Блаватская Е.П. - Ожившие изваяния: различия между версиями

<center>'''ОЖИВШИЕ ИЗВАЯНИЯ'''<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Здесь Е.П.Блаватская опирается на материал, изложенный маркизом Эдом де Мирвилем в его работе под названием «Pneumatologie. Des Esprits et de leurs manifestations divers».

}}</ref></center>

Только «Словарь религий» (статья — «Фетишизм»)<ref name="ftn218">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref> дает достаточно точное определение:

Более того, слово «фетиш» было и остается идентичным понятию «идол»; и, как говорит автор «Терафима идолопоклонников»<ref name="ftn219">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>:

Собрав для своей «Тайной Доктрины» кое-какой материал на данную тему, я хотела бы поделиться некоторой его толикой прямо сейчас в связи с вышедшим недавно'' теософическим'' романом «Падший идол»<ref name="ftn220">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>, дабы засвидетельствовать, что это художественное произведение несомненно базируется на некоторых в высшей степени оккультных истинах эзотерической философии.

Но что же думали об этих'' идолах'', коих Гермес Трисмегист называет «статуями, предвидящими будущее» («Асклепий»)<ref name="ftn221">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>, различные классические и даже священные авторы?

Филон из Библа свидетельствует, что евреи советовались с'' демонами'' подобно аморитам, и что делалось это чаще всего с помощью маленьких статуй из золота, коим придавалось обличье нимф. К ним можно было обращаться в любое время, и они сообщали вопрошающему, что ему следует делать и чего остерегаться («Antiquities»)<ref name="ftn222">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>. В «Moreh Nebhuchim» (кн. III) сказано, что'' переносные ''охранные боги язычников (''dii portatiles vel Averrunci'') более всего походили именно на этих еврейских богов-охранителей. Это были настоящие обереги или'' живые'' талисманы —'' simulacra spirantia'' у Апулея (книга XI); их'' ответы'','' данные'' в храме сирийской богини,'' слышал'' и записал сам Лукиан. Кирхер (иезуитский падре) свидетельствует также, что'' терафимы'' выглядели весьма причудливо и походили на языческих египетских'' cераписов''; и Кедрен косвенно подтверждает это заявление Кирхера (в своем «Oedipus Aegyptiacus», Vol. III, pp. 474-75), говоря, что звуки «т» и «с» (подобно санскритскому «с» и зендскому «х») носили взаимозаменяемый характер, и потому'' cерафим'' (или'' cерапис'') и'' терафим'' этимологически представляют собой почти одно и то же.

Уголино<ref name="ftn223">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref> вкладывает в уста мудреца Гамалиила — учителя (или'' гуру'') Святого Павла — следующие слова, заимствованные, как он сам говорит, из его «Capito» (гл. XXXVI):

:«Все мистерии обожествления, оргии, жертвоприношения и магия посвящались этим головам. Убивали ребенка — достаточно маленького для того, чтобы его невинная душа все еще оставалась соединенной с'' Анима Мунди'' — земной душой, — говорит он, — его голову бальзамировали и'' удерживали в ней его душу с помощью магии и заклинаний'', что подтверждено убедительными свидетельствами»<ref name="ftn224">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>.

На самом деле все обстоит с точностью до наоборот, поскольку совершенно очевидно то, что именно по причине столь вопиющего злоупотребления оккультизмом Моисей — равно как и праотцы еврейского народа — строго-настрого запрещал использовать какие-либо резные образы, статуи и прочие подобия, изображавшие как «богов», так и живых людей. Те же самые соображения лежат и в основе аналогичного запрета, введенного Мухаммедом и одобренного всеми мусульманскими пророками. Ибо'' подобие человека'', в какую бы конкретную форму оно ни облекалось, и из какого материала ни создавалось бы,'' может стать в руках опытного колдуна, практикующего черную магию, смертельной угрозой для своего прототипа''. Светские власти в средние века и даже каких-нибудь 200 лет тому назад знали, что делали, когда приговаривали к смерти тех, у кого находили маленькие восковые фигурки их врагов, ибо присутствие оных могло означать только одно —'' намерение совершить убийство''. «Не должен ты рисовать'' живой дух'' врага своего или создавать'' подобие'' какого-нибудь человека», ибо «это — отвратительное преступление против природы». И еще: «Любой предмет, в который'' заключили'' дух, — опасен, и потому не должно оставлять его в руках человека несведущего... Следует пригласить человека ученого (в области магии), чтобы он очистил его». (Pract. Laws of Occult Science, Book V, Coptic copy). В своеобразном «руководстве» по основам оккультизма сказано: «Чтобы сделать заколдованную вещь (''фетиш'') безвредной, ее следует распылить на атомы (разрушить) и захоронить оставшиеся от нее обломки в сырой земле» (далее приводятся конкретные наставления, не имеющие отношения к настоящему изданию)<ref name="ftn225">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>.

То, что здесь называется «живым духом», на самом деле является астральным телом. «Души — как соединенные со своими телами, так и оторванные от них —'' обладают некоей вещественной субстанцией, ибо такова их собственная природа''», — говорит Святой Иларий (St. Hilarius, Commentarius in Matthaeum, cap. V, 8)<ref name="ftn226">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>. Следовательно, астральное тело живого человека, несведущего в оккультных науках, можно заставить (если хорошо разбираться в магии) оживить какой-либо объект: войти в него и'' оставаться там'' постоянно, особенно если этому объекту придано сходство с самим человеком, то есть если это портрет, статуя, маленькая восковая фигурка и т.п. И если любой вред или увечье, нанесенное астральному двойнику, автоматически переносится на физическое тело, то нетрудно догадаться, что, пронзив куклу в каком-нибудь жизненно важном участке тела, скажем — в сердце, можно тем самым вызвать смерть ее прообраза, причем подлинная причина смерти так и останется неизвестной.  

Заклинаниями призывалась не сама душа, но лишь ее подобие, которое греки называли'' эйдолон'' и которое представляло собой промежуточный принцип между душою и телом. Это учение пришло с Востока — колыбели всякого знания. Халдейские маги, равно как и последователи Зороастра, верили, что не только'' божественная'' душа (дух) получает возможность приобщиться к славе божественного, небесного света, но также и'' чувственная'' душа. (Psellus, in Scholiis, in Orac).<ref name="ftn227">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>

# Какова разница между физиологической галлюцинацией и психическим или духовным ясновидением или яснослышанием?

# Духи или невидимые существа определенного рода — будь то'' призраки'' некогда живших людей, ангелы, духи или элементалы — имеют ли от природы какое-нибудь эфирное и потому невидимое для нас тело? Если да, то связаны ли они с ним неразрывно или же могут притягивать к себе некоторые текучие субстанции, чтобы становиться видимыми для людей?

Обо всем этом можно прочесть в сочинениях древних классиков, в особенности — арийской литературы. Кроме того, я сама попыталась изложить и истолковать коллективное и индивидуальные мнения на сей счет крупнейших философов в своей «Тайной Доктрине»<ref name="ftn228">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>. Надеюсь, эта книга в скором времени выйдет в свет. Но для того чтобы хоть как-то нейтрализовать эффект, производимый на людей недальновидных такими юмористическими произведениями, как «Падший идол», я сочла необходимым привести в этой статье некоторые факты из прошлых эпох, свидетельствующие о том, что'' посмертные'' шалости, подобные тем, которые позволял себе псевдоаскет м-ра Энсти, умерший внезапной смертью, случаются в природе не так уж редко.

Начнем, пожалуй, с того, что напомним читателю, что если астральное тело человека — не'' предрассудок'', в основе которого лежат обычные галлюцинации, но реально существующий в природе объект, то, следуя законам логики, можно предположить, что этот'' эйдолон'', чья индивидуальность полностью сосредотачивается после смерти в'' личностном''''' Эго''', будет притягиваться к собственным останкам, некогда бывшим его живым телом<ref name="ftn229">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>; а если последнее будет кремировано, а пепел — захоронен, вполне естественно, что астральный человек будет искать ему замену, чтобы продлить свое существование; и находит он ее, как правило, в чужом живом теле, в которое ему удается проникнуть (в теле медиума), или в своей собственной статуе, или портрете, или в какой-нибудь хорошо знакомой вещи в доме, где он некогда жил, либо в его окрестностях. Вряд ли возможно также списать целиком на счет предрассудков теорию «вампиров». По всей Европе — в Германии, Штирии, Молдавии, Сербии, Франции и России — над мертвыми телами тех, кого считали'' вампирами'', совершались'' специальные очистительные обряды'', варьирующиеся лишь в соответствии с установлениями местных церквей. Но и греческая, и латинская религии одинаково считают, что тело такого мертвеца целесообразно выкопать и пригвоздить к земле осиновым колом.

Однако, чем бы на самом деле ни был этот призрак — реальностью или суеверием, неоспоримо одно: древние философы и поэты, классики и просто сочинители верили в то, что в человеке заключен его астральный двойник, который может появляться отдельно от своего плотного тела как при жизни, так и после смерти последнего; и эта вера, пережив несколько тысячелетий мировой истории, сохранилась до наших дней (по крайней мере мы ее полностью разделяем). При жизни «призрачная душа» является носителем божественной души и чистого духа. Но лишь только физическую оболочку'' поглощает пламя'', духовная душа, отделяясь от'' подобия'' человека, восходит к своей новой обители абсолютного блаженства (дэвакхан или сварга), а призрачный эйдолон'' нисходит'' в область Аида (''лимб'', чистилище,'' камалока''). «Я завершила свое земное существование, — восклицает Дидона, — мой сияющий призрак [астральное тело],''' образ''' моего существа спустится теперь в земное лоно»<ref name="ftn230">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>.

|подпись=(Virgil, Aeneid, lib. IV, 653-654)}}

Сабин и Сервий Гонорат Мавр — ученый комментатор Виргилия, живший в VI столетии — утверждали, по свидетельству демонолога Дельрио (кн. II, гл. XX и XXV, с. 116)<ref name="ftn231">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>, что человек состоит,'' помимо души'', из тела и тени (''умбра'').'' Душа'' восходит к небесам,'' тело'' распыляется, а'' тень'' погружается в'' Гадес''. «...Призрак, — говорят они, —'' umbra seu simulacrum'' — не является'' настоящим'' телом: это всего лишь'' образ'' тела, к которому невозможно прикоснуться рукой, ибо он неуловим, подобно дыханию». Гомер описывает такую тень на примере призрака Патрокла, который, хотя и погиб, сраженный рукою Гектора, все-таки: «Здесь —'' его лицо'', и голос, и кровь, что все еще из ран его сочится» (см.: Iliad, XXIII, 65-68; также Odyssey, XI, 468). Древние греки и римляне разделяли душу на две части:'' anima bruta'' и'' anima divina'', первая из которых названа у Гомера животной душой, образом и жизнью тела, а вторая — бессмертной и божественной.

дух, что пытается прельстить меня!

|подпись=(Одиссея, XVI, 194-95)}}  

* [[Блаватская Е.П. - Элексир жизни (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Элексир жизни]], M., Сфера, 1998. С. 257—272. Пер. Ю.А.Хатунцева (первая публикация на русском языке)

[[Категория:Блаватская Е.П. - Статьи]]