Просмотр кода страницы Самарская С. - От синкретизма к синтезу

{{Публикация СТМ
 | автор = Самарская Света
 | название = От синкретизма к синтезу
 | подзаголовок = Обзор религий от первобытных племён до религии бахаи
 | выпуск = 2024-2
 | номер = 18
 | публикации = 
 | доп инфо = 
 | англ = 
 | категории = 
}}

{{Стиль А-Подзаголовок|Введение}}
{{Стиль А-Подзаголовок|Философия религий как метод познания Истины}}

Дорогие читатели, 31 августа 2024 года закончился цикл лекций «Философия религий», который начался 3 июня 2023 года. Формат лекций имел свои особенности, связанные с проведением встреч на платформе ZOOM, поддерживаемой Российским теософическим обществом. Теперь, по окончании проведения цикла, я задалась вопросом, а что объединяет все религии, распространившиеся на планете Земля? И я нашла ключ, открывающий все экзотерические и эзотерические проявления поклонения человека Божественному Первоначалу. Это оказалось буддийское понятие «Дхарма»<ref>Dharma dhamma (санскр. «Учение», «закон») – буддийский символ веры, отражающий суть и дух буддизма.</ref>. Неделимая составляющая бытия, которую открыл Будда, есть элемент сознания, свойственный каждому человеку в отдельности и всем народам, поклоняющимся своим богам до и после явления миру Будды. Буквальный перевод слова «дхарма» («то, что удерживает и поддерживает») относится ко всем экзотерическим религиям, которым покровительствовали вожди, монархи, президенты, чтобы держать в узде своих подданных. В широком значении понятие дхарма в разных контекстах использовалась в различных смыслах: «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия». Понятию дхармы в узком смысле посвящена вводная статья «Философия религий как метод познания Истины». Она погружает нас в основы буддизма и его главного закона – Дхармы. Сущность доктрины лаконично выразил Васубандху<ref>Васубандху (III век, Пешавар, государство Гуптов, Индия – IV век) – философ, писатель, бхикшу (высшая степень посвящения).</ref> как метод превращения элементов бытия в состояние покоя. И с этой целью существуют все пути достижения этого покоя, из которого они [элементы бытия] никогда не возникнут снова. Это глобальная эволюционная линия служит вектором для настоящей манвантары, которая развёртывается из небытия и схлопывается в одну точку, подобно рождению и угасанию звезды. Пути достижения этой цели используются современными психологами в светской жизни, а монахами, священниками, религиозными лидерами в ашрамах, монастырях, в духовных центрах, общинах, странах. Состояние покоя достигают с помощью молитв, медитаций, ритуалов, совершенствуясь в созерцании, концентрации. Особой популярностью в современной жизни, когда наблюдается коллапс времени, достигли техники расслабления. Ими пользуются на тренингах и аутотренингах включая механизмы, способствующие релаксации.

Вводная статья к книге от «Синкретизма к синтезу» посвящена основополагающим понятиям, без которых невозможно обмениваться своими мыслями и, тем более философствовать на заданную тему. Хочу сразу определить термин «философия» в контексте исторической традиции, сложившейся в Европе, начиная с V века, когда жили Сиддхартха Гаутама<ref>Сиддхартха Шакьямуни или Будда – 563 до н. э. или 623 до н. э., Лумбини Непал – около 483 до н. э., Кушинагар, Капилавасту.</ref>, Сократ<ref>Сократ – др.-греч. Σωκράτης, означает «Сохраняющий власть»; около 469 года до н. э., Афины – 399 год до н. э., там же.</ref>, Платон<ref>Аристокл или Платон означает «Широкоплечий» – 428 или 427 г. до н. э., Афины – 348 или 347 г. до н. э., Афины.</ref>, и заканчивая эпохой Просвещения, когда философия вылилась в самостоятельное звено в рамках научного мышления. Уточняю, что в данном контексте мышление – не психологический процесс, а развиваемая способность сопоставлять факты, осмысливать данные и приходить к умозаключению на основании полученного знания. Трудность заключается в том, чтобы найти более точные слова для передачи мысли, будучи уверенным, что тебя поняли правильно. В этом случае можно вести диалог и приближаться к Истине совместными усилиями через универсальную форму единения сознаний – медитацию.

Попытаемся ответить на вопрос, почему религиозная парадигма давалась каждому народу в форме заповедей, ритуалов и почему духовные учения разделились на экзотерическую и эзотерическую ветви. В поисках ответа мы начнём знакомство с эзотерической части мировых религий, а за нулевую точку условно примем буддизм. Мировая религия, которую исповедуют 469 млн. человек в восьми странах, лежит в основе как христианства, так и ислама. Чёткое представление о философии буддизма мы изложим в Заключительной 14 статье после знакомства с 12-ю основными религиями, которым будут посвящены публикации в течение года. В итоге мы сможем сравнить все потоки религиозного движения, ведущие от синкретических воззрений первобытных народов к синтезу, который представляет нам теософская доктрина. Краткий экскурс в Философию религий строится в соответствии с определённым вектором аналогично градуснику: от минуса до нуля, а уже потом, обобщая все ветви религиозной парадигмы, найдём на них плоды духовной или эзотерической философии, поднимаясь всё выше по шкале истории, вплоть до настоящего времени. И тогда древо познания приведёт нас к пониманию единства всех религий, составляющих теософскую парадигму, а методом познания у нас будет сравнительная характеристика каждой религии. Воспользуемся принципом аналогии и с помощью ассоциативного метода проследим эволюционный ход развития сознания человечества, что позволит нам сделать соответствующие обобщения. 

На Западе существует расхожее мнение – самые первые пророки даны были избранному народу, жившему в Вавилоне. Историки отдают пальму первенства языческой религии египтян. На Востоке все без исключения утверждают, что первую религию дал пророк Заратуштра, хотя индийские брахманы и египетские жрецы придерживаются иной точки зрения. В этой разноголосице у нас есть надёжный компас. Труд «Тайная Доктрина» является для нас путеводной звездой, а девизом служит предпосланный эпиграф: «Нет религии выше истины». Это нам поможет не увязнуть в закосневших ритуалах и спокойно анализировать причины, приводившие к кровавым и иным способам жертвоприношений. Для исследования столь запутанного конгломерата религиозных воззрений, наиболее подходит философский метод познания. Мы используем его при рассмотрении того или иного религиозного направления и для поиска ответов на поставленные вопросы. Например, чем отличается христианская философия, которая в XVI-XVII веках была представлена мистиком Якобом Бёме, от буддийской философии, которую 12 веками раньше сформулировал Будда? Или как органично представлены все учения религиозной философии в сочетании с научной парадигмой XXI века, которую предвосхитила Е. П. Блаватская в XIX веке. Естественно, возникает вопрос, а что до Будды не было философского взгляда на религию, или религия давалась пророками древнего мира только в форме ритуалов, основанных на вере в существовании Бога a’priori?

Нам кажется увлекательной идея сравнить экзотерическую и эзотерическую ветви религиозной парадигмы, которая отличалась у каждого народа с учётом национального самосознания и условий обитания. Но скрытое единство являет нам Теософия («Божественная мудрость»), под знаком которой проходило постижение природы реальности в разные эпохи. Так в III – IV веках людей, которые стремились постичь бога с помощью интуитивного проникновения, называли теософами. А тех, кто в древнем мире проявляли любовь к мудрости, – тех называли философами.<ref>Философ (греч. philosophía, буквально – любовь к мудрости, от philéo – люблю и sophía – мудрость).</ref> Поэтому все религии мы будем рассматривать через призму философии – как формы общественного сознания, в которой формулируются общие принципы бытия и познания. Предмет философии рассматривает взаимоотношения человека и мира. Философия традиционно считается наукой о всеобщих законах развития природы, общества и мышления и она поможет нам познакомиться с 12-ю религиозными направлениями. При этом нам следует помнить, что мышление дискретно и в каждом из нас этот процесс протекает одномоментно. Если у нас возникла мысль, которую записали, прочитали или услышали, она уже нам не принадлежит и требует осмысления, критического подхода, то есть, она не есть истина в последней инстанции, но изложение субъективного мнения должно быть в русле объективных законов в соответствии с эзотерическими принципами. 

В промежутке между озарением Будды и Диалогами Сократа, записанными Платоном непрестанно длились войны на территории Греции, были разгромлены пифагорейские общины в Италии. Если мы готовы рефлексировать на тему-постулат: «Идеи правят миром», воспользуемся термином Платона «Идея». Это согласуется с теософским принципом: мысль первична и сознание определяет бытие. Вот в этом континууме мы и будем погружаться в философскую основу каждой религии, которая влияла на умы мыслителей на протяжении всей истории человечества. 

Для начала разберёмся в понятии «идея», и что подразумевают под этим словом мыслители на Западе и на Востоке. Понятие идеи, сложившееся в западной парадигме отличается от дифференцированной трактовки идеи в восточном понимании и целиком зависит от интерпретации философа, высказавшего её. Отсюда возникла причина непонимания Учения Будды на родине, и распространения буддизма по всему миру. Соотечественникам, воспитанным на джайнизме, индуизме, культе Брахмы, Вишну, Шивы и всеми тысячами антропоморфных богов, трудно представить безличного бога, «просветлённое сознание» (бодхичитта) или пустоту (шуньята). Выступая против брахманизма, Сиддхартха предопределил оппозицию своим взглядам, но нет худа без добра – ведь каждому своё: в результате неприятия идей на родине, Будда обрёл признание во всём мире. 

Мы не будем опираться на веру, на которой зиждутся экзотерические религии, а будем философствовать на тему дошедших до нас эзотерических мыслей, которые мы знаем, как Слово пророков Заратуштры и Моисея, Учителей Будды, Христа и Мухаммеда, а также тех мыслителей, кто занимал ту или иную позицию в ходе разворачивания пласта религиозной философии. Также будем иметь в виду, что любой высказанный постулат релятивен по отношению к идее, которая скрыта внутри текста. Предметом нашего исследования будет философская мысль в контексте религиозного сознания на протяжении 2,5 тысячелетий, но как она будет трансформироваться у автора статьи и его читателей можно предположить, воспользовавшись стихами Ф. Тютчева:

{{Стиль А-Стих|стих=Нам не дано предугадать,
Как наше слово отзовётся, – 
И нам сочувствие даётся,
Как нам даётся благодать…}}

Следует оговорить, что в напечатании цикла статей, посвящённых философии религий, мы не придерживаемся принципа историчности, и каждая из статей не является учебным курсом по истории религий. Выбранные тексты согласуются с концепцией, раскрывающей синтез религии, философии и науки. 

Нам для руководства к поиску Общего у религий каждого народа на всех континентах, будет подсказка, данная Е.П. Блаватской: «Монотеистическому учению Гермеса Трисмегиста учились Геродот, Фалес, Парменид, Эмпедокл, Орфей, Пифагор, Моисей, Иисус “''Магия появилась в мире вместе с первыми расами людей''”». Окинем взором все религии, раскинувшиеся на всех континентах. У всех народов на первом месте была магия, а уже потом священники, жрецы, правители и их вассалы создавали экзотерическую религию как средство управления массами. Предметом нашего исследования будут религиозные манускрипты мыслителей, повлиявших на мировозззрение людей, расселившихся по всем частям света. Евразийский материк имеет свои особенности, связанные с многообразием национальностей: славяне (западные, восточные, Северные), чехи, поляки, венгры, народы Югославии, принадлежат к разным мировым религиям и к разным конфессиям одной религии. Хотя у всех есть общая черта, восходящая к единому корню – магии, но с различным конгломератов ритуалов. Народам Азии свойственно огромное разнообразие религиозных традиций как на Ближнем Востоке (Сирия, Финикия, Ханаан), так и внутри страны (Индия, Пакистан). Интересно проследить преемственную связь между Китаем и Японией в отношении религии и глубокие различия при формировании философских взглядов у философов, живущих в их странах в разные эпохи. Возьмём к примеру Африку. Там до сих пор соседствуют примитивные верования у различных племён и народов в органической смеси с религиозной культурой древнего Египта, которая ведёт своё происхождение от цивилизации атлантов и явила в современном исламе, покорившем весь арабский мир. На континенте Европы мы тоже наблюдаем различие по национальному и территориальному признакам. Народы древних греков и римлян – это не одно и тоже, что культуры, взращенные на различных конфессиональных ветвях христианства. Примером тому служат Италия и Греция, принадлежащих к разным конфессиям. Или сравним Францию, Германию, Скандинавию и Англо-Саксонию – каждая культура внесла свой вклад в понимание роли Христа с учётом психологических особенностей народов, заселявши материк и острова. Получило свой налёт и христианство во время миграции на другую часть света, где два материка являют собой удивительное различие философских концепций, традиций и мировоззрений. В Северной Америке протестантизм претерпел изменения, в связи с возникновением огромного количества сект и направлений. Южная Америка дала истории удивительное разнообразие синкретических воззрений в цивилизации Майи, у народов ацтеков и инков. Перед исследователями культуры, религиозных традиций народов стоит задача найти ключ с помощью теософии для констатации единства всех мировоззрений, несмотря на различие моно- и политеизма. С помощью философии религий как метода познания Истины попытаемся объяснить причины этого многообразия.

Второе объединяющие понятие, которое присуще всем религиям это «ахимса»<ref> Ахимса – определяется как поведение, ведущее к уменьшению зла в мире, направленное против самого зла (ненависти, страданий), а не против людей, его творящих. Древний индийский принцип поведения и образа действий, при которых первым требованием является ненанесение вреда – невреждение, ненасилие. Это ключевая добродетель в индуизме, буддизме и джайнизме. Слово произошло от санскритского корня hiṃs – «бить»; hiṃsā – «наносить вред», «разрушение».</ref>. Оно лежит в корне всех нравственных устоях, но по каким-то причинам претерпело искажение в различных религиозных концепциях. В качестве modus vivendi оно привлекло таких личностей как А. Швейцер, Лев Толстой, Мохандас Ганди. Философия синтоизма погружает нас в древнюю мифологию, в шаманизм, утвердившийся на почве синто-буддийского синкретизма. Этот вид религиозного мировоззрения восходит к истокам даосизма, конфуцианства, где философские концепции трансформировались в религию чань-буддизма. Вряд ли можно обойти возникновение философских воззрений, не прикоснувшись ко всем видам политеизма, который объясняется верой в антропоморфных богов. Всё древо мировых экзотерических религий пронизано образами себе подобных, которые лежат глубоко в подсознании у всех народов древнего мира. Понятие единого трансцендентного бога приходит на стадии осознания всех законов бытия, что и формирует основы эзотерической философии. Всё же приходится удивляться стойким представлениям, лежащим в основе политеистических религий, которые не искоренились у современных жителей планеты. Различные суеверия как психофизическое явление восходят к семи видам политеизма: анимизм, фетишизм, тотемизм, зоолатрия, сабеизм, культ хтонических божеств и культ предков. Они как правило угнездились в обыденном сознании и могут быть вытеснены лишь с помощью формирования теософского синтетического мышления. И в настоящее время наблюдаются у разных народах смешанные черты, наложившие отпечаток на три мировые религии, и во всех 17 рассматриваемых культурах можно найти философские корни, где сохранились синкретические черты политеизма.

Одной из древнейшей религии у народов, заселявших Вавилонию и Иудею, считается иудаизм. Труды Е.П. Блаватской помогают осмыслить происхождение авраамических религий, ведущих своё начало из многобожия, но так искусно трансформированного в монотеизм, что различить его особенности можно только с помощью эзотерического ключа. Неосознанное стремление к синтезу позволило древним религиям приобрети новые черты, что повлияло на широкое распространение таких синтетических религий как сикхизм и бахаи. В обеих религиях просматривается основополагающее влияние христианства, которое вобрало в себя все языческие ритуалы, за счёт чего оно и приобрело статус мировой религии. Этот мощный поток наполнил воды ислама с его разветвлениями на шиизм, суннизм и ибадизм. Преемственность между исламом и христианством признавал сам Муххамед, что нельзя сказать о последователях Христа, разделившего его эзотерическое учение на три ветви – католицизм, протестантизм и православие. В экзотерических религиях трудно усмотреть связь христианства с буддизмом и общую основу, лежащую в мировоззрении их основателей. Также надо подчеркнуть, что и буддизм возник не на пустом месте. Истоки буддизма и взгляды Будды формировались в недрах индуизма. Именно наличие трёх обликов бога в лице Брамы, Вишну и Шивы привели индийские религии к разъединению и к возникновению шести философских школ<ref> Выделяют шесть «ортодоксальных систем философии» индуизма: Веданта, или уттара-миманса; Пурва-Миманса; Санкхья; Йога; Ньяя; Вайшешика.</ref>. Ответвления вайшнавизма на кришнаизм и шиваизм объясняются наличием дравидийских и арийских народов, заселивших территорию Индии. Нам предстоит решить нелёгкую задачу – найти философские корни во всех разновидностях пантеизма и монотеизма, в возникновении антропоморфных и безличных богов, отразивших синкретическое сознание, сложившееся в течение тысячелетий у всех народов, принадлежащих к различным расам и эпохам.

Как бы не стремились в поисках древнейшей религии религиоведы с западными традициями или санскритологи, в работах которых запечатлены рекорды философской мысли, натянуть одеяло на себя, следует начать со знакомства с дуализма Заратуштры, сравнить с учением Вед и Дао. Проникновение в смыслы понятия «Дао даст нам умение сохранять равновесие между двумя Началами «Ян» и «Инь», что очень актуально в наше неспокойное время. А когда оно было спокойным? Воскликнет тот, кто способен окинуть взглядом всю историю человечества. На базе Авесты, Веданты и философского трактата «Дао дэ дзин», мы найдём точки соприкосновения зороастризма, индуизма, даосизма с теософией и философией религий. После чего будет естественным проследить взаимодействие религиозных течений в Египте, на Западе и Ближнем Востоке.

Краткий обзор философских концепций всех религий мира не исчерпает всю глубину религиозных течений и направлений. Наша задача – лишь пробудить интерес к истории религии и эзотерической её части, чтобы каждый человек, интересующийся религиями, смог сформировать свой взгляд на их философские основы.


{{Сноски}}