Теопедия - Вклад [ru]

Блаватская Е.П. - Мадам Блаватская (2)

2026-10-27T11:43:12Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
| название = Мадам Блаватская
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 30
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Madame_Blavatsky_(2)|BCW 2:30]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Madame Blavatsky
| переводчик = Л.Б. Бабушкина
| все переводы = [[Блаватская Е.П. - Мадам Блаватская (2)|Л.Б. Бабушкина]] (2025)
|описание=Блаватская опровергает толкование своего французского письма, будто она утверждала, что провела тридцать лет в Индии. Она восстанавливает точку, заменённую в печати запятой, и поясняет смысл фразы о своём возрасте. Главная мысль – обвинение основано на неверном чтении и пунктуации, а возраст автора не определяет ценность её утверждений.
| описание краткое =
| дата издания для показа = 21 марта 1879
| дата издания для сортировки = 1879.03.21
| публикации = The Spiritualist, London, March 21, 1879, p. 141; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Madame_Blavatsky_(2)|BCW 2:30]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Мадам Блаватская (2)|пер. Л.Б. Бабушкиной]]
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Мадам Блаватская об индийской метафизике]]; [[Блаватская Е.П. - Настоящая мадам Е.П. Блаватская]]; [[Блаватская Е.П. - Письмо мадам Блаватской. Открытие д-ра Ротуры]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}

{{Стр сбоку|30}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=center|[''The Spiritualist, ''Лондон, 21 марта 1879, c. 141]}}

Сэр,

В марте 1878 года, если моя память не совсем изошла паром как от палящего индийского солнца, так и от частых ошибочных построений Ваших корреспондентов, имела место эпистолярная перестрелка, в которой участвовали некто, предусмотрительно скрывавший своё лицо за двумя масками – «Исследователь» и «М.И. (Кембридж)» («Магистр искусств Кембриджа», “M.A. (Cantab)”) и Ваша покорная слуга. И вот он вновь критикует меня всё в том же стиле моей лондонской Немезиды. Вновь он выпускает парфянскую стрелу из-за частокола своих псевдонимов. Он вновь обнаружил несуществующий непорядок в моём огороде – на этот раз хронологический, а не метафизический. Он обеспокоен моим возрастом, как будто смысл того, что я утверждаю, хоть в малейшей степени зависит от моего омоложения до младенчества или от состаривания меня до двухсотлетнего возраста.

В ''Revue Spirite'' за октябрь прошлого года он прочитал предложение, в котором я, затрагивая именно этот вопрос, утверждаю, что не проводила тридцати лет в Индии, и что: “C’est justement mon âge – quoique fort respectable tel qu’il est – qui s’oppose violemment à cette chronologie, etc”. Я воспроизвожу это предложение точно в том же виде за единственным исключением, где я восстанавливаю точку после «I’Inde» вместо запятой, которая является просто типографской ошибкой. Заглавная буква «С», следующая непосредственно за ней, даёт понять каждому, кроме «Исследователя», точный смысл моих слов, а именно, что мой возраст сам по себе (''каким бы почтенным он ни был'') вступает в полное противоречие с представлением, что я провела в Индии тридцать лет.

Я всё же надеюсь, что мой вечно скрывающийся под маской противник посвятит часть своего досуга изучению французского языка, а также пунктуации, прежде чем он снова пойдёт в атаку.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская
Бомбей, февраль 1879}}

Блаватская Е.П. - Настоящая мадам Е.П. Блаватская

2026-10-27T11:43:06Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
| название = Настоящая мадам Е.П. Блаватская
| ссепб том = 1
| ссепб страницы = 400-403
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The Real Madame H. P. Blavatsky|BCW 1:400-403]]
| в альбомах =
| название в оригинале = The Real Madame H. P. Blavatksy
| переводчик = Л.Б. Бабушкина
| все переводы = [[Блаватская Е.П. - Настоящая мадам Е.П. Блаватская|Л.Б. Бабушкина]] (2025)
|описание=Блаватская исправляет перепечатанный во французском спиритическом журнале рассказ американского репортёра: отрицает графский титул, фантастические сведения о возрасте и длительности пребывания в Индии, а также приписанную ей операцию над животными. Она различает буддийскую философию и церковную религию и объясняет, почему не считает себя обращённой буддисткой. Центральная тема – достоверность публичных сведений о её жизни и религиозных взглядах.

В оригинале статья написана на французском и имеет заголовок: “La Veritable Madame H.P. Blavatsky” ([[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - La Veritable Madame H. P. Blavatsky|BCW 1:396-399]])
| описание краткое =
| дата издания для показа = октябрь 1878
| дата издания для сортировки = 1878.10
| публикации = La Revue Spirite, Paris, October, 1878; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The Real Madame H. P. Blavatsky|BCW 1:400-403]]; [[ССЕПБ]], т. 1, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Настоящая мадам Е.П. Блаватская|пер. Л.Б. Бабушкиной]]
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Арья Самадж]]; [[Блаватская Е.П. - Мадам Блаватская (2)]]; [[Блаватская Е.П. - Письмо мадам Блаватской. Открытие д-ра Ротуры]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|396}} {{Стр2|397||4}} {{Стр2|398||4}} {{Стр2|399||4}}
{{Стиль А-Прим. ред.|[В BCW следует французский текст статьи, затем английский. Данный ниже перевод сделан с английского текста.]}}

{{Стр сбоку|400}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[''La Revue Spirite,'' Париж, октябрь 1878 г.]}}
{{Вертикальный отступ|}}

:Один из наших многочисленных друзей, известный писатель и публицист, получил письмо о теософах от одного из своих собратьев из Америки (Соединённых Штатов); мы включили его в свою газету, даже не представляя, что оно содержит ошибки и несколько фантастический рассказ; письмо от мадам Е.П. Блаватской даёт нам возможность исправить то, что мы столь легковерно опубликовали, и мы спешим выполнить это как свой долг – причём с большим удовольствием: похоже, наш друг был введён в заблуждение человеком, который едва её знает; у нас есть абсолютное доказательство этому. Для нас всё это довольно неожиданно.

:Вот дословный текст письма мадам Блаватской.

{{Вертикальный отступ|}}

Не успела я возвратиться из поездки, как обнаружила в июньском номере ''La Revue Spirite'' статью, озаглавленную «Теософы – мадам Блаватская» (Les Théosophes—Madame Blavatsky), весьма точный перевод рассказа, опубликованного в прошлом году в журнале ''New York World''; эта статья повторяет – совершенно бесхитростно, вне всякого сомнения – галлюцинации г-на «американского репортёра».

Существует на свете раса двуногих – совсем недавний продукт нашего столетия, века паровых машин и, главным образом, иконоборчества – которую академии наук до сих пор не считали нужным классифицировать под рубрикой «тератологии», или науки, занимающейся людьми-чудовищами. Чудовища, или ''lusus naturae'' (игра природы (лат.)), здесь именуются ''репортёрами'' – как и во всех прочих местах – но разница, однако, заключается в том, что в стране Христофора Колумба и парогенератора Мальчик-С-Пальчик отличается от своего трансатлантического кузена так же сильно, как дикий буйвол девственного леса отличается от домашнего вола. Если последний порой бывает замечен в ущербе, нанесённом соседской изгороди, то первый в своей ярости уничтожает целые леса; он слепо устремляется вперёд и убивает и крушит всё, что попадается на пути. Что касается господ американских репортёров, я, право, не понимаю, зачем добрые граждане Соединённых Штатов дают себе труд запирать двери; {{Стр сбоку|401}}не существует ни достаточно надёжного замка, ни достаточно священного фамильного секрета, чтобы помешать им вторгаться, вынюхивать, вмешиваться во всё и, помимо прочего, замещать голую истину в своих повседневных публикациях вымыслом, разряженным в самые странные одеяния.

На протяжении пяти лет я была жертвой этих охотников за литературными сенсациями. Когда я пытаюсь захлопнуть дверь перед носом одного из этих Аргусов от прессы, он лезет ко мне в окно. Если согнать его с наблюдательного поста, он выдаёт за то, что мог увидеть, то, чего вообще не видел и чего никогда не существовало; как же в таком случае могу я добродушно согласиться сойти в глазах достойных читателей ''La Revue Spirit''e за сообщницу в этих потугах воображения? Хотя, в сущности своей, статья, которая рассказывает о том, что один репортёр и несколько других людей видели в моём доме однажды вечером, может быть, и верна, детали, которые предшествуют появлению этих двух теней, едва ли можно назвать таковыми.

Начать с того, что я не графиня, насколько мне известно. Не обходя вниманием тот факт, что было бы не просто смешно, а неконституционно, будучи гражданкой республики Соединённых Штатов, которая отменяет все дворянские титулы при натурализации, претендовать на титул, да ещё такой, который тебе никогда не принадлежал, – я слишком демократка, и я достаточно люблю и уважаю людей, посвятив им, без различия расы или цвета кожи, все свои симпатии, чтобы не щеголять каким бы то ни было титулом! Я всегда публично протестовала против этой смехотворной наклонности в республике, подобной нашей, награждать любого иностранца более или менее громким титулом.

Однако – пусть я и не ''графиня'' – у меня никогда не было привычки предлагать трубки моим гостям. Можно быть демократкой, не имеющей никакого титула, и всё же не брать на себя – да ещё в моём-то возрасте – смехотворную и непристойную роль.

Кстати, о возрасте. Несмотря на то, что газеты США в разное время утверждали, что мне 25, 60, 86, 92 и даже 103 года, я должна уверить ваших читателей, что не «провела более тридцати лет в Индии». Именно сам мой возраст – каким бы он ни был почтенным – радикально противоречит этой фантастической хронологии. {{Стр сбоку|402}}К тому же я никогда не принимала «буддистскую веру», ни «по убеждению», ни по какой-либо иной причине.

Действительно, я рассматриваю философию Гаутамы Будды как наиболее возвышенную систему; чистейшую и, сверх всего, ''логичнейшую'' из всех. Но эта система за многие столетия была искажена амбициями и фанатизмом священников и стала распространённой религией; её формы и ''экзотерический'' или общедоступный культ, выросшие из этой системы, слишком сильно напоминают культы Римской церкви, которая рабски воровала у неё идеи, чтобы я когда-нибудь стала обращённой буддисткой. Точно так же как и у любой чистой исходной системы, созданной великими религиозными реформаторами древнего мира, её лучи слишком сильно отклонились от своего общего центра – ''арийских Вед''; и хотя среди всех современных верований буддистская церковь, может быть, остаётся единственной, которая поощряет своих членов подвергать сомнению её догмы и исследовать до последнего слова каждое таинство, которому она учит, – я всё же предпочитаю придерживаться ''материнского'' источника, чем зависеть от любого из многочисленных течений, из него струящихся.

«Не верьте тому, что я говорю вам, только потому, что это сказал я, ваш Будда, – но лишь потому, что ваше суждение не противоречит истине моего утверждения», – говорит Гаутама в своих сутрах, или афоризмах. И хотя я всей душой восхищаюсь высокой философией Сиддхартхи, или Шакьямуни, я также преклоняюсь перед моральным величием и мощной логикой индуса Капилы, великого ачарьи, который был, однако, самым непримиримым врагом Будды. В то время как последний рассматривал Веды как высший авторитет, буддисты в конце концов отвергли их все, хотя доказано, что Гаутама в своих реформах и протесте против злоупотреблений злонамеренных брахманов целиком и полностью основывался на эзотерическом значении великих изначальных Писаний. В таком случае, если бы репортёр – автор упомянутой статьи – просто сказал, что я принадлежу к религии, которая вдохновляла Будду, вместо того чтобы представлять меня публике как буддистку, вращающую ''Колесо Закона'', он сказал бы только святую правду. Человек может быть убеждённым платоником, не обязательно при этом будучи язычником или идолопоклонником, если уж на то пошло; так же можно оставаться христианином, не принадлежа {{Стр сбоку|403}}ни к одной из церквей, которые на протяжении восемнадцати сотен лет борются одна с другой во имя Бога-Человека.

Если наши трансатлантические ''братья'' заинтересованы в знаниях о том, что представляет собой религия, или, скорее, система, которой мы – теософы (внутренней секции) – придерживаемся, то я по приказу административного совета «Теософского общества Арья Самадж Индии» готова рассказать вам о ней сразу же, как только получу ваш запрос. Мы не делаем из неё никакого секрета. Только не зовите нас больше буддистами, ибо вы совершаете весьма серьёзную ошибку.

В заключение уверяю вас, что я не упомянула и о половине нелепиц, приписываемых мне в упомянутой статье. К примеру, я никогда не уверяла, что ''самостоятельно'' проводила тонкую операцию на овцах и козах Тибета, по той простой причине, что никогда не бывала в тамошних горах и почти недоступных местах, где, как говорят, имеет место феномен искусственного транса. Я только повторила то, о чём мне было рассказано, но лично я верю в возможность этого события – однако с определёнными ограничениями. Возможности животного магнетизма бесконечны, а я верю в магнетизм – и, как мне думается, вы тоже. По этому поводу мы братски пожимаем друг другу руки через Атлантику, и... в будущем не доверяйте слишком сильно статьям американского происхождения.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская}}

ПРИМЕЧАНИЕ. Мы спешим ответить согласием, приняв обещанное разоблачение системы, пропагандируемой теософами, и разместим в газете всё, что наша корреспондентка будет любезна нам прислать; мы прочтём это с величайшим интересом.

{{CCЕПБ. Разделитель}}

{{Стр сбоку|404}}
{{CCЕПБ. Комментарий|[В альбоме Е.П.Б. ({{ЕПБ Альбомы-стр|т=7|с=258|текст=том VII, стр. 258}}) помещена краткая вырезка, озаглавленная «В защиту крайних мер» (''Extreme Measures Advocated''). Ни источник, ни дата, ни автор не указаны. В заметке говорится о Чарлзе Созеране, который, объявив себя рабочим-социалистом, выступил на массовом митинге забастовщиков и призывал их принять крайние меры против капиталистов-эксплуататоров. По этому поводу Е.П.Б. заметила:]}}

Теософ, ставший бунтовщиком, поощряющим революцию и {{Стиль С-Капитель|убийство}}, друг коммунистов, не годится в члены нашего Общества.

{{Стиль С-Капитель|Он должен уйти}}.

{{CCЕПБ. Разделитель}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[В альбоме Е.П.Б. ({{ЕПБ Альбомы-стр|т=7|с=306|текст=том VII, стр. 306}}) вклеена печатная копия петиции о банкротстве против Э. Джерри Брауна, бывшего редактора ''The Spiritual Scientist''. В списке кредиторов мы находим полковника Олкотта с 590 долларами и Е.П.Б. со 150 долларами. Е.П.Б. подчеркнула эти суммы и написала красным карандашом (сильно вылинявшим) следующее:]}}

Выдано ещё несколько сотен без требования расписки. Е.П.Б.

Постоянный ливень оскорблений и насмешек в его газете в адрес [одно слово неразборчиво], и в их газете тоже, и в довершение всего банкротство – без единого уведомления, извинения или сожаления.

Таков Элбридж Браун, спиритуалист!!

{{CCЕПБ. Разделитель}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[В альбоме Е.П.Б. ({{ЕПБ Альбомы-стр|т=5|с=77|текст=том V, стр. 77-79}}) помещена вырезка под заголовком «Наши очерки из Индии» (''Our Sketches from India''), источник и дата которой неизвестны. Она содержит описание официального посвящения нескольких индийских князей в Орден Звезды Индии. Под окончанием этой статьи Е.П.Б. сделала несколько карандашных пометок по-русски:]}}

{{Стр сбоку|405}}
Не воспоминанье ли о 1857-м годҍ заставляет васъ так нҍрвничать съ индускими принцами, о милые Альбионцы? Напрасно... Когда часъ пробьётъ... ничто не остановитъ руку Судьбы!

{{Стиль А-Текст справа|∴}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Это примечание многозначительно выделено триточием.]}}

{{CCЕПБ. Разделитель}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[В альбоме Е.П.Б. ({{ЕПБ Альбомы-стр|т=5|с=81|текст=том V, стр. 81}}) помещена краткая вырезка в 8 строк, источник и дата которой неизвестны. Она имеет отношение к некоему доктору Скаддеру, который говорил, что восточные народы ни за что не обратятся в христианство, если первыми не станут христианками их женщины, а женщин можно обратить только путём личного участия женщин, которые отправятся на Восток из христианских стран. Индийские женщины, как ему кажется, не станут слушать миссионеров-мужчин. Под вырезкой Е.П.Б. написала чернилами:]}}

Хотела бы я, чтобы это дошло до преподобного... В любом случае, преподобный ''мошенник'' может первым отправляться в свой христианский ад. Индийские женщины точно так же не станут слушать и мелющих чепуху мошенниц – спасибо плутам-мужчинам, которые, подобно Скаддеру, напропалую обманывают «язычников» – намного меньших ''язычников'', чем они сами.

Блаватская Е.П. - Год теософии

2026-10-27T11:43:01Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Бомбей; Индия; Цейлон, Ланка; Новый Южный Уэльс; Сидней; Калифорния; Австралия; Бенарес; Кочин; Пенджаб; Северо-Западные провинции Индии; Америка; Бенгалия; Лахор; Матара; Европа; Азия; Лондон
|упоминаемые люди=Мать Шиптон; Рама Мисра Шастри; Махарани Сурномойи; [[Сингх, Ранджит|Ранджит Сингх]]; [[Олкотт, Генри Стил|Г.С. Олкотт]]; Сэр [[Темпл, Ричард|Ричард Темпл]]; [[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]; [[Бапу Дева Шастри|Бапу-Дева Шастри]] – назван в основном изложении заседания
|упоминаемая литература=Договор о союзе Санскрит Сабха и Теософского общества; Устав Теософского общества; Протоколы, корреспонденция, лекции и обращения – без индивидуальных названий; Пророчества Матери Шиптон – без заглавия
|упоминаемая периодика=«[[Спиритуалист (периодика)|Спиритуалист]]» (''The Spiritualist''); Собственный журнал Общества – название в основном тексте не приведено
|упоминаемые события=Итоги деятельности Общества за 1880 год; Поездки основателей по Индии и на Цейлон; Создание цейлонских и пенджабского отделений; Конфликт в бомбейском отделении; Заключение союза в Бенаресе 30 ноября 1880 года; Ратификация союза в Бомбее 25 декабря 1880 года
|упоминаемые организации=Теософское общество; Генеральный совет Теософского общества; Правительство Индии; Санскрит Самадж, Санскрит Сабха Бенареса; Сабха под руководством Рамы Мисры Шастри; Хинду Сабха Кочина; Арья Самадж; Духовный совет буддийских священников Цейлона; Научное общество на Цейлоне; Теософское общество Пенджаба
| название = Год теософии
| ссепб том = 3
| ссепб страницы = 1-8
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - A Year of Theosophy|BCW 3:1-8]]
| в альбомах =
| название в оригинале = A Year of Theosophy
| переводчик = Л.Б. Бабушкина
|описание=В новогоднем обзоре Блаватская подводит итоги работы Теософского общества за 1880 год: создание отделений, поездки, лекции, финансовые расходы и союзы с индийскими учёными. Она вновь разъясняет, что Общество не является религиозной сектой и не обещает членам оккультных способностей, а руководители сами отвечают за административные ошибки. Главная мысль – практическая работа ради братства и возрождения индийской мысли важнее личного авторитета и ожидания феноменов.
| описание краткое =
| дата издания для показа = январь 1881
| дата издания для сортировки = 1881.01
| публикации = The Theosophist, Vol. II, No. 4, January, 1881, pp. 85-86; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - A Year of Theosophy|BCW 3:1-8]]; [[ССЕПБ]], т. 3, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Год теософии|пер. Л.Б. Бабушкиной]]
| вид произведения =
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Сэр Ричард Темпл и наше Общество]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|xxxvii}}
{{Стр сбоку|1}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том II, № 4, январь 1881, стр. 85-86]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Часы Исторического Времени отбивают начало нового годового круга из отпущенных миру Часов… И коль скоро Старый Год, подобно дождевой капле, падающей в океан, уходит в Вечность, освобождённое им место в Календаре занимает преемник, который (если верить давним пророческим предупреждениям Матери Шиптон и других провидцев) должен принести с собой горести и бедствия в некоторые пределы земного шара. Пусть жизнь идёт своим чередом с её радостями и успехами, с её скверной и ожесточением, если уж на то пошло, но пусть он оставит после себя, в назидание нам, память о нашем опыте и урок наших ошибок. Мудр тот, кто не мешает «мёртвому Прошлому хоронить своих мертвецов» и бесстрашно устремляется навстречу очередным задачам Нового Года; лишь слабые и глупые оплакивают безвозвратно ушедшее. Будет полезно сделать краткий ретроспективный обзор тех событий 1880 года (н.э.), которые вызывают интерес у членов Теософского общества. Это тем более уместно, что, вследствие отсутствия президента и секретаря по переписке в Бомбее, день юбилея Общества публично не отмечался.

Нет необходимости отслеживать поминутно все те подробности управленческого характера, которые, какими бы важными сами по себе звеньями, слабыми и сильными, общей цепи событий они ни были и как бы они, возможно, ни подвергали испытанию упорство, присутствие духа и другие ресурсы ведущих сотрудников, совершенно не интересуют публику. Не так нужны разъяснения, как результаты, а таковых в нашем случае имеется немало. Даже наш злейший враг, будь у него возможность внимательно изучить наши протоколы, был бы вынужден признать, что Общество стало неизмеримо более крепким нравственно, численно и в способности {{Стр сбоку|2}}приносить пользу в будущем, чем оно было год тому назад. Оно обрело широкую известность; многие выдающиеся люди обогатили это сообщество своим вступлением в него; оно разрастается новыми отделениями в Индии, на Цейлоне и в других местах; ждут своего решения обращения об организации всё новых и новых отделений: в Новом Южном Уэльсе, Сиднее, Калифорнии, Индии и Австралии; издаваемый им журнал успешно отметил начало второго тома подшивки; была достигнута окончательная и делающая Обществу честь договорённость с правительством Индии об издании его газет на местном уровне; потерпела жалкое поражение злобная попытка горстки оппозиционеров в Бомбее уничтожить его;<ref>Тайные письма бывших членов, отправленные теософам в Париж и в иные места, с обвинениями в адрес Учредителей и ложными заявлениями о фактическом самороспуске бомбейского Общества (поскольку его ''ведущие'' члены сложили с себя обязанности) были пересланы нам вместе с новейшими по времени торжественными заверениями в дружбе и преданности и выражениями презрения в отношении участников преступного сговора. – Редактор “Теософа”.</ref> был заключён документально оформленный союз с обществом Санскрит Самадж (Sanskrit Samaj) Бенареса, то есть с самым значительным объединением ортодоксальных пандитов-санскритологов мировой известности, с другим Сабха (собранием), которым руководит пандит Рама Мисра Шастри (Rama Misra Shastri), и с Хинду Сабха (Собранием индусов) штата Кочин; и всё это на фоне укрепления братских отношений с отделениями Арья Самадж Пенджаба и северо-западных провинций. Кроме этого, мы, испытывая радость и гордость, можем отметить результаты недавней миссии на Цейлон, где за пятьдесят семь дней было организовано семь объединений мирян-буддистов, один Духовный Совет священников-буддистов и одно научное общество, а к числу наших единомышленников добавилось несколько сотен новых братьев.

Вся эта работа не была бы завершена без огромных усилий, целеустремлённой работы мысли и напряжения физических сил. Если же к этому добавить груз ответственности по ведению переписки с множеством разных стран и время, которого потребовали две поездки на север Индии и одно путешествие на Цейлон, то наши далёкие друзья увидят, что, в каком бы дополнительном грехе ни обвинили Учредителей, никогда не претендовавших на непогрешимость в чём бы то ни было, обвинение в лености никогда не будет брошено им в лицо. А когда они узнают, что работа, проделанная со времени отъезда из Америки, дорожные расходы, {{Стр сбоку|3}}оборудование и содержание штаб-квартиры обошлись, примерно, в двадцать тысяч рупий, в то время как денежные поступления казначею (за исключением таковых с Цейлона в сумме 2440 рупий, отложенных как специальный резерв на нужды буддизма) составили всего-навсего ''1240 рупий'', включая денежное пожертвование от всеми уважаемой махарани Сурномойи (Surnomoyee) и ещё одно в 20 рупий от доброжелателя из Бенгалии, – увидят ли они в тех, кто направляет работу Общества, людей, которые делают деньги на своём служебном месте? И эти цифры, которые легко проверяются, есть наш единственный ответ на клеветнические утверждения, которые злонамеренно распространяются теми, кто не знает истины, и другими, кто её ''знает''.

Поездка на Цейлон заняла в общей сложности семьдесят семь дней, другая – на север Индии – сто двадцать пять дней. Таким образом, Учредители отсутствовали на рабочем месте в Бомбее в течение двадцати девяти недель из пятидесяти двух; их перемещения заняли по широте на двадцать пять градусов – от Лахора на крайнем севере Индии до Матара, самой южной точки древней Ланки. Каждый из индийских округов внёс свой вклад в виде новых членов, а в бывшей столице ныне почившего неустрашимого Ранджита Сингха (Runjeet Singh) сикхи и пенджабцы недавно создали отделение Общества под названием «Теософское общество Пенджаба». В течение двенадцати месяцев президентом Олкоттом было прочитано семьдесят девять лекций и официальных обращений, большая часть которых была переведена на хинди, урду, гуджарати и сингальский языки.

Бытует множество неправильных представлений относительно сущности и целей Теософского общества. Одни (сэр Ричард Темпл в их числе) представляют себе, что это религиозная секта; многие полагают, что оно состоит из атеистов; третьи убеждены, что его единственная цель – обретение оккультных знаний и посвящение новичков в Тайные Мистерии. Если бы у нас была именно эта цель, мы, несомненно, имели бы сотню заявлений от неизвестных нам людей, готовых немедленно влиться при условии гарантии, что они в скором времени обретут ''сиддхи'', т. е. способности вызывать оккультные явления. {{Стр сбоку|4}}Начало нового года – подходящее время для ещё одной попытки (хотелось бы, чтобы она была последней) исправить эти ошибки. Так что, давайте скажем ещё раз:

:1) Теософское общество никого не обучает новой религии, не стремится разрушить какую-либо старую религию, не пропагандирует никакого собственного вероисповедания, не следует ни за каким религиозным лидером, и оно, определённо и несомненно, не является сектой и никогда не было таковой. Оно принимает в свои члены достойных людей любой религии при условии обоюдной толерантности и взаимопомощи в поисках истины. Учредители никогда не допускали, чтобы к ним относились как к религиозным лидерам, они отвергают любые попытки такого рода, и они не набирают и не будут набирать учеников.

:2) Общество не состоит из атеистов, как и не склоняется к атеизму более, чем к деизму или политеизму. Среди его членов представители почти всех религий, и оно состоит в одинаково братских отношениях со всеми без ограничений.

:3) Ни большинство, ни даже почтенное меньшинство его членов, если иметь в виду численный состав, не изучают оккультные науки и даже не предполагают стать адептами. Всем, кто интересовался такими сведениями, было сказано, чем придётся пожертвовать ради постижения высшего знания, и те немногие, кто отвечают этим условиям, составляют десятую их часть. Тот, кто присоединяется к нашему Обществу, не обретает при этом никаких ''сиддхи'', как и никакой уверенности, что у него будет возможность увидеть феномены, не говоря о том, что он встретится с адептом. Некоторые уже научились пользоваться обеими этими возможностями, и, таким образом, перспектива появления феноменов и существование «сиддхи», не имеют в своей основе наши неподтверждённые суждения. Тем, кто видит явления, было, вероятно, позволено видеть их, благодаря неким индивидуальным достоинствам, замеченным теми, кто показал им ''сиддхи'', или по иным причинам, которые известны им и над которыми мы не властны.

Тысячелетиями такие опыты, хорошо ли, плохо ли, хранили как священные тайны, и, по крайней мере, азиатам нет нужды напоминать, что зачастую даже после многомесячного или многолетнего самого добросовестного и усердного личного служения ученикам йоги не показывают «чудес» и не наделяют их сверхъестественными силами. Большое недомыслие, поэтому, воображать себе, что вступление в какое-либо общество есть кратчайший путь стать адептом! Усталый путник на пути к неизведанному {{Стр сбоку|5}}признателен уже за то, что находит веху, указующую ему пункт его назначения. Наше Общество, если оно не занято каким-либо иным делом, осуществляет это благотворное служение, необходимое искателю Истины. А это немало.

Прежде чем закончить, необходимо сказать слово с целью исправления достойного сожаления мнения, которое сложилось в Европе. Так как наш устав упоминает взаимоотношения между нашим Обществом и определённого рода знатоками оккультной науки, или «махатмами», у многих возникает представление, что эти великие люди лично занимаются прозаическим делом руководства делами Общества; и что, в таком случае, будучи в первую очередь ответственными за некоторые ошибки, допущенные при приёме недостойных членов и в иных вопросах, они не могут быть ни столь мудрыми, ни столь осведомлёнными, ни столь прозорливыми, как о них говорят. Кроме того, бытует представление, что президент и секретарь по переписке (особенно последняя), если сами, в действительности, не йоги и не махатмы, то, по крайней мере, личности аскетического склада, которые предполагают исключительное нравственное превосходство. Ни одно из этих предположений не соответствует действительности, и оба, безусловно, абсурдны. Руководство Обществом, если только не в исключительно критических моментах, возложено на облечённых доверием должностных лиц, и они в полной мере ответственны за все совершаемые ошибки. Их, несомненно, могло быть сделано немало, и исполнение нами управленческих обязанностей, возможно, весьма несовершенно, но удивительно то, что больше их не случалось, даже с учётом множества неизбежных обязанностей, возложенных на двух главных руководителей, и всемирного масштаба деятельности. Полковник Олкотт и мадам Блаватская не претендуют на аскетизм, да они и не могли бы практиковать его в разгар борьбы, направленной на обретение Обществом прочного и устойчивого положения вопреки всевозможным препятствиям, которые эгоистичный и похотливый мир возводит на пути. Кем был каждый из них прежде или кем будет один из них или оба в будущем, – совсем другой вопрос. В настоящее время они претендуют лишь на право, действуя честно и убедительно, насколько позволяют им естественные слабости их натуры, быть примером и наставлением, проводить в жизнь идеи, отражённые в основных принципах и в уставе Теософского общества. Несколько раз злопыхатели публично бросали нам язвительные упрёки, не приводя {{Стр сбоку|6}}фактических доказательств нашей якобы сомнительной любви к Индии. Наше окончательное оправдание должно быть предоставлено следующему поколению, всегда воздающему должное той справедливости, которую нынешнее слишком часто отвергает. Но даже сейчас (если судить по тону получаемой нами корреспонденции, как и по тому воодушевлению, с которым нас встречали в ходе наших перемещений по маршруту) наши обращения к культурному сообществу Индии имеют ощутимые полезные последствия. Нравственное обновление Индии и возрождение её древних духовных начал должны быть исключительно делом рук её собственных сынов. Всё, что мы можем сделать, – это поднести спичку к запалу, раздуть ещё тлеющие, не угасшие чувства в поток благотворного, сердечного тепла. Именно это мы и пытаемся сделать. Первым шагом в правильном направлении (он, несомненно, будет признан пораженческим) является альянс, заключённый с пандитами Бенареса и подтверждаемый прилагаемым документом:

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль А-Цитата|текст=''Договор о Союзе между обществом Санскрит Сабха в Бенаресе и Теософским обществом в поддержку литературы на санскрите и ведийской философии.''

На состоявшемся сегодня специальном собрании под председательством президента, пандита Бапу-Дева Шастри (Bapu-Deva Shastri), общество Санскрит Самадж, заслушав обращение полковника Г.С. Олкотта, президента Теософского общества, с предложением сотрудничества двух обществ, единодушно одобрило следующую преамбулу и резолюцию:

1) ''Поскольку'' братский союз сторонников арийского учения во всём мире будет действовать в интересах литературы на санскрите и ведийской философии и науки; и

2) ''Поскольку'' очевидно, что Теософское общество искренне стремится к достижению этой достойнейшей цели и обладает возможностями, поддержка которых целесообразна; посему,

3) ''Принято решение'', что наш ''Самадж'' поддерживает предложение, поступившее от Теософского общества, и сим объявляет о вступлении в братский союз с означенным Обществом с целью, согласованной в договоре, и выражает готовность оказывать любую посильную помощь в выполнении тех планов, относительно которых могут прийти к соглашению руководители обоих Обществ.

''Предусмотрено'', однако, что данный акт объединения не следует понимать как способ принудить любое из двух обществ исполнять устав и признать юрисдикцию другого.

{{Стр сбоку|7}}
Бенарес, маргаширша шуддха, 13 самват, 1937, что соответствует 30 ноября 1880 года, вторник.
{{Вертикальный отступ|}}

(подписано) Бапу Дева Шастри, президент
: –"– Бал Шастри, вице-президент
: –"– Гангадхар Шастри, секретарь
члены:
: –"– Дхундираджа Шастри
: –"– Рама-Кришна Шастри
: –"– Дамодар Шастри
: –"– Панди Ягешвар Шад
: –"– Бабу Шастри
: –"– Кешава Шастри
: –"– Говинд Шастри
: –"– Прамада Даса Митра, почётный член

Штаб-квартира Теософского общества, Бомбей, 25 декабря 1880 г. Ратифицировано единодушным голосованием генерального совета и по его поручению заверено подписью и печатью президентом-учредителем под принятой сего дня резолюцией.

|подпись=Г.С. Олкотт
президент Теософского общества}}

{{Вертикальный отступ|}}

Эти учёные санскритологи, хранители знания, обязались изложить в письменном виде драгоценные сокровища арийской философии и сотрудничать с нами в распространении этих сведений во всём мире.

Издающийся в Лондоне журнал «Спиритуалист» (''The Spiritualist'') отметил на днях, что мы проводим большую работу, содействуя спиритуализму в Индии. Уместнее, пожалуй, сказать, что мы много делаем для привлечения всеобщего внимания к значению науки о гипнозе, ибо, где бы мы ни бывали, мы не жалели сил, рассказывая о скрытой и глубинной взаимосвязи, которая существует между нашими современными открытиями в области гипнотизма, психометрии и одической силой и древней индийской наукой йога-видьей. Мы с непоколебимой верой ждём прихода того дня, когда эта {{Стр сбоку|8}}связь будет досконально доказана, что создаст и для Азии и для Европы основу для точной (благодаря её экспериментальной доказуемости) науки – психологии.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Взгляд француза на права женщин

2026-10-27T11:42:54Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Франция; Англия; Кастилия; Венгрия; Фландрия; Блуа; Бовэ
|упоминаемые люди=[[Дюма, Александр (сын)|Александр Дюма-сын]]; [[Дюма, Александр|Александр Дюма-отец]] – упомянут как отец автора; Беатрис и Лаура – литературные образы возлюбленных; Маркиз де Сад; [[Золя, Эмиль Эдуар Шарль Антуан|Эмиль Золя]]; Ж. Кларети; Юбертин Оклэр; [[Адам|Адам]]; [[Ева|Ева]]; [[Жаколио, Луи|Жаколио]]; [[Кювье, Жорж Леопольд|Кювье]]; Бланка Кастильская; Елизавета Английская; Елизавета Венгерская; [[Екатерина II|Екатерина II]]; Мария Терезия; [[Жанна д’Арк|Жанна д’Арк]]; Жанна Фландрская; Жанна из Блуа; [[Ашетт, Жанна|Жанна Ашетт]]; Карл Смелый; Людовик XI; [[Наполеон I Бонапарт|Наполеон Великий]]; [[Милль, Джон Стюарт|Джон Стюарт Милль]]; Господь Бог – в цитируемом рассуждении
|упоминаемая литература=«Женщины убивающие и женщины голосующие» Александра Дюма-сына; «Дама с камелиями»; «Дама с жемчугом»; «Западня»; «Нана»; «Полусвет»; [[Библия|Библия]]; «Библия в Индии» (La Bible dans l’Inde) Жаколио; [[Новый Завет|Новый Завет]] – упомянуты евангелия; Выступления Джона Стюарта Милля – без названий
|упоминаемая периодика=
|упоминаемые события=Публикация и переиздания брошюры Дюма; Отказ Юбертин Оклэр платить налоги без политических прав; Французская революция 1848 года; Осада и защита Бовэ от Карла Смелого; Наполеоновские войны; Движение за развод и женское избирательное право
|упоминаемые организации=Римская церковь; Французская школа реализма и натурализма – литературное направление
| название = Взгляд француза на права женщин
| название в оригинале = A French View of Women’s Rights
| читать оригинал =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 512
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_A_French_View_of_Women’s_Rights|BCW 2:512]]
| переводчик = Т.О. Сухорукова
|описание=Блаватская разбирает брошюру Александра Дюма-сына о разводе и женском избирательном праве, подробно передавая его доводы против правового неравенства. Она отмечает силу аргументации за участие женщин в политике, но критически относится к оправданию полусвета и задаётся вопросом, примут ли такого союзника английские сторонницы реформ. Главная мысль – новый способ защиты женских прав сочетает убедительные требования равноправия со спорными нравственными посылками.
| описание краткое =
| дата издания для показа = 2 декабря 1880
| дата издания для сортировки = 1880.12.02
| место издания = The Pioneer
|публикации=The Pioneer, Allahabad, December 2,1880; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_A_French_View_of_Women’s_Rights|BCW 2:512]]; [[Блаватская Е.П. - Терра инкогнита (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Терра инкогнита]], M., Сфера, 1996. стр. 338-344. Пер. Т.О. Сухоруковой; [[Блаватская Е.П. - Напутствие бессмертным (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Напутствие бессмертным]], M., Сфера, 2007
| категории =
| связанные произведения =
| доделать =
}}

{{Стр сбоку|512}}
С небольшой книжицей под названием "Женщины убивающие и женщины голосующие" Александр Дюма-сын вступил на арену социальных и политических реформ. Новеллист, находивший своих Беатрис и Лаур в социальных трущобах, автор "Дамы с камелиями" и "Дамы с жемчугом" слывёт во Франции лучшим знатоком женских сердец. Теперь он выступает в новом свете – как поборник женских прав вообще и тех женщин, о которых англичане предпочитают говорить как можно меньше, в частности. Если сей одарённый сын ещё более одарённого отца до сих пор не утонул в топких болотах современной французской школы реализма, ныне столь модной – школы, возглавляемой автором "Западни" и "Нана"<ref>''"Западня" и "Нана" ''– романы Э. Золя, главы натуралистической школы французского реализма.</ref> и так метко прозванной ''школою "мусорщиков", ''то только потому, что он прирождённый поэт и следует по пути, проложенному маркизом де Садом, а не Золя. Он слишком утончён, чтобы соперничать с писателями, которые называют себя ''писателями-натуралистами ''и ''романистами-экспериментаторами ''и используют перо, как студенты-медики – скальпель в операционной, вонзая его в глубины раковых опухолей общества везде, где смогут их найти. До сих пор он идеализировал и приукрашивал порок. А в рассматриваемой книжке не только защищает его право на существование при определённых условиях, но и требует для него признанного места под солнцем социальной и политической жизни.

Его брошюра в 216 страниц, недавно изданная в виде письма к Ж. Кларети, пользуется сегодня огромным успехом. К концу сентября, чуть ли не через неделю после своего появления, она была переиздана уже шесть раз. {{Стр сбоку|513}}Она рассматривает две величайшие социальные проблемы – вопрос развода и право женщин на участие в выборах. Дюма начинает с защиты ряда женщин, замешанных в убийстве собственных мужей и любовников. Все эти женщины, говорит он, воплощают идею, которая некоторое время назад будоражила мир. Это идея полного освобождения женщины от многовекового рабства, выдуманного Библией и навязанного ей деспотичным обществом. Все эти убийства и сей общественный порок, равно как и возрастающее сознание женщины, г-н Дюма принимает за многочисленные признаки одного и того же – стремления усовершенствовать мужчину, взять над ним верх, во всём с ним соперничать. Чего мужчины не отдают им добровольно, женщины определённого типа стремятся взять хитростью. В результате такой уловки, полагает он, мы видим, как "сии молодые леди" приобретают огромное влияние над мужчинами во всех общественных делах и даже в политике. С возрастом, накопив огромное состояние, они предстают как патронессы женских школ и благотворительных заведений и участвуют в управлении делами провинции. Их прошлое теряется из виду, они преуспевают в создании, так сказать, ''imperium in imperio, ''где диктуют собственные законы и следят за их исполнением. Такое положение вещей Дюма объясняет ограничением прав женщин, узаконенным рабством, в коем женщина пребывала веками, и особенно брачным и антиразводным законодательством. Отвечая на излюбленное возражение противников развода, считающих, что его узаконение приведёт к слишком большой свободе любви, автор "Полусвета" храбро выпускает последний залп и окончательно разоблачает себя.

А почему бы и не посодействовать сей свободе? Что кажется опасностью для одних, стыдом и бесчестьем для других,

{{Стиль А-Цитата|текст=«станет самостоятельной и признанной профессией – ''une carriere a part'', реальностью, собственным миром, с которым все остальные группы и классы общества будут вынуждены считаться. Уже недалеко время, когда все признают его право на независимое и легальное существование. Очень скоро он станет {{Стр сбоку|514}}целостным, компактным институтом; и придёт время, когда между этим миром и прочими установятся столь же дружеские отношения, как между двумя равно могущественными и признанными империями».}}

С каждым годом женщины всё более освобождаются от ''пустого формализма'', и г-н Дюма выражает надежду, что это больше не вызовет реакции. Если женщина не способна полностью отречься от идеи любви, позвольте ей предпочесть союзы, которые ни к чему не обязывают, и руководствоваться в этом лишь собственною свободною волей и ''честью''. Разумеется, мы заостряем внимание на книге г-на Дюма скорее затем, чтобы осветить поток важнейших настроений важнейшей социальной группы, нежели для обсуждения ''аи fond ''деликатных вопросов, поднимаемых г-ном Дюма. Мы предоставляем читателю самому поразмыслить о предложенной реформе, равно как и о большинстве затрагиваемых проблем.

Некая француженка, Юбертин Оклэр, недавно отказалась платить налоги под предлогом того, что она, как женщина, лишена политических прав, принадлежащих мужчинам; и Дюма, приводя сей пример, посвящает защите женских прав последнюю часть своей брошюры, которая выразительна, впечатляюща и оригинальна, как и все остальные, хотя и вызовет больше дискуссий. Дюма пишет:

{{Стиль А-Цитата|текст=«В 1847 году политические реформаторы сочли необходимым ограничить избирательное право, предоставляя право голоса сообразно умственным способностям».}}

То есть ограничить его участием только многоумных мужчин. Правительство же не пошло на это, что и привело к революции 1848 года. Объятое страхом, оно предоставило народу всеобщее избирательное право, распространив его на всех, способных и не способных, но при условии участия в голосовании только мужчин. Ныне это право прочно закрепилось, и ничто не может его отменить. Но женщины, в свою очередь, приходят и спрашивают: "А как насчёт нас? Мы требуем тех же привилегий".

{{Стиль А-Цитата|текст=«Что [спрашивает Дюма] может быть более естественным, разумным и справедливым? Нет причин, по которым женщина не могла бы пользоваться равными правами с мужчиной. Какая же такая существует между ними разница, что вы отказываете ей в сей привилегии? Никакой. Пол? Её пол не имеет к этому никакого отношения, так же как, собственно, и мужской. Что касается всех остальных несхожестей между нами, то они скорее делают больше чести женщине, нежели нам. Если же кто-то захочет возразить, будто женщина по природе своей создание более слабое, и долг мужчины заботиться о ней и защищать её, то мы можем сказать, что до сих пор мы, {{Стр сбоку|515}}кажется, так плохо её защищали, что она была вынуждена поднять револьвер и взять эту защиту в собственные руки; и, чтобы уж быть последовательными до конца, нам следует выносить вердикт "не виновна" всякий раз, когда её застают в совершении сего акта самообороны».}}

Парируя довод, будто женщина умом слабее мужчины и явлена таковою в священных писаниях, автор противопоставляет библейскому Адаму и Еве индусскую легенду, переведённую Жаколио в его "Bible dans I'Inde", и утверждает, что первым грешником, изгнанным из рая, был именно мужчина, а не женщина. Если у мужчины более сильные мускулы, то женщина превосходит его выносливостью. Ныне уже доказано, что самый крупный мозг, когда-либо обнаруженный – и по объёму, и по весу, принадлежал женщине. Он весит 2200 граммов, что на 400 граммов больше мозга Кювье. Но мозг не имеет никакого касательства к избирательному праву. Чтобы опустить избирательный бюллетень в урну, ни от кого не требуется изобретать порох или поднимать 500 килограммов.

У Дюма есть ответ на любое возражение. Может быть, прославленные женщины составляют исключение? Он приводит блестящий список величайших женских имён и утверждает, что пол, в котором можно встретить подобные исключения, завоевал законное право участвовать в назначении деревенских старост и муниципальных властей. Пол, утверждающий себя, как Бланка Кастильская, Елизавета Английская, Елизавета Венгерская, Екатерина II и Мария Терезия, завоевал любое право.

Если стольким женщинам было впору царствовать и управлять народами, то уж, наверное, они пригодны и для голосования. На замечание, что женщины не могут ни воевать, ни защищать свою страну, читателю напоминают о таких именах, как Жанна д'Арк и ещё три Жанны – из Фландрии, из Блуа и Жанна Ашетт. В память о блестящей защите и освобождении Жанной Ашетт своего родного города Бовэ, осаждённого Карлом Смелым, Людовик XI постановил, что отныне и впредь самое почётное место во всех национальных и публичных процессиях будет принадлежать женщинам. Не будь у женщин никаких иных прав во Франции, один лишь факт, что им пришлось пожертвовать Наполеону Великому 1 800 000 своих сыновей, должен обеспечить им любое право. {{Стр сбоку|516}}Вскоре все женщины Франции последуют примеру Юбертин Оклэр. Закон всегда был несправедлив к женщине, и, вместо того чтобы защищать, он старается всё крепче заковать её в цепи. Соверши она преступление, разве он позаботится привести в качестве смягчающего обстоятельства её слабость? Напротив, он всегда старается использовать её в своих интересах. Незаконнорождённому ребёнку закон предоставляет право выяснить, кто его мать, но не отец. Муж может отправляться куда угодно, делать что угодно, бросить семью, сменить гражданство и даже эмигрировать, не заботясь о согласии жены и даже не поставив её в известность.

Женщина же ничего этого делать не может. В случае неверности муж может лишить её собственного же приданого, а в случае вины – даже убить. Это ''его ''право. Лишённая благодати развода, она вынуждена всё терпеть, нигде не находя защиты. Её штрафуют, судят, сажают в тюрьму, казнят, подвергают тем же наказаниям, что и мужчину, точно в таких же условиях, но никогда ещё ни один судья не сказал: "Бедное, слабое создание!.. Простим же ей, ибо она безответственна и гораздо ниже мужчины!"

Вся эта выразительная, порою вдохновенная речь в защиту избирательного права для женщин заключается следующими предположениями:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Сначала ситуация покажется абсурдной, но постепенно люди привыкнут к этой мысли, и вскоре все возражения исчезнут. Несомненно, вначале идея об этой новой ''роли ''женщин станет предметом жесточайшей критики и сатиры. Дам будут обвинять в том, что они заказывают шляпки ''à l’urne'', корсеты ''аи suffrage universe!, ''а юбки ''аи scrutin secret. ''Ну и что же? Какое-то время новая система будет казаться диковинкой, потом войдёт в моду и привычку и наконец будет рассматриваться как обязанность. Во всяком случае, она уже начинает заявлять о своих ''правах. ''Несколько ''grandes dames ''в городах, некоторые богатые помещицы в провинциях и арендаторши в деревнях покажут пример, коему вскоре последуют и остальные женщины».}}

Книга заканчивается следующим вопросом и ответом:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Возможно, некая добропорядочная и благочестивая дама, пылко верующая, что от вечных мук человечество спасут лишь законы, евангелия, римское право и Римская Церковь, спросит меня: {{Стр сбоку|517}}"Ради Бога, сударь, скажите, куда нас заведут все эти идеи?" – ''"Э, мадам... ''Мы идём туда, куда шли с самого начала, к тому, что должно быть, – к неизбежному. Мы продвигаемся медленно, потому что можем не торопить время, имея в запасе миллионы лет, и потому что должны оставить немного дела и тем, кто следует за нами. В настоящий момент мы заняты предоставлением избирательного права женщинам, а когда это будет осуществлено, попытаемся предоставить его самому Господу Богу. И, как только установится полная гармония между этими тремя вечными принципами – Богом, мужчиной и женщиной, путь наш уже не будет казаться столь туманным, и мы станем продвигаться гораздо быстрее».}}

Конечно, сторонники женских прав в Англии никогда ещё не подходили к этой проблеме с такой точки зрения. Окажется ли новый способ атаки эффективнее известных выступлений британской программы или серьёзных разглагольствований величайшего поборника женских прав, Джона Стюарта Милля? Там будет видно; но несомненно, что многие английские леди, борющиеся за свои права, будут немало озадачены, принять ли им союзника, который разделяет столь циничные принципы, как наш автор.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская}}

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Сэр Ричард Темпл и наше Общество

2026-10-27T11:42:48Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Англия; Шелдонианский театр; Оксфорд; Бомбей; Калькутта; Пуна; Гиргаум; Индия; Европа
|упоминаемые люди=Сэр [[Темпл, Ричард|Ричард Темпл]]; Пандит [[Свами Даянанда Сарасвати|Даянанд Сарасвати Свами]]
|упоминаемая литература=Речь Ричарда Темпла в Шелдонианском театре 10 мая 1880 года – изданная брошюра; [[Новый Завет|Новый Завет]]; [[Веды|Веды]]
|упоминаемая периодика=
|упоминаемые события=Речь Темпла в Оксфорде 10 мая 1880 года; Развитие индийских религиозно-реформаторских объединений
|упоминаемые организации=Теософское общество; Брахмо Самадж; Прартхана Самадж; Арья Самадж; Оксфордская миссия в Калькутте; Оксфордский университет; Орден Звезды Индии; Совет губернатора Бомбея
| название = Сэр Ричард Темпл и наше Общество
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 507-509
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Sir Richard Temple and our Society|BCW 2:507-509]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Sir Richard Temple and our Society
| переводчик = П.Н. Малахов
|описание=Блаватская оспаривает выступление Ричарда Темпла в поддержку Оксфордской миссии, где теософов назвали религиозной сектой. Она уточняет нерелигиозный в конфессиональном смысле характер Общества, его уважение к вере индийцев и недостаточность сведений о местных движениях у лектора. Главная мысль – судить об индийских обществах следует по их действительным целям, а не по миссионерским представлениям.
| описание краткое =
| дата издания для показа = декабрь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.12
| публикации = The Theosophist, Vol. II, No. 3, December, 1880, pp. 45-46; [[:t-en-lib:Sir Richard Temple and our Society|BCW 2:507-509]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Сэр Ричард Темпл и наше Общество|пер. П.Н. Малахова]]
| вид произведения =
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Год теософии]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|507}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, т. II, № 3, декабрь 1880, стр. 45-46]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Сэр Ричард оказал нашему Обществу великую честь, представив английской аудитории его характер и цели в ложном свете. Нам только что прислали из Англии брошюру “Речь, произнесённая в Шелдонианском театре в Оксфорде в понедельник, 10 мая 1880 года, сэром Ричардом Темплом, бароном, компаньоном Высочайшего ордена Звезды Индии,<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|G.C.S.I., C.I.E. означает Grand Cross of the Star of India, Companion. Этот рыцарский орден был основан королевой Викторией 25 июня 1861 года.}}</ref> бывшим губернатором Бомбея, в поддержку Оксфордской миссии в Калькутте”, информирующую жителей Оксфорда о том, что “современное образование потрясает индусскую веру до самого основания”, и “одним из последствий таких изменений в сознании людей является образование нескольких важных сект”. Он, однако, вспомнил только о трёх: Брахмо Самадж, Прартхана Самадж и... секта теософов! “Есть ещё одна секта, – говорит сэр Ричард, – называемая Прартхана Самадж, ''которая в настоящее время учреждается в Пуне''; а в самом Бомбее ''есть ещё одна секта'', называемая теософами”. Религиозные взгляды двух из этих трёх важных сект любезно {{Стр сбоку|508}}разъяснены. Члены Брахмо “почти, хотя и не полностью, христиане. Вы можете посетить одну из их лекций, где услышите, как лектор начнёт с текста из Нового Завета, и будет продолжать в течение многих минут, прежде чем вы поймёте, что он не христианин. На самом деле эти люди задержались на самом пороге христианства, их ‘почти убедили’ стать христианами”. Приверженцев Прартхана Самадж никто не замечает, хотя их красивое белое здание является одним из заметных украшений квартала Гиргаум в Бомбее. Но, так или иначе, члены этой секты знают о нас всё; возможно, из донесений своей тайной полиции. “Я полагаю, что теософы Бомбея, – замечает выдающийся лектор, – получают наставления от людей не местного, а европейского происхождения, которые, отказавшись от христианства, отправились в Индию, чтобы открыть в Ведах, древних писаниях этой страны, истинный источник мудрости”. И он самым любезным образом высказывает предположение, что единственное, в чём нуждаются “высшие образованные классы народа Индии”, – это “посылать к ним людей более высокой культуры, чем их собственная”. Задержавшись лишь, чтобы отметить, что ни Оксфорд, ни какой-либо другой европейский университет никогда не выпускал учёных, равных какому-либо из пятидесяти индийских философов, которых можно было бы назвать, – мы скажем, что большего невежества в отношении целей и принципов Теософского общества невозможно было бы проявить. Его возглавляют не люди, отказавшиеся от христианства, поскольку они никогда его и не принимали; оно также не является религиозной сектой и не претендует на это, но, напротив, чётко утверждает, что как общество оно не имеет вероисповедания и принимает представителей всех вероисповеданий на равных условиях. Хотя мы и далеки от того, чтобы помогать индусам или поощрять их “отказываться от веры своих отцов”, в течение последних двух лет мы делали всё возможное, чтобы заставить их уважать эту веру больше, чем когда-либо, и осознать, что их предки учили лучшей религии, лучшей философии и лучшей науке, чем любой из европейских народов когда-либо слышал. Если сэр Ричард намерен снова выступить в Оксфорде с речью об индийских религиозных воззрениях и “сектах”, ему следовало бы изучить этот предмет немного глубже. Тогда он мог бы даже выяснить, что существует лидер индусской секты, насчитывающей около трёхсот тысяч последователей, {{Стр сбоку|509}}по имени Пандит Даянанд Сарасвати Свами, у которого Арья Самадж насчитывает пятьдесят отделений по всей Индии (одно в Бомбее, президентом которого является член Совета губернатора), и общепризнанной целью которого является изучение Вед.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Что такое теософия (1880)

2026-10-27T11:42:42Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Бомбей; Париж; Восток; Центральные провинции Индии; Индия; Цейлон, Ланка; Нью-Йорк; Солнце; Вселенная
|упоминаемые люди=[[Фовети, Шарль|Шарль Фовети]]; [[Скотт, Росс|Р. Скотт]] – судья; Миссис Мюррей; [[Крукс, Уильям|Крукс]]; [[Спиноза, Бенедикт|Спиноза]]; [[Иисус Христос|Христос]]; [[Гаутама Будда|Будда]]; [[Зороастр|Зороастр]]; [[Парабрахман|Парабрахман]]; [[Эдисон, Томас Алва|Эдисон]]; [[Фладд, Роберт|Роберт Фладд]]; [[Литтре, Эмиль|Литтре]]; [[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]
|упоминаемая литература=Устав Теософского общества, статья XI; Отчёты и письма членов Теософского общества; Письмо Фовети от 25 июня
|упоминаемая периодика=«[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist''); «Цейлонский исследователь» (''Ceylon Examiner''); «Светская религия» (''Religion laïque'')
|упоминаемые события=Отказ Фовети присоединиться к Обществу; Поездка многоконфессиональной делегации на Цейлон; Обсуждение исследований Крукса; Изобретение Эдисоном устройства для сохранения звука
|упоминаемые организации=Теософское общество; Высший совет Теософского общества; Эзотерическая секция Теософского общества; Общество психологических исследований в Париже; Франкмасонские общества; Теософское общество Ланки; Королевское общество; Розенкрейцеры
| название = Что такое теософия?
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 493-500, 500-507
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Quest-ce_que_la_Theosophie|BCW 2:493-500]] (фр.); [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - What is Theosophy (2)|BCW 2:500-507]] (анг.)
| в альбомах =
| название в оригинале = Qu’est-ce que la Théosophie?
| язык оригинала = фр.
| переводчик = Е.А. Боброва
|описание=Отвечая Шарлю Фовети, Блаватская объясняет устройство Теософского общества и место его небольшой эзотерической секции. На примерах отношений англичан и индийцев она раскрывает практический смысл братства, веротерпимости и взаимной помощи исследователей. Главная мысль – участие в Обществе не требует принятия общей догмы или посвящения в оккультные тайны; обязательства секретности касаются специального ученичества.
| описание краткое =
| дата издания для показа = ноябрь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.11
| публикации = La Revue Spirite, Paris, novembre, 1880; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Quest-ce_que_la_Theosophie|BCW 2:493-500]] (фр.); [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - What is Theosophy (2)|BCW 2:500-507]] (анг.); [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская_Е.П._-_Что_такое_теософия_(1880)|пер. Е.А. Бобровой]]
| категории =
| связанные произведения = [[Блаватская Е.П. - Что такое теософия|Одноимённая статья в “Теософе” за октябрь 1879]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр2|493||4}}{{Стр2|494||4}}{{Стр2|495||4}}{{Стр2|496||4}}{{Стр2|497||4}}{{Стр2|498||4}}{{Стр2|499||4}}
{{Стр сбоку|500}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Спиритический обзор (La Revue Spirite), Париж, ноябрь 1880]}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[перевод с французского]}}
{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль А-Текст справа|Бомбей, 5 ''августа'' 1880
мсье Шарлю Фовети,
президенту Общества психологических исследований,
Париж}}

Высокоуважаемый мсье и президент,

Ваше ценное письмо от 25 июня столь серьёзно и важно, что после тщательного рассмотрения высший совет Теософского общества поручил мне ответить Вам столь же серьёзно и по всем пунктам. Вы утверждаете, что причиной, побудившей Вас отказаться от чести присоединиться к нам – вместе со многими другими членами вашего учёного общества – стал «''эзотеризм'', утверждённый как основополагающий принцип» в нашем уставе?

Позвольте мне заметить, что Вы ошибаетесь.

Это правда, что в нашем Обществе существует секция ''в самом деле эзотерическая''. Но это лишь секция, очень малая частичка общества, которую, возможно, было бы лучше определить, если я сразу назову её – {{Стр сбоку|501}}не только ствол теософского дерева, или его семя – ибо именно этой секции наше Общество обязано своим происхождением, – но и животворящий сок, который даёт ему жить и процветать. Без этой секции, состоящей исключительно из адептов Востока, Теософское общество, ответвления которого начинают охватывать все пять частей земного шара, было бы ничем иным, как мёртвым и бесплодным телом, телом без души. Тем не менее, число теософов, принятых туда к настоящему моменту, можно пересчитать по пальцам одной руки. Принимается не каждый желающий. Что касается остальных теософов, то, за исключением паролей и сигналов, которые меняются каждый раз после исключения плохого и ложного брата, у них нет никаких секретов, – скрывать нечего.

Вот что говорит устав по этому поводу.

«XI. – Общество насчитывает три секции. Первая группа состоит исключительно из посвящённых в оккультные науки или эзотерическую философию. Проявляя глубокий интерес к делам управления нашим Обществом, они постоянно поддерживают связь с президентом-основателем, но – при этом всегда остаются неизвестными для большинства членов. Только те, кого они сами выберут<ref>До сегодняшнего дня лишь пять членов или Сотрудников третьей секции видели их, беседовали с некоторыми из них; и только двое получили советы и наставления в оккультных науках; а нас 45 000! Вы можете сами судить, как легко познакомиться с нашими «Братьями» из первой секции или приблизиться к ним!</ref>, получают право знать их и общаться с ними.

''(г) Но ни один из этих (таким образом, привилегированных) членов не имеет права разглашать секреты оккультных наук, которые могут быть ему переданы.'' И прежде чем он вступит в прямой или косвенный контакт с адептами первой секции, он должен дать самую торжественную клятву никогда не разглашать то, что он узнал или увидел; не использовать свои знания в личных и эгоистических целях, и даже не намекать на них, если не получит на то разрешения от своего учителя лично.

Всё остальное делается при свете дня. Безусловно, наши члены обладают другими привилегиями, чем те, кто не принадлежат к нашему Обществу. В каждом отделении общества (а {{Стр сбоку|502}}их пятьдесят три) есть своя библиотека, содержащая книги различной степени редкости, неопубликованные рукописи, к которым публика не имеет доступа. Они проводят ''собрания'' каждую неделю и не афишируют свои дела, крича о них на каждом углу. Но в этом они не проявляют большей замкнутости или загадочности, чем любое другое научное общество, где проводятся научные дебаты и эксперименты. Если мы не пускаем посетителей на наши еженедельные собрания, то не потому, что нам есть что скрывать, а просто чтобы нас не отвлекали от работы, а также чтобы избежать глупых замечаний и предвзятых комментариев скептиков. Каждый раз после проведения эксперимента, если нам удаётся совершить открытие в области оккультных сил, данный факт публикуется, и не раз вы сможете прочитать в «Теософе» описание того или иного феномена, который мы можем воспроизвести по желанию, будь то в физических, физиологических или психологических науках.

Помимо этого особого направления эзотерических исследований, наше общество, как следует из его названия, представляет собой не что иное, как «Всемирное братство» (the Brotherhood of Humanity).

Наше Общество осуществляет то, что франкмасонские общества обещают, но никогда не выполняют. Все ''братья, независимо от социального положения, расы или цвета кожи,'' идут рука об руку. Высокомерный, богатый лорд знатного происхождения, который, если бы не был теософом, зачастую не позволил бы бедному индусу или китайцу переступить порог своей прихожей, относится к своему бедному и более скромному брату как к равному.

День и ночь мы вместе трудимся ради духовного возрождения нравственно слепых людей, а также ради возвышения падших народов.

Это программа, в которую вы едва ли поверите без внутреннего сопротивления, программа, которую вы склонны считать чисто ''утопической'', и всё же доказательства налицо. Почитайте журнал «Теософ» и отчёты Общества, и вы найдёте множество писем от индусов, цейлонцев (или синегальцев) и магометан, в которых они благодарят нас за наши усилия и сообщают о полученных результатах. Молодой англичанин, судья, в настоящее время находящийся в Центральных Провинциях, г-н Р. Скотт, эсквайр, {{Стр сбоку|503}}признаётся нам, что с тех пор, как он стал членом нашего Общества, гораздо внимательнее прислушивается к жалобам ''коренного населения'', чем раньше. Он больше не считает, как годами ранее, что в каждом споре или конфликте между европейцем и индусом ''всегда должен быть виноват индус''; он рад обнаружить среди туземцев столь высокий уровень образования и интеллекта. Теперь он считает их людьми, «Братьями», тогда как раньше в его глазах они были не более чем ''собаками'' или ''неграми''. Жена одного генерала, Миссис Мюррей, прожившая в Индии восемнадцать лет, после своего посвящения дружелюбно заговорила с образованными брахманами нашего Общества и, уезжая, пожала им руки. «Это был первый раз в её жизни, – сказала она, – когда она прикоснулась к индусам и обменялась с ними несколькими словами»!!! За восемнадцать лет, проведённых в этой среде, она ни разу не разговаривала с представителями этой расы; она была рада обнаружить среди них так много хорошо воспитанных людей! Вот плоды теософии как «Всеобщего Братства». Среди нас значительное число англичан; все они – государственные служащие. Вы думаете, мсье, что лет через десять результаты применения наших теософских принципов не принесут благо этому народу, до сих пор столь несправедливо презираемому, угнетённому и непризнанному?

Поверьте, Теософское общество – это арфа с больше чем одной струной; и нет ни одной из этих струн, которая перестала бы вибрировать в унисон с нашими беспрестанными усилиями. У нас найдётся место для каждого и для любых стремлений. Всё зависит от того, что мы желаем сделать. Вы христианин, буддист, брахман, еврей или зороастриец? Вам достаточно просто присоединиться к тому отделению, которое состоит из последователей той религии, которую вы исповедуете. Вы спиритуалист? Присоединяйтесь к спиритуалистическому отделению. Свободомыслящий? Станьте членом Теософского общества Ланки, и т.д. Вы не являетесь никем из них, а всего лишь мыслитель, труженик в поисках истины и только истины; историк, этнолог, учёный, посвятивший себя физическим наукам, археолог, филолог, антиквар? Среди нас вы найдёте имена самые учёные, самые прославленные. Вы больше не будете работать в одиночестве и изоляции; {{Стр сбоку|504}}будучи членом академии, одного из королевских и признанных «учёных» обществ, вам больше не придётся дрожать, представляя свои собственные открытия в одной из наук, высмеиваемых и считающихся порождёнными невозможными снами и галлюцинациями, потому что вам больше не придётся прибегать к ним, чтобы доказать это открытие. Там, где Королевское общество могло бы вас исключить или попытаться выдать за сумасшедшего или шарлатана (как в случае с г-ном Круксом), вы найдёте дюжину других коллег и настоящих учёных, которые поддержат и помогут вам, потому что они, как и вы, являются членами Теософского общества и поклялись взаимно помогать и учить друг друга. (Посмотрите на свою ''светскую'' ''Религию''; разве она не вымерла под заговором молчания?)

В завершение данного вопроса, наше Общество является полной противоположностью всем другим обществам, которые существуют. Мы не допускаем ни малейшего намёка на догматизм ни в религии, ни в науке. Каждый в своём отделении поступает и действует так, как считает наилучшим, но никто не смеет навязывать свои идеи другим на наших общих собраниях. Член общества, который скажет своему «брату» другой религии: «Верь так же, как я, иначе ты будешь проклят», или который попытается убедить его в том, что только он обладает истиной, или который оскорбит его убеждения, будет немедленно исключён из Общества. Головное Общество охраняет каждую веру, каждое личное мнение так же, как оно охраняло бы кошель одного из своих членов. Никто не имеет права прикасаться к реликвиям или имуществу одного из его братьев иначе, нежели с уважением и с разрешения последнего. Вот почему наше Общество работает в гармонии, и именно поэтому совсем недавно делегация из девяти человек, включая двух буддистов, двух вольнодумцев, одного христианина, двух солнцепоклонников (парсов) и двух брахманов, была направлена на Цейлон с целью защиты прав буддистов (ранее их заклятых врагов, ненавидевших друг друга), основания буддийских теософских обществ и чтения лекций и выступлений в защиту религии последних.

Я высылаю Вам журнал «Теософ» с первого номера, и мы будем регулярно отправлять его Вам, прося Вас и {{Стр сбоку|505}}Ваше общество принять его с нашей искренней и братской признательностью. Пожалуйста, прочтите в августовском номере<ref>Будьте добры ознакомиться с выпусками 9, 10 и 11 журнала «Теософ». Статьи для чтения отмечены красным карандашом.</ref> одну или две статьи, которые я отметила: Вы увидите, что пишет христианская газета «Цейлонский исследователь» (Ceylon Examiner) о нашем Обществе, его планах и практической пользе, которую оно приносит миру. Все мы люди и легко ошибаемся, и у всех нас есть свои мнения и предпочтения, равно как свои вкусы и различный взгляд на вещи. Так поможем друг другу взаимным просвещением и никогда не будем догматизировать что-либо, если только гипотеза не станет неоспоримым фактом в глазах всей Вселенной – таким как существование Солнца или океанов. Зачем смущаться личным мнением наших членов по вопросам религии! Если человек в целом разделяет наши взгляды по основным пунктам устава нашего ''Братства'', честен, чист, искренен и готов помочь ближнему, то какая нам разница, делает ли этот человек это во имя ''Христа'' или ''Будды''! Вам будет достаточно перечитать прекрасные слова Спинозы, которые Вы цитируете в «Светской религии» (Religion laïque), чтобы понять эту взаимную терпимость, это безразличие к второстепенным ''именам'' и объектам: «Совершенно не обязательно познавать Христа… [добавим – или Будду, или Зороастра, или Парабрахмана] по плоти, но скорее ''идеального'' Христа, то есть этого вечного сына Божьего, ''эту Божественную мудрость, которая проявилась во всём''… ибо только она может привести нас к совершенному состоянию, научив нас тому, что истинно, а что ложно, что хорошо, а что плохо». Таким образом, Теософское общество обязано своим названием не греческому слову «теософия», состоящему из двух слов «бог» и «мудрость», принятых за мёртвую букву, а скорее духовному смыслу этого термина. Это Общество, стремящееся к'' Божественной мудрости'', к оккультной или духовной мудрости, которая, хотя и не поддаётся обнаружению в плавильном котле чисто физической науки, ни в исследованиях материалиста, тем не менее, лежит в основе всех материальных вещей, ибо она является {{Стр сбоку|506}}''омегой'', или последним словом творения, или, скорее, эволюции каждой формы, каждой идеи, даже самой абстрактной.

Эта ''Божественная мудрость'', г-н Эдисон, теософ, открыл её в вечности звука, никогда не исчезающего, даже когда исчезает его орган, свинцовая пластина, а Роберт Фладд, великий розенкрейцер, ухватил и вопрошал её в пламени, и огонь, сущность и происхождение которого ещё неизвестны официальной науке и никогда не будут ей известны, если она не снизойдёт на путь, проложенный ''Философами Огня'' Средневековья, этими «мечтателями» и «идиотами», согласно г-ну Литтре. Но разве эта ''Божественная мудрость'' не проявляется также в ''гармонии'' сфер, равно как и в гармонии между расами и людьми? Как члены великого ''Вселенского Братства,'' братства науки, религии и идей, нам ''нечего скрывать''; мы всё делаем средь бела дня, потому что гармония никогда не может стать вредоносной и никогда не может быть чрезмерно злоупотреблена.

Те несколько привилегированных среди нас, кто переступил или мог бы переступить порог оккультных наук (этого обоюдоострого меча, который ''спасает'', но и ''убивает''), не имеют права выставлять эти истины напоказ и выдавать великую тайну. Эта тайна не наша, мсье, она не принадлежит нашему веку; это наследие мучеников, философов и святых великого ''Прошлого''. Если по той или иной причине хранители этих секретов, которые одни ими владеют, сочтут необходимым тщательно их оберегать и не допускать попадания в руки нечестивых, людей, которые упиваются раздорами и презирают любую идею гармонии между так называемыми «высшими» расами и теми, кого они считают «низшими», то нам решать, отвергнуть их условия или принять их и защищать эти секреты «ценой своей жизни».

Таким образом, Вы можете видеть, что эзотеризм «утверждается как основополагающий принцип» среди нас лишь в том случае, если кто-то хочет быть принятым в качестве неофита в отделение йогов и саньясинов.

Как я имела честь Вам сообщить, в этом отделении всего ''пять'' членов. Их имена неизвестны {{Стр сбоку|507}}остальным теософам, которым, за исключением знаков и паролей, нечего скрывать и нечего раскрывать, что не было бы опубликовано в нашем журнале.

А теперь, мсье, с просьбой простить за моё длинное письмо, а также за мой плохой французский, язык, который я здесь забываю совершенно, – я закончила. Я всё Вам разъяснила, и прошу Вас, в свою очередь, разъяснить это Вашим уважаемым членам, а с этим письмом поступить так, как Вы пожелаете.

Прошу принять, мсье президент, выражение моего глубокого уважения.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская
Секретарь-корреспондент Теософского общества
Нью-Йорка}}

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Оккультные феномены

2026-10-27T11:42:36Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Бомбей; Россия; Америка; Симла; Азия; Англия; Амритсар
|упоминаемые люди=[[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]; [[Олкотт, Генри Стил|Г.С. Олкотт]]; Мисс Хоутон – медиум; [[Сатана|Дьявол]] – в изложении распространённого понимания магии
|упоминаемая литература=Частное письмо Олкотта сотруднику Общества; «Как в Англии относятся к оккультным явлениям» – газетная заметка; Редакционная статья о Блаватской – без заглавия
|упоминаемая периодика=Газета адресата, № 19 – в основном тексте не названа
|упоминаемые события=Публикация частного письма Олкотта без согласия; Симлские феномены с чашкой, блюдцем и брошью; Арест мисс Хоутон; Американская натурализация Блаватской
|упоминаемые организации=Теософское общество; Бомбейское отделение Теософского общества
| название = Оккультные феномены
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 489-492
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Occult Phenomena|BCW 2:489-492]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Occult Phenomena
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская протестует против публикации частного письма Олкотта и газетных выпадов по поводу симлских феноменов. Она отрицает получение платы, сверхъестественное вмешательство и применение фокусов, излагая теософскую установку на изучение неизвестных законов природы. Главная мысль – необычные опыты не дают прессе права нарушать конфиденциальность и подменять проверку фактов личными оскорблениями.
| описание краткое =
| дата издания для показа = 29 октября 1880
| дата издания для сортировки = 1880.10.29
| публикации = Bombay Gazette, Bombay, October 29, 1880; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Occult Phenomena|BCW 2:489-492]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Оккультные феномены|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения =
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|489}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Бомбейская газета (''Bombay Gazette''), Бомбей, 29 октября 1880]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Сэр,

В 19-м номере вашей достойной газеты я нахожу более двух колонок, посвящённых сомнительному восхвалению, но в основном оскорблению моей скромной индивидуальности. Существует длинное конфиденциальное письмо полковника Олкотта к сотруднику нашего Общества, полученное кем-то тайно и помеченное как “личное”, – слово, само по себе указывающее на то, что этот документ никогда не предназначался для всеобщего обозрения, – и редакционная статья, в основном наполненная дешёвой бранью и ядовитыми, хотя и банальными, предположениями.<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Здесь делается ссылка на некоторые выдержки из личного письма полковника Олкотта, адресованного Дамодару К. Маваланкару, тогдашнему помощнику секретаря-корреспондента, письмо датировано 4 октября 1880 года в Симле и опубликовано в газете “Времена Индии” (''The Times of India'') от 19 октября под названием “Один день с мадам Блаватской”. Текст его можно найти у К.Ф. Ваньи, мадам Е.П. Блаватской и др., стр. 65-67, и в книге Свена Ика "Дамодар и пионеры теософского движения", стр. 156-159.]}}</ref> Последнего следовало ожидать, но я хотела бы получить информацию по следующим пунктам: (1) как в руки редактора попал документ, ''украденный'' со стола президента Бомбейского отделения Теософского общества? и (2), получив его, какое право он вообще имел публиковать, не получив предварительно согласия автора или адресата, – согласия, которого он никогда не смог бы получить? и (3) как следует охарактеризовать такое действие? Если закон не предусматривает возмещения за подобное правонарушение, я, по крайней мере, согласна подчиниться вердикту каждого благовоспитанного мужчины или женщины, которые прочтут это письмо и прокомментируют его. Поскольку это ''частное'' {{Стр сбоку|490}}письмо было написано, но не мной, я оставляю этот особый вопрос на усмотрение обиженного и обидчицы и касаюсь только того, что касается меня непосредственно.

В этом мире непрекращающейся борьбы, в котором “выживает сильнейший”, что, по-видимому, означает триумф самого беспринципного, я прожила достаточно долго, чтобы понять, что, поскольку однажды я позволила своему имени появиться под светом великодушного гения в качестве проявляющей “кубки”, “блюдца” и “броши”, я должна понести наказание, особенно, когда люди настолько глупы, что понимают слово “магия” либо в его популярном суеверном смысле – как дело рук дьявола, либо как жонглирование. Я – “пожилая дама из России, прибывшая через Америку”, а это – страна неограниченной свободы, особенно в том, что касается личных оскорблений в газетах. Именно поэтому последняя закалила меня до такой степени, что я стала безразлична к насмешкам и издевательствам газет по поводу вопросов, в которых они совершенно не разбираются, при условии, что они остроумны, остаются в рамках приличий и не причиняют вреда никому, кроме меня. Не являясь ни ''профессиональным'' медиумом, ни кем-либо ещё профессиональным и проводя свои эксперименты с “оккультными явлениями” только в присутствии нескольких друзей (редко перед кем-либо, кто не является членом нашего Общества), я имею право требовать от публики немного большей справедливости и вежливости, чем обычно оказывают платным фокусникам и даже так называемым тавматургам. И если мои друзья будут настаивать на публикациях об “оккультных явлениях”, происходящих в их присутствии, они должны, по крайней мере, предварять свои рассказы следующим предупреждением: фундаментальная теософия не верит ''ни в какие чудеса'', будь то божественные или дьявольские; не признаёт ничего сверхъестественного; верит только в факты и науку; изучает законы природы, как оккультные, так и явные; и уделяет особое внимание первым только потому, что точная наука не имеет к ним никакого отношения. Таковы законы магнетизма во всех его проявлениях, месмеризм, психология и т. д. Не раз в своей прошлой истории наука становилась жертвой собственных заблуждений относительно своей якобы непогрешимости; и должно наступить время, когда будут признаны совершенство азиатской психологии и её знания о {{Стр сбоку|491}}силах невидимого мира, как были признаны кровообращение, электричество, и так далее, после того как утихли первые насмешки и пасквили. “Глупые попытки одурачить отдельных людей” тогда будут рассматриваться как честные попытки доказать нынешнему поколению спиритуалистов и верующих в “чудотворцев” прошлого, что чудесного нет ничего в этом мире Материи и Духа, видимых результатов и невидимых причин; ничего, кроме великой порочности мира христиан и язычников, одинаково нелепо суеверных в одном направлении, в направлении своих соответствующих религий, и злобных всякий раз, когда делается чисто бескорыстная и филантропическая попытка открыть им глаза на истину. Прошу разрешения ещё раз отметить, что лично я никогда не хвасталась тем, что я могла бы сделать, и не предлагаю никаких объяснений этим феноменам, за исключением полного отрицания того, что обладаю какими-либо ''чудесными'' или ''сверхъестественными'' способностями или выполняю что-либо с помощью жонглирования, то есть с обычной помощью сообщников и механизмов. Это всё. И, конечно, если в обществе ещё осталось что-то похожее на чувство справедливости, я не подчинюсь ни юридически закреплённым, ни социальным законам, для того, чтобы удовлетворить интересы членов нашего Общества и пожелания моих личных друзей, демонстрируя им по секрету разные феномены, в которые я верю гораздо твёрже, чем любой из них, поскольку я знаю законы, с помощью которых они производятся, и готова вынести любые оскорбления в свой адрес со стороны газет, когда бы эти результаты ни стали достоянием общественности. “Официальные круги в Симле” – это неправильное и глупое словосочетание. Я никогда ничего не демонстрировала в “официальных кругах”, но я, конечно, надеюсь, что произвела впечатление на нескольких лиц, принадлежащих к таким “официальным кругам”, дав им понять, что я не самозванка и не “обманщица официальных лиц”, к которым, пока я живу в соответствии с законами страны и уважаю её (особенно учитывая мои естественные демократические чувства, укреплённые моей американской натурализацией), я не обязана проявлять больше уважения, чем каждый из них лично заслуживает своими индивидуальными качествами. Я должна добавить, к личному удовлетворению редактора вашей газеты и в надежде, что это успокоит его возмущённые чувства, что из пяти очевидцев {{Стр сбоку|492}}проявления “кубка”, трое (двое из них из "официальных кругов") совершенно не верят в подлинность этого феномена, хотя я была бы рада узнать, как, при всём их скептицизме, они смогли бы это объяснить. Я не подражаю нескромности редактора и не называю имён, но предоставляю публике делать такие выводы, какие ей заблагорассудится.

Я – частное лицо, и никто не имеет права требовать от меня встать и объясниться. Поэтому, поместив вслед за ''украденным'' письмом полковника Олкотта абзац, озаглавленный “Как в Англии относятся к "оккультным явлениям"”, в котором рассказывается об аресте мисс Хоутон (Houghton), медиума, которая получала деньги под ложным предлогом, редактор, используя косвенные намёки, сравнивает мой случай с её и потому становится виновным в ещё одном неспровоцированном и неджентльменском оскорблении в мой адрес (так как я не получаю ни денег, ни каких-либо поблажек за мои “феномены”) и этим навлекает на себя очень жёсткий ответный удар. Единственная польза, которую я когда-либо извлекала из своих экспериментов, когда они становились достоянием общественности, – это оскорбления в газетах и более или менее неблагоприятные комментарии в мой адрес по всей стране. Это, если только мои убеждения не были бы действительно твёрдыми, равносильно обретению площадной брани и мучений от ''надуманного повода'', а также репутации безумца. Я думаю, игра вряд ли стоила бы свечей.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская
Амритсар
25 октября 1880}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Вышеприведённая статья касается оккультных феноменов, произведённых Е.П.Б. во время её пребывания в Симле в октябре 1880 года. Обратитесь к: Ванья, указ. соч., гл. VIII; “Листам старого дневника” Олкотта, II, 232-241; и нескольким рассказам, опубликованным в “Теософе”, том II, ноябрь и декабрь, 1880; также к “Оккультному миру” Синнетта, стр. 66-85. – Составитель]}}

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Пралайя в современной науке

2026-10-27T11:42:30Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Солнечная система; Вселенная; Земля; Солнце; Северный полюс; Экватор; Созвездия Лебедя, Короны и Змееносца; Индия; Запад; Австрия; Англия
|упоминаемые люди=[[Томсон, Уильям|Томсон]]; [[Клаузиус, Рудольф|Клаузиус]]; [[Ману|Ману]]; [[Канада|Канада]]; [[Капила|Капила]]; Лошмидт; [[Проктор, Ричард Антони|Проктор]]; Профессор Тей – написание русского текста требует уточнения; Вама-дева; [[Сурья|Сурья]]; [[Брама|Брама]]; Дьяу – непроявленное
|упоминаемая литература=Космологические работы и заметки учёных – названия не приведены; Описание пралайи, приписанное Вама-деве – без названия произведения; Сочинения Ману, Канады и Капилы – обобщённые упоминания
|упоминаемая периодика=
|упоминаемые события=Предполагаемое охлаждение Солнца и гибель жизни на Земле; Пралайя, Ночь Брамы – космологический цикл; Изменения яркости звёзд в названных созвездиях
|упоминаемые организации=
| название = Пралайя в современной науке
| название в оригинале = The Pralaya of Modern Science
| читать оригинал =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 483-486
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_The_Pralaya_of_Modern_Science|BCW 2:483-486]]
| переводчик = Сфера (издательство)
| все переводы = [[Блаватская Е.П. - Пралайя в современной науке (пер. изд. Дюна)|Дюна]] (1994); [[Блаватская Е.П. - Пралайя в современной науке|Сфера]] (1997)
|описание=Блаватская сопоставляет научные сценарии охлаждения Солнца и гибели земной жизни с индийским учением о пралайе. Пересказав мрачную картину будущего, она приводит описание «Ночи Брамы» и усматривает в сходстве подтверждение древней мудрости. Главная мысль – современные ей космологические гипотезы, по мнению автора, повторяют идеи древних индийских мыслителей.
| описание краткое =
| дата издания для показа = октябрь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.10
| публикации = The Theosophist, Vol. II, No. 1, October, 1880, pp. 11-12; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_The_Pralaya_of_Modern_Science|BCW 2:483-486]]; [[Блаватская Е.П. - Новый Панарион (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Новый Панарион]], М., ТОО Дюна, 1994 ([[Блаватская Е.П. - Пралайя в современной науке (пер. изд. Дюна)|перевод изд. Дюна]]); [[Блаватская Е.П. - Терра инкогнита (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Терра инкогнита]], M., Сфера, 1997 ([[Блаватская Е.П. - Пралайя в современной науке|перевод изд. Сфера]])
| категории =
| связанные произведения =
| доделать =
}}

{{Стр сбоку продолжение|483}}
Если наука права, то будущее нашей Солнечной системы – и, стало быть, того, что мы называем Вселенной, – оставляет нашим потомкам мало надежды и утешения. Господа Томсон и Клаузиус одновременно пришли к заключению, что в будущем, и не очень отдалённом, Вселенная обречена на полное разрушение. Такой же теории придерживаются и некоторые другие астрономы, все до единого описывающие постепенное охлаждение и окончательное разложение нашей планеты, почти в тех же выражениях, что и величайшие индусские и даже некоторые греческие мудрецы. Можно даже подумать, что перечитываешь Ману, Канаду, Капилу и иных. Вот кое-что из новейших теорий наших западных ''пандитов.''

"Все весомые массы, кои, должно быть, отделились от первозданной массы материи в процессе эволюции или при первом появлении на Земле, впоследствии соединятся вновь, в единое гигантское и безграничное небесное тело. Всякое видимое движение в сей массе прекратится, останется лишь молекулярное движение, которое равномерно {{Стр сбоку|484}}распространится по всему этому увесистому телу в виде тепла..." – говорят наши учёные. Древнеиндусский мудрец и атомист Канада утверждает то же самое... "В момент творения, – говорит он, – два атома начинают активизироваться, и процесс продолжается до тех пор, пока, наконец, они не отделятся от своего прежнего соединения, а затем сольются вновь, образуя новую субстанцию, обладающую свойствами частей, из которых возникла".

Австрийский профессор математики и астрономии Лошмидт<ref>{{Комментарий издателя|''Лошмидт Йозеф'' (1821-1895) – австрийский физик.}}</ref> и английский астроном Проктор<ref>{{Комментарий издателя|''Проктор Ричард Энтони'' (1837-1888) – британский астроном; член Королевского Астрономического Общества, а с 1872 г. его почётный секретарь. Будучи экспертом в составлении карт, участвовал в издании двух звёздных атласов. С 1881 г. жил в Америке. Его наиболее значительный труд "Old and New Astronomy" был закончен уже после его смерти А.К. Рэньярдом и опубликован в 1892 г. Среди других его работ можно отметить: "Other Worlds than Ours" (1870); "The Poetry of Astronomy" (1880); "The Borderland of Science" (Лондон, 1873) и "Our Place Among Infinities" (Лондон, 1875; Нью-Йорк, 1876), к которой он добавил заметки по астрологии и еврейской каббале и которая не раз с одобрением цитируется Е.П. Блаватской в "Разоблачённой Изиде".}}</ref>, рассматривая тот же вопрос, пришли к другому – совершенно противоположному заключению относительно причины предстоящего разрушения мира. Они видят её в постепенном охлаждении Солнца, что когда-нибудь приведёт к окончательному исчезновению нашей планеты. Тогда, следуя закону тяготения, все планеты упадут на остывшее, безжизненное светило и сольются с ним в одно гигантское тело. Если это произойдёт, говорит немецкий ''savant'', и такой период наступит, то он не может продолжаться вечно, ибо подобное состояние не есть состояние абсолютного равновесия. В течение необозримого периода времени Солнце, постепенно отвердевая, будет поглощать лучистое тепло из космического пространства и концентрировать его вокруг себя.

Но давайте послушаем, что по этому вопросу говорит профессор Тей. По его мнению, тотальное охлаждение нашей планеты принесёт с собой неизбежную смерть. Животная и растительная жизнь, которая ещё до этого события переместится из северных, уже замёрзших районов, к экватору, окончательно и навсегда исчезнет с лица Земли, не оставив и следа своего существования. Земля будет объята страшным холодом и непроницаемой тьмой; нынешнее непрестанное атмосферное движение сменится полным покоем и тишиной; последние облака прольют на землю последний дождь; ручейки и реки, лишённые своего жизнедателя и движителя – Солнца – застынут, и моря обратятся в ледяную глыбу. Планета не будет знать иного света, кроме редкого мерцания метеоров, всё ещё проникающих в её атмосферу и сгорающих в ней. Возможно также, что Солнце, в силу катаклизма {{Стр сбоку|485}}солнечной массы, будет ещё какое-то время являть признаки жизненности, и к нему ненадолго вернутся тепло и свет, но реакция не замедлит сказаться; и Солнце, обессиленное и умирающее, снова потухнет – уже навсегда. Подобная трансформация была отмечена и действительно имела место в ныне угасших созвездиях Лебедя, Короны и Змееносца, на начальной стадии их остывания. Та же участь постигнет все другие планеты, которые, повинуясь закону инерции, всё ещё будут вращаться вокруг потухшего Солнца... Далее учёный астроном рисует последний год умирающей планеты, в тех же словах, что и индусский философ, описывающий Пралайю: "Холод и смерть несутся с северного полюса и распространяются по лику Земли, девять десятых коей уже погибло. Жизнь, едва ощутимая, сосредотачивается в сердце Земли – на экваторе, в немногих ещё обитаемых областях, где царит полное смешение языков и народов. К уцелевшим представителям рода человеческого вскоре присоединяются крупнейшие особи животных, коих тоже согнал сюда лютый холод. Единая цель, единое стремление сплачивает всю эту массу живых существ – борьба за жизнь. Группы животных, без различия видов, толпятся в едином стаде, надеясь отыскать хоть каплю тепла в стремительно замерзающих телах; змеи уже не грозят своими ядовитыми зубами, а львы и тигры – острыми клыками; и все умоляют только о жизни и ни о чём, кроме жизни – жизни до последней минуты! И вот приходит последний день, и бледные умирающие лучи солнца освещают мрачную картину – застывшие тела последних отпрысков рода человеческого, погибших от холода и недостатка воздуха на берегах столь же стремительно остывающего, недвижного моря!..".

Слова эти могут не соответствовать в точности словам учёного профессора, ибо взяты из заметок, написанных на другом языке, но идеи – доподлинно его. Картина действительно мрачная. Однако эти представления, основанные на научных, математических {{Стр сбоку|486}}выводах, ''не'' новы, и мы читали у индусского автора дохристианской эпохи описание той же катастрофы, поведанное Ману, на языке, куда более выразительном. Предлагаем широкому кругу читателей сравнить, а индусским читателям – увидеть ещё одно подтверждение великой мудрости и знаний их предков, кои почти во всём предвосхитили современные исследования.

"Странные шумы несутся со всех сторон... Это предвестники Ночи Брамы. Сумерки подымаются на горизонте, и солнце заходит... Постепенно свет меркнет, тепло уменьшается, необитаемые места множатся на Земле, воздух становится всё более и более разреженным; источники вод иссякают, мощные реки видят иссыхание волн своих, океан обнажает своё песчаное дно, и растения умирают... Жизнь и движение теряют свою силу, планеты едва движутся в пространстве, они угасают одна за другой... Сурья (Солнце) мерцает и потухает, материя идёт к растворению, и Брама (творческая сила) вновь погружается в Дьяу – непроявленное – и, исполнив свою задачу, засыпает... Для Вселенной наступила Ночь!.."<ref>{{Комментарий издателя|''"Странные шумы несутся со всех сторон... Для Вселенной наступила Ночь!.."'' – В более полном виде этот отрывок приведён в "Разоблачённой Изиде", том II и "Тайной Доктрине", том I. Его приписывают Вама-деве Модельяру, а ссылка относится к работе Жаколио "Les Fils de Dieu". Цитируется по "Тайной Доктрине" в переводе Е.И. Рерих.}}</ref> (Вама-дева).

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Письмо в редакцию Бомбейского обозрения

2026-10-27T11:42:24Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Бомбей; Цейлон; Америка, Соединённые Штаты; Индия
|упоминаемые люди=[[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]; [[Олкотт, Генри Стил|Г.С. Олкотт]]; Мистер [[Уимбридж, Эдвард|Уимбридж]]; Мисс [[Бейтс, Роза|Бейтс]]
|упоминаемая литература=Ответ редактору «Бомбейского обозрения»; Выдержка из «Бомбейского обозрения» – без заглавия
|упоминаемая периодика=«Бомбейское обозрение» (''Bombay Review''); «[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist'')
|упоминаемые события=Уход шести членов бомбейского отделения; Финансирование Общества и журнала; Использование имени Олкотта индийской торговой фирмой
|упоминаемые организации=Теософское общество; Бомбейское отделение Теософского общества; Государственный департамент США; Индийская торговая фирма – название не приведено
| название = Письмо в редакцию “Бомбейского обозрения”
| название для сортировки = Письмо в редакцию Бомбейского обозрения
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 481-483
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - A Letter to the Editor of the Bombay Review|BCW 2:481-483]]
| в альбомах =
| название в оригинале = A Letter to the Editor of the “Bombay Review”
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская отвечает «Бомбейскому обозрению» на сообщения о выходе членов и доходах Теософского общества. Она приводит размеры взносов, подписки и личных расходов основателей, объясняет использование имени Олкотта торговой фирмой. Главная мысль – локальный бытовой конфликт и предположения о прибыли не дают оснований обвинять Общество и его основателей в корысти.
| описание краткое =
| дата издания для показа = 20 сентября 1880
| дата издания для сортировки = 1880.09.20
| публикации = The Pioneer, Allahabad, September 20, 1880; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - A Letter to the Editor of the Bombay Review|BCW 2:481-483]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Письмо в редакцию Бомбейского обозрения|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения =
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Мадам Блаватская о Теософском обществе в Бомбее]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|483}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Пионер (''The Pioneer''), Аллахабад, 20 сентября 1880]}}

Редактору

Сэр, не могли бы Вы оказать мне любезность, придав более широкую огласку, чем это могло бы быть в противном случае, нижеследующему ответу, который я адресовала одной из бомбейских газет в связи с некоторыми искажениями, которые были распространены в местной прессе относительно Теософского общества.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская}}

Редактору “Бомбейского обозрения” (''Bombay Review'')

Сэр, после моего приезда сюда к друзьям в гости я получила выдержку из “Бомбейского обозрения”, касающуюся Теософского общества в целом и меня в частности. Вы говорите, что в последнее время очень многие из его наиболее влиятельных членов вышли из состава Общества. На самом деле только шесть членов вышли (они были одними из наименее влиятельных) из того, что, в конце концов, является лишь одним из многих отделений Общества, важность которого совершенно не зависит от наших усилий в Бомбее. Уход этих членов не имеет ничего общего ни с общественными взглядами, ни с целями и задачами Общества, а просто вызван частными разногласиями, возникшими во время нашего отсутствия на Цейлоне, между моей гостьей и другой дамой, которая, хотя изначально и приехала из Америки вместе с полковником Олкоттом {{Стр сбоку|482}}и мной, но как выяснилось, она не принимала никакого участия ни в продвижении нашей организации, ни в долевом участии в каких-либо его расходах. Сам по себе этот инцидент совершенно незначителен, но из-за откликов прессы на происшествие могут возникнуть ложные представления, наносящие ущерб нашему делу. “Обозрение” говорит, что наша ассоциация процветает в финансовом отношении; что вступительные взносы наших членов должны приносить значительную сумму; и что журнал “Теософ” (''The Theosophist'') должен быть “доходным ответвлением теософии”. Позвольте мне объяснить, что вступительные взносы для новых членов в Индии (их заплатили только около 50 членов) составляют 500 рупий в течение последних 18 месяцев. Согласно Вашей гипотезе, которая, могу добавить, сама по себе безосновательна, это принесло бы нам доход в размере около 28 рупий в месяц, на который нужно было содержать Общество, нас самих и наших недавних друзей, мистера Уимбриджа и мисс Бейтс. Что касается “Теософа”, то для 900 платных подписчиков требуется 900 экземпляров издания, а поскольку каждый из них платит всего по 8 анн в месяц, размер прибыли вряд ли прельстит обычных владельцев газет. Если журналу “Теософ” удаётся всегда платить по счетам, я удовлетворена вполне. Я могу добавить, что с тех пор, как мы уехали из Америки в Бомбей, полковник Олкотт и я потратили из наших собственных личных источников на поддержку Общества и его представителей около 20 000 рупий, не считая значительных сумм, израсходованных полковником Олкоттом в течение трёх лет, предшествовавших нашему отъезду, и с момента основания Общества.

Ещё один момент: моё внимание привлекли к тому факту, что имя полковника Олкотта фигурирует в названии индийской фирмы, занимающейся каким-то торговым предпринимательством. Простой ответ заключается в том, что полковник Олкотт никогда не извлекал из этого ни на одну рупию выгоды. Как уполномоченный Государственного департамента США, отвечающий за развитие торговли между Индией и Соединёнными Штатами, он просто надеялся, что, разрешив использовать своё имя, он будет способствовать её успеху в Америке, где его имя могло бы служить рекомендацией в международной торговле, которую вёл здесь член Теософского общества и который был в этом заинтересован. Поскольку это соглашение было неверно понято, {{Стр сбоку|483}}то полковник Олкотт по возвращении в Бомбей исправит ситуацию.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[27 сентября 1880 года в “Инду-пракаш” (''Indu-Prakash'') появилось письмо в редакцию, подписанное "местным членом". В нём говорилось о клятвах и соблюдении тайны, которые требуются от членов Теософского общества. В её Альбоме для вырезок, {{ЕПБ Альбомы-стр|т=10|с=481|текст=том X, часть II, стр. 481-482}}. Е.П.Б. написала на этой вырезке:]}}

“''Гнусная'' клевета, написанная мисс Бейтс”.

Блаватская Е.П. - Мадам Блаватская о Теософском обществе в Бомбее

2026-10-27T11:42:18Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Бомбей; Цейлон; Каир; Троя – историческое сравнение; Индия; Арьяварта
|упоминаемые люди=[[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]; Мистер [[Уимбридж, Эдвард|Уимбридж]]; Мисс [[Бейтс, Роза|Бейтс]]; [[Олкотт, Генри Стил|Г.С. Олкотт]]; Мадам [[Куломб, Эмма|Куломб]]; Месье Куломб
|упоминаемая литература=Статья «Индупракаш» от 30 августа – без заглавия; Обещание члена Общества о неразглашении частных дел
|упоминаемая периодика=«Лунный свет» (''Indu-Prakash'')
|упоминаемые события=Поездка основателей на Цейлон; Конфликт Бейтс и супругов Куломб; Уход Уимбриджа, Бейтс и части членов бомбейского отделения
|упоминаемые организации=Теософское общество; Бомбейское отделение Теософского общества; Совет Теософского общества; «Сословие филантропов» Теософского общества
| название = Мадам Блаватская о Теософском обществе в Бомбее
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 475-478
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Madame Blavatsky on The Theosophical Society at Bombay|BCW 2:475-478]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Madame Blavatsky on The Theosophical Society at Bombay
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=В письме редактору «Индупракаш» Блаватская объясняет уход Уимбриджа и Бейтс бытовым конфликтом с супругами Куломб. Она отвергает сообщения о всеобщем расколе, разграничивает бомбейское отделение и международное Общество и защищает решение не выселять гостей. Главная мысль – служение братству и справедливости важнее личной приверженности отдельным членам или основателям; версия конфликта изложена с позиции автора письма.

Е.П. Блаватская опровергает сообщение в индийской газете “Индупракаш” о расколе в Бомбейском отделении ТО, уточняя, что это была лишь частная ссора мисс Бейтс и мадам Куломб.
| описание краткое =
| дата издания для показа = 18 сентября 1880
| дата издания для сортировки = 1880.09.18
| публикации = The Indian Mirror, Calcutta, September 18, 1880; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Madame Blavatsky on The Theosophical Society at Bombay|BCW 2:475-478]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Мадам Блаватская о Теософском обществе в Бомбее|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = примечания
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Письмо в редакцию Бомбейского обозрения]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|475}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Индийское зеркало (''The Indian Mirror''), Калькутта, 18 сентября 1880]}}

Редактору “Индупракаш” (''the Indu-Prakash'')

Сэр, в Вашем номере от 30 августа я обнаружила, что Вы комментируете некоторые “странные сообщения” о Теософском обществе и рассматриваете факты, которые привели к расколу и уходу мистера Уимбриджа<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[См. {{ССЕПБ-стр|т=1|с=533|текст=том I, стр. 533}}, данного сборника для биографических сведений об Эдварде Уимбридже. – Составитель]}}</ref> и мисс Бейтс, как “очень важные”.

Позвольте мне исправить это впечатление, которое на самом деле равным образом смехотворно и ошибочно для того, кто имеет хоть какое-то правдивое представление о нашем Обществе. Если “странные сообщения” дошли до Ваших ушей через самих “местных членов” и, таким образом, Вам показалось, {{Стр сбоку|476}}что они “получены из самых надёжных источников”, тем хуже для этих членов; ибо, приняв при вступлении в Общество торжественное обещание ''своей честью'' хранить в тайне «частные дела этого общества, хорошие, плохие или безразличные, если только они не противозаконны», они, как только что-либо разгласят, заклеймят себя как бесчестные люди. Таково мнение каждого присутствующего здесь члена Общества, как англичанина, так и коренного жителя, а также каждого джентльмена, который по достоинству оценивает святость данного ''честью'' обещания. Но даже если бы эти “местные члены” раскрыли всё, что им известно, это ни в малейшей степени не повлияло бы на Общество в целом. “Сословие филантропов” в нашем Обществе останется таким же увлечённым, как и прежде, и, конечно, на него никогда не повлияет ссора между двумя женщинами, подобная нынешней. Если Вам действительно не терпится узнать суть этой истории, то добро пожаловать на краткий обзор. Пока полковник Олкотт, мистер Уимбридж и я были на Цейлоне, мисс Бейтс поссорилась с мадам Куломб и её мужем, которые были такими же членами нашего Общества, как и она сама. Более того, мадам Куломб была моей старой приятельницей, с которой я познакомилась десять лет назад в Каире и которую пригласила пожить в моём доме и позаботиться о нём во время моего отсутствия. Разногласия, поначалу казавшиеся трагикомедией, переросли в бурю, и когда мы вернулись в Бомбей, то обнаружили, что штаб-квартира, подобно древней Трое, охвачена пламенем войны. Мисс Бейтс удалось привлечь на свою сторону нескольких членов Общества. У мадам Куломб сторонников не было. Первая хотела, чтобы Бомбейское общество (которое является не Теософским обществом, а просто одним из его филиалов) исключило месье и мадам Куломб из числа своих членов, и чтобы полковник Олкотт и я выставили их из дома; но мы были против. Наше скромное мнение сводилось к тому, что если мадам Куломб можно было обвинить, то и мисс Бейтс не была невиновна. Мистер Уимбридж встал на сторону своей старой подруги, мисс Бейтс, а я – на сторону своей старой приятельницы, мадам Куломб; затем произошёл раскол. То, что произошло после, легче представить, чем описать – чисто личные и бытовые разногласия, не имеющие никакого отношения к вопросу {{Стр сбоку|477}}теософии и не имеющие значения для общественности. Но если мистер Уимбридж и мисс Бейтс так этого желают, особенно, если друзья этих “двух английских членов” будут продолжать возлагать вину на “Основателей” Общества, ''тогда я предам эти вопросы огласке от первой до последней детали'' – мы, по крайней мере, готовы, и у нас на руках есть все доказательства, чтобы снять с себя бремя вины. Наша единственная вина заключалась в том, что мы отказались совершить то, что, правильно или нет, мы расценили как акт несправедливости. Пусть “местные члены” помнят, если захотят, что в Индии есть только два Основателя Общества – полковник Олкотт и я. Мистер Уимбридж вступил в Теософское общество в качестве простого члена через три года после его основания и, незадолго до нашего отплытия в Бомбей, он привёл с собой мисс Бейтс. Каким бы ни было моё личное отношение к этому джентльмену, я всё же обязана заявить, что он никогда не делал для Общества ничего существенного – ни в плане его прогресса, ни в плане управления – кроме как некоторое время проработал в его Совете. Что касается мисс Бейтс, то она с самого начала в Обществе была просто “украшением”, но никогда – активным членом.<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Более полный отчёт об этой запутанной ситуации можно найти в «Листах старого дневника» Олкотта, т. II, стр. 206 и далее. – Составитель]}}</ref>

Вы говорите, что “слышали, что почти все местные члены Общества прекратили с ним связь”. Тогда, насколько мне известно, наше Общество едва ли заслуживает названия единого, и на данный момент я знаю только о четверых, думающих так, – не считая этих двух «английских членов». Но, если в нём есть ещё члены, которые понимают не больше, чем эти “четверо”, что в таком Обществе, как наше, отдельная личность – ничто, и что, вступая в него, они обязуются служить всеобщей и великой идее Братства и справедливости, а не просто следовать за одним из его английских членов, или даже, в частности, за его Основателями, то они тогда, к несчастью, становятся сторонниками этих четверых, и чем скорее они разорвут свою связь с Обществом, тем для него лучше.

Мне почти нечего добавить. Распространять слухи, по большей части основанные на одних только сплетнях слуг, и ввязываться в кухонные разборки – это не {{Стр сбоку|478}}в характере человека чести или теософа. Но природа человека везде одинакова, и ожидать, что все члены нашего великого Вселенского Братства будут ангелами, следует не больше, чем ожидать, что его Основатели будут непогрешимы. Но нарушение данного слова чести и клятвы всегда считалось, как внутри Общества, так и за его пределами, в высшей степени бесчестным. Этот скандал, несомненно, потряс Бомбейское ''отделение'' Теософского общества, но он гораздо менее значителен, чем сообщалось, и даже он носит всего лишь временный характер. Что же касается того, что полезности нашего Общества как такового или даже его скромных и преданных “Основателей” можно нанести ущерб из-за поспешных действий горстки недовольных в одном городе, – это слишком абсурдная идея! С таким же успехом можно предсказывать падение христианства в результате ссоры в какой-нибудь методистской часовне. Великие учения, которым соответствует Теософское общество (такие, как учение о Братстве людей), и его усилия возродить давно похоронённую древнюю славу литературы Арьяварты тронули сердца общественности, и отклики приходят со всех концов земного шара. Полковник Олкотт и я преданы этому делу, и мы только просим, чтобы те, кто с такой готовностью приписывает нам дурные мотивы и действия, превзошли нас в видимых усилиях по его продвижению. Что касается нынешнего мелкого скандала, мы сказали всё, что намеревались сказать по этому поводу.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская}}

{{CCЕПБ. Разделитель}}

{{Стр сбоку|479}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Из Альбома с вырезками Е.П.Б., {{ЕПБ Альбомы-стр|т=10|с=453|текст=том X, Часть II, стр. 453}}.]}}
{{Вертикальный отступ|}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Вышеприведённая статья вызвала ответ Эдварда Уимбриджа, который был опубликован в той же газете 20 сентября 1880 года. На боковой стороне вырезки, вклеенной в её Альбом для вырезок, есть несколько пометок, сделанных Е.П.Б. от руки ручкой и чернилами. Предложения в квадратных скобках, опубликованные ниже, являются выдержками из статьи Уимбриджа, к которым относятся комментарии Е.П.Б. – Составитель.]}}
{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль А-Цитата|текст=[Я вынужден попросить немного места в Вашем ценном журнале, чтобы ответить на письмо мадам Блаватской, напечатанное в Вашем последнем номере.]}}

Мистер Эдвард Уимбридж – в новом свете – в качестве лжесвидетеля!!

{{Стиль А-Цитата|текст=[Мадам Блаватской, конечно, нет необходимости заверять Ваших читателей, что она будет так же ревностно, как и прежде, заниматься своей “филантропической деятельностью”, поскольку все, кто знают мадам Блаватскую и полковника Олкотта, должны прекрасно понимать, что занятия филантропией ничего им не стоят. Было бы гораздо лучше, если бы она указала на одно маленькое деяние, совершённое ради благотворительности или на благо Индии.]}}

У мадам Блаватской нет привычки хвастаться своими делами благотворительности, хотя самым большим и, безусловно, наиболее ударившим по её карману делом, была организация питания, проживания, стирки и, во многих случаях, {{Стиль С-Капитель|одежды}} для мистера Уимбриджа и мисс Бейтс в Индии на протяжении более 18 месяцев.

{{CCЕПБ. Комментарий|[...Братство и справедливость – это всего лишь идеи в Теософском обществе...]}}

“Идеи” для мозга мистера Уимбриджа, но реальность и факты для нас.

{{Стр сбоку|480}}
{{Стиль А-Цитата|текст=[Угроза мадам Блаватской раскрыть то, что она с удовольствием называет “всеми фактами по делу”, даже смехотворна. Мне следовало бы предположить, что эффект, произведённый на членов Бомбейского отделения Теософского общества попыткой заставить их принять одностороннее заявление за правдивое изложение фактов, вряд ли мог изгладиться из памяти мадам Блаватской.]}}

Эффект от документальных свидетельств, зачитанных на последнем собрании, был таков, что мисс Бейтс была исключена, мистер У. подал в отставку, а за ним последовали четыре члена, причём мистер Сирвей был единственным, кто имел хоть какое-то значение. Именно потому, что “одностороннее заявление” содержало правду и ничего, кроме {{Стиль С-Капитель|правды}}, они пытались исказить его, и мы всегда должны публиковать его с изложением фактов.

{{Стиль А-Цитата|текст=[Было бы неверно называть это разногласие женской ссорой, учитывая, что муж одной дамы и друзья другой с самого начала принимали в нём участие, и если, как старается подчеркнуть мадам Блаватская, “у мадам Куломб не было сторонников”, то, вероятно, это произошло потому, что свидетели пришли к выводу, что она не заслуживает поддержки.]}}

Либо это, либо то, что справедливость и беспристрастность не всегда на стороне правых.

{{Стиль А-Цитата|текст=[До сих пор Теософское общество состояло примерно из 8 отделений, теперь, с учётом Цейлонских отделений, оно может насчитывать 19 или 17, но Бомбейское отделение, безусловно, является самым многочисленным и важным из этих отделений. Поговаривают даже, что в некоторых отделениях насчитывается всего 5 или 6 членов.]}}

Слухи наполняют (так!) пространство. Также поговаривают, что мистер У., хотя и был членом Совета, никогда ничего не знал об истинном положении дел в Теос. Обществе. Отделений в пять раз больше, чем показывает мистер У., и ни одного – из 5 или 6 членов, поскольку в любом отделении должен быть 21 член, прежде чем оно может быть зарегистрировано.

{{Стиль А-Цитата|текст=[Что касается заявления о том, что только четверо местных членов покинули Общество, я не буду заострять на этом внимание, поскольку не хочу быть неточным или невежливым. Более четырёх человек подали в отставку, и другие, без сомнения, сделали бы это, если бы им не помешало поспешное бегство в Симлу.]}}

Три ''лжи'' в шести строчках.– Только четверо местных членов подали в отставку и двое англичан: мистер У. и Бейтс (исключены). Наше “поспешное бегство в Симлу” – это самое большое враньё. {{Стр сбоку|481}}Если бы не это, мы отправились в Симлу через несколько дней после нашего возвращения с Цейлона. Мистер Синнетт может засвидетельствовать, что он пригласил меня приехать за три недели до нашего приезда. И вот нам приходилось откладывать день за днём.

== Изображения ==
В «Собрании произведений Е.П. Блаватской» между страницами 480 и 481 добавлены следующие изображения:

{{Стр сбоку|480.1}}
[[File:Hpb_cw_02_480_1.jpg|center|x200px]]
<center>ЭДВИН АРНОЛЬД (1832-1904)</center>
<center>Автор книги "Свет Азии"</center>

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стр сбоку|480.2}}
[[File:Hpb_cw_02_480_2.jpg|center|x200px]]
<center>ДАМОДАР К. МАВАЛАНКАР (1857- ?)</center>
<center>Открытие бюста в зале штаб-квартиры в Адьяре, 24 декабря 1956 года</center>

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Разные заметки (9)

2026-10-27T11:42:12Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Лондон; Индия; Берлин; Канди; Цейлон; Далада Малигава; Азия; Европа
|упоминаемые люди=Профессор [[Гольдштюкер, Теодор|Гольдштюккер]]; [[Вебер, Альбрехт Фридрих|Альбрехт Вебер]]; [[Шлагинтвейт, Эмиль|Шлагинтвейт]]; Брат-теософ – имя не названо
|упоминаемая литература=Наблюдения Шлагинтвейта в Тибете – описательное упоминание, точное заглавие не приведено; Письмо Вебера во «[[Таймс (газета)|Времена]]»
|упоминаемая периодика=«[[Таймс (газета)|Времена]]» (''The Times'')
|упоминаемые события=Основание Общества санскритских текстов в 1865 году и угроза его распада
|упоминаемые организации=Общество санскритских текстов; Берлинский университет; Английская библиотека Канди; Ост-Индская компания – упомянута как «Джон Компани»; Индийская гражданская и военная служба
| название = Разные заметки
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 473-475
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Miscellaneous Notes (9)|BCW 2:473-475]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Miscellaneous Notes
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Две заметки посвящены причинам упадка Общества санскритских текстов и смыслу слова «чудо». Блаватская связывает слабую поддержку востоковедения с равнодушием колониальной среды и недостатком уважения к азиатским учёным. Во второй заметке она объясняет, что признание необычных явлений совместимо с отрицанием сверхъестественного: незнание причины не означает нарушения законов природы.
| описание краткое =
| дата издания для показа = сентябрь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.09
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 12, September, 1880, pp. 303, 310; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Miscellaneous Notes (9)|BCW 2:473-475]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Разные заметки (9)|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = примечания
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|473}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 12, сентябрь 1880 г., стр. 303, 310]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Отмечая печальный факт надвигающегося распада “Общества санскритских текстов”, основанного стараниями покойного профессора Гольдштюккера в Лондоне в 1865 году, профессор Альбрехт Вебер, учёный-санскритолог Берлинского университета, скорбно спрашивает редактора газеты “Времена” (''Times''):

{{Стиль А-Цитата|текст=«Возможно ли, чтобы среди сотен и тысяч английских джентльменов, которые провели большу́ю часть своей жизни в Индии, где, как часто говорят, “самая прекрасная служба в мире”, не нашлось достаточного количества людей, которые смогли бы поддержать общество, основанное с целью предоставить европейским учёным доступ к подлинным документам для изучения индийской литературы?»}}

После минутного размышления профессор Вебер избавил бы себя от необходимости задавать подобный вопрос. Какая доля английских джентльменов, выбирающих карьеру в Индии, хоть немного интересуется историей Индии или подлинными документами? Сколько настоящих учёных появилось в индийских службах с тех пор, как прибыл первый корабль "Джон Компани"?<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Любопытный способ отсылки к тому, что, по-видимому, относится к Ост-Индской компании и сэру Уильяму Джонсу. – Составитель]}}</ref> Несомненно, великие имена {{Стр сбоку|474}}следует вспомнить; но если составить полный список, какой процент образованных, даже высокообразованных мужчин, побывавших в Индии, в него войдёт? Если бы сегодня профессор провёл опрос в гражданской и военной сферах государственной службы, он бы обнаружил, что ни один процент, даже среди молодых, только что окончивших учебные заведения, не стал бы беспокоиться о том, исчезнет ли завтра сам язык санскрит, не говоря уже об Обществе санскритских текстов. Их интересуют бадминтон, большой теннис, флирт, скачки, закалывание свиней, бильярд и "мыльные пузыри"<ref>{{Стиль А-Прим. пер.|«Мыльные пузыри» Компании Южных морей – так назывался громкий «спекулятивный» кризис в Англии первой половины XVIII века.}}</ref>, и у них всегда есть много денег на содержание клубов и тому подобные вещи. Но азиатская литература, арийская религия или философия – это не их “конёк”; и из всех этих тысяч и тысяч тех, кто прошёл через индийскую сцену, лишь немногие отвернулись от модных удовольствий и искали счастья в учёбе. Например, в Канди, на Цейлоне, в английской библиотеке, которая находится прямо напротив храма Далада Малигава, среди коллекции, насчитывающей около 7000 томов, есть или была всего несколько недель назад только одна книга о буддистах или их религии – “Наблюдения в Тибете” Шлагинтвейта. Это говорит само за себя; и профессору Веберу не нужно тратить время на размышления о том, почему такие общества, как то, которое он называет, имеют столь неопределённый срок существования. Если бы европейские учёные проявляли больше уважения и братского отношения к своим современникам из Азии, ситуация могла бы быть иной. И если бы “просвещённые индийские раджи и джентльмены”, которых он упоминает в том же письме во “Времена”, могли понять, что их покровительство подобным учёным организациям обеспечит им такое же уважение со стороны правящей расы, как и их подписка на памятники и организацию развлечений, то, без сомнения, помощь им была бы щедро оказана.

{{CCЕПБ. Разделитель}}

Брат-теософ предлагает одно из самых кратких и наиболее удовлетворяющих нас определений слова “чудо”, которое мы когда-либо видели. «Разве не стоило бы, – спрашивает он, – объяснить, что “чудесное” означает лишь наше незнание причин и {{Стр сбоку|475}}что, отрицая чудеса, мы лишь намереваемся отрицать те явления, которые ''не поддаются никакому разумному объяснению''; но не те явления, что далеко выходят за рамки объяснения в соответствии с общеизвестными и признанными законами и силами природы?» Оппоненты часто подвергали нас резкой критике из-за недостаточного понимания того широкого различия, которое в физике мы проводим между Невозможным и Незнакомым. Они даже обвиняли нас в непоследовательности: в отрицании возможности чудес и в то же время в утверждении реальности оккультных явлений идентичного характера. Мы не согласны с предположением, что любое явление, которое является странным и незнакомым, в силу самого факта должно быть приписано сверхъестественному влиянию, и, следовательно, должно быть чудесным. Мир слишком стар, чтобы его можно было уговорить или заставить поверить в то, что вне закона природы хоть что-нибудь может произойти или когда-нибудь происходило.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Заметки к Трактату о философии йоги

2026-10-27T11:42:06Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Америка; Европа; Индия; Нью-Йорк; Бенарес; Аллахабад; Гора Атос; Бомбей; Коломбо; Цейлон; Восток; Северная Индия; Раджастан; Филадельфия; Пенджаб; Египет; Греция; Рим; Лахор; Непал; Тибет; Лондон; Париж; Невидимая Вселенная – оккультное представление
|упоминаемые люди=Доктор [[Таннер, Г. С.|Таннер]]; Пандит Лакшми Нараяна Вьяса; Доктор [[Пол, Навина Чандра|Пол]]; [[Брэдлоу, Чарльз|Брэдло]]; [[Патанджали|Патанджали]]; [[Карпентер, Уильям Бенджамин|Карпентер]] – упомянута его физиологическая школа; [[Иисус Христос|Христос]]; [[Адам|Адам]] – в выражении «с адамовых времён»; Госпожа Кашеренинова и её сестра; [[Уилсон, Хорас Хайман|Уилсон]]; [[Шива|Шива]], Махадева; [[Вишну|Вишну]]; [[Шанкара|Шанкара]]; [[Кришна|Кришна]]; Арджуна; [[Вишну Бава Брахмачари|Вишну Брахмачари Бава]]; Кабир; [[Майя|Майя]] – олицетворение; Даттатрейя; Сухадева; [[Нарада|Нарада]]; Вьясадева; Доктор Бонвилл; [[Аммоний Саккас|Аммоний Саккас]]; [[Порфирий|Порфирий]]; [[Прокл|Прокл]]; [[Пифагор|Пифагор]]; Зенон; [[Платон|Платон]]; [[Капила|Капила]]; [[Ишвара|Ишвара]]; Парама-Пуруша; Сэр Клод Вэйд; Лазарь; [[Гаутама Будда|Будда]]; Далай-ламы, хубилганы и шабероны – обобщённые упоминания
|упоминаемая литература=«[[Поль Н.Ч. - Трактат о философии йоги|Трактат о философии йоги]]» доктора Пола; Пураны – обобщённое упоминание; «Йога-видья» Патанджали; «Очерки о религии Индии» Уилсона; Тантры – обобщённое упоминание; «[[Каши Кханда|Каши Кханда]]»; Стихи Кабира о ложных йогах – без заглавия; «Новый и любопытный метод обезболивания» – газетная статья; «[[Блаватская Е.П. - Разоблачённая Изида|Разоблачённая Изида]]», том I, стр. 45, 319 и далее; Рассказ очевидца из Лахора в февральском номере журнала за 1881 год – без заглавия
|упоминаемая периодика=«[[Нью-Йоркский трибун|Нью-Йоркская трибуна]]» (''New York Tribune''); «Нью-Йоркское медицинское обозрение» (''New York Medical Record''); «Ежедневный телеграф Дубьюка» (''Dubuque Daily Telegraph''); «Научный журнал» (''Journal of Science'')
|упоминаемые события=Сорокадневное голодание доктора Таннера; Физиологические испытания чувствительности Таннера; Искушение Христа в пустыне; Описанные случаи транса и длительных постов; Опыты Бонвилла по обезболиванию в 1872 году; Эксперимент двух непальских факиров – пересказ; Воскрешение Лазаря – библейский рассказ; Избрание новых воплощений тибетских лам
|упоминаемые организации=Теософское общество; Лига Брэдло; Агхори, Агхора-пантха; Джайны; Братство дандов Шанкары; Римско-католическая церковь; Монастыри Афона; Тибетские монастыри
| название = Заметки к «Трактату о философии йоги»
| название для сортировки = Заметки к Трактату о философии йоги
| название в оригинале = Comments on “A Treatise on the Yoga Philosophy”
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 453-473
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Comments on A Treatise on the Yoga Philosophy|BCW 2:453-473]]
| переводчик = Т.О. Сухорукова
|описание=В серии комментариев к трактату доктора Пола Блаватская сопоставляет практики индийских аскетов с опытом сорокадневного голодания Таннера и физиологическими наблюдениями своего времени. Она последовательно различает физическую дисциплину хатха-йоги и умственную, нравственную дисциплину раджа-йоги, объясняет своё понимание транса, души и необычных способностей. Главная мысль – спорные явления следует исследовать как возможные природные процессы, не смешивая разные школы йоги и не отвергая свидетельства заранее. Физиологические объяснения передают историческую позицию автора.

«Трактат о философии йоги» написан д-ром Н.К. Полом, фельдшером корпуса морской пехоты Великобритании, впервые издан в 1850 г.
| описание краткое =
| дата издания для показа = январь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.01
|публикации=The Theosophist, Vol. I, № 12, September, 1880, p. 312–315, Vol. II, № 1, October, 1880, p. 4–6, Vol. II, № 2, November, 1880, p. 29–32, January, 1881, p. 72–75, № 3, April, 1881, p. 144–147; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Introductory_Note_to_Yoga_Philosophy|BCW 2:215]]; [[Блаватская Е.П. - Терра инкогнита (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Терра инкогнита]], M., Сфера, 1997. стр. 51–74. Пер. Т.О. Сухоруковой; [[Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины]], M., Сфера, 2006
| категории =
| связанные произведения =
| доделать =
| сноска к заголовку =
}}
{{Стр сбоку продолжение|453}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 12, сентябрь 1880, стр. 312-315]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Когда, находясь в Америке и Европе, мы заявляли о квази-чудесной физической выносливости некоторых аскетов Индии, основываясь на свидетельских показаниях очевидцев, широкая публика неизменно встречала наши заявления с недоверием, а врачи и учёные порой и с презрительною усмешкой. Некоторые из самых остроумных статей, когда-либо печатавшихся в нью-йоркских газетах, подняли на смех наши утверждения. Когда же мы упомянули, что лично знаем не только профессиональных ''факиров'' и ''саньяси'', но и таинственных джайнов — способных в порыве фанатизма удерживать дыхание более двадцати двух минут, пока не войдут в глубокий транс, {{Стр сбоку|454}}либо поститься более сорока дней и всё же остаться в живых — к нашим свидетельствам отнеслись не лучше, чем к утверждениям безнадёжного лунатика. Вполне естественно, этот опыт сделал нас весьма осмотрительными, и теперь мы говорим на эту тему довольно сдержанно — исключение составляют лишь хорошие и преданные друзья. Зная, какие гигантские успехи делает биология, мы надеялись, что пройдёт не так уж много времени и какой-нибудь научный эксперимент докажет возможность подобных феноменов, вырвав у скептической науки признание в её былом невежестве. И ныне, похоже, наши надежды сбываются.

Сообщение Рейтера из Нью-Йорка, датированное седьмым августа, оповестило мир о следующем знаменательном событии:

{{Стиль А-Цитата|текст="Д-р Таннер, объявивший, что не верит в гипотезы медиков о голодании, заявил, что сможет прожить сорок дней без еды. Он приступил к осуществлению возложенной на себя задачи 28 июня и завершил её сегодня, хотя выглядит изнурённым и истощённым".}}

Мы сразу же подумали, что наконец-то настало время ознакомить мир с некоторыми фактами, каковые, до дерзкого эксперимента доктора Таннера, несомненно были бы причислены невеждами к разряду выдумок, заодно со сведениями, сообщавшимися нашим журналом ранее, которые, хотя и подтверждались достоверными доказательствами, были расценены скептиками как вымысел. Все эти факты изложены в небольшой брошюре, изданной в Бенаресе тридцать лет тому назад неким англо-индийским доктором; но поскольку предмет этот скептикам был ненавистен, она не смогла в то время привлечь внимание учёных. С любезного согласия достопочтенного пандита Лакшми Нараяны Вьясы из Аллахабада, мы можем перепечатать с его копии великолепную монографию д-ра Пола о философии йоги — в назидание и к удовольствию наших читателей. Написанная много лет назад, работа эта, естественно, не содержит никаких спекуляций современной науки, но всё же представляет огромную ценность, ибо пытается честно, с позиции врача, объяснить различные ступени дисциплины йогов, которые, как мы уже показали, отвергаются как «научно» невозможные. {{Стр сбоку|455}}Но так как мы не можем сказать, что автор полностью преуспел в чётком изложении своих мыслей и фактов, то осмеливаемся снабдить текст собственными комментариями. Они преследуют двоякую цель: прекратить злобные обвинения нашего Общества в том, что оно не лучше школы «магии» — слово, употребляемое для обозначения нелепого предрассудка и веры в ''сверхъестественное'', и избавить наших читателей от ложных впечатлений.

Мы рады сообщить, что восемнадцать месяцев, проведённых нами в этой стране, и двенадцать месяцев существования нашего журнала принесли свои плоды. Ибо в течение этого времени мы узнали, по крайней мере, об одной весьма важной особенности нынешнего состояния индийского общества. Мы обнаружили, что оно состоит из двух различных партий, одна из которых — партия свободных мыслителей, ''всё''-отрицающая, скептическая и всецело материалистическая, независимо от того, принадлежит ли она лиге Брэдло, или «современной школе мысли»; а другая — ортодоксальная, фанатичная, полная не допускающих возражений предрассудков брахманических школ и верующая во всё, что угодно, коль скоро оно согласуется с теми или иными ''пуранами''. Обе — ''nec plus ultra'' преувеличения и, как говорится, «каждая является католиком больше самого папы», представлен ли последний Брэдло, или Всемогущею Кастой самого закоснелого из богов. Несколько достойных исключений лишь подтверждают всеобщее правило.

Теософское Общество, что бы ни говорили враждебно настроенные газеты, знало, почему оно было так необходимо в Индии, и появилось как раз вовремя, чтобы занять место между означенными партиями. Наш журнал, его орган, с самого начала придерживался определённого курса — дружелюбно выслушивать обе эти партии, ожидая подходящего момента, чтобы полностью высказать собственное мнение. Поступая так, он озадачил многих, нанеся обиду лишь нескольким, хотя и не по нашему злому умыслу или вине, дав направление, надеемся, тем, кто в состоянии понять его курс. И теперь, когда год подходит к концу, мы собираемся начать задуманную серию разъяснений, перепечатывая из месяца в месяц трактат д-ра Пола и снабжая текст комментариями, как было сказано выше. В то же время мы будем рады услышать критические суждения {{Стр сбоку|456}}всех сведущих в йоге как на взгляды д-ра Пола, так и на наши собственные.

Трактат этот касается в основном практики ''хатха-'', а не ''раджа''-йоги — хотя автор и посвятил отдельную главу каждой из них. Позднее мы объясним огромное различие между ними.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Во вступительной части этой серии статей автор — д-р Н.К. Пол — говорит о том, что практикуя некоторые позы и подвергая тело определённым упражнениям, индусский экстатик обретает способность не есть и не дышать в течение длительных периодов времени; конечная цель — вызвать состояние транса, во время которого экстатик становится духовидцем и испытывает состояние блаженства. Успех практики этой формы йоги зависит от выдыхания углекислоты и удержания её в организме. Таким образом, соблюдая все правила регулирования оттока углекислоты, экстатик достигает своей цели. Как утверждает д-р Пол, отток этот можно регулировать в каждом нормально функционирующем организме и в любых условиях. В частности, он говорит: «Употребление спиртных напитков значительно уменьшает отток углекислоты. Агхори, секта индусских факиров, потребляет большое количество спиртных напитков в течение 24 часов». – Составитель]}}

Агхори, или Агхора-пантха, вряд ли можно сравнивать с какой-либо системой ''йоги'', даже с хатха-йогой, и вообще говорить о том, что они ей следуют. Они известны мерзкими привычками, питаются всяческой мертвечиной, а в былые времена обвинялись даже в пожирании человеческой плоти! Эти лица, конечно же, обратили спиртные напитки в обычное питьё и, в отличие от ''истинных'' йогов, попрошайничали и использовали свою систему как средство наживы. Когда от этой секты осталось всего несколько жалких и отвратительных мерзавцев, она была окончательно уничтожена и ныне уже не существует.

{{Стиль А-Цитата|текст=[Одним из самых эффективных способов сокращения оттока углекислоты является воздержание от пищи, соразмерное с поддержанием жизни. Воздержание от еды сокращает число вдохов, таким образом уменьшая расход углерода. Мы читаем: «Задержка выдоха... каждодневно практикуется нищенствующими монахами-брахманами, стремящимися к гибернации<ref name="ftn8">''Гибернация'' (от лат.'' hibernatio'' — зимняя спячка) — искусственно вызванное состояние замедленной жизнедеятельности организма, напоминающее зимнюю спячку животных.</ref> или йоге». – Составитель]}}

Гибернация принадлежит к системе йоги и может {{Стр сбоку|457}}считаться одним из её результатов, но она никак не может быть названа «йогой».

{{Стиль А-Цитата|текст=[Увеличение интервала между выдохом и вдохом — ещё один важный способ регулирования оттока углекислоты. «Максимальное количество углекислоты, высвобождаемое лёгкими за определённое время, меньше всего расходуется за счёт замедленного, нежели нормального выдоха». – Составитель]}}

Таким образом, в этой части трактата мы находим полное обоснование практики индусских аскетов, и даже христианских святых всех времён, начиная с первого века и до наших дней, что мы ещё докажем. А потому насмешки невежд, скептиков и материалистов над тем, что им кажется абсурднейшим из занятий, оборачиваются против самих же насмешников. Ибо ныне мы убеждаемся, что если аскет предпочитает подземную пещеру открытому свежему воздуху, даёт (очевидно) обет молчания и предаётся медитации, отказывается прикасаться к деньгам или чему-то металлическому и, наконец, проводит дни свои за занятием, кажущимся наиболее смехотворным изо всех — в сосредоточении мысли на кончике носа, то он делает это не ради того, чтобы разыграть нелепую комедию, и не из слепого предрассудка, но в качестве физической тренировки, основанной на строго научных принципах. Тысячи факиров, госсейнов, байрагов и иных нищенствующих монахов, наводняющих деревни и религиозно-благотворительные базары Индии в нынешний век, могут быть, и несомненно являются, никчёмными и праздными бродягами, современными шутами, подражающими великим учёным философам древности. И не остаётся сомнений, что имитируя асаны и рабски следуя традиционным обычаям своих великих собратьев, они понимают, ''почему ''они делают это, не более скептика, потешающегося над ними. Однако, если мы внимательнее ознакомимся с возникновением их школы и изучим ''Йога-видью''<ref name="ftn9">Стр. 33.'' Йога-видья'' — имя описательное, данное «Сутрам» Патанджали.</ref> Патанджали, мы сможем лучше понять и, стало быть, оценить их, казалось бы, нелепую практику. Если древние не были так сведущи в тонкостях физиологии, как наши врачи карпентеровской современной школы (вопрос этот всё ещё ''sub judice''), {{Стр сбоку|458}}то, с другой стороны, они могли овладеть иным направлением этой науки, другими, куда более глубинными<ref name="ftn10">''...глубинными методами...'' — игра слов: Карпентер с Томсоном в течение двух лет (1868—1870) исследовали глубины океана; отсюда — ирония Е.П. Блаватской по поводу'' deeper methods''.</ref> методами, нежели первые; короче говоря, они познали её оккультные и особые законы лучше нас. Невозможно отрицать, что древние народы обладали глубоким знанием того, что в наши дни зовётся «гипнотизмом», или само-месмеризацией — словом, самопроизвольным погружением в транс. Одним из подтверждений этого служит тот факт, что описанный здесь метод известен как традиционный вид практики христианских монахов горы Атос и поныне. Желая вызвать «божественные видения», они часами сосредотачивают мысли и взгляд на пупке. О таком времяпрепровождении в греческих монастырях свидетельствует ряд русских путешественников; и писатели других стран, посетившие этот знаменитый приют отшельников, также подтвердят наши слова...

Прояснив этот первый пункт и оправдав индусских йогов от имени и на основании современной науки, отложим дальнейшее обсуждение этой темы до следующего номера.

{{CCЕПБ. Разделитель}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том II, № 1, октябрь 1880, стр. 4-6]}}
{{Вертикальный отступ|}}
{{CCЕПБ. Комментарий|[Благодаря воздержанию от еды, питья и дыхания, кроме как в чётко определённых и ограниченных количествах, йог приобретает способность к гибернации. – Составитель]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Д-р Таннер из Нью-Йорка вознамерился доказать, «что можно обходиться без пищи, поддерживая организм лишь водой и воздухом в течение сорока суток», что, согласно американским газетам, было подсказано ему упоминанием о продолжительности искушения Христа в пустыне. Но этот особый срок — «сорок дней» — старше христианства и был в ходу у многих до-христианских аскетов, опиравшихся на древнюю медицину, познавшую предел человеческой выносливости и чётко определившую возможности органов жизнедеятельности. Ни один человек, если он не в состоянии глубокой гибернации, не может преодолеть этого предела. Вот почему крайний срок поста джайнов — {{Стр сбоку|459}}«сорок дней»; и в одном из будущих номеров мы надеемся привести неоспоримое доказательство того, что здесь, в Бомбее, есть люди, успешно прибегающие к таким постам. Мы знаем двух таких фанатиков лично. Ещё месяц назад к нашему заявлению отнеслись бы не только с сомнением, но и категорически отвергли бы его, «поскольку против теории д-ра Таннера крепкая оппозиция ортодоксальных американских врачей».

{{CCЕПБ. Комментарий|[Число вдохов и выдохов у животных и человека различно; и от соотношения этих различий зависит продолжительность жизни животных. Чем больше дыханий в минуту, тем короче жизненный цикл. Черепаха дышит медленнее, делая обычно три вдоха в минуту. «Она живёт очень долго; известен пример черепахи, прожившей 110 лет». – Составитель]}}

Мы полагаем, что срок этот явно занижен. В Коломбо, на Цейлоне, нам показали гигантскую наземную черепаху, примерно пяти футов в длину и трёх с половиной в ширину, которая, если верить местным жителям, обитала здесь с адамовых времён. Правда, этот факт ещё не доказан научно.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Черепаха известна своим длительным воздержанием. Она может не есть и не дышать большую часть года, период спячки обычно длится 5 месяцев, в течение которых она не дышит и не питается и невосприимчива к глубоким порезам. – Составитель]}}

Когда д-р Таннер постился около двух недель, врачи провели несколько экспериментов, желая выяснить, не уменьшилась ли его восприимчивость. «New York Tribune» от 8 июля пишет:

{{Стиль А-Цитата|текст="Применили эстезиометр — прибор с двумя острыми концами, прикреплёнными под прямым углом к градуированной шкале, по которой их можно двигать вперёд и назад. Его прикладывали к ступням, ногам и рукам доктора Таннера. Тот почти всегда мог сказать, приложили ли к нему один или два острых конца, даже когда расстояние между ними было совсем небольшое. Он различал столь малое расстояние, как три восьмых дюйма, и врачи сошлись во мнении, что восприимчивость его не уменьшилась".}}

Если бы врачи продолжили эти эксперименты, они, {{Стр сбоку|460}}вероятно, удостоверились бы, что постепенно он становился нечувствительным к физической боли.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Воздержание от еды ведёт к потере животного тепла, что, в свою очередь, вызывает сон и способствует гибернации. «Пост широко распространён среди индусов... особенно в Бенаресе, средоточии индусских предрассудков».]}}

Чувство элементарной справедливости вынуждает нас напомнить читателю, что строгие посты относятся не только к «индусским предрассудкам». У римских католиков постов не меньше, и многие монашеские общины, особенно на Востоке, в неустанном порыве «укрощения плоти», дополняют их самоистязанием: облачением во власяницу и постоянным самобичеванием. В Индии туземных христиан и новообращённых римско-католической церкви заставляют, в качестве покаяния после исповеди, хлыстать себя в присутствии священников, пока «кровь не польётся ручьём» — выражаясь словами очевидца, совсем недавно наблюдавшего подобную сцену.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Йог, собирающийся погрузиться в транс, отыскивает себе пещеру или подземное укрытие, куда не проникает ни свет, ни воздух, ни звук, где полная тишина и больше возможности для отдыха и сохранения животного тепла. Он готовит себе ложе из травы ''куша''<ref name="ftn11">''Куша'' (санскр.) — трава, считающаяся священной и применяющаяся индусскими аскетами и в религиозных церемониях.</ref>, хлопка и овечьей шерсти.]}}

Хорошо известна особенность змеи жить месяцами без еды и сбрасывать кожу, то есть омолаживаться; её необычайная живучесть навела древних естествоиспытателей и философов на мысль, что тайные и инстинктивные повадки змей можно применить к человеческому организму; они стали наблюдать и обнаружили, что перед тем как удалиться на зиму в свою нору, змея натиралась соком некоего растения, сминая его листья. Растение это, а его название раджа-йоги держат в тайне, вызывает, безо всякой тщательной подготовки или тренировки, свойственных ''хатха''-йогам, глубокую кому, во время которой все жизненные функции организма парализуются, а жизненные процессы приостанавливаются. Йоги научились регулировать длительность этого транса. Поскольку в данном состоянии никакого изнашивания органов не происходит и, стало быть, они не могут «истощиться», что происходит даже во время естественного {{Стр сбоку|461}}сна, каждый час такого состояния, вызываемого ближе к ночи и заменяющего часы отдыха — это час, выигранный во имя продления самой человеческой жизни. Так, известно, что раджа-йоги живут порою вдвое и втрое дольше обычных людей, сохраняя подчас моложавую внешность удивительно долго, хотя по годам они уже старики. Таково, по крайней мере, ''их'' объяснение этого явного феномена. Ибо, кто наблюдал подобные случаи и убедился, что данное утверждение — неопровержимый ''факт''; и кто, в то же время, совершенно не верит в магию — будь то божественную или дьявольскую, если только её чудесные феномены не объясняются принципами точной науки и действием ''естественных'' сил, — тот не может не прислушаться к этому объяснению. Оно может показаться маловероятным и, скорее всего, в него попросту не поверят. И всё-таки, оно не является ''абсолютно невозможным''; и покуда мы не найдём более весомого довода для отрицания, нежели собственная неосведомлённость о существовании этого растения, данное объяснение следует признать достаточным. Насколько часто точная наука впадает в заблуждение из-за своего догматизма, можно ещё раз убедиться из заметки в «New York Tribune», сообщившей о полном фиаско врачей-профессионалов в связи со всё тем же д-ром Таннером.

В сообщении от 7 июля говорится:

{{Стиль А-Цитата|текст="Д-р Таннер утверждает, что кризис миновал. Острого желания есть в это утро он не испытывал. Если оно так и не возникнет, то дальнейший ход эксперимента будет зависеть от способности жизненных органов поддерживать свои функции без еды. Один из врачей полагает, что д-р Таннер после двенадцатого или тринадцатого дня начнёт бредить. После чего в любой момент он может умереть от тризма челюсти или мышечных конвульсий. Его можно было бы вернуть к жизни, если вовремя выявить это состояние, но шансы невелики из-за чрезвычайной его слабости. Главное изменение в его состоянии на сегодня — это понижение температуры, упавшей к 6 часам вечера до 98.25. Если она понизится ещё на пять градусов, исход может быть фатальным. Доктор всё ещё решителен и не теряет надежды".}}

И всё же сообщение из Нью-Йорка о том, что д-р Таннер обходился без пищи ''сорок'' дней и выжил — перед нами!

{{CCЕПБ. Разделитель}}

{{Стр сбоку|462}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, № 2, ноябрь 1880, стр. 29-32]}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Человеческая гибернация — это состояние продолжительного сна, полный покой органов восприятия и движения. Зафиксированы случаи, когда люди спали месяцами, даже годами.]}}

Мы были знакомы с одной русской дамой, госпожой Кашерениновой, чья сестра, тогда ещё незамужняя барышня лет двадцати семи, спала до шести недель кряду. После этого она просыпалась, слабая, но не совсем истощённая, и просила немного молока — свою обычную пищу. По прошествии двух, а иногда и трёх недель, она начинала проявлять явные признаки сонливости, а к концу месяца снова впадала в транс. Так продолжалось семь лет, и в народе её посчитали великой святой. Было это в 1841 году. Что стало с ней дальше, нам неизвестно.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Под йогой я понимаю приостановку кровообращения и дыхания. Йога подразделяется, главным образом, на ''раджа-йогу'' и ''хатха-йогу.'']}}

Здесь автор допускает непростительную ошибку. Он смешивает ''раджа''-йогов с ''хатха''-йогами, тогда как первые не имеют ничего общего ни с физическими упражнениями ''хатха''-йогов, ни с прочими многочисленными сектами, присвоившими себе имя и символы ''йогов''. Уилсон в «Очерках... о религии Индии» впадает в ту же ошибку; он слишком мало, если вообще что-то знает, об истинных ''раджа-йогах'', не имеющих отношения ни к'' Шиве'', ни к ''Вишну'', ни к какому другому божеству. Только самые сведущие из ''дандов Шанкары'', живущие в Северной Индии, особенно в Раджастане, смогли бы, если бы пожелали, дать правильное представление о ''раджа-йогах''; ибо эти наследники философских принципов ''веданты'' Шанкары глубоко сведущи ещё и в ''тантрах'', прозванных теми, кто либо не понимает их, либо отвергает их принципы из-за предвзятости, дьявольскими. Говоря о ''дандах'', мы употребили выражение «если бы пожелали», потому что знаем, как это братство тщательно скрывает тайны истинных ''йогов'' — {{Стр сбоку|463}}и даже само их существование. Лишь сравнительно недавно, в оправдание своего отказа, они начали обращаться к признанным у них авторитетам, утверждающим, что в нынешнюю ''Кали''-югу невозможно достичь состояния йоги. «Как можно с неуравновешенностью ума, торжеством греха века ''Кали'' и скоротечностью жизни достигнуть экстаза посредством ''йоги''?» — вопрошает «Каши Кханда»<ref name="ftn12">''«Каши Кханда»'' (санскр.) — большая поэма, составляющая часть «Скандха Пураны».</ref>. Но это высказывание можно опровергнуть двумя словами и их же собственным оружием. Продолжительность настоящей ''кали-юги'' — 432 000 лет, из которых 4979 уже прошли. Кришна и Арджуна родились в самом начале ''кали-юги''. Все ''исторические'' йоги Индии явились лишь после восьмого воплощения Вишну, а что касается йогов доисторических или тех, кого к ним относят, то мы не вправе распространяться об этом. Тогда получается, что никто из многочисленных святых, философов и аскетов — от Кришны и до покойного Вишну Брахмачари Бава из Бомбея — никогда не достигал «экстаза посредством йоги»? Повторять это просто убийственно для них же.

И среди ''хатха-йогов'', иной раз достигающих, с помощью прекрасно организованной системы физических упражнений, высочайших способностей «творить чудеса», встречаются люди, достойные называться истинными йогами. Мы просто хотим сказать, что ''раджа-йог'' развивает свои умственные и интеллектуальные, а не физические способности, мало придавая значения феноменам чисто физического свойства. А потому йог, похваляющийся тем, что он йог или стремящийся продемонстрировать свои силы — редчайшее явление в мире, хотя ''он действительно овладевает ими, как и практикующий хатха-йогу, но только благодаря другой, гораздо более интеллектуальной системе''. Обычно они категорически отрицают такие способности, имея на то весьма веские основания. Истинные йоги могут не принадлежать к какому-то конкретному ордену аскетов и чаще известны как отшельники, чем члены религиозных братств; среди них бывают не только индусы. Кабир, бывший одним из них, обрушивается на ряд позднейших {{Стр сбоку|464}}сект нищенствующих монахов, которые, случается, обращаются в воинов, если не обыкновенных разбойников, и мастерски изображает их:

{{Стиль А-Цитата|текст="Никогда не зрел я такого ''йога'', о брат! который, забыв об учении, равнодушно бродит без цели. Он представляется последователем веры''' Махадевы''' и величает себя великим учителем; миром его абстракции является ярмарка или базар. '''Майя''' — госпожа святоши. Когда '''Даттатрейя''' разрушал жилище? Когда '''Сухадева''' собирал рать? Когда '''Нарада''' заряжал пушку? Когда '''Вьясадева''' бахвалился?"}}

Таким образом, всякий раз, когда автор — д-р Пол — говорит о ''раджа-йоге'', под этим следует понимать ''хатха-йогу''.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Когда йог, благодаря практике, сможет удерживать определённые позы и жить на ограниченном количестве пищи, он уединяется, вызывая состояние гибернации посредством задержки дыхания и произнесения мантр.]}}

Всё это относится к практике ''хатха-йоги'' и способствует достижению только физических феноменов, допуская лишь редкие вспышки настоящего ясновидения в лихорадке искусственно вызванного экстаза. Мы обнародуем эту информацию исключительно затем, что она предоставляет скептикам возможность узреть хотя бы отблеск истины, показывая, что даже у хатха-йогов причина производства феноменов и достигаемые результаты могут быть объяснены научно; стало быть, нет никакой надобности отвергать эти феномены ''a priori'', безо всяких исследований, или же приписывать их чему угодно, кроме природных, хотя и оккультных сил, дремлющих в каждом человеке.

{{CCЕПБ. Разделитель}}

{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, январь 1881, стр.72-75]}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[С помощью искусственных методов йог удерживает в своём организме вдыхаемый воздух, и считается, что в результате этой практики он способен победить смерть. «Он становится чистою душою, способной постигать тайны прошлого, настоящего и будущего. Без этого он никогда не сможет'' раствориться'' в Боге».]}}

Поскольку наука и постижение философии йоги принадлежат буддизму, ламаизму и другим религиям, считающимся атеистическими, то есть отрицающими веру в личностного бога, и поскольку ведантист никогда бы не употребил данное выражение, {{Стр сбоку|465}}то под термином «растворение в Боге» мы должны понимать слияние с ''Мировой Душой'', или ''Парама-Пурушей'' — Изначальным, Единым Духом.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Мулабандха — практика, посредством которой можно возвратить молодость старикам. Это достигается с помощью асаны.]}}

Асана вряд ли возымеет желанное действие без правильного усвоения её философской основы и тренировок смолоду. Старость, с её морщинистой, дряблой кожей, может омолодиться лишь временно, и то с помощью ''Майи''. Мулабандха — просто процесс погружения в сон (восстанавливающий, таким образом, регулярные часы сна).

{{CCЕПБ. Комментарий|[Практикуя определённые асаны в сочетании с некоторыми способами дыхания, йог может избавиться от насморка, головной боли, глистов в лобных отделах мозга и других заболеваний.]}}

И если кому-нибудь вздумается посмеяться над новым средством, применяемым йогами для исцеления от «насморка», «глистов» и прочих болезней, представляющее собою всего лишь определённый способ дыхания, то мы обращаем его внимание на тот факт, что эти ''неграмотные'' и ''суеверные'' аскеты, похоже, лишь предвосхитили открытия современной науки. Об одном из таких открытий рассказывает последний номер «New York Medical Record» (сентябрь 1888 г.) в статье «Новый и любопытный метод обезболивания». Эксперименты проводились знаменитым врачом из Филадельфии, д-ром Бонвиллом в 1872 году, и с тех пор этот метод успешно применяется в качестве анастезии. Мы цитируем эту статью из «Dubuque Daily Telegraph».

{{CCЕПБ. Комментарий|[Метод этот состоит в том, что пациента просят быстро дышать в течение двух-пяти минут — 100 вдохов в минуту — в результате чего он «на полминуты и более, полностью или частично перестаёт ощущать боль». С использованием данного метода было проведено несколько несложных операций, и утверждают, что он может заменять обычные анестезирующие средства.]}}

И если будет доказано, что сто вдохов в минуту, с быстрыми, энергичными выдохами, способны притуплять боль, то почему же тогда различные способы дыхания не могут приводить к другим, ещё более необычным результатам, доселе неизвестным науке, но ожидающим дальнейших открытий?

{{Стр сбоку|466}}
{{CCЕПБ. Комментарий|[Каким образом пенджабский факир, остановивший своё дыхание, смог прожить 40 дней без еды и питья — вопрос, озадачивший многих учёных Европы.]}}

Но успешный эксперимент д-ра Таннера, постившегося сорок дней, подтверждает подлинность пенджабского феномена, который в противном случае полностью был бы отринут учёными.

{{CCЕПБ. Комментарий|[«...Я рассказал о различных ступенях раджа-йоги, в ходе которой йог исследует телесный, интеллектуальный, нравственный, чувственный и духовный принципы, составляющие человека... А теперь вкратце коснусь хатха-йоги».]}}

Эта система, складывавшаяся веками длительной практики, прежде чем дать описанные выше результаты, использовалась в древности не только в Индии. Величайшие философы всего мира стремились обрести эти силы, и безусловно, за несуразными с виду позами современных йогов скрыта глубочайшая мудрость давних веков, включавшая в себя, среди прочего, совершенное знание того, что ныне зовётся физиологией и психологией. Аммоний Саккас, Порфирий, Прокл и другие практиковали эту систему в Египте; Греция и Рим не преминули последовать их примеру, даже в период расцвета своей философии. Пифагор говорит о небесной музыке сфер, которую можно услышать в часы экстаза; Зенон встречает мудреца, который, обуздав все страсти, испытывает счастье и блаженство в разгар пыток; Платон защищает медитирующего человека и уподобляет его силы божественным; мы видим и христианских аскетов, посредством созерцания и самоистязания обретающих способность к левитации, или этробации, которая, хотя и приписывается чудесному вмешательству личностного Бога, всё-таки реальна и является результатом физиологических изменений в организме. «Йог, — говорит Патанджали, — слышит небесные звуки и песни ангелов. Он ощущает их прикосновение, когда они пролетают в воздухе». В переводе на более понятный язык это означает, что аскет может зреть духовным оком астральный свет, улавливать духовным слухом звуки, не слышные для других, жить {{Стр сбоку|467}}и чувствовать, так сказать, в ''Невидимой Вселенной''. «Йог может входить в мёртвое или живое тело тропою чувств и действовать в этом теле так, будто оно его собственное». «Тропою чувств» — поскольку наши физические чувства зарождаются в астральном теле, эфирном двойнике человека, либо в'' дживатме'', а умирают вместе с физическим телом, то чувства здесь разумеются в их духовном смысле — как воля высшего принципа человека. Истинный раджа-йог — стоик; и Капила, говоря о них и полностью отвергая утверждения ''хатха''-йогов об их общении во время Самадхи с ''Беспредельным'' Ишварой, описывает их состояние следующими словами:

{{Стиль А-Цитата|текст="Что есть безрассудство для йога, чей ум воспринимает всё сущее как дух? Что есть горе? Для него всё сущее едино; он лишён привязанностей; его не радует добро, и зло его не огорчает. Мудрец зрит во всём, что слывёт истинным, так много лжи, а в том, что зовётся счастьем — так много страданий, что брезгливо отворачивается... Кто, пребывая в физическом теле, достиг освобождения (от тирании чувств), тот не принадлежит ни касте, ни секте, ни ордену, не имеет обязанностей, не следует ни шастрам, ни догмам, ни досточтимым писаниям; он вне досягаемости слов; отрешён от мирских забот; он отверг любовь и знание чувственных объектов; он никому не льстит, никого не чтит, никому не поклоняется, и ему никто не поклоняется; и соблюдает ли он обычаи своих собратьев, или нет — таков его портрет".}}

Если бы к подобному состоянию стремился '''истинный Адепт''', каким эгоистичным и отвратительным мизантропом был бы этот образ. Но не следует всё понимать ''буквально'', и мы ещё вернёмся к этому в нашей следующей статье, которая завершит обзор эссе д-ра Пола о философии йоги.

{{CCЕПБ. Разделитель}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, № 3, апрель 1881, стр. 144-147]}}
{{Вертикальный отступ|}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[«Хатха-йог, как и раджа-йог... живёт в ''gumpha'', подземной келье, и избегает общества людей». Он выполняет шесть процедур. Одна из них — «проглатывание намоченного в воде льняного бинта шириною 7,6 сантиметров и длиною 6,7 метров. Это довольно сложная процедура».]}}

Какое счастье, что она так сложна, ибо мы не знаем ничего более отвратительного. Ни один ''истинный'' раджа-йог никогда не унизится до этого. Кроме того, любой врач легко подтвердит, что повторение этой процедуры {{Стр сбоку|468}}крайне опасно для самого экспериментатора. Последующие «процедуры» ещё более отвратительны и столь же бесполезны для психологических целей.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Хатха-йог практикует также мудры — неподвижные позы.]}}

Нет надобности напоминать постоянным читателям нашего журнала о существенной разнице между ''раджа-'' и ''хатха''-йогами. Но тем, кто ещё не успел узнать об этом, мы советуем открыть страницу 31 настоящего журнала и убедиться самостоятельно. Многие из тех, кто в наши дни называет себя ''йогами'', имеют столь же малое представление об ''истинном'' «йогизме», сколь нищий китаец о церемониалах и этикете королевской гостиной.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Достоверность человеческой гибернации подтверждает случай с пенджабским факиром, который, приехав в Лахор, согласился захоронить себя на любой срок, без еды и питья. Его погребли, и 40 дней и ночей вели за ним неусыпное наблюдение. Затем его откопал Махараджа. Тело было тёплым и вскоре возобновило свою деятельность.]}}

Будучи в Лахоре, мы слышали эту историю от очевидца, местного джентльмена, работавшего в то время клерком у сэра Клода Вэйда. Его любопытный рассказ можно найти на странице 94 нашего журнала (февраль 1881 г.)<ref name="ftn13">''...на странице 94 нашего журнала.'' — См. «Theosophist», Vol. II, Feb., 1881, p. 94—95; рассказ называется «Садху захоронен заживо в Лахоре: Новое важное свидетельство».</ref>.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Некий факир, хатха-йог, известен тем, что во время гибернации у него прекращается рост волос.]}}

Что касается остановки роста волос, некоторые адепты тайной науки, известной в Индии как ''йога'', утверждают, что им ведомо гораздо больше. Свою способность полностью приостанавливать жизненные функции организма они утверждают каждую ночь, во время часов, предназначенных для сна. Жизнь на время, если можно так выразиться, полностью приостанавливается. Поскольку старение как внутреннего, так и внешнего организма {{Стр сбоку|469}}таким образом искусственно задерживается и растрачивания сил не происходит, то эти люди накапливают столько жизненной энергии для использования в бодрствующем состоянии, сколько они потеряли бы во время естественного сна, когда процесс расхода энергии и сил в человеческом организме механически продолжается. В таком намеренно вызванном состоянии, напоминающем глубокий обморок, мозг бездействует, словно умер. Вечность кажется мгновением для погружённого в него, ибо все ощущения времени утрачены. Ни волосы, ни ногти не растут, хотя их рост в действительно мёртвом теле ещё некоторое время продолжается. Это доказывает, как ничто другое, что атомы и ткани физического тела находятся в состоянии, совершенно отличном от того, что мы называем смертью. Ибо, в силу физиологического парадокса, жизнь в мёртвом животном организме протекает даже более активно, чем когда-то в живом, чего, как мы видим, в нашем примере не происходит. Хотя обычному скептику данное утверждение покажется абсурдным, испытавшие такое состояние знают, что это неоспоримый факт. Однажды два непальских факира согласились провести такой эксперимент. Один из них, прежде чем вызвать состояние гибернации, прошёл через все подготовительные ступени, описанные выше д-ром Полом, и принял все необходимые меры предосторожности; другой, с помощью метода, известного ему и другим, сразу же погрузился в состояние полного паралича, не знающего границ времени, длящегося часами и месяцами и известного в тибетских монастырях как ... В результате, к концу шестой недели волосы, борода и ногти первого слабо, но всё-таки заметно выросли, в то время как клетки последнего оставались столь же неподвижными, как если бы он превратился в мраморную статую. Не встречавшись ни с одним из них и не присутствовав при эксперименте, мы можем утверждать лишь то, что такой феномен в принципе возможен, не ручаясь за детали данного конкретного случая, и мы скорее подвергнем сомнению собственное существование, нежели правдивость тех, кто рассказал нам об этом. Надеемся, что среди скептиков и материалистов, склонных к иронии, {{Стр сбоку|470}}не найдётся ни людей, твёрдо и свято верующих в рассказ о воскрешении полусгнившего Лазаря и тому подобные чудеса, ни, тем более, тех, кто, будучи готовым громить убеждения теософа, никогда не посмеет глумиться над верою христианина.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Говорят, что йог, практикующий унумани-мудру, способен вспомнить душу, пробудить её и наслаждаться неземным блаженством.]}}

Это больше походит на настоящую ''раджа-йогу'' и истинно научно.

{{CCЕПБ. Комментарий|[«Йог увеличивает свой удельный вес (гарима<ref name="ftn14">''Гарима'' (санскр.) — один из восьми видов сиддхи (чудесных сил), способность по желанию увеличивать вес.</ref>), вдыхая большие порции воздуха и удерживая его в своём организме».]}}

Это то, что три года назад, описывая данный феномен в «Разоблачённой Изиде», мы назвали «интерполяризацией» (см. том 1, с. 45, справочный материал по '''этробации''').

{{CCЕПБ. Комментарий|[«Йог в состоянии транса обретает способность предсказывать будущие события<ref>В вечности не существует ни Прошлого, ни Будущего; поэтому для освобождённой Души (или духовного ''Эго'') три времени сливаются в одно —''' Настоящее'''.</ref>, понимать незнакомые языки (а), лечить различные болезни (б), угадывать мысли других (в), слышать отдалённые звуки, видеть отдалённые предметы, вдыхать таинственные благоухающие ароматы... и понимать язык зверей и птиц (г)».]}}

a) Как глухонемой учится понимать смысл сказанного по движению губ и лицу говорящего, не воспринимая языка на слух, так и другие, экстраординарные восприятия могут развиться в душе и физическом уме немого; шестое, феноменальное чувство, развивается у немого в результате практики, заменяя ему отсутствие двух других.

б) Магнетическая и месмерическая аура, или «флюид», может быть выработана и усилена каждым человеком почти до невероятных размеров, если только он не пассивен по натуре.

{{Стр сбоку|471}}
в) Нам известно, что такая способность встречается и у людей, которые отнюдь не являются адептами или йогами и даже никогда не слыхали о таковых. Она легко развивается усилием воли, упорством и практикой, особенно в людях, обладающих врождёнными аналитическими способностями, интуитивным восприятием и определённой склонностью к наблюдательности и проницательности. Они могут, если только сохранят совершенным это замечательное дарование, достичь почти сверхъестественной степени. Некоторые весьма умные, хотя и не очень образованные детективы Лондона и Парижа развивают его в себе почти до совершенства. Этому помогает также изучение математики и тренировка. Если такая способность встречается у обычных людей, то почему бы ею не обладать тем, кто посвятил этому всю свою жизнь, изучая опыт, накопленный многими поколениями мистиков, под руководством настоящих адептов?

г) Двойственность души — не вымысел; и возможно, что когда-нибудь, когда психо-физиологические способности человека будут лучше изучены, когда многие ныне спорные феномены будут раскрыты и когда на алтарь тщеславия, самомнения и обыденности перестанут возлагать истину, это будет объяснено научно. Наши физические чувства не имеют ничего общего с духовными, психологическими способностями. Последние начинают действовать там, где заканчивают первые — в силу той «китайской стены» вокруг Империи Души, которую называют '''Материей'''.

{{CCЕПБ. Комментарий|[«Под ''Пракамьей''<ref name="ftn16">''Пракамья'' (санскр.) — один из восьми видов сиддхи, абсолютная проницательность ума и чувств.</ref> понимают способность сбрасывать старую кожу и необычайно долго сохранять моложавую внешность. Некоторые писатели определяют её как способность входить в другие организмы (д)».]}}

д) Возможно, хубилганы и шабероны Тибета, если бы пожелали, могли бы нам что-то об этом поведать. Величайшая тайна, окутывающая мистерию перевоплощений их великих далай-лам, верховных хубилганов и других — которые, как считается, через несколько дней после того, как их Просветлённые Души сбрасывают своё плотское одеяние, воплощаются в младенческие, обычно хрупкие тела детей — до сих пор ещё не раскрыта. Эти дети, всегда находящиеся на грани смерти в момент избрания их тела новой {{Стр сбоку|472}}обителью Души усопшего Будды, после церемонии сразу же возвращаются к жизни и, за исключением несчастных случаев, живут долгие годы, выявляя, одну за другой, те же особенности темперамента, характера и наклонностей, что были свойственны почившему. Но об этом больше ни слова.

{{CCЕПБ. Комментарий|[«Говорят, что Пифагор, посетивший Индию, воздействуя волей или словом, приручил разъярённого медведя, помешал быку съесть бобы и остановил полёт орла (е)...»]}}

е) Это — месмерические подвиги, и только (не) точная наука отвергает месмеризм в наши дни. О нём подробно говорится в «Разоблачённой Изиде», и способность Пифагора объясняется там же (т. 1, с. 319 и далее.)

{{CCЕПБ. Комментарий|[«Когда страсти обузданы, ум становится спокойным и душа пробуждается, йог сливается воедино с Брахмой (Высшей Душой) (ж)... Йог, обретающий такую способность, может воскрешать мёртвых (з)»].}}

ж) Это означает, что душа, с помощью определённых практик, дисциплины и чистоты жизни освободившись от порабощения телом во время его земного существования, обретает силы, тождественные её первичному элементу — вселенской Душе. Она победила своего материального стража; его неуёмные земные аппетиты и страсти из деспотичных хозяев превратились в слуг, и отныне Душа, не отягчённая никакими путами, вольна свободно развивать свои трансцендентные силы.

з) Жизнь, однажды потухшую, воскресить уже невозможно. Но ''другая'' жизнь и ''другая'' душа может подчас оживить покинутую оболочку — если верить сведущим людям, которых ещё ни разу не обличали во лжи.

В каком бы месте вышеизложенных комментариев ни упоминалось слово «душа», читатель должен иметь в виду, что мы употребляем его не в смысле бессмертного принципа человека, а как совокупность личных качеств, представляющих собой лишь соединение материальных частиц, срок посмертного существования которых ограничен; это посмертное существование физической, материальной личности длится долее или менее — пропорционально плотности или утончённости самой личности.

Многие корреспонденты интересуются, можно ли овладеть йогическими сиддхами {{Стр сбоку|473}}лишь грубыми тренировками ''хатха-йоги''. Лондонский «Journal of Science», полагая, что нельзя, разразился страстными речами, которые мы уже цитировали на этих страницах. Но дело в том, что существует иной, приемлемый и разумный, путь, особенности которого не выдаются праздному вопрошателю, их даже не должно касаться в конце такого комментария, как этот. Мы можем вернуться к данной теме в более подходящее время.

{{Сноски}}

== Изображения ==
В «Собрании произведений Е.П. Блаватской» между страницами 304 и 305 добавлены следующие изображения:

{{Стр сбоку|464.1}}
[[File:Hpb_cw_02_464_1.jpg|center|x200px]]
<center>Е.П. Блаватская, 1880, Галле, Цейлон</center>

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стр сбоку|464.2}}
[[File:Hpb_cw_02_464_2.jpg|center|x200px]]
<center>Генерал Армии</center>
<center>Дмитрий Карлович фон Ган</center>
<center>(1831-1907)</center>
<center>Основатель и командир корпуса пограничной стражи Российской империи; двоюродный брат отца Е.П.Б.</center>

Блаватская Е.П. - Число семь и наше Общество

2026-10-27T11:42:00Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Нью-Йорк; 47-я улица Нью-Йорка; Бродвей, 71; Индия; Лондон; Ливерпуль; Мерси; Бомбей; Англия; Северо-Западные провинции Индии; Бенарес; Цейлон; Пойнт-де-Галле; Панадура; Коломбо; Канди; Бентота; Матара; Велитарра
|упоминаемые люди=Месье де Казнёв; [[Олкотт, Генри Стил|Г.С. Олкотт]]; [[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]] – редактор журнала и сооснователь Общества; [[Свами Даянанда Сарасвати|Свами Даянанд]]
|упоминаемая литература=Статьи о числе семь и теории циклов в июньском и июльском номерах; Проспект «Теософа»; Инаугурационная речь Олкотта; Дневник путешествия – без отдельного заглавия
|упоминаемая периодика=«Журнал магнетизма» (''Journal du Magnétisme''); «[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist'')
|упоминаемые события=Знакомство основателей Общества в 1874 году; Инаугурационная речь Олкотта 17 ноября 1875 года; Отъезд из Америки 17 декабря 1878 года и путешествие в Индию; Первая бомбейская лекция Олкотта 23 марта; Выход «Теософа» 1 октября; Избрание Олкотта почётным членом Общества пандитов Бенареса; Поездка на Цейлон и создание семи отделений
|упоминаемые организации=Теософское общество; Институт Фрамджи Ковасджи; Общество пандитов Бенареса; Ланкийское теософское общество и его научное отделение; Местные отделения Теософского общества на Цейлоне
| название = Число семь и наше Общество
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 448-453
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The Number Seven and Our Society|BCW 2:448-453]]
| в альбомах =
| название в оригинале = The Number Seven and Our Society
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская продолжает статьи о семёрке и циклах, перечисляя совпадения с числом семь в истории Теософского общества, переезде в Индию и путешествии на Цейлон. Она сопоставляет эти наблюдения со статистикой и числовыми закономерностями естественных наук. Главная мысль – повторяемость чисел рассматривается автором как возможное проявление общей закономерности; сами совпадения не представлены здесь как современное научное доказательство.

Число 7 сопровождало Е.П. Блаватскую и Г.С. Олкотта с момента основания ТО и вплоть до возвращения из поездки на Цейлон, времени написания статьи.
| описание краткое =
| дата издания для показа = сентябрь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.09
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 12, September, 1880, pp. 311-312; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The Number Seven and Our Society|BCW 2:448-453]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Число семь и наше Общество|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения =
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Число семь]]; [[Блаватская Е.П. - Теория циклов]]; [[Блаватская Е.П. - Комментарии к статье Теософы на Цейлоне]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|448}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 12, сентябрь 1880 г., стр. 311-312]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Вдумчивый читатель, должно быть, хорошо поразмыслил над таинственным значением, которое, по-видимому, всегда имело число ''семь'' у древних, о чём было кратко изложено в нашем июньском номере, а также над теорией циклов, рассмотренной в июльском номере. Там говорилось, что в настоящее время немецкие учёные обращают внимание на это проявление числовой гармонии и периодичности процессов {{Стр сбоку|449}}природы. Ряд статистических наблюдений, охватывающих исторические события в течение нескольких столетий, как правило, показывают, что древние, должно быть, прекрасно осознавали этот закон при построении своих философских систем. На самом деле, когда статистическая наука достигнет полного совершенства (а это, по-видимому, произойдёт), постоянно будут появляться всё новые и новые доказательства того, что динамика развития героев, поэтов, военачальников, философов, богословов, крупных торговцев и всех других выдающихся личностей поддаётся математической оценке на основе потенциальных возможностей чисел так же, как и возвращение кометы по правилам астрономических расчётов. Существует сравнительно современная система страхования жизни, которая основана на расчёте вероятной продолжительности жизни в определённом возрасте. Хотя нет ничего более неопределённого, чем вероятная продолжительность жизни любого отдельного человека в сообществе, всё же нет ничего более определённого, чем то, что вероятный жизненный шанс любого человека в массе населения может быть известен на основе общего среднего показателя человеческой жизни. На самом деле, как справедливо замечает месье де Казнёв в “Журнале магнетизма” (''Journal du Magnétisme''), закон числовых пропорций проверяется в каждом отделе физических наук. В химии мы рассматриваем это как закон определённых пропорций и множественных пропорций; в физике – как закон оптики, акустики, электричества и т. д.; в минералогии – в удивительных явлениях кристаллизации; в астрономии – в небесной механике. Автор, цитируемый выше, вполне хорошо отмечает: “Физические и моральные законы имеют так бесконечно много точек соприкосновения, что, хотя мы ещё не достигли той точки, когда можем продемонстрировать их тождество, тем не менее, несомненно, что между ними существует очень большое соответствие”.

Мы попытались показать, как, повинуясь некоему общему инстинкту, во все времена у всех народов числу ''семь'' придавали особую торжественность и мистическое значение. Теперь нам остаётся из опыта Теософского общества привести некоторые факты, которые указывают на то, как его сила проявляется в нас. Наши переживания постоянно были связаны с числом семь или какой-нибудь его комбинацией или кратностью ему. И следует помнить, что ни в коем случае не было никакого намерения, {{Стр сбоку|450}}чтобы число играло какую-то роль в наших делах; напротив, во многих случаях произошло прямо противоположное тому, чего мы желали. Только на днях мы начали обращать внимание на поразительную цепочку обстоятельств, и о некоторых из них вспомнили только сейчас, на момент написания этой статьи.

Двумя главными основателями нашего Общества были президент полковник Олкотт и главный редактор этого журнала. Когда они познакомились (в 1874 году), номер офиса первого был ''семь'', а номер дома второй – ''семнадцать''. Инаугурационная речь президента перед Обществом была произнесена 17 ноября 1875 года; штаб-квартира была расположена на 47-й улице (все центральные улицы Нью-Йорка обозначены номерами), а кабинет полковника Олкотта был перенесён на Бродвей, 71. 17 декабря 1878 года наши делегаты в Индии отплыли в Лондон; плавание, из-за штормов и туманов, продолжалось ''семнадцать'' дней; 17 января 1879 года мы отправились из Лондона в Ливерпуль, чтобы сесть на пароход до Бомбея, на следующий день поднялись на борт, но всю ночь простояли в Мерси, а 19-го – на ''семнадцатый'' день после прибытия в Англию мы вышли в море. 2 марта – через ''семнадцать'' дней после прибытия в Бомбей – мы переехали в бунгало, где и живём с тех пор.<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Полк. Олкотт говорит, что это произошло 7 марта. Смотрите «Листы старого дневника», т. II, стр. 21. – Составитель.]}}</ref> 23 марта, через ''тридцать пять'' (7×5) дней после высадки, полковник Олкотт произнёс свою первую публичную речь о теософии в Институте Фрамджи Ковасджи в Бомбее. 7 июля был написан первый проспект, объявляющий о предполагаемом основании журнала “Теософ” (''The Theosophist''); 27 сентября в типографии был подготовлен первый<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[В «Дневниках» полк. Олкотта говорится, что это была последняя “форма”. – Составитель.]}}</ref> печатный “оригинал”, а 1 октября – 227-го по счёту дня нашего пребывания в Индии – журнал вышел в свет.

Но мы предвосхищаем события. В начале апреля прошлого года полковник Олкотт и редактор этого журнала отправились в Северо-западные провинции, чтобы встретиться со Свами Даянандом, и отсутствовали в штаб-квартире тридцать ''семь'' дней, посетив во время поездки ''семь'' разных городов. В декабре {{Стр сбоку|451}}того же года мы снова отправились на север, и 21-го (7×3) числа того же месяца состоялось специальное собрание Общества пандитов Бенареса, на котором приветствовали полковника Олкотта и избрали его почётным членом в знак дружелюбия ортодоксальных индусских пандитов к нашему Обществу – важнейшее событие.

Переходя к путешествию на Цейлон, мы, сверившись с дневником, узнаём, что наша компания отплыла из Бомбея 7 мая, пароход запустил двигатели в 7:07 утра. Мы достигли Пойнт-де-Галле 17-го. На первом собрании кандидатов на посвящение на Цейлоне присутствовала группа из ''семи'' человек. В Панадуре также сначала ''семеро'' прошли посвящение, т. к. из-за ветра вечер выдался таким буйным и бурным, что остальные не смогли выйти из своих домов. В Коломбо в первый вечер было инициировано ''четырнадцать'' (7×2) человек, в то время как на предварительном собрании по организации временного местного отделения их было двадцать ''семь''. В Канди ''семнадцать'' человек составили первую группу кандидатов. Вернувшись в Коломбо, 17-го числа мы организовали научное отделение “Ланкийского теософского общества”, и в тот вечер, когда было создано отделение в Панадуре, ''тридцать пять'' (7×5) человек были зарегистрированы в качестве членов. Во время нашего второго визита здесь были приняты в члены Общества ''семеро'' священников, а в Бентоте, где мы задержались, чтобы организовать приход, снова было принято ''семь'' священников. Приход в Матаре организовали ''тридцать пять'' (7×5) членов; и здесь снова число священников, принятых в братство, составляло ''семь'' человек. Точно так же и в Галле в день проведения мероприятия присутствовало двадцать ''семь'' человек, остальные отсутствовали по непреодолимым причинам; а в Велитарре их число составляло ''двадцать один'', или трижды ''семь''. Подсчитав общее количество буддистов-мирян, входящих в наши ''семь'' цейлонских отделений, которые преданы интересам этой веры, мы обнаруживаем, что наше мистическое число ''семь'' находит место и в подразделениях, и что ещё более необычно, то же самое происходит с общим количеством священников, которые присоединились к нашему Головному обществу.

Наша семеричная фатальность преследовала нас и на всём обратном пути до Бомбея. Двое членов делегации, у которых были неотложные дела, сели на более ранний пароход из Коломбо, таким образом, наше число сократилось до ''семи''. Ещё двое всецело {{Стр сбоку|452}}намеревались вернуться из Галле домой на судне 7 июля, но, как оказалось, оно туда не прибыло, и волей-неволей наша группа из ''семи'' человек собралась вместе 12-го – на пятьдесят ''седьмой'' день после нашей высадки. Можно сказать, что морское путешествие с Цейлона в Бомбей начинается сразу после выхода из Коломбо, поскольку маршрут из Галле в этот порт проходит по цейлонским водам. От друзей (пяти мирян и двух священников, то есть снова ''семерых''), которые поднялись на борт в Коломбо, чтобы попрощаться с нами, мы узнали, что июльский “Теософ” уже прибыл туда, и, естественно, желая увидеть этот номер, настоятельно попросили, чтобы нам прислали его для ознакомления, если возможно, до 5 часов пополудни, до времени, когда, как предполагалось, мы покинем порт. Нам это обещали, и после того, как наши друзья уехали, мы следили за каждым судном, отплывавшим от берега. Пробило пять часов, затем шесть и половина седьмого, но ни посланника, ни журнала для нас не было. Наконец, ровно в ''семь'' часов, мы увидели, как одно маленькое каноэ покачивается на волнах бурлящего моря; оно приблизилось и поравнялось с нами; на носу его на белом фоне была написана цифра ''семь''; мужчина перелез через борт корабля, и в его руках было издание, которое мы так ждали! Когда якорь был поднят и раздался сигнал лоцмана к запуску двигателей, двое из нашей компании побежали посмотреть на корабельные часы: они показывали ''семь'' минут после ''семи'' вечера.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Русские суеверия

2026-10-27T11:41:54Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Россия; Орёл; Москва
|упоминаемые люди=[[Марков, Евгений Львович|Евгений Марков]]; Степан Андреевич – целитель, фамилия не названа; Домовой, хозяин дома – фольклорный дух
|упоминаемая литература=«[[Блаватская Е.П. - Война на Олимпе|Война на Олимпе]]» Блаватской; Статья Маркова о крестьянских суевериях – без заглавия
|упоминаемая периодика=«[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist''), ноябрь 1879; «Голос»
|упоминаемые события=Российская полемика о медиумических явлениях; Описанные Марковым исцеления и предсказания Степана Андреевича; Рассказ о вызове тени умершего в Орле
|упоминаемые организации=
| название = Русские суеверия
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 444-446
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Russian Superstitions|BCW 2:444-446]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Russian Superstitions
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Продолжая обсуждение русской полемики о спиритизме, Блаватская обращает внимание на противоречие в позиции Евгения Маркова. Резкий критик «суеверий» сам приводит рассказы о целителе Степане Андреевиче и допускает действенность заклинаний. Главная мысль – отрицание необычных явлений становится непоследовательным, когда критик признаёт сходные случаи из собственного опыта.
| описание краткое =
| дата издания для показа = сентябрь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.09
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 12, September, 1880, pp. 308-309; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Russian Superstitions|BCW 2:444-446]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Русские суеверия|пер. О.В. Исаевой]]
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Война на Олимпе]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|444}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том, I, № 12, сентябрь 1880, стр. 308-309]}}
{{Вертикальный отступ|}}

В статье, озаглавленной “Война на Олимпе” (“Теософ” за ноябрь 1879 года), был сделан намёк на большой скандал, бушевавший тогда в России, между защитниками и противниками современных медиумических феноменов. Одним из самых яростных противников спиритизма долгое время был мистер Евгений Марков<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Евгений Львович Марков (1835-1903 или 1904) был известным в России писателем. Он происходил из старинной семьи помещиков Щигровского уезда Курской губернии. Его мать, Елизавета Алексеевна, урождённая фон Ган, очень талантливая женщина, была дочерью Алексея Густавовича фон Гана, генерал-лейтенанта армии Суворова – деда Е.П.Б. по отцовской линии. Таким образом, Е.Л. Марков, а также его сёстры и братья, один из которых, Владислав, был романистом, были двоюродными для Е.П.Б. Среди произведений Е.Л. Маркова – “Барчуки: картины прошлого”, Санкт-Петербург, 1875, представляющее собой автобиографические воспоминания о детстве; и “Школьные годы барчука”, опубликованные в журнале “Новь”, том II, 1885, стр. 228-239. Собрание его сочинений было издано в двух томах в 1877 году в Санкт–Петербурге. – Составитель.]}}</ref>, хорошо известный современный российский {{Стр сбоку|445}}критик. Никто и никогда не выступал с таким язвительным сарказмом и воинственностью против того, что он называл “современным суеверием”. Российская пресса сейчас над ним потешается. В один неосторожный момент он сам себя предал и наказал, признав некоторые удивительные явления, которые несколько лет назад стали известны ему лично. Рассматривая в “Голосе” различные суеверия русского крестьянства, он говорит, что для них “домовой” или “хозяин дома” (как ещё они называют этого знакомого для них духа) “имеет такую же совершенно объективную реальность, как и живые люди вокруг него. На него крестьянин возлагает все свои надежды и принимает его во внимание в каждом домашнем деле”. – Затем следует такое признание:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Я хорошо помню, что в пору моей ранней юности жил-был учёный старец Степан Андреевич, широко известный во всей нашей округе и даже далеко за её пределами. Перед магическими достижениями и оккультными способностями этого сына деревенского дьякона, перед его сверхъестественными знаниями и пророчествами наш народ буквально падал ниц. Его считали не практикующим чёрную магию, а доброжелательным волшебником; ему просто приписывали способность творить самые поразительные чудеса. Он видел и описывал другим события, происходившие за много миль от него: он предсказал день своей смерти и смерти нескольких известных землевладельцев в нашей округе; по одному его слову целая свора диких собак, которые гнались за каретой, пала замертво; в Орле он по молитве одной вдовы вызвал тень её умершего мужа и обнаружил, где тот спрятал некоторые важные семейные бумаги. Что же касается всевозможных болезней, то он словно отгонял их одним взмахом руки. Определённо утверждалось, что одна дама заплатила ему 17 000 рублей за лечение душевнобольного; и с такой же уверенностью утверждалось, что его не раз возили в Москву и другие города лечить богатых инвалидов. Истерические болезни поддавались одному его прикосновению или даже взгляду. В нашем собственном доме он вылечил одержимую женщину, просто заставив её выпить двенадцать бутылок настоя из каких-то трав. Одержимая особа заранее чувствовала приближение Степана Андреевича; у неё начинались ужасные конвульсии, и она кричала так громко, что её было слышно в деревне: “Он идёт, он идёт!”...»}}

Как если бы всего вышесказанного было недостаточно, мистер Марков приводит пример, совсем недавно ставший предметом его собственных наблюдений, в который он верит сам и который вполне наполняет новыми силами такого бескомпромиссного противника {{Стр сбоку|446}}всего, что отдаёт “суеверием”. Вот что он нам рассказывает:

{{Стиль А-Цитата|текст=«На моём скотном дворе есть великолепный молодой бычок, купленный мной у очень богатого заводчика. Как ни странно, у этого бычка не было потомства, и я, полагая, что это вина смотрителя, громко выбранил его за это. Смышлёный мужик только снял шапку и, ничего не отвечая, мотал головой с видом полного несогласия с моим мнением.

“Эх! Хозяин, хозяин! – воскликнул он однажды с выражением глубокой убеждённости на лице. – Разве Вы не купили это животное у богатого крестьянина? Как же тогда Вы можете ожидать, что оно даст потомство?”»}}

Дело в том, что популярное в России суеверие гласит, что ни один богатый заводчик, торгующий превосходным скотом, никогда не продаст животное, если оно предварительно не было сделано бесплодным с помощью магического “слова” (заклинания или мантры). И мистер Марков, ярый противник спиритизма, очевидно, разделяет это суеверие, поскольку он добавляет следующее глубокое размышление:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Есть достаточно веские основания полагать, что подобные экзорцизмы<ref>{{Стиль А-Прим. пер.|Экзорцизм (от древнегреческого ἐξορκισμός (exorkismós) "связывание клятвой") – это религиозная или духовная практика изгнания демонов, джиннов или других злонамеренных духовных сущностей из человека или местности, которые, как считается, одержимы.}}</ref> и заклинания не ограничиваются просто “словом”, но, очевидно, во многих случаях становятся “делом”».}}

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Комментарии к статье Теософы на Цейлоне

2026-10-27T11:41:48Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Цейлон; Галле, Пойнт-де-Галле; Велитара; Коломбо; Бомбей; Пароход «Чанда»
|упоминаемые люди=[[Олкотт, Генри Стил|Г.С. Олкотт]]; Сэмпсон Раджапакса; Вимеласара; Дхаммаланкара; Бальтазар М. Вирасингхе
|упоминаемая литература=Палийская литература – без названий; «Теософы на Цейлоне» – комментируемое газетное сообщение
|упоминаемая периодика=«Пионер» (''The Pioneer'')
|упоминаемые события=Съезд буддийских священников в Галле 4 июля; Учреждение отделения в Велитаре 10 июля; Создание постоянного отделения в Галле 11 июля; Отплытие с Цейлона 13 июля и прибытие в Бомбей 24 июля
|упоминаемые организации=Теософское общество; Церковный совет при Теософском обществе; Теософское общество Велитары; Отделение Теософского общества в Галле; Буддийская школа амарапура; Британо-Индийская пароходная компания
| название = Комментарии к статье “Теософы на Цейлоне”
| название для сортировки = Комментарии к статье Теософы на Цейлоне
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 439-440
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Comments on The Theosophists in Ceylon|BCW 2:439-440]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Comments on “The Theosophists in Ceylon”
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская дополняет газетный рассказ о поездке теософов на Цейлон сведениями о съезде буддийских наставников и создании местных отделений. Она подчёркивает значение объединения представителей разных школ для сохранения палийской литературы и изложения буддизма миру. Рассказ о возвращении завершается наблюдением о повторяемости числа семь и обещанием отдельной статьи.
| описание краткое =
| дата издания для показа = август 1880
| дата издания для сортировки = 1880.08
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 11, August, 1880, p. 292; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Comments on The Theosophists in Ceylon|BCW 2:439-440]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Комментарии к статье Теософы на Цейлоне|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = примечания
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Число семь и наше Общество]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|439}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 11, август 1880, стр. 292]}}
{{Вертикальный отступ|}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[К сообщению корреспондента аллахабадской газеты “Пионер” (''Pioneer'') от 31 июля 1880 года о визите Е.П.Б. и полковника Олкотта на Цейлон Е.П.Б. добавляет следующую заметку:]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Корреспондент газеты “Пионер”, похоже, совершенно упустил из виду одно из самых важных событий, среди наших визитов на Цейлоне. 4 июля съезд буддийских священников, о котором мы уже упоминали, собрался в Галле и выслушал выступление полковника Олкотта о необходимости возрождения палийской литературы и особой обязанности, которая лежит на них как на её единственных хранителях. Вслед за этим они единогласно приняли решение о такой постоянной организации, как Церковный совет под эгидой Теософского общества, и каждый присутствующий священник, ранее не состоявший в Обществе, подал заявление и был должным образом принят в члены нашего Головного общества. Это Собрание состояло исключительно из избранных людей – из тех, кто был признан лидерами в своих соответствующих школах; таким образом, благодаря этому единственному собранию Общество значительно увеличило свою силу и престиж во всех буддийских странах.

О глубоком волнении, вызванном в обществе Цейлона визитом наших делегатов, можно судить по одному факту: пока мы были там, трое христиан из Галле сошли с ума, размышляя над нашими аргументами против достаточности основ их религии. Бедняжки! их вера, очевидно, была основана скорее на вере, чем на логике.

10 июля мы отправились по приглашению в Велитару, деревню между Галле и Коломбо, чтобы организовать наше седьмое и последнее буддийское отделение. В качестве иллюстрации {{Стр сбоку|440}}степени доброты, проявляемой к нам повсюду, мы можем упомянуть, что, хотя нам предстояло провести в Велитаре всего несколько часов дневного света, мы нашли уже готовым большое бунгало, полностью обставленное, каждый предмет мебели в котором был специально прислан из Коломбо миллионером мудалиаром<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|На Цейлоне (ныне Шри-Ланке) – колониальный титул, использовавшийся португальской, голландской и британской администрациями для назначения местных руководителей.}}</ref>, мистером Сэмпсоном Раджапаксой (Sampson Rajapaksa). В этой деревне находятся храмы двух выдающихся священнослужителей, преподобных Вимеласара (Wimelasara) и Дхаммаланкара (Dhammalankara) из школы ''амарапура''. Помимо основания Теософского общества Велитары, президентом которого стал м-р Бальтазар М. Вирасингхе (Baltasar M. Weerasinghe), переводчик мудалиара, мы приняли {{Стиль С-Прим. пер.|в члены Общества}} тридцать священников из двух вышеупомянутых вихар. Таким образом, Головное общество объединило последние группировки, или школы, среди буддийских священников и устранило последнее препятствие на пути практического объяснения буддизма миру.

Создание постоянного Отделения в Галле вечером 11 июля стало последним из проведённых важных деловых событий. Утром 13-го – на ''пятьдесят седьмой'' день с тех пор, как мы ступили на землю Цейлона, – мы отправились в путь на пароходе “Чанда” Британо-Индийской компании, следующем в Бомбей, до которого мы добрались 24-го после одиннадцатидневной штормовой качки, вызванной юго-западным муссоном. И снова число Семь заявило о себе, поскольку 24 июля было ''семьдесят седьмым'' днём с тех пор, как мы отплыли из Бомбея на Цейлон! На самом деле, роль, которую число Семь сыграло в каждой существенной детали этого визита на Цейлон, настолько поразительна и загадочна, что мы оставляем факты для отдельной статьи.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Рыдания, дернина и букеты

2026-10-27T11:41:42Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Калькутта; Шотландское кладбище Калькутты; Индия
|упоминаемые люди=Джордж Нэрнс; Преподобный Гиллан; Преподобный Годвин; [[Иисус Христос|Иисус]]; Рип Ван Винкль – литературный персонаж; Убитый полицейский сипай – имя не названо
|упоминаемая литература=[[Библия|Библия]], Священное Писание; «Безопасно в руках Иисуса» – гимн; Газетный отчёт о похоронах – без заглавия
|упоминаемая периодика=«[[Индийские ежедневные новости|Индийские ежедневные новости]]» (''Indian Daily News'')
|упоминаемые события=Убийство полицейского сипая в Калькутте; Суд и отклонение прошения о помиловании Нэрнса; Казнь Нэрнса 23 июля 1880 года и похороны
|упоминаемые организации=Правительство Индии; Церковь – без конфессионального уточнения
| название = Рыдания, дернина и букеты
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 436-437
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Sobs, Sods and Posies|BCW 2:436-437]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Sobs, Sods and Posies
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская осуждает сочувственные похороны британского моряка Джорджа Нэрнса, казнённого за убийство индийского полицейского. Цитируя газетный отчёт, она противопоставляет церковное утешение убийцы отсутствию внимания к его жертве. Главная мысль – национальная солидарность и религиозная риторика не должны подменять нравственную оценку преступления.
| описание краткое =
| дата издания для показа = август 1880
| дата издания для сортировки = 1880.08
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 11, August, 1880, p. 284; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Sobs, Sods and Posies|BCW 2:436-437]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Рыдания, дернина и букеты|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = примечания
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать =
}}
{{Стр сбоку продолжение|436}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 11, август 1880, стр. 284]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Несколько недель назад в Калькутте некий Джордж Нэрнс, британский моряк, зверски убил бедного полицейского сипая, который спокойно стоял на своём посту и с которым он никогда раньше не разговаривал и даже словом не обменялся. Негодяй сбил свою жертву с ног, а затем перерезал ему горло ножом, который он принёс с собой на берег, чтобы намеренно кого-нибудь убить. Его судили и вынесли обвинительный приговор, а присяжные заседатели рекомендовали помиловать его. Но суд, объявив присяжным выговор за рекомендацию, совершенно неуместную при данных обстоятельствах, назначил наказание; и правительство Индии, в ответ на апелляцию, очень разумно и справедливо подтвердило решение суда. Так вот, на днях этот убийца, пойманный с поличным, был повешен, а его тело предано земле на Шотландском кладбище в Калькутте. Газета “Индийские ежедневные новости” (''Indian Daily News'') пишет:

{{Стиль А-Цитата|текст=«За некоторое время до прибытия похоронного кортежа на кладбище присутствовало около пятидесяти дам и джентльменов. Когда прибыл {{Стр сбоку|437}}катафалк, гроб с надписью “Джордж Нэрнс, казнён 23 июля 1880 года, в возрасте 29 лет” покрывал британский Юнион Джек<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Название флага Великобритании.}}</ref>, шестеро товарищей Нэрнса по кораблю подняли его на плечи и понесли к краю могилы. Преподобный мистер Гиллан провёл богослужение и в первую очередь зачитал те отрывки из Священного Писания, которые Нэрнс больше всего любил слушать после того, как был осуждён. Затем он рассказал в общих чертах заявление, сделанное Нэрнсом на эшафоте, а, обращаясь, в частности, к присутствующим морякам, предупредил их, чтобы они помнили пример судьбы, постигшей Нэрнса, и настоятельно посоветовал им избегать местных низкопробных винных лавок. Потом были вознесены обычные молитвы. Когда гроб опускали в могилу, многие сочувственно посыпали его землёй, и многие милосердные женские руки бросили туда букеты цветов, и многие головы были повёрнуты в сторону, чтобы утереть слезу о позорном конце молодого человека, карьера которого обещала гораздо лучшие перспективы. В заключение преподобный мистер Годвин при содействии нескольких присутствовавших дам спел гимн “Безопасно в руках Иисуса”<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|В русском переводе 1902 года: [https://ru.wikisource.org/wiki/В_руках_я_Иисуса/ПВ3055_(СО) “В руках я Иисуса”].}}</ref>».}}

Кто бы после этого не стал убийцей сипаев! Пятьдесят восторженных леди и джентльменов; Юнион Джек, чтобы обернуть гроб; утешительные тексты из Библии, его любимые ''после осуждения'' (раньше он специализировался на дешёвом деревенском ликёре); дернина, брошенная «с жалостью» – несомненно, на удачу, как бросают тапочки на свадьбах; сладкие букеты цветов; и жемчужные слёзы, стекающие по прекрасным щекам, – чего ещё может желать любой респектабельный убийца? В самом деле, что может быть лучше, чем знать, что это убийство, как и выпивка бедняги Рипа Ван Винкля, не должны быть поставлены ему в вину? И даже в этом утешении Церковь не отказала, потому что, в довершение всего, обаятельный преподобный Годвин и его прекрасные спутницы отправились в путь с песней “Безопасно в руках Иисуса”. Счастливый Джордж! Однако следует сожалеть, что наш калькуттский корреспондент упустил один важный факт, без знания которого читатель не сможет в полной мере оценить красоту христианского искупления. ''В чьих руках, позвольте нам спросить, находится убитый сипай в “безопасности”''?

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Примечание к статье Страна тайн

2026-10-27T11:41:36Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Австралия; Азия; Атлантический океан; Тихий океан; Центральная Азия; Китай; Индия; Египет; Перу; Мексика; Берингов пролив; Америка, Фоусанг; Тассен, Куро-сиво – морское течение; Япония; Европа; Калькутта; Атлантида; Северный Ледовитый океан; Средиземное море; Древняя Греция; Мадагаскар; Суматра; Ява; Полинезия; Малайский архипелаг; Малакка; Новая Зеландия; Сандвичевы острова; Острова Пасхи; Маркизские острова; Острова Общества; Фиджи; Таити; Самоа
|упоминаемые люди=Амрита Лал Бисвас; [[Платон|Платон]] – платоновская теория; Профессор [[Гейки, Арчибальд|Гейки]]; [[Катрфаж, Жан-Луи-Арман|Арман де Катрфаж]]; [[Кабрал, Педру|П.А. Кабрал]]; [[Пас Солдан, Матео|Пас Солдан]]; [[Гаутама Будда|Будда]]; [[Колумб, Христофор|Колумб]]
|упоминаемая литература=«[[Блаватская Е.П. - Таинственная земля|Страна тайн]]» – предшествующая статья Блаватской; «Физическая география» Гейки; «География Перу» Пас Солдана; «[[Катрфаж Ж.Л.А. - Род человеческий|Род человеческий]]» А. де Катрфажа, глава XVIII; «Воспоминания натуралиста» (Souvenirs d’un Naturaliste) де Катрфажа; «[[Блаватская Е.П. - Разоблачённая Изида|Разоблачённая Изида]]», том I, стр. 590 и далее; Письмо Амрита Лала Бисваса от 11 июля
|упоминаемая периодика=«[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist''); «Новемира» (''Novemyra'') – так названо издание в русском тексте, требуется уточнение
|упоминаемые события=Предполагаемое затопление Атлантиды; Древние переселения из Азии в Америку; Буддийские миссии в Фоусанг в конце V века; Открытие Америки – спор о приоритете; Плавание Кабрала и достижение берегов Америки
|упоминаемые организации=Французская академия
| название = Примечание к статье “Страна тайн”
| название для сортировки = Примечание к статье Страна тайн
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 431-435
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Notes on A Land of Mystery|BCW 2:431-435]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Notes on “A Land of Mystery”
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=В ответ на возражения Амрита Лала Бисваса против «Страны тайн» Блаватская защищает гипотезу затонувших материков. Она сопоставляет версии морских миграций и древних сухопутных связей, обращаясь к островным преданиям, языковому и культурному сходству. Главная мысль – научный авторитет не превращает теорию в окончательно установленный факт, поэтому вопрос об Атлантиде следует оставлять открытым для исследования.
| описание краткое =
| дата издания для показа = август 1880
| дата издания для сортировки = 1880.08
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 11, August, 1880, pp. 278-279; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Notes on A Land of Mystery|BCW 2:431-435]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Примечание к статье Страна тайн|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = примечания
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Таинственная земля]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|431}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 11, август 1880, стр. 278-279]}}
{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль А-Цитата|текст=Редактору “Теософа”:

Я с большим удовольствием прочитал Вашу превосходную статью о “Стране тайн”. В ней Вы проявляете пытливость и любовь к истине, что действительно похвально в Вас и не может не вызвать одобрения и похвалы всех непредвзятых читателей. При этом в ней есть определённые моменты, в которых я не могу согласиться с Вами. Чтобы объяснить наиболее поражающее сходство, существовавшее в нравах, обычаях, социальных установках и традициях первобытных народов двух миров, Вы можете обратиться к старой платоновской теории о связи между ними по суше. Но недавние исследования, проведённые журналом “Новемира” (''Novemyra'')<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Неясно, о каком конкретно журнале или газете здесь идёт речь. Наиболее близким к этому написанию названием было бы "Новый мир", но в то время такого журнала ещё не существовало. Другая возможность заключается в том, что имеется в виду санкт-петербургская ежедневная газета "Новое время". – Составитель.]}}</ref>, раз и навсегда опровергли эту теорию. Они доказывают, что, за исключением отделения Австралии от Азии, никогда не происходило погружения суши в столь гигантских масштабах, чтобы образовались Атлантический или Тихий океаны, что с момента своего образования моря никогда не изменяли свои древние бассейны в сколь-нибудь значительных масштабах. Профессор Гейки в своей книге "Физическая география" утверждает, что материки всегда занимали то же положение, что и сейчас, за исключением того, что их побережья иногда на несколько миль вдавались в море или отступали от него.

Вы бы не допустили никакой ошибки, если бы приняли теорию месье де Катрфажа о морских миграциях. Все сторонники моногенеза признают равнины Центральной Азии центром появления человеческой расы. Из этого места последовательные волны свободных поселенцев расходились по всему миру. Неудивительно, что древние китайцы, индусы, египтяне, перуанцы и мексиканцы – люди, которые когда-то жили в одном и том же месте, – проявляют сильное сходство в определённых аспектах своей жизни. Близость двух континентов к Берингову проливу позволяла переселенцам переправляться из Азии в Америку. Немного южнее протекает Тассен, Куро-сиво, или “чёрный поток” японцев, который открывает отличный маршрут для азиатских мореплавателей. {{Стр сбоку|432}}Китайцы с глубокой древности были морской нацией, и не исключено, что их баржи могли быть похожи на те, что в наше время принадлежали португальскому мореплавателю П.А. Кабралу, случайно прибившемуся к берегам Америки. Но, оставляя в стороне все вопросы о возможностях и случайностях, мы знаем, что китайцы открыли магнитную стрелку ещё за 2000 лет до Р.Х. С её помощью и с помощью течения Тассен им не составило особого труда переправиться в Америку. Как сообщает нам магистр лесного хозяйства Пас Солдан в своей книге “География Перу”, они основали там небольшую колонию, а буддийские миссионеры “к концу пятого века отправили религиозные миссии, чтобы донести до Фоусанга (Америки) учение Будды”. Это, без сомнения, будет неприятно многим европейским читателям. Они не склонны верить утверждению, которое отнимает у них честь открытия Америки и относит их к тому, что они любезно называют “полуварварской азиатской нацией”. Тем не менее, это неоспоримая истина. Глава XVIII “Рода человеческого” А. де Катрфажа будет интересным чтением для любого, кто, возможно, захочет узнать что-нибудь об открытии Америки китайцами, но, поскольку в его распоряжении было мало места, он в своей книге даёт об этом очень скудный отчёт. Я искренне надеюсь, что Вы завершите свою интересную статью, упомянув об этом и предоставив как можно более подробные сведения обо всём, что об этом известно.

Пролить свет на то, что до сих пор было окутано таинственным мраком, будет достойно пера человека, для которого смысл и конечная цель жизни – поиск истины и, когда она найдена, следование ей, чего бы это ни стоило.
подпись=Амрита Лал Бисвас
Калькутта, 11 июля}}

{{Вертикальный отступ|}}

Недостаток свободного времени в этом месяце не позволяет нам дать какой-либо подробный ответ на возражения против гипотезы Атлантиды, разумно выдвинутые нашей подписчицей. Но давайте посмотрим, действительно ли они – даже если они основаны на “недавних исследованиях”, которые “раз и навсегда опровергли эту теорию”, – так внушительны, как может показаться на первый взгляд.

Не вдаваясь в тему слишком глубоко, мы можем ограничиться лишь одним кратким замечанием. Не один научный вопрос, который, казалось, был когда-то решён навсегда, в последующем возникал перед теоретиками, забывшими об опасности попыток возвести простую теорию в ранг непогрешимой догмы. Мы не подвергали сомнению утверждение о том, что “никогда не было погружения суши в столь гигантских масштабах, чтобы образовались {{Стр сбоку|433}}Атлантический или Тихий океаны”, поскольку мы никогда не претендовали на то, чтобы предлагать новые теории образования океанов. Последние, возможно, были там, где они находятся сейчас, со времени своего первого появления, и всё же целые континенты были разбиты на фрагменты, частично затопленные водой, и оставили после себя бесчисленные острова, как, по-видимому, в случае с затопленной Атлантидой. Мы имели в виду, что в какое-то доисторическое время и гораздо позже после того, как земной шар начал во множестве насчитывать цивилизованные нации, Азия, Америка и, возможно, Европа были частями ''одного'' обширного материкового образования, объединённого соответствующими узкими полосками суши, которые, очевидно, существовали когда-то там, где сейчас находится Берингов пролив (который соединяет северную часть Тихого океана и Северный Ледовитый океан и имеет глубину едва ли более двадцати – двадцати пяти морских саженей), или на более обширных участках суши. Мы также не будем бороться со сторонниками моногенеза, которые утверждают, что Центральная Азия является единственной колыбелью человечества, но оставим эту задачу сторонникам полигенеза, которые способны справиться с ней гораздо успешнее, чем мы. Но, в любом случае, прежде чем мы сможем принять теорию моногенеза, её сторонники должны предложить нам какую-нибудь ''неопровержимую'' гипотезу, которая объясняла бы наблюдаемые различия в человеческих типах лучше, чем “расхождение, вызванное различием климата, привычек и ''религиозной культуры''”. Месье де Катрфаж, как и прежде, бесспорно, остаётся самым выдающимся натуралистом – врачом, химиком и зоологом, но мы не можем понять, почему мы должны отдавать предпочтение его теориям перед всеми остальными. Г-н Амрита Лал Бисвас, очевидно, ссылается на рассказ о некоторых научных путешествиях вдоль берегов Атлантики и Средиземного моря, написанных этим выдающимся французом под названием “Сувениры натуралиста” ''(Souvenirs d’un Naturaliste''). Похоже, во всех научных вопросах она рассматривает месье де Катрфажа как непогрешимого папу римского, чего мы не делаем, хотя он был членом Французской академии и профессором этнологии. Его теория о морских миграциях может быть опровергнута примерно сотней других, которые прямо выступают против неё. Именно потому, что мы посвятили всю свою жизнь поиску истины (за это лестное признание мы благодарны нашему критику), мы никогда не принимаем на веру никаких авторитетов по какому бы то ни было вопросу; и, стремясь к {{Стиль С-Капитель|Истине}} и прогрессу посредством всестороннего и бесстрашного исследования, не ограничиваясь {{Стр сбоку|434}}какими-либо отдельными соображениями, разве могли бы мы посоветовать кому-либо из наших друзей поступить иначе.

Сказав так много, мы можем теперь привести несколько причин, по которым мы верим в предполагаемую “легенду” о затонувшей Атлантиде, хотя мы подробно объяснялись на эту тему в книге "Разоблачённая Изида" ({{РИ-стр|т=1|с=590|текст=том I, стр. 590}} и далее).

1. В качестве доказательства мы располагаем древнейшими традициями различных и далеко отстоящих друг от друга народов – легендами Индии, Древней Греции, Мадагаскара, Суматры, Явы и всех главных островов Полинезии, а также обеих Америк. Среди дикарей, как и в традициях самой богатой литературы в мире – индийской литературы на санскрите, – бытует мнение, что много веков назад в Тихом океане существовал большой континент, который в результате геологического сдвига был поглощён морем. И мы твёрдо убеждены (конечно, с поправками), что большинство, если не все острова от Малайского архипелага до Полинезии, являются фрагментами этого некогда огромного затопленного материка. И Малакка, и Полинезия, которые лежат на двух оконечностях океана и которые на памяти человечества никогда не имели и не могли иметь никаких сношений и даже не знали друг о друге, тем не менее, имеют общее для всех островов и островочков предание о том, что их страны простирались далеко, далеко в море; что в мире есть только два огромных континента, один из которых населён жёлтыми, а другой – тёмными людьми; и что океан, по велению богов и в наказание им за их непрекращающиеся ссоры, поглотил их.

2. Несмотря на тот географический факт, что Новая Зеландия, Сандвичевы острова и Острова Пасхи находятся на расстоянии друг от друга от 800 до 1000 лиг,<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|Лига – общее название ряда исторических единиц измерения расстояния. Разные варианты лиги использовались в странах Европы, в Латинской Америке и США. Так величина англо-американской сухопутной лиги (''land league'') установилась в конце XVI века и составляет три мили, или 15 840 футов, что равняется 4827 м; морская же лига (''nautical league'') равна соответственно трём морским милям, или 5556 м. (''Википедия''). Согласно современным данным, расстояние от Новой Зеландии (Окленда) до Острова Пасхи составляет 7062 км, между Новой Зеландией и Сандвичевыми островами (историческое название Гавайских островов) – около 7113 км, а от Острова Пасхи до Гавайских островов около 7487 км. – Прим. ред.}}</ref> и что, согласно всем свидетельствам, ни эти, ни какие-либо другие промежуточные острова, например, Маркизские острова, Острова Общества, Фиджи, Таити, Самоа и другие, с тех пор как они стали островами, не могли сообщаться друг с другом до прибытия европейцев, поскольку их жители не знали компаса; тем не менее, они, все как один, утверждают, что их соответствующие страны простирались далеко на запад, на азиатскую сторону. Более того, очевидно, что при очень небольших различиях {{Стр сбоку|435}}все они говорят на диалектах одного и того же языка и понимают друг друга без особых трудностей, имеют одинаковые религиозные верования и суеверия, и в значительной степени одинаковые обычаи. Поскольку лишь немногие из полинезийских островов были открыты ранее, чем столетие назад, а сам Тихий океан был неизвестен Европе вплоть до времён Колумба, но жители этих островов никогда не переставали повторять одни и те же старые традиции с тех пор, как европейцы впервые ступили на их берега, и нам кажется логичным вывод, что наша теория ближе к истине, чем любая другая. Случайность должна была бы изменить своё название и значение, если бы всё это было вызвано только случайностью.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Наш второй год

2026-10-27T11:41:30Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Индия; Азия; Европа; Америка; Цейлон; Северо-Западные провинции Индии
|упоминаемые люди=Лорд [[Бульвер-Литтон, Роберт|Литтон]]
|упоминаемая литература=Письмо лорда Литтона; Обращение заведующего отделом сельского хозяйства Северо-Западных провинций; Передовая статья «Пионера» – без заглавия
|упоминаемая периодика=«[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist''); «Пионер» (''The Pioneer'')
|упоминаемые события=Выход первого номера «Теософа» 1 октября 1879 года; Достижение самоокупаемости журнала; Поездка теософов на Цейлон; Подписная кампания на второй год издания
|упоминаемые организации=Теософское общество; Правительство Индии; Отдел сельского хозяйства Северо-Западных провинций
| название = Наш второй год
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 426-429
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Our Second Year|BCW 2:426-429]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Our Second Year
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская подводит итоги первого года «Теософа»: журнал преодолел финансовые трудности, приобрёл читателей и авторов разных стран и укрепил положение Теософского общества. Она объясняет преимущества предварительной оплаты, объявляет условия следующего года и обещает расширить буддийский раздел после поездки на Цейлон. Главная мысль – поддержка читателей сделала журнал устойчивым средством изучения восточной мысли и развития братства.
| описание краткое =
| дата издания для показа = август 1880
| дата издания для сортировки = 1880.08
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 11, August, 1880, pp. 261-262; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Our Second Year|BCW 2:426-429]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Наш второй год|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = примечания
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}

{{Стр сбоку продолжение|426}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 11, август 1880, стр. 261-262]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Как и все другие приятные вещи, наши отношения с подписчиками журнала “Теософ” (''The Theosophist'') за первый год подходят к концу. Настоящий номер – одиннадцатый по счёту, выпущенный в соответствии с договором, а сентябрьский будет двенадцатым и последним. Таким образом, все обязательства, которые взяли на себя владельцы журнала, были выполнены с честью и в буквальном смысле этого слова. Казалось бы, они имели право на полное признание этого факта даже со стороны тех каркающих, которые, как до, так и после выхода первого номера предсказывали полный и, должно быть, скорый крах предприятия.

Случай с “Теософом” заслуживает отдельного комментария. Даже в любом крупном городе Европы или Америки очень редко случается, чтобы периодическое издание такого уровня выдерживало естественное безразличие или враждебность публики в течение целого года. Из множества попыток, предпринятых на нашей памяти, тех, кто добились успеха, так мало, что о них едва ли стоит упоминать. Как правило, срок их существования точно соответствовал сумме, которую их создатели были готовы на них потратить. В Индии перспективы были гораздо хуже; потому что люди бедны, разделены на бесчисленные касты, не привыкли пользоваться периодическими изданиями и уж точно ''не стали бы'' покровительствовать таким, которые издаются иностранцами. Кроме того, и это особенно важно, всегда существовал обычай предоставлять подписчикам кредит на два, три и даже более лет, и {{Стр сбоку|427}}каждое индийское издание рекламирует свои соответствующие условия подписки наличными и в кредит. Всё это мы знали, и журналисты с большим опытом работы, как англо-индийские, так и местные, предупреждали нас, что следует ожидать провала; они считали, что мы ни при каких обстоятельствах не сможем добиться успеха столь странного журнала среди столь апатичных людей, даже если бы мы предоставили неограниченный кредит. Но поскольку нашей целью не была прибыль, а Общество остро нуждалось в таком печатном органе, мы решили рискнуть. Была выделена сумма, достаточная для того, чтобы оплатить все расходы на издание журнала в течение одного года, и первый номер вышел точно в назначенный день – 1 октября 1879 года. Полагая, что кредитная система абсолютно пагубна, и видя всеобщее внедрение в Америке системы предоплаты наличными и её несомненных преимуществ, мы объявили, что последняя станет правилом нашей редакции. Результаты уже известны нашим читателям: журнал на четвёртый месяц достиг, а ещё до истечения полугодия и вовсе миновал ту щекотливую точку, когда доходы и расходы уравновешивают друг друга, и его успех стал несомненным фактом. Многие подписчики были так заинтересованы в нашем успехе, что прислали нам свои деньги для оплаты журнала за два года вперёд, а другие сказали нам, что мы можем рассчитывать на их покровительство до конца их дней.

Само собой разумеется, что создатели “Теософа” в попытке вырвать из праха забвения сокровища арийской мудрости, были несказанно рады такому тёплому отклику на их призыв к азиатским народам о поддержке. Какое сердце, если оно не каменное, могло бы остаться равнодушным к такой преданности, которая была проявлена к нам и нашей святой цели – человеческому братству? И мы испытываем гордость и радость от осознания того, что все эти друзья сплотились вокруг нас, даже когда мы находились под тяжёлым бременем подозрений индийского правительства, потому что они верили, что мы искренние и верные друзья и братья пламенных сынов Азии. Если наш первый год начался неуверенно, то теперь он стал ярким и многообещающим. Если тогда у нашего журнала был один доброжелатель, то теперь их двадцать, а к началу третьего года {{Стр сбоку|428}}их будет пятьдесят. Он стал необходимостью для сотен молодых арийских патриотов, которым нравится знать, кем были их предки, чтобы они могли хотя бы мечтать о том, чтобы подражать им. Он завоевал уважение даже среди англо-индийцев, и у многих представителей этого класса, занимающих влиятельные посты, он пользуется успехом. Его достоинства как азиатского (восточного востоковедческого) журнала были признаны многими лучшими востоковедами Европы, которые, благодаря ему, впервые познакомились с некоторыми из наиболее просвещённых азиатских священнослужителей, пандитов<ref>{{Стиль А-Прим. пер.|Пандит – это традиционное звание учёного в Индии, как правило, брахмана-индуса (иногда буддистов и джайнов), знатока санскрита и Вед. В идеале пандит должен знать Веды наизусть, хранить в памяти внушительный массив авторитетных текстов (шастр), свободно цитировать их. Пандит рассматривается не только как образец учёности, но и как воплощение мудрости и религиозного благочестия. Долг пандита – удовлетворять потребности людей, которые обращаются к нему за знаниями или за советами. Почётный титул пандита носили некоторые влиятельные индийские деятели, например, Джавахарлал Неру.}}</ref> и знатоков шастр. В другом месте, в этом номере, вы найдёте несколько добрых слов, которые были сказаны нам и о нас на этом и на другом конце света. Что касается наших нынешних отношений с правительством Индии, то письмо бывшего Вице-короля лорда Литтона и передовая статья в газете “Пионер” (''The Pioneer'') (напечатанные соответственно в февральском и июньском номерах), а также обращение заведующего отделом сельского хозяйства Н.-У.П. (''N.-W.P.'') с просьбой о помощи, которые появились в июне, делают их очевидными. Короче говоря, в настоящее время Теософское общество и его печатный орган “Теософ” настолько прочно утвердились, что (совершенно независимо от блестящих результатов миссии на Цейлоне, о которых речь пойдёт в другой отдельной статье), каждый любитель истины может порадоваться.

Если бы мы были склонны хвастаться, то могли бы предложить подписчикам очень привлекательные условия для публикации второго тома.<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|В отличие от российской традиции иметь в дополнение к текущему годовому номеру сквозной номер, отражающий всю историю издания, в иностранной периодике того времени, и отчасти в современной, периодические издания собираются в годовые тома, где год начинается с момента первого выпуска (т.е. не по гражданскому календарю) и выпуски нумеруются внутри этого года. Это правило использовалось и до сих пор используется для журнала “Теософ”, начавшего в октябре 2025 года 147 том.}}</ref> Мы предпочитаем, чтобы наши прошлые достижения служили гарантией того, что мы будем делать в будущем. Мы привлекли так много ценных статей лучших авторов Азии, Европы и Америки, что без колебаний обещаем, что “Теософ” 1880-1881 годов выпуска будет ещё интереснее и полезнее, чем в 1879-1880 годах. Естественно, что путешествие на Цейлон и приём в Теософское общество каждого буддийского священнослужителя на острове, имеющего хоть какую-то репутацию способного или образованного, приведут в этих колонках к такому полному изложению буддизма людьми, обладающими наилучшей ораторской квалификацией, что это должно привлечь всеобщее внимание. Ни один восточный журнал в мире не смог бы указать на такое количество эрудированных сотрудников, которыми “Теософ” уже может гордиться.

Условия подписки не изменятся, так как мы хотим, чтобы даже самый бедный клерк {{Стр сбоку|429}}мог выписать журнал. Наши друзья не должны забывать, что американский план включает в себя две особенности, а именно: деньги на подписку должны быть на руках у уполномоченного до отправки любого экземпляра; и отправление журнала прекращается по истечении срока подписки. Эти два правила неизменны, и о них сообщается на первой странице каждого номера, в чём можно убедиться, ознакомившись с уведомлениями издателя. Таким образом, сентябрьский номер является последним, который будет отправлен нашим нынешним подписчикам, за исключением тех, кто оплатил дальнейший срок. А поскольку требуется время как для перевода денег, так и для открытия новой серии журнала, мы советуем всем, кто хочет получить ноябрьский номер в обычное время, сразу же оформить подписку. Мы должны ещё раз потребовать, чтобы все чеки, стодолларовые купюры, денежные переводы, заказные письма и другие денежные переводы на счёт журнала отправлялись с надписью на чеке “Правообладателям ‘Теософа’”, и никому другому.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Теория циклов

2026-10-27T11:41:24Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Запад; Афганистан; Санкт-Петербург; Восточная, Центральная и Западная Азия; Европа; Египет; Китай; Троя; Персия; Греция; Рим; Россия; Балканский полуостров; Япония; Испания; Турция; Америка; Индия; Франция; Париж; Адриатическое море; Балтийское море; Норвегия; Швеция; Англия; Дунай; Чёрное море; Швейцария; Италия; Марсель; Солнце; Земля
|упоминаемые люди=Доктор Е. Цассе; Доктор Блохвитц; [[Ману|Ману]]; [[Брахма|Брахма]]; Генри [[Кунрат, Генри|Кунрат]]; Императрица Екатерина; [[Наполеон I Бонапарт|Наполеон I]]; [[Пифагор|Пифагор]]; Аргонавты – герои предания; [[Иисус Христос|Иисус]] [[Иисус Христос|Христос]] – в хронологическом обозначении
|упоминаемая литература=«О значении числа семь» Блохвитца; Статистическая работа Е. Цассе о периодичности войн – заглавие не указано; Сообщения о циклах и холодных зимах – без заглавий
|упоминаемая периодика=«[[Новое время|Новое время]]»; «[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist''), июньский номер; «Современность» (''Die Gegenwart''); «Прусский статистический журнал» (''Prussian Journal of Statistics'')
|упоминаемые события=Поход аргонавтов и осада Трои; Возвышение и падение древних империй – последовательности в схеме Цассе; Монгольские завоевания и освобождение России от татарского ига; Северная война; Русско-турецкие войны; Война за испанское наследство; Семилетняя война; Наполеоновские войны; Крымская война; Гражданская война в США; Революции и реформы Европы; Суровые зимы 859, 1179, 1209, 1249, 1339, 1409, 1469, 1609, 1639, 1659, 1699, 1709, 1729, 1749, 1769, 1789, 1829, 1839 и 1879 годов; Прогноз культурного подъёма Европы к 2000 году
|упоминаемые организации=Римская империя; Византийская империя; Священная Римская империя; Оттоманская империя; Персидское царство; Монгольская империя; Китайская империя
| название = Теория циклов
| название в оригинале = The Theory of Cycles
| читать оригинал =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 418-426
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_The_Theory_of_Cycles|BCW 2:418-426]]
| переводчик = Сфера (издательство)
|описание=Блаватская обсуждает попытки найти периодичность в истории государств, войнах и суровых зимах, опираясь на статистическую работу Е. Цассе и сообщения прессы. Она соотносит эти схемы с древним учением о циклах и числовой символике. Главная мысль – повторяемость событий может указывать на закономерность, достойную исследования; исторические датировки и прогнозы приведены как аргументы автора и её источников, а не как подтверждённые современные выводы.
| описание краткое =
| дата издания для показа = июль 1880
| дата издания для сортировки = 1880.07
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 10, July, 1880, pp. 242-244; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_The_Theory_of_Cycles|BCW 2:418-426]];
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Число семь]]; [[Блаватская Е.П. - Число семь и наше Общество]]
| доделать =
}}

{{Стр сбоку|418}}
С некоторых пор вновь стала привлекать внимание теория, впервые возникшая в древнейшей религии мира — ведической; теорию эту потом преподавали различные греческие философы, а позднее отстаивали теософы Средних веков, но'' мудрые люди'' Запада её решительно отвергают, как, впрочем, и многое другое в этом мире сплошного отрицания. На этот же раз, вопреки правилу, сами учёные подхватили её. Статистика событий самого разнообразного характера быстро накапливается и соотносится с серьёзностью, требуемой при исследовании важных научных вопросов. Статистика войн и периодов (или циклов) появления великих людей, по крайней мере почитавшихся таковыми современниками, независимо от более поздних мнений; статистика периодов становления и прогресса крупных торговых центров, взлёта и падения искусств и наук, катаклизмов вроде землетрясений и эпидемий, периодов исключительного холода и жары, циклов революций, возвышения и падения империй и так далее — всё это подвергается, в свою очередь, скрупулёзному математическому анализу. Наконец, даже оккультное значение чисел — в именах, в названиях городов, в событиях и тому подобных вещах — вызывает необычный интерес. Если, с одной стороны, значительная часть образованных людей устремляется в атеизм и скептицизм, то, с другой стороны, поток мистицизма в науку явно усиливается. Это — признак неудержимой потребности человечества удостовериться в том, что над материей властвует Высшая Сила, оккультный и таинственный закон, правящий миром, который мы {{Стр сбоку|419}}должны изучать и пристально наблюдать, стараясь приспособиться к нему, а не слепо отрицать, разбивая свои головы о скалы судьбы. Не один пытливый ум, изучая периоды благоденствия и бедствий народов и великих империй, был глубоко поражён одной и той же особенностью их истории — неизбежным повторением схожих исторических событий, происходивших поочерёдно у каждого из них через равные промежутки времени. Такая аналогия обнаружена между событиями, которые по сути схожи, хотя и разнятся внешней стороной деталей. Таким образом, вера древних в астрологов, прорицателей и пророков может быть оправдана проверкой многих наиболее важных предсказаний, а их предвидение будущих событий отнюдь не являлось чем-либо сверхъестественным. Поскольку предсказатели и авгуры времён древних цивилизаций занимали такое же положение, какое ныне занимают историки, астрономы и метеорологи, то нет ничего удивительного в том, что первые предрекали падение империи или поражение в битве так же, как последние — возвращение кометы, изменение температуры или, скажем, окончательное завоевание Афганистана. И те и другие должны быть тонкими наблюдателями, а изучением определённых наук ''прежде ''занимались так же, как и ''теперь''. Наука наших дней станет «древней» наукой тысячу лет спустя. Свободное и открытое изучение науки доступно ныне всем, тогда как прежде — лишь немногим. Тем не менее и древнюю, и современную — обе можно назвать точными науками; ибо, как астроном сегодняшнего дня основывает свои наблюдения на математических расчётах, так и древний астролог строил свои прогнозы на не менее тонких и математически точных наблюдениях постоянно повторяющихся циклов. И если секрет этой науки ныне утрачен, даёт ли это какие-либо основания заявлять, что она никогда не существовала и что для того, чтобы в неё уверовать, нужно проглотить «магию», «чудеса» и прочие подобные пилюли? «Если ввиду господства современной науки претензии на предсказание будущих событий должны рассматриваться либо как детская игра, либо {{Стр сбоку|420}}как намеренный обман, — говорит корреспондент «Нового времени», лучшей ежедневной литературно-политической газеты Санкт-Петербурга, — то нам следует указать на науку, которая, в свою очередь, начала исследовать и регистрировать события прошлого, выясняя, существует ли в вечно повторяющихся событиях некая периодичность; другими словами, повторяются ли эти события через регулярные промежутки времени у разных народов; а если такая периодичность действительно существует, то обусловлена ли она слепым случаем или зависит от тех же естественных законов, от которых в большей или меньшей степени зависят и многие явления человеческой жизни». Безусловно, справедливо последнее. И этот корреспондент имеет лучшее тому математическое подтверждение в своевременном появлении таких трудов, как рассматриваемая здесь работа д-ра Е. Цассе и некоторых других. За последнее время появилось несколько научных трудов по данному мистическому предмету, и сейчас мы рассмотрим некоторые из них вместе с приведёнными в них расчётами и сделаем это тем более охотно, что в большинстве случаев они принадлежат перу людей величайшей учёности.

В июньском номере «Theosophist» мы уже сообщали о статье д-ра Блохвитца «О значении числа семь» у разных наций и народов, научной статье, недавно появившейся в немецком журнале «Die Gegenwart», теперь же суммируем в целом мнения прессы о наводящей на размышления работе известного немецкого учёного Е. Цассе, дополнив их собственными соображениями. Его статья, только что опубликованная в «Prussian Journal of Statistics», убедительно подтверждает древнюю теорию циклов. Периоды, возвращающие вечноповторяющиеся события, начинаются с бесконечно малых, скажем, десятилетних чередований и достигают циклов, продолжительностью в 250, 500, 700 и 1000 лет, которые совершают оборот в себе и друг в друге. Все они заключаются внутри'' Маха-юги'' — «Великого века», или цикла по счислению Ману, который сам вращается между двумя вечностями — пралайями, или ''Ночами Брамы''. Поскольку в объективном мире материи, то есть в системе следствий, малые небесные тела и планеты вращаются вокруг Солнца, то и в мире субъективном, то есть в системе причин, эти бесчисленные циклы вращаются {{Стр сбоку|421}}между тем, что конечный интеллект простого смертного рассматривает как вечность, а более глубокая, хотя и всё ещё конечная интуиция мудреца и философа — лишь как вечность внутри '''Вечности'''. «Как наверху, так и внизу» — гласит древняя герметическая максима. Для эксперимента в этом направлении доктор Цассе избрал статистическое исследование всех войн, занесённых в историю, как предмет, который поддаётся научной проверке легче других. Дабы наглядно пояснить его самым простым и понятным способом, д-р Цассе представляет периоды войн и периоды мира в виде малых и больших волнообразных линий, разбегающихся по пространству Древнего мира. Сама идея не нова, ибо такое изображение применялось для подобных пояснений многими древними и средневековыми мистиками на словах и в рисунках, например, Генри Кунратом<ref name="ftn13">''Кунрат Генри'' — выдающийся каббалист, розенкрейцер, химик и врач XVI века, лучшим сочинением которого, по мнению Е.П. Блаватской, является «Амфитеатр вечной мудрости».</ref>. Оно прекрасно отвечает этому назначению и предоставляет нам необходимые факты. Прежде чем перейти к цикличности войн, автор приводит данные о возвышении и упадке великих мировых империй и отмечает их роль во всемирной истории. Он говорит, что если разделить карту древнего мира на пять частей — Восточную, Центральную и Западную Азию, Европу (Восточную и Западную) и Египет, то можно легко проследить, что каждые двести пятьдесят лет через эти районы проходит огромная волна, принося в каждый из них поочерёдно события своего предшествующего появления. Эту волну можно назвать «историческою волною» 250-летнего цикла. Приглашаем читателя последовать за этим мистическим числом.

Первая из этих волн возникла в Китае, за две тысячи лет до Рождества Христова — в «золотой век» этой империи, век философии, открытий и реформ.

{{Стиль А-Цитата|текст=«В 1750 году до Р.Х. монголы Центральной Азии создают мощную империю. В 1500 году до Р.Х. Египет восстаёт из временного упадка и распространяет своё влияние на многие страны Европы и Азии, а около 1250 года до Р.Х. историческая волна докатывается до Восточной Европы, наполняя её духом экспедиции аргонавтов; она затихает в 1000 году до Р.Х., вместе с осадой Трои».}}

{{Стр сбоку|422}}
Вторая историческая волна появляется примерно в то же время в Центральной Азии.

{{Стиль А-Цитата|текст=«Скифы покидают свою степь и к 750 году до Р.Х. наводняют соседние страны, направляясь к югу и западу; в Западной Азии примерно в 500 году до Р.Х. начинается эпоха пышного расцвета Древней Персии; эта волна движется на восток Европы, где приблизительно в 250 году до Р.Х. Греция достигает высочайшего уровня своей цивилизации и культуры, и далее на запад, где при рождении Христа Римская империя оказывается в апогее могущества и величия».}}

Опять-таки в этот период мы наблюдаем подъём третьей исторической волны на Дальнем Востоке. После длительных революций Китай вновь образует могучую империю, и его искусство, наука и торговля снова процветают. Через двести пятьдесят лет из глубины Центральной Азии появляются гунны; в 500 году нашей эры образуется новое и могущественное Персидское царство; в 750 году в Восточной Европе возникает Византийская империя, а в 1000 году в Западной Европе — Священная Римская империя, которая вскоре достигает исключительного богатства и великолепия.

В это время с Востока приближается'' четвёртая'' волна. Китай вновь процветает; в 1250 году монгольская волна, идущая из Центральной Азии, наводняет огромное пространство суши, захватывая и Россию. Около 1500 года в Западной Азии поднимается во всей своей мощи Оттоманская империя и завоёвывает Балканский полуостров; но в то же время в Восточной Европе Россия сбрасывает татарское иго и примерно в 1750 году, в царствование императрицы Екатерины, неожиданно достигает величия и увенчивает себя славой. Волна непрерывно движется дальше на Запад, и начиная с середины прошлого века Европа переживает эпоху революций и реформ; и если, как говорит автор, «позволительно пророчествовать, то к двухтысячному году Европа будет переживать один из редчайших в истории периодов культуры и прогресса». Российская пресса, приняв к сведению этот намёк, считает, что «к тому времени восточный вопрос будет полностью урегулирован, национальные разногласия европейских народов устранены, и заря нового тысячелетия ознаменуется {{Стр сбоку|423}}уничтожением армий и союзом между всеми европейскими империями». Признаки возрождения также стремительно возрастают в Японии и Китае, как бы указывая на приближение новой исторической волны к Дальнему Востоку.

Если от цикла в два с половиной столетия обратиться к циклам, налагающим свой отпечаток на каждый век, и, суммируя события древней истории, проследить становление и расцвет империй, то можно убедиться, что начиная с 700 года до Р.Х. надвигалась 100-летняя волна, возвышая поочерёдно следующие народы: ассирийцев, мидян, вавилонян, персов, греков, македонцев, карфагенян, римлян и германцев.

Поразительная периодичность войн в Европе была также отмечена доктором Цассе. Начиная с 1700 года н.э. каждые десять лет знаменовались либо войной, либо революцией. Периоды усиления и ослабления военной лихорадки у европейских народов представляют собою волну, удивительно регулярную по своей периодичности и текущую непрестанно, словно гонимую неким невидимым, незыблемым законом. В силу того же мистического закона, похоже, эти события совпадают с астрономической волной, или циклом, который при каждом новом обороте сопровождается весьма заметным появлением пятен на Солнце. Периоды, когда европейские державы являли наиболее разрушительную энергию, отмечены циклом длительностью в 50 лет. Перечислять их все от начала истории — занятие слишком утомительное и долгое. Поэтому мы ограничим наше исследование только циклом, начинающимся с 1712 года, когда'' все'' европейские народы воевали одновременно — в Северной и Турецкой войнах, в войне за трон Испании. Около 1761 года — в Семилетней войне; в 1810-м — в войнах Наполеона I. К 1861 году волна немного отклонилась от своего постоянного курса, но годы, непосредственно ей предшествовавшие и следовавшие за нею, как бы компенсируя это отклонение и движимые, возможно, с необычайною силою, оставили в истории рекорды наиболее жестоких и кровавых войн: Крымской войны в предыдущем периоде и Гражданской войны в Америке — {{Стр сбоку|424}}в последующем. Периодичность войн между Россией и Турцией кажется в высшей степени удивительной и являет собой весьма характерную волну. Вначале интервалы между повторяющимися циклами составляют тридцать лет — 1710-й, 1740-й, 1770-й; затем эти интервалы уменьшаются, и мы имеем двадцатилетний цикл — 1790-й, 1810-й, 1829-1830-й; далее эти интервалы опять увеличиваются — 1853-й и 1878-й. Но если мы примем к сведению длительность прилива волны, приносящей цикл войн, тогда в центре этого цикла — с 1768 по 1812 годы — мы будем иметь три войны продолжительностью в семь лет каждая, а в начале и конце — двухлетние войны. Наконец, автор приходит к заключению, что ввиду этих фактов совершенно невозможно отрицать наличие регулярной периодичности во всплеске психических и физических сил у народов мира. Он доказывает, что в истории всех народов и империй Древнего мира наиболее важными были тысячелетние и столетние циклы, равно как и циклы меньшей длительности — пятидесяти- и десятилетние, ибо все они неизменно приносили с собою более или менее значительное событие в историю народа, захваченного этими историческими волнами.

История Индии, в сравнении с историей других стран, представляется наиболее туманной и наименее восполнимой. Однако если бы её великие события были зафиксированы в их последовательности, а анналы хорошо изучены, то закон цикличности, относительно периодов войн, голода, политических кризисов и других явлений, проявил бы себя и здесь с такою же силой, как и в любой другой стране.

Во Франции некий парижский метеоролог, давший себе труд собрать статистические данные о самых холодных сезонах, обнаружил, что особо суровыми зимами отличались годы, в которых присутствовала цифра 9. Его данные таковы: в 859 году после Р.Х. северная часть Адриатического моря замёрзла и в течение трёх месяцев была скована льдом. В 1179 году земля покрылась снегом толщиной в несколько футов, даже в зонах с очень умеренным климатом. В 1209 году во Франции глубокий снег и сильный мороз привели к такому бедственному положению с фуражом, что большая часть крупного рогатого скота в стране погибла. {{Стр сбоку|425}}В 1249 году Балтийское море между Россией, Норвегией и Швецией в течение многих месяцев было затянуто льдом, и связь поддерживалась с помощью саней. В 1339 году в Англии стояла такая ужасная зима, что масса народу погибла от холода и голода. В 1409 году река Дунай замёрзла на всём своём протяжении — от истоков до впадения в Чёрное море. В 1469 году все виноградники и фруктовые сады погибли от мороза. В 1609 году во Франции, Швейцарии и северной Италии люди вынуждены были оттаивать хлеб и другую провизию перед едой. В 1639 году значительная часть порта Марсель была затянута льдом. В 1659 году в Италии замёрзли все реки. В 1699 г. во Франции и Италии была самая суровая и длинная зима. Цены на продукты питания так сильно поднялись, что половина населения умерла от голода. В 1709 году зима была не менее ужасной. Во Франции, Италии и Швейцарии почва промёрзла на глубину в несколько футов, а море как на севере, так и на юге покрылось плотною коркой льда толщиной в несколько футов, сковав на многие мили обычно не замерзающие воды. Множество диких зверей, выгнанных стужей из своих лесных берлог и нор, искало убежища в деревнях и даже в городах, а птицы сотнями замертво падали на землю.

В 1729, 1749 и в 1769 годах (двадцатилетние циклы) все реки и водоёмы Франции в течение многих недель были затянуты льдом, а фруктовые деревья погибли. В 1789 году суровая зима вновь посетила Францию. В Париже термометр показывал 19 градусов мороза. Но самая суровая зима пришлась на 1829 год. 54 дня все дороги Франции были занесены снегом толщиной в несколько футов, и все реки замёрзли. В тот год голод и нищета в этой стране достигли своего апогея. В 1839 году во Франции снова была исключительно тяжёлая и холодная зима. И ныне зима 1879 года снова предъявила свои статистические права, подтвердив фатальное влияние числа 9. Мы предлагаем метеорологам других стран последовать примеру и провести подобные исследования, так как тема эта, бесспорно, одна из самых увлекательных и познавательных.

Вышеизложенного, однако, достаточно, чтобы доказать, что ни {{Стр сбоку|426}}идеи Пифагора о таинственном влиянии чисел, ни теории древних мировых религий и философий не являются поверхностными и бессмысленными, как в том хотели бы уверить мир некоторые чересчур ретивые вольнодумцы.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Теософы в Малигаве

2026-10-27T11:41:18Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Далада Малигава; Канди; Цейлон; Галле; Городская ратуша – место лекции Олкотта
|упоминаемые люди=[[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]; [[Олкотт, Генри Стил|Г.С. Олкотт]]; Мистер [[Падшах, Сорабджи Джамаспджи|Падшах]]; Мистер [[Уимбридж, Эдвард|Уимбридж]]; Дева Ниламе – должностное обозначение; Управляющий европейским клубом Канди – имя не названо
|упоминаемая литература=«Теософы в Малигаве» – газетная статья от 22 июня; Напечатанная лекция Олкотта – без названия
|упоминаемая периодика=«Цейлонский обозреватель» (''Ceylon Observer''); «Цейлонские времена» (''Ceylon Times'')
|упоминаемые события=Срыв значка Теософского общества в Далада Малигаве; Лекция Олкотта и скандал в ратуше; Приезд теософов на Цейлон за шесть недель до письма
|упоминаемые организации=Теософское общество; Европейский клуб Канди; Местная христианская партия; Христианские миссии
| название = Теософы в Малигаве
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 416-417
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The Theosophists at Maligawa|BCW 2:416-417]]
| в альбомах =
| название в оригинале = The Theosophists at Maligawa
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская опровергает газетное описание происшествия в храме Далада Малигава: значок был сорван с Падшаха, а не потерян Олкоттом. Она уточняет собственные слова и действия, отвергает обвинение конкретных англичан и связывает искажения с враждебной миссионерской кампанией. Главная мысль – публичная критика должна передавать события и слова участников точно.
| описание краткое =
| дата издания для показа = 30 июня 1880
| дата издания для сортировки = 1880.06.30
| публикации = The Ceylon Times, June, 30, 1880; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The Theosophists at Maligawa|BCW 2:416-417]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Теософы в Малигаве|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения =
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Цейлонские времена (''The Ceylon Times''), 30 июня 1880]}}
{{Вертикальный отступ|}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Взято из Альбома для вырезок Е.П.Б., {{ЕПБ Альбомы-стр|т=4|с=100|текст=том IV, стр. 100}}, любезно предоставленного Теософским обществом, Адьяр. – Составитель.]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Сэр, могу ли я надеяться, что мне будет отведено такое же, как Вам, количество строк в Вашей ценной газете для опровержения ложного заявления, утверждению которого, – несомненно, будучи обманутым лживым корреспондентом, – Вы посвятили свои строки? Статья, опубликованная в Вашем номере от 22 июня под заголовком “Теософы в Малигаве”, должно быть, изначально предназначалась для колонок “Обозревателя” (''The [Ceylon] Observer''), где, как нам подсказывает опыт, не стоит ожидать ни порядочности, ни беспристрастности, и потому мы ничему не удивляемся. Но найти в такой респектабельной газете, как “Времена” (''The [Ceylon] Times''), одиозно злобное рассуждение обо мне – это совсем другое дело. Я обращаюсь к Вам, как к джентльмену, с просьбой устранить ложное впечатление, которое оно произвело на общественность. Полковник Олкотт ничего не потерял в Далада Малигаве<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Храм Зуба Будды (''Шри Далада Малигава'', ''Sri Dalada Maligawa'') – буддистский храм в городе Канди на Шри-Ланке, одна из главных святынь острова. В настоящее время находится под защитой ЮНЕСКО в составе памятника всемирного наследия «Древний город Канди». (Википедия)}}</ref>, ни “розочку”, ни чего-либо ещё. В бурлящей толпе чья-то рука внезапно сорвала с груди мистера Падшаха, одного из сопровождавших нас джентльменов-парсов, серебряный с золотым значок Теософского общества. Это произошло так быстро, что он не смог разглядеть руку, а поскольку предмет стоил не больше нескольких рупий, его первой мыслью, которую впоследствии разделили и все мы, было, что это был акт настоящего злого умысла. Это подозрение было в какой-то мере обосновано позорным поведением местной христианской партии накануне вечером в ратуше, где полковник Олкотт читал лекцию аудитории, которая, как мы полагали, состояла только из джентльменов. (В скобках отмечу – это одна из двадцати трёх выдумок “Обозревателя”. {{Стр сбоку|417}} В этот раз лектора не только не спрашивали, почему он “в течение последнего часа злоупотреблял христианством”, но – как будет видно из напечатанной лекции – он даже не упомянул ни о христианстве, ни о христианах. Тем не менее, в конце вечернего заседания группа этих неугомонных фанатиков устроила такой скандал и так шипела, что это вызвало негодование даже у присутствующих европейских джентльменов-христиан, включая высокопоставленного чиновника, и они вышли вперёд и извинились перед нами.) Итак, когда я услышала историю со значком, я, безусловно, восприняла это как оскорбление, нанесённое каким-то новообращённым христианином или бюргером, и я так и сказала. Но я не обращалась к Дева Ниламе<ref>{{Стиль С-Прим. пер.|Ниламе буддийского храма – это главный староста или настоятель храма. Например, в храме Далада Малигава в Канди (Шри-Ланка) ниламе выносит золотую шкатулку с «зубом Будды» и бережно ставит её в паланкин, который устанавливают на спине слона.}}</ref>, и мы не были рядом с реликвией. Я держалась за руку с мистером Уимбриджем, и мы выходили из храма через главный вход, когда встретили европейского менеджера европейского клуба "Канди" и рассказали ему эту историю. Рядом стояли несколько молодых англичан; но утверждать, что я хотя бы косвенно указала на кого-то из них как на виновника, было бы просто ложью. Если они прочтут эти строки, я взываю к их чувству чести и справедливости, чтобы они поддержали меня.

Дело в том, что с того момента, как мы ступили на остров Цейлон – шесть недель назад, – миссионеры выступали против нас с проповедями, а их печатные органы во главе с ''the Observer ''подвергали нас нападкам. Они не гнушались ни клеветой, ни ложью или наветами, ни гнусными инсинуациями; ни один из этих журналов ни разу не дал правдивого отчёта о том, что мы сделали или сказали. И потому, что касается истории с Малигавой, в заключительных словах абзаца из “Времён”, против которого я так решительно протестую, говорится: “мотив нетрудно угадать”.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская
Галле, 25 июня}}

{{Сноски}}

== Изображения ==
В «Собрании произведений Е.П. Блаватской» между страницами 416 и 417 добавлены следующие изображения:

{{Стр сбоку|304.1}}
[[File:Hpb_cw_02_416_1.jpg|center|x200px]]
<center>Тукарам Татья</center>
<center>Выдающийся писатель и издатель теософской литературы; организатор Теософского общественного издательского фонда, Бомбей.</center>

{{Вертикальный отступ|2em}}

[[File:Hpb_cw_02_416_2.jpg|center|x200px]]
<center>Г.С. Олкотт и буддийские священники в храме Малигаканда, Коломбо</center>
<center>+ верховный священнослужитель Х. Сумангала</center>
<center>(Из “Теософа”, том III, август 1932)</center>

Блаватская Е.П. - Число семь

2026-10-27T11:41:12Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Восток; Запад; Арьяварта; Индия; Египет; Китай; Персия; Ганг; Нил; Тигр; Евфрат; Окс; Джаксартез; Аракс; Инд; Пагода Чурингам; Борсиппа, Бирс-Нимруд; Рим; Фрисландия; Венгрия; Семиградье, Трансильвания; Константинополь, Византий, Антония, Новый Рим, Стамбул; Кёльн и его собор; Регенсбург и доминиканская церковь; Греция; Мекка и Кааба; Германия; Спарта; Солнце; Земля; Семь лок, островов, морей, гор, пустынь и священных городов – традиционные группы
|упоминаемые люди=[[Пифагор|Пифагор]]; [[Митра (бог)|Митра]]; Семь кабиров; [[Юпитер|Юпитер]]; [[Пан|Пан]]; [[Феб Аполлон|Аполлон]]; [[Ману|Ману]]; [[Саптарши|Сапта-риши]], семь мудрецов; [[Сатана|Дьявол]]; Маркиз де Карабас и его кот – сказочные персонажи; Семь мудрецов Греции – без отдельных имён
|упоминаемая литература=Статья «О значении числа семь» – культурно-историческое эссе; «[[Рамаяна|Рамаяна]]»; Шастры и сочинение Ману – без уточнённых названий; Персидские песни и сказки – обобщённые упоминания
|упоминаемая периодика=«Современность» (''Die Gegenwart'')
|упоминаемые события=Взятие Константинополя – в числовой интерпретации; Переселение венгров; Суббота и воскресное почитание; Паломничество в Мекку и обход Каабы; Обряды присяги, очищения, заключения мира и посвящения
|упоминаемые организации=Масонские ложи; Священная Римская империя; Османская империя; Римско-католическая и греческая церкви; Германские трибуналы; Совет улемов
| название = Число семь
| название в оригинале = The Number Seven
| читать оригинал =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 408-414
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_The_Number_Seven|BCW 2:408-414]]
| переводчик = Т.О. Сухорукова
|описание=Блаватская собирает примеры значения семёрки в религии, государственном устройстве, архитектуре, музыке, обрядах и сказках. Развивая материал немецкого журнала, она связывает числовую символику с планетами и предполагаемой общей древней традицией, особо выделяя Индию. Основная мысль – повторяемость семеричных схем заслуживает исторического исследования; приведённые физиологические и астрономические утверждения являются частью исторического текста.
| описание краткое =
| дата издания для показа = июнь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.06
| место издания = The Theosophist
|публикации=The Theosophist, Vol. I, No. 9, June, 1880, pp. 232-233; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_The_Number_Seven|BCW 2:408-414]]; [[Блаватская Е.П. - Терра инкогнита (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Терра инкогнита]], M., Сфера, 1997. стр. 79-86. Пер. Т.О. Сухоруковой; [[Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины]], M., Сфера, 2006
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Теория циклов]]; [[Блаватская Е.П. - Число семь и наше Общество]]
| доделать =
}}

{{Стр сбоку продолжение|408}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, № 9, июнь 1880, стр. 232-233]}}
{{Вертикальный отступ|}}

В седой древности числам придавалось огромное значение. Каждый народ имел нечто похожее на философию, но все они высоко чтили числа в их применении к религиозным обрядам, символам, догмам, в учреждении праздничных дат и даже в географическом расположении империй. Мистическая система чисел Пифагора, появившаяся более шестисот лет до Рождества Христова, не была новинкой. Оккультное значение чисел и их комбинаций составляло предмет раздумий мудрецов всех народов; и недалёк тот день, когда, понуждаемый вечным циклическим вращением событий, наш до сих пор скептический, неверующий Запад будет вынужден признать, что в регулярной периодичности вечно повторяющихся событий присутствует нечто большее, нежели просто слепой случай. Наши западные'' savants'' уже начинают замечать это. С недавних пор они навострили ушки и ударились в размышления о циклах, числах и обо всём, что ещё недавно было предано забвению в старых чуланах памяти, которые никогда не отпираются, разве что с намерением посмеяться над грубыми дурацкими предрассудками наших'' ненаучных'' предков.

{{Стр сбоку|409}}
В качестве одной из таких новинок старейший немецкий общественно-политический журнал «Die Gegenwart» опубликовал серьёзную научную статью о «значении числа семь», представив её читателю как «культурно-историческое эссе»<ref name="ftn258">{{Комментарий издателя|''..."культурно-историческое эссе".'' – Речь идёт о статье Блохвитца "Значение числа семь".}}</ref>. Процитировав из него несколько отрывков, мы добавим к этому ещё несколько слов. Автор говорит:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Число'' семь'' признавалось священным не только всеми цивилизованными народами античности и Востока, но и глубоко почиталось даже позднейшими народами Запада. Астрономическое происхождение этого числа не вызывает сомнений. Человек, с незапамятных времён ощущавший свою зависимость от небесных сил, всегда и во всём подчинял землю небесам. Таким образом, самые большие и яркие светила в его глазах становились наиважнейшими и высочайшими из сил; таковы были планеты, которых весь античный мир насчитывал'' семь''. С течением времени они претворились в'' семь'' богов. У египтян было'' семь'' изначальных высших богов, у финикийцев —'' семь'' кабиров, у персов —'' семь'' священных коней Митры, у парсов —'' семь'' ангелов, противостоящих'' семи'' демонам, а также'' семь'' небесных обителей, соответствовавших'' семи'' нижним сферам. Чтобы более ясно представить эту идею в конкретной форме,'' семь'' богов часто изображались как'' семиглавое'' божество. Всё небо подчинялось ''семи'' планетам, поэтому почти во всех религиозных системах мы находим'' семь'' небес».}}

Вера брахманической религии в'' семь лок'' не изменила древней философии, и — кто знает? — сама идея могла зародиться в Арьяварте, колыбели всех философий и матери всех последующих религий! Если египетская доктрина'' метампсихоза'', переселения души, учила о существовании'' семи'' состояний очищения и последовательного усовершенствования, то верно также и то, что буддисты заимствовали у ариев Индии, а не из Египта представление о'' семи'' стадиях последовательного развития развоплощённой души, которое аллегорически отображается в'' семи'' ярусах и зонтиках пагоды, постепенно уменьшающихся к вершине.

В мистическом почитании Митры было «''семь'' врат»,'' семь'' алтарей и'' семь'' таинств. Священники многих восточных народов подразделялись на'' семь'' степеней,'' семь'' ступенек вели к алтарям, а в храмах горели свечи в подсвечниках о'' семи'' ветвях. Некоторые масонские ложи и поныне имеют'' семь'' и'' четырнадцать'' ступеней.

{{Стр сбоку|410}}
''Семь'' планетарных сфер являлись образцом для государственных делений и организаций. Китай подразделялся на'' семь'' провинций, древняя Персия — на'' семь'' сатрапий. Согласно арабской легенде,'' семь'' ангелов охлаждают Солнце с помощью льда и снега, дабы оно не испепелило Землю, и'' семь тысяч'' ангелов каждое утро приводят в движение Солнце. Две древнейшие реки Востока — Ганг и Нил — имеют по'' семь'' устьев. В древнем Востоке было'' семь'' главных рек (Нил, Тигр, Евфрат, Окс, Джаксартез, Аракс и Инд),'' семь'' знаменитых сокровищ,'' семь'' городов, полных злата,'' семь'' чудес света и так далее. Число'' семь'' играло выдающуюся роль и в архитектуре храмов и дворцов. Знаменитая пагода Чурингам окружена'' семью'' квадратными стенами, окрашенными'' семью'' различными цветами, а в середине каждой стены стоит'' семи''ярусная пирамида; точно так же в допотопные времена храм Борсиппа — ныне Бирс-Нимруд<ref name="ftn259">{{Комментарий издателя|''Бирс-Нимруд'' – находящиеся неподалёку от Вавилона, развалины гигантского храма с огромной башней – Борсиппа, где в древности поклонялись Белу и вели астрономические наблюдения. Считается прообразом Вавилонской башни и представляет из себя пирамиду-зиккурат, которая, по данным археологии, состояла из семи ярусов и достигала высоты 90 м.}}</ref> — имел'' семь'' ярусов, символизировавших'' семь'' концентрических кругов'' семи'' сфер, каждый из которых был сооружён из полого кирпича и металла, соответствующих цвету планеты, управляющей сферой, которую этот ярус олицетворял.

И нам говорят, что всё это — «остатки язычества», следы «древних суеверий, которые, подобно совам и летучим мышам мрачных подземелий, разлетелись перед ослепительным светом христианства, чтобы более уже не возвращаться», — заявление, которое слишком легко опровергнуть. Автор рассматриваемой статьи собрал сотни примеров, доказывающих, что не только христиане древности, но даже современные христиане чтут число'' семь'', и так же свято, как и прежде, в то время как в действительности таких примеров можно найти'' тысячи''. Начиная с астрономических и религиозных исчислений древних римлян-язычников, деливших неделю на'' семь'' дней и почитавших'' седьмой'' день как наиболее священный —'' Sol'', то есть день'' Солнца'', посвящённый Юпитеру, и в честь этого дня все христианские народы, особенно протестанты, совершают'' пуджу''<ref name="ftn260">{{Комментарий издателя|''Пуджа'' (санскр.) – приношение, поклонение, божественные почести.}}</ref> и поныне. Если мы случайно услышим, что это идёт не от римлян-язычников, а от евреев-монотеистов, то почему же тогда седьмым днём считается не суббота — настоящий «саббат», а воскресенье — день'' Солнца''?

{{Стр сбоку|411}}
Если «Рамаяна» упоминает о'' семи'' ярдах в резиденциях индийских царей, а к знаменитым храмам и городам древности обычно вели'' семь'' врат, тогда почему в десятом веке христианской эры жители провинции Фрисландия строго следовали числу'' семь'' в делениях своих провинций и требовали пожертвований в размере ''семи'' пфеннигов? Священная Римско-христианская Империя имела'' семь курфюрстов'', то есть выборщиков. Венгры эмигрировали под предводительством'' семи'' князей и основали'' семь'' городов, известных как'' Семиградье'' (теперешняя Трансильвания). Если Рим язычников был построен на'' семи'' холмах, то Константинополь имел'' семь'' названий — Византий, Антония, Новый Рим, град Константина, Отделяющий Части Мира, Сокровище Ислама, Стамбул — а также, в дополнение ко всем остальным, звался градом на'' семи'' Холмах и градом'' семи'' Башен. Согласно мусульманам, «он осаждался'' семь'' раз и был взят спустя'' семь'' недель ''седьмым'' султаном Османской империи». По представлениям восточных народов,'' семи'' планетарным сферам соответствуют'' семь'' колец, которые женщины носят на'' семи'' частях тела: голове, шее, руках, ногах, в ушах, в носу, вокруг талии, и эти'' семь'' колец (или кругов) женихи Востока по сей день дарят своим невестам; персидские песни воспевают красоту женщины, таящуюся в'' семи'' прелестях.

''Семь'' планет всегда остаются на равном расстоянии друг от друга и вращаются по одной и той же орбите — отсюда идея о вечной гармонии Вселенной, навеянная этим вращением. В связи с этим число'' семь'' стало особо священным и навсегда сохранило важное значение для астрологов. Пифагорейцы рассматривали число'' семь'' как образ и модель божественного устройства и гармонии в природе. Это было число, содержавшее в себе две священные'' тройки'', или «триады», к которым прибавлялась «единица» — божественная'' монада'': 3 + 1 + 3. Как гармония природы звучит на клавиатуре космоса среди'' семи'' планет, так и гармония слышимых звуков проявляется на меньшем плане, в пределах музыкальной шкалы вечно повторяющихся'' семи'' тонов. Отсюда и'' семь'' флейт в гортани бога Пана (Природы), с их постепенно уменьшающимися {{Стр сбоку|412}}размерами, символизирующими расстояние между планетами, и между ними и Землёю, и'' семи''струнная лира Аполлона. Число'' семь'', образуемое сложением числа'' три'' (символ божественной триады у всех народов — как христиан, так и язычников) и числа'' четыре'' (символ космических сил или элементов), символически указывает на союз Божества и Вселенной; эта пифагорейская идея была использована христианами, особенно в средневековье, широко применявшими число'' семь'' в символике культовой архитектуры. Так, например, знаменитый кёльнский кафедральный собор и доминиканская церковь в Регенсбурге обнаруживают это число в мельчайших архитектурных деталях.

Не меньшее значение имеет это мистическое число в мире интеллекта и философии. Греция имела'' семь'' мудрецов, христианское средневековье —'' семь'' свободных искусств (грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, музыку, астрономию). Мусульманский Шейх-уль-Ислам на каждое важное совещание созывает'' семь'' «улемов». В средние века присяга давалась перед'' семью'' свидетелями, а самого присягающего'' семь'' раз окропляли кровью. Религиозные процессии обходили храмы'' семь'' раз, и, прежде чем дать обет, верующие должны были'' семь'' раз преклонить колена. Паломники-мусульмане, по прибытии в Мекку, обходят Каабу'' семь'' раз. Священные сосуды изготавливались из золота и серебра,'' семижды'' очищенных. Для древних германских трибуналов выбирали место у'' семи'' деревьев, под которыми восседали'' семь'' «Schoffers» (судей), требовавшие'' семь'' свидетелей. Преступнику грозило'' семи''кратное наказание; и как предписывалось'' семи''кратное очищение, так сулили и'' семи''кратную награду добродетельным. Каждый знает об огромном значении, которое придавалось на Западе'' седьмому'' сыну ''седьмого'' сына. Все мифические персонажи, как правило, имели'' семеро'' сыновей. В Германии король, а ныне император не может отказать в просьбе стать крёстным отцом'' седьмому'' сыну, будь он даже нищим. На Востоке, во время примирения или подписания мирного договора, {{Стр сбоку|413}}правители преподносят друг другу либо'' семь'', либо сорок девять (7 x 7) даров.

Чтобы привести примеры того, что объемлет собой это мистическое число, потребовалась бы целая библиотека. В завершение приведём лишь несколько примеров из области демонического. Согласно авторитетам в этом деле — христианскому духовенству старины, договор с дьяволом содержал'' семь'' параграфов, заключался на'' семь'' лет и подписывался заключавшим его'' семь'' раз; все колдовские отвары, приготовлявшиеся при помощи врага рода человеческого, составлялись из'' семи'' трав; выигрывает же лотерейный билет, вытянутый'' семи''летним ребёнком. Легендарные войны длились'' семь'' лет,'' семь'' месяцев и'' семь'' дней, и сражающихся героев было'' семь, семьдесят, семьсот, семь тысяч'' и'' семьдесят тысяч''. Принцессы в сказках пребывали под колдовскими чарами'' семь'' лет, а сапоги знаменитого кота маркиза де Карабаса были'' семимильными''. Древние делили человеческое тело на'' семь'' частей: голова, грудь, живот, две руки и две ноги; а человеческая жизнь подразделялась на'' семь'' периодов. У младенца зубки режутся на'' седьмой'' месяц; садиться ребёнок начинает после'' четырнадцати'' месяцев (2 x 7); ходить — после'' двадцати одного'' месяца (3 x 7); говорить — после'' двадцати восьми'' месяцев (4 х 7); перестаёт сосать материнскую грудь — после'' тридцати пяти'' месяцев (5 x 7); в'' четырнадцать'' лет (2 x 7) он начинает окончательно формироваться; в'' двадцать один'' (3 x 7) — перестаёт расти. Средний рост человека, прежде чем человечество дегенерировало, составлял'' семь'' футов; поэтому древние законы Запада предписывали, чтобы садовые ограды были'' семи'' футов в вышину. У спартанцев и древних персов обучение мальчиков начиналось в возрасте'' семи'' лет. А согласно христианским религиям, римско-католической и греческой, ребёнок не несёт ответственности ни за какое преступление, пока ему не исполнится'' семи'' лет, и это также возраст, подобающий для начала отправления исповеди.

Если индусы обратятся к своим Ману и вспомнят, что содержат древние'' Шастры'', они, несомненно, обнаружат источник всей этой символики. Нигде число'' семь'' не играло столь выдающейся роли, как у древних ариев Индии. Стоит лишь вспомнить о ''семи'' мудрецах —'' Sapta-Rishis'', {{Стр сбоку|414}}о'' семи'' мирах —'' Sapta-Lokas'','' семи'' священных городах —'' Sapta-Puras'','' семи'' священных островах —'' Sapta-Dvipas'','' семи'' священных морях —'' Sapta-Samudras'','' семи'' священных горах —'' Sapta-Parvatas'','' семи'' пустынях'' — Sapta-Aranyas'','' семи'' священных деревьях — ''Sapta''-''Vrikshas'' и так далее, чтобы убедиться в правдоподобности этой гипотезы. Арии ''никогда'' ничего не заимствовали, также как и брахманы, которые были слишком горды и исключительны для этого. Вот откуда тайна и святость числа ''семь''.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Христианское искусство войны

2026-10-27T11:40:56Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Лондон; Кейптаун; Южная Африка; Земля Майн – испанские владения в Америке
|упоминаемые люди=Секокоени – правитель, против которого направлена экспедиция
|упоминаемая литература=[[Библия|Библия]]; Письмо кейптаунского корреспондента и телеграмма о военных жестокостях – без заглавий
|упоминаемая периодика=«[[Дейли Ньюс|Ежедневные новости]]» (''Daily News''); «Народный листок» (''Volksblad''); «Фольктерм» (''Volkterm'') – искажённое название в русском тексте, требует проверки
|упоминаемые события=Экспедиция против Секокоени и сообщения о жестокостях амасвази; Испанское обращение индейцев в христианство в XVI веке – сравнение
|упоминаемые организации=Британская армия; Вспомогательные войска амасвази; Христианские миссии
| название = Христианское искусство войны
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 407-408
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The Christian Art of War|BCW 2:407-408]]
| в альбомах =
| название в оригинале = The Christian Art of War
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская приводит сообщение британской прессы о жестокостях союзных амасвази в походе против Секокоени и обращает его против миссионерской риторики цивилизаторства. Цитата требует расследования действий под британским флагом. Главная мысль – религиозные и цивилизаторские заявления не оправдывают насилия и двойных стандартов в оценке войны.
| описание краткое =
| дата издания для показа = июнь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.06
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 9, June, 1880, p. 230; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The Christian Art of War|BCW 2:407-408]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Христианское искусство войны|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения =
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|407}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 9, июнь 1880, стр. 230]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Станет ли какой-нибудь преподобный проповедник, посвятивший себя распространению христианства среди “бедных язычников”, читать великодушно на своём следующем уроке по изучению Библии, в воскресной школе или на собрании под открытым небом, следующую выдержку из крупного лондонского журнала, посчитав её практической иллюстрацией того, как христианская армия ведёт войну с беззащитными дикарями – это произведёт глубокое впечатление. Рассказывает кейптаунский корреспондент “Ежедневных новостей” (''Daily News''):

{{Стиль А-Цитата|текст=«Становятся известны печальные подробности зверств, совершённых нашими союзниками амасвази в экспедиции на Секокоени. Сообщается, что они не пощадили ни мужчин, ни женщин, ни детей, и от этих ужасных подробностей кровь стынет в жилах. Эти вещи, возможно, никогда не станут достоянием гласности. Если бы они были совершены под любым другим флагом, они вызвали бы справедливое негодование во всём мире; но предполагается, что имя цивилизации прикрывает подобные зверства. Наша национальная честь серьёзно запятнала себя тем, что, чтобы отомстить за сомнительную ссору с человеком, который, по крайней мере, казался способным понять основы цивилизации, мы натравили на него 10 000 величайших варваров Южной Африки и, согласно многочисленным сообщениям, полностью уничтожили его клан. Ничто не может оправдать использование амасвази в кампании в Секокоени – и уж точно не успех или дешевизна, которые, по-видимому, являются главными достоинствами операции. Чтобы разочароваться в христианстве, достаточно подумать, что его проповедники в девятнадцатом веке способны оправдывать подобные поступки и приписывать себе заслугу в том, что они приняли по отношению к коренным жителям этого континента те же меры, с помощью которых испанцы в шестнадцатом веке обратили в христианство индейцев испанской земли Майн. Рабство, может быть, и плохо, но между ним и истреблением выбор крайне мал, и использование таких головорезов, как амасвази, означает либо истребление, либо не означает ничего. То, что подобные деяния вообще имели место, достаточно печально. Того, что они проходили под британским флагом, достаточно, чтобы заставить каждого здравомыслящего англичанина потребовать тщательного расследования и {{Стр сбоку|408}}настаивать на том, что никакие официальные формулировки не должны скрывать деяния, которые, если бы они были совершены бурами или колонистами, вызвали бы бурю праведного негодования. Этим утром голландская газета “Народная кровь” (''Volksblad''), которую, безусловно, нельзя обвинить в чрезмерной филантропии, получила следующую телеграмму: “Стали известны ужасные зверства, совершённые амасвази в Секокоени. “Фольктерм” (''Volkterm'') упоминает лишь некоторые из них, такие как отрезание женских грудей, сожжение младенцев, перерезание горла и сдирание кожи с детей пяти и шести лет”. Достаточно добавить, что эти деяния, как утверждается, были совершены нашими союзниками, или, скорее, нашими вспомогательными союзными войсками под британским флагом».}}

Блаватская Е.П. - Народный ежемесячник

2026-10-27T11:40:32Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Индия; Азия; Европа; Восток; Запад; Бомбей
|упоминаемые люди=
|упоминаемая литература=Проспект журнала (Prospectus); Летописи и скрижали древности – без названий
|упоминаемая периодика=Собственный журнал – название в основном тексте не приведено
|упоминаемые события=Международное распространение и финансовый успех журнала; Неудача Кембриджской миссии – оценка автора; Привлечение молодых индийских авторов
|упоминаемые организации=Теософское общество; Бомбейское отделение Теософского общества; Кембриджская миссия
| название = Народный ежемесячник
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 404-406
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - A Peoples Monthly|BCW 2:404-406]]
| в альбомах =
| название в оригинале = A People’s Monthly
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская подводит первые итоги работы «Теософа»: широкая география подписки, финансовая самостоятельность и участие авторов разных религий. Она объясняет, почему журнал печатает работы начинающих, особенно молодых индийских авторов, и связывает его успех с развитием самостоятельного изучения древнего наследия. Главная мысль – возрождение знаний требует открытой площадки и участия местной молодёжи.
| описание краткое =
| дата издания для показа = июнь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.06
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 9, June, 1880, p. 229; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - A Peoples Monthly|BCW 2:404-406]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Народный ежемесячник|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = примечания
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|404}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 9, июнь 1880, стр. 229]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Тон нашей частной переписки позволяет нам думать, что наш журнал удовлетворяет запросы индийской общественности и что он может претендовать, по крайней мере, на звание журнала для азиатских народов. Наши публикации были столь же разнообразны по литературным достоинствам, сколь различались авторы по расе и вероисповеданию. Некоторые из них отразили надежды и чаяния студентов старших курсов, в то время как другие, созданные опытными восточными учёными, заслужили восхищённую похвалу величайших авторитетов европейской науки. Тематика была бесконечно разнообразной, и целью редакторов было выполнить обещания, содержавшиеся в планах (''Prospectus''), и создать бесплатную платформу, с помощью которой защитники всех старых религий могли бы привлечь внимание терпеливой публики. Похоже, наш план был удачным. Несмотря на зловещие предупреждения робких друзей, неудачу многих предыдущих литературных начинаний, предубеждение, направленное против нас, злонамеренную обструкцию врагов теософии, невыгодно низкую стоимость подписки и все другие препятствия, наш журнал пользуется финансовым успехом; никому не должен ни копейки и платит сам. Таблица почтовых отделений абонентов, скопированная в прошлом месяце из наших почтовых журналов, показывает, что он регулярно посещает несколько сотен городов, расположенных в четырёх частях земного шара. Это означает, что наша пропаганда изучения древних знаний имеет всемирную {{Стр сбоку|405}}известность и что в самых отдалённых странах людей учат почитанию мудрости Индии.

Самым отрадным фактом в связи с нашей журналистской деятельностью является то, что наши подписчики принадлежат ко всем сектам и кастам, а не к какой-то определённой. Большинство из тех, кто пишет нам, говорят, что журнал рекомендовали друзья, и многие люди любого социального положения и с любым уровнем образования выражают своё удовлетворение тем, что появлялось на этих страницах.

То, что будет рассказано далее, подготовит читателя к пониманию того, что если время от времени изделиям несколько меньшего калибра и отводится место, то этот факт следует отнести скорее на счёт замысла, чем на счёт случайности. Не то чтобы печатать только эссе более высокого качества было бы приятнее, это само собой разумеется. Но мы издаём наш журнал для широкой публики, а не только для литературных критиков или антикваров, и поэтому мы всегда рады представителям народной мысли, которые могут высказать своё мнение наилучшим образом. К кому нам обратиться за возрождением арийской мудрости, за возрождением арийской национальности, за началом борьбы с современными злоупотреблениями? Не к людям среднего возраста или старикам, поскольку они склонны к консерватизму и реакции. Как бы такие люди ни преклонялись перед мудрецами прошлого, бесполезно надеяться, что они подадут пример отказа от предрассудков, обычаев и представлений, которые сами мудрецы ненавидели и многие из которых они фактически осуждали. Надежда века – в молодых, пылких, восприимчивых, энергичных людях, которые только выходят на сцену. Зажечь сердце одного такого парня стоит дороже, чем возродить мерцающее подобие пламени среди пепла надежд старших. Поэтому давайте дадим молодым людям возможность изучать скрижали древности, задавать вопросы, советоваться со своими родителями и учителями, а затем опубликовать результаты для широкой публики. Возможно, они не всегда говорят очень глубокие вещи или используют самые изысканные фразы, но, по крайней мере, они искренни, и, если их подбодрить, у них появится стимул учиться дальше, прислушиваться к советам и стараться в следующий раз написать лучше. И их примеру последуют другие.

{{Стр сбоку|406}}
Большинство западных людей, пытавшихся обучать восточную читающую публику, похоже, придерживаются мнения, что то, что нравится и удовлетворяет их соотечественников, в равной степени понравится и удовлетворит жителей Востока. Большей ошибки быть не может. Восточные и западные умы отличаются друг от друга, как день и ночь. То, что нравится одному, вряд ли соответствует требованиям другого, поскольку их соответствующие разработки являются результатом совершенно непохожих условий. Истинными учителями Востока являются выходцы из Азии, и один из этих молодых студентов-аборигенов лучше поймёт интеллектуальные потребности Индии, чем большинство наших учёных профессоров. Ярким примером является ныне признанный полный провал миссии Кембриджа по обращению в христианство высших слоёв коренного населения.

Только в одном нашем Бомбейском филиале тех, за кем охотились, больше, чем людей, когда-либо обращённых в христианство с тех пор, как в Индии были впервые основаны миссии. Цель нашего Общества будет полностью достигнута, когда сотни молодых людей, читающих наш журнал и вдохновляющихся теософским духом, будут трудиться с патриотическим и религиозным рвением в разных местах ради возрождения древней мудрости и всестороннего изучения летописей той далёкой эпохи, когда их предки с горящими глазами хвастались тем, что они были ариями.

Блаватская Е.П. - Мадам Блаватская и её точки зрения

2026-10-27T11:40:08Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Бомбей; Лондон; Цейлон; Англия; Коломбо; Панадур
|упоминаемые люди=[[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]; [[Брэдлоу, Чарльз|Брэдло]]; Лорд [[Линдсей, Джеймс|Линдсей]]; [[Сатана|Дьявол]] – обсуждаемый христианский образ
|упоминаемая литература=[[Ветхий Завет|Ветхий Завет]]; «Комментарий оратора» (The Speaker’s Commentary) – рецензия на комментарий к Библии
|упоминаемая периодика=«Цейлонский обозреватель» (''Ceylon Observer''); «Ежеквартальное обозрение» (''Quarterly Review''), январь
|упоминаемые события=Обвинения в связи с перчаткой и ответ Блаватской; Избрание Брэдло в парламент; Пересмотр Ветхого Завета; Вступление Линдсея в Теософское общество
|упоминаемые организации=Теософское общество; Королевское общество; Лондонское королевское астрономическое общество; Британский парламент; Протестантская церковь Англии
| название = Мадам Блаватская и её точки зрения
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 402-404
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Madame Blavatsky and her Opinions|BCW 2:402-404]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Madame Blavatsky and her Opinions
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская отвечает на обвинения Ceylon Observer в обмане и предупреждает о возможности иска за клевету. Защищая буддизм и членство лорда Линдсея в Теософском обществе, она противопоставляет изучение природных сил вере в сверхъестественные чудеса. Главная мысль – религиозная полемика не оправдывает личных оскорблений и голословных обвинений.
| описание краткое =
| дата издания для показа = 31 мая 1880
| дата издания для сортировки = 1880.05.31
| публикации = The Ceylon Observer, May 31, 1880; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Madame Blavatsky and her Opinions|BCW 2:402-404]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2026, [[Блаватская Е.П. - Мадам Блаватская и её точки зрения|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения =
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|402}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Цейлонский обозреватель (''The Ceylon Observer''), 31 мая 1880]}}
{{Вертикальный отступ|}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Эта статья была переписана из «Альбома для вырезок Е.П.Б.», {{ЕПБ Альбомы-стр|т=10|с=362|текст=том X, часть II, стр. 362}} (ранее Том V, стр. 172), любезно предоставленного Теософским обществом в Адьяре. – Составитель]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Госпожа Е.П. Блаватская, которая “называет себя буддисткой” и которая, по мнению “Обозревателя”, должна была бы лучше объяснить возмутительный обман, заключавшийся в заявлении о том, что она завещала одну перчатку из пары, выражает своё почтение на всём протяжении от Бомбея до Лондона редактору “Цейлонского обозревателя” (''the Ceylon Observer''), который называет себя христианином. В то же время она просит напомнить благочестивому джентльмену, что милосердный английский закон вершит правосудие беспристрастно, как в отношении язычников, так и в отношении христиан; особенно сейчас, когда общественное мнение настолько изменилось, что в парламент избираются такие отъявленные атеисты, как Брэдло. Поэтому она предлагает, чтобы её критик из “Обозревателя” умерил свой пыл, чтобы не оказаться в неприятном положении, став ответчиком по иску о клевете на достоинство. Такие выражения, как “возмутительный обман”, применяемые к частному лицу, женщине, которая по профессии не является ни медиумом, ни жонглёром и, следовательно, не может иметь цели “обманывать” общественность, являются оскорблениями, за которые британское законодательство предусматривает меры правовой защиты.

С тех пор, как сорок учёных епископов и священнослужителей протестантской Англии, только что завершивших свою работу по пересмотру Ветхого Завета (под редакцией королевского капеллана), низвели Ветхий Завет с его прежней значимости до уровня простого еврейского национального документа (см. статью “Комментарий оратора” в январском номере журнала “Квартальный обзор” (''Quarterly Review'')), благочестивый поток слов становится настоящим анахронизмом и может найти себе место только в таких отдалённых местах, как Цейлон.

{{Стр сбоку|403}}
Несомненно, что распространение такой религии (как буддизм) “в равной степени является дерзостью и глупостью” в глазах фанатичных христиан. Но буддисты и теософы могут ответить комплиментом и посчитать столь же дерзким и глупым со стороны христиан в наш век просвещения и научных исследований приходить и проповедовать религию, которая, как утверждается, основана на “чудесах”, и чернить веру буддистов, у которых есть свой, мягко говоря, не менее благородный нравственный кодекс и гораздо более строгие принципы, чем у христиан.

Несведущий, возможно, мог бы приписать мадам Блаватской “силу творить чудеса”; но “чудеса” мы, теософы, оставляем глупцам и верующим в личного бога. С презрением поклонников науки мы отвергаем всё “сверхъестественное”. Также следует сожалеть о том, что достопочтенный лорд Линдсей<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Информацию смотрите в библиографическом указателе. – Составитель]}}</ref>, член Королевского общества и президент Лондонского королевского астрономического общества, который имел большое несчастье попасть под запрет влиятельного и всемирно известного “Цейлонского обозревателя” и таким образом, погубил все свои жизненные перспективы, и его “некогда почётное имя” произносится благочестивым редактором Коломбо (''Colombo'') со взвешенным состраданием потому, что он вступил в Теософское общество. Но тот факт, что его светлость находится в хорошей компании ряда английских и других европейских аристократов, учёных мужей и высокопоставленных индийских чиновников – генералов, полковников, помощников сборщиков налогов, мировых судей, английских редакторов (многие из них с жёнами), которые также присоединились к нашему Обществу, может предоставить некоторое слабое утешение несчастному вельможе.

“Оккультные науки”, основанные на знании природных сил вселенной, могут быть “от дьявола” только по мнению “Цейлонского обозревателя” и нескольких благонамеренных, но невежественных ''падре''; и если “дьявол не идиот”, мы, возможно, сможем объяснить этот факт, сделав вывод, что этот оклеветанный таинственный джентльмен в чёрном великодушно уступил всю свою долю идиотизма некоторым редакторам, которые, {{Стр сбоку|404}}несмотря на выводы 19-го века, всё ещё верят в этот интересный, хотя и мрачный христианский миф.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская,
Секретарь-корреспондент Теософского общества
Панадур, 29 мая 1880}}

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Случай одержания

2026-10-27T11:39:44Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Индия; Запад; Америка; Европа; Лондон; Барода; Земля
|упоминаемые люди=Уильям [[Крукс, Уильям|Крукс]]; [[Олкотт, Генри Стил|Г.С. Олкотт]]; Барон [[Рейхенбах, Карл фон|Рейхенбах]]; [[Бьюкенен, Джозеф Родес|Бьюкенен]]; [[Аристотель|Аристотель]]; [[Грегори, Уильям|Грегори]]; [[Дентон, Уильям|Дентон]]; Судья Гаджила; Английский врач и его пациент – имена не названы; Женщина-пациент в Америке – имя не названо
|упоминаемая литература=Письмо английского врача о случае одержания; «Животный магнетизм» Грегори; «Исследования» Рейхенбаха – сокращённое название; «[[Дентон У. - Душа вещей|Душа вещей]]» Дентона; «Что думают индусы об общении с мёртвыми» судьи Гаджилы
|упоминаемая периодика=«[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist''), апрельский и декабрьский номера
|упоминаемые события=Посещение пациентом сеансов материализации и последовавшие страдания; Исследования Крукса в Лондоне и Олкотта в Америке; Открытие психометрии Бьюкененом; Описанный автором случай с женщиной в Америке
|упоминаемые организации=Королевское общество; Спиритические кружки – без названий
| название = Случай одержания
| название в оригинале = A Case of Obsession
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 395-400
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_A_Case_of_Obsession|BCW 2:395-400]]
| читать оригинал =
| переводчик = Т.О. Сухорукова
|описание=Отвечая на письмо английского врача о страдающем после спиритических сеансов пациенте, Блаватская объясняет предполагаемое одержание через магнетическую восприимчивость и воздействие мыслей и желаний. Она отличает теософское понимание материализаций от обычного спиритуалистического и подчёркивает значение самостоятельной воли и нравственной дисциплины. Это изложение исторической оккультной концепции и авторского совета, а не современное медицинское заключение.
| описание краткое =
| дата издания для показа = май 1880
| дата издания для сортировки = 1880.05
| место издания = The Theosophist
|публикации=The Theosophist, Vol. I No. 8, May, 1880, pp. 207-208; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_A_Case_of_Obsession|BCW 2:395-400]]; [[Блаватская Е.П. - Терра инкогнита (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Терра инкогнита]], M., Сфера, 1997. стр. 132-139. Пер. Т.О. Сухоруковой; [[Блаватская Е.П. - Иная сторона жизни (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Иная сторона жизни]], M., Сфера, 2005; [[Блаватская Е.П. - Феномен человека (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Феномен человека]], M., Сфера, 2006
| категории =
| связанные произведения =
| доделать =
}}
{{Стр сбоку|395}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 8, май 1880, стр. 207-208]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Подробности случая "одержания", упоминаемого в апрельском номере журнала “Теософ” (''Theosophist''), предоставлены уважаемым английским врачом, ухаживающим за жертвой, в нижеследующем письме:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Осмеливаюсь обратиться к вам во имя всего человечества, надеясь вызвать ваше сочувствие и получить помощь, которую вы в состоянии оказать в случае "духа-одержателя". Вы увидите, что джентльмен становится медиумом против своей воли, только из-за того, что посетил всего лишь несколько спиритических сеансов, дабы воочию удостовериться в "материализации".

С той поры его преследует "дух-одержатель", и, несмотря на все свои усилия избавиться от этого влияния, он вынужден страдать самым позорным и мучительным образом, при весьма тяжких и усугубляющихся обстоятельствах, особенно когда его мысли направляют в запретные каналы без всякой видимой причины, управляя его телесными функциями, заставляя сильно прикусывать язык и щёки во время еды и подвергая всяческим мелким неприятностям, посредством которых "одержатель" (неизвестный) поддерживает и устанавливает с ним связь. Подробности столь ужасны, что я не в состоянии их описать; но, если вы знаете какое-то средство, способное избавить от этого одержания и представляющееся вам эффективным в описанном случае, я вышлю всю информацию, которой располагаю».}}

В Индии так мало знают о последней и самой поразительной стадии медиумических феноменов Запада – материализации, что потребуется несколько слов для объяснения данного случая. Итак, вкратце. В присутствии некоторых медиумов в Америке и Европе в течение ряда лет наблюдали, нередко при хороших контрольных условиях, привидения покойников, которые во всём походят на живых людей. {{Стр сбоку|396}}Они свободно расхаживают, пишут послания присутствующим и отсутствующим друзьям, внятно говорят на языках, которые знали при жизни, даже если медиуму они не знакомы, и облачаются в наряды, которые носили при жизни. Было выявлено множество случаев лжеперсонификации мёртвых – медиумы-мошенники иногда годами обманывают легковерных, да и настоящие медиумы, чьи психические способности явно не вызывают сомнений, в некий недобрый час уличаются в обмане, поддавшись жажде то ли денег, то ли славы.

И всё-таки, несмотря на всё это, имеется несколько подлинных случаев материализации, когда образы покойных становятся явными, осязаемыми и слышимыми. Исследователи относятся к этим замечательным феноменам по-разному. Большинство спиритуалистов считают их подлинным доказательством бессмертия души; теософы же, знакомые с воззрениями древних теургов и ещё более древних арийских философов, рассматривают их в лучшем случае как вводящий в заблуждение обман чувств, чреватый опасностью для физической и нравственной природы как медиума, так и зрителя, если последний окажется восприимчивым к определённого рода психическим воздействиям. Эти исследователи оккультизма заметили, что материализации очень часто подрывают здоровье медиумов, истощая их организм, и разрушают нравственно. Они неоднократно предупреждали спиритуалистов, что медиумизм слишком опасный дар, переносить который можно лишь соблюдая крайние меры предосторожности. И получили за это лишь одни оскорбления и толику благодарности. Тем не менее каждый должен исполнять свой долг во что бы то ни стало, и данный случай предоставляет нам неоценимую возможность дать ещё один дружеский совет.

Не стоит обсуждать, являются ли так называемые материализованные формы, описанные выше, умершими людьми, на которых они походят. Это можно отложить до той поры, когда будут лучше поняты основы восточной психологической науки. Не стоит также спорить о том, производилась ли когда-нибудь подлинная материализация. Эксперименты м-ра Уильяма Крукса, члена Королевского общества, в Лондоне и полковника Олкотта в Америке, столь широко известные {{Стр сбоку|397}}и столь убедительные, дают нам достаточно оснований для полемики. Мы допускаем реальность материализации и воспользуемся случаем, описанным английским врачом, чтобы поставить диагноз данной болезни.

Итак, нам сообщают, что пациент "одержим" с тех пор, как начал посещать "кружки", где имели место материализации, что он стал рабом неких злых сил, которые заставляют его говорить и совершать болезненные и даже омерзительные вещи, несмотря на его сопротивление. Почему же так происходит? Как можно заставить человека действовать против собственной воли? Что такое ''одержание? ''Ответ на эти три лаконичных вопроса столь трудно дать непосвящённым. Законы одержания может понять лишь тот, кто познал глубину индийской философии. Единственный ключ к разгадке этой тайны, которым владеет Запад, содержится в той чрезвычайно благотворной науке, которая зовётся магнетизмом, или месмеризмом. Она учит, что внутри и вокруг человека есть жизненный флюид, что люди обладают различной полярностью, и что один человек может устремить этот флюид, или силу, по желанию к другому человеку, иной полярности. Теория барона Рейхенбаха<ref name="Барон_Карл">{{Комментарий издателя|''Барон Карл фон Рейхенбах ''(1788–1869) – немецкий философ, химик и промышленник. Известен многосторонними исследованиями того, что он сам назвал ''одом ''(от греч. odyle) – особого излучения, эманирующегося людьми, особенно сенситивами.}}</ref> об оде, или одической силе, показывает, что тот же самый флюид присутствует как в минеральном, растительном, так и в животном царстве.

В довершение этих фактов, открытие Бьюкенена<ref name="открытие">{{Комментарий издателя|''...открытие Бьюкенена... ''– Бьюкенен Д. ''Учебник психометрии. Заря новой цивилизации ''(Manual of Psychometry: the Dawn of a New Civilization). Опубликован автором в 1885 г. в Бостоне.}}</ref> о психометрической способности у человека позволяет нам доказать, что посредством этой способности люди оказывают тончайшее воздействие на дома и даже на местность, где живут, на бумагу, на которой пишут, на одежду, которую носят, на ту часть Вселенского Эфира (арийская Акаша), в которой они существуют, и влияние это постоянно и ощутимо даже спустя века с того времени, когда человек жил и проявлял его. Словом, мы можем сказать, что открытия западной науки полностью подтверждают как намёки греческих мудрецов, так и более определённые теории некоторых индийских философов.

Индусы и буддисты считают, что мысль и действие материальны, что они не умирают, что злые и добрые желания человека обволакивают его в мире, созданном им самим, что эти желания и мысли обретают форму, {{Стр сбоку|398}}которая становится для него реальной после смерти, и что в одном случае ''мокша, ''а в другом ''нирвана ''недосягаемы до тех пор, пока развоплощённая душа не пройдёт через этот мир теней – мир преследующих её мыслей – и не избавится от последнего пятна земного порока.

Продвижение западных открытий в этом направлении было и всегда должно быть постепенным. От феноменов плотной материи к феноменам более тонкой, от неё к тайнам духа – вот тот труднейший путь, который предписывают заповеди Аристотеля. Западная наука признала сначала, что выдыхаемый нами воздух заряжен углекислотой, переизбыток которой для человека смертелен; потом – что некоторые опасные болезни передаются от человека к человеку через споры, выбрасываемые в воздух больным телом; далее – что человек проецирует на всех и на всё, с чем он сталкивается, свою особую магнетическую ''ауру; ''и теперь, наконец, она выдвигает постулат, что эволюция мысли производит в Эфире физическое возмущение. Следующим шагом будет осознание магической творческой силы человеческого разума и того факта, что нравственный порок столь же заразен, как и физический. Тогда "влияние" безнравственных товарищей будет расцениваться как разлагающий личный магнетизм, более утончённый, нежели впечатления, передаваемые зрению или слуху видом и звуками порочной компании. Последней можно противостоять, решительно избегая смотреть или слушать то, что является аморальным; но первый обволакивает сенситива и пронизывает всё его существо, стоит лишь ему задержаться там, где нравственный яд витает в воздухе.

Многое из этого западному читателю прояснят "Животный магнетизм" Грегори<ref name="Грегори">{{Комментарий издателя|''Грегори Уильям ''(1803–1858) – английский химик и медик. Автор "Outlines of Chemistry", "Animal Magnetism", а также переводчик на английский язык знаменитого труда барона К. фон Рейхенбаха "Researches".}}</ref>, "Исследования" Рейхенбаха и "Душа вещей" Дентона, хотя ни один из этих авторов не прослеживает связи своей любимой науки с её источником – индийской психологией.

Что касается данного конкретного случая, то перед нами человек, чрезвычайно чувствительный к магнетическим воздействиям, не посвящённый в природу "материализации" и, стало быть, неспособный защитить себя от дурных влияний, вошедший в контакт с разношёрстными кружками, где восприимчивый медиум, чей организм насыщен эманациями мыслей и желаний и живых, и мёртвых, давно уже невольно стал очагом порочного магнетизма. {{Стр сбоку|399}}За полным разъяснением вопроса о душах, привязанных к земле, ''пишачах, ''рекомендуем читателю обратиться к интересной статье судьи Гаджилы из Бароды "Что думают индусы об общении с мёртвыми" (см. наш декабрьский номер). "Считается, – пишет автор, – что в этом состоянии душа, лишённая возможности получать наслаждения [чувственные удовольствия] посредством собственного физического тела, постоянно мучается от голода, жажды и других плотских желаний и может испытывать лишь косвенное наслаждение, входя в физические тела живых людей либо поглощая тончайшие эссенции возлияний и воздаяний, преподносимых в её честь". Что же удивительного в том, что человек с отрицательной полярностью, восприимчивый, неожиданно вовлечённый в поток мерзких эманаций некоего развратника, возможно, ещё живущего, а возможно, и почившего, впитывает в себя коварный яд так же быстро, как негашёная известь влагу, покуда не пропитается им? Так восприимчивое тело поглотит вирус оспы, холеры или сыпного тифа, и стоит напомнить об этом, дабы провести аналогию, обоснованность которой подтверждает оккультная наука.

Возле поверхности Земли над нами нависает, употребляя подходящее сравнение, парообразный нравственный туман, состоящий из нерассеянных испарений человеческих пороков и страстей. Этот туман пронизывает сенситива до мозга костей; его душа пропитывается им, как губка водою или как свежее молоко – миазмами. ''Он ''притупляет его нравственное чувство, пробуждает в нём самые низменные инстинкты, подавляет его добрые намерения. Как пары винного погреба кружат голову, как удушливый газ в руднике стесняет дыхание, так и это гнетущее облако аморальных влияний уносит сенситива за границы самоконтроля, и он становится "одержимым", как наш английский пациент.

Какое же лекарство можно предложить? Не подсказывает ли его сам диагноз? Сенситив должен уничтожить свою сенситивность, отрицательную полярность заменить на положительную, он должен стать активным взамен пассивности. Ему может помочь магнетизёр, понимающий природу {{Стр сбоку|400}}одержания, который сам нравственно чист и здоров физически; это должен быть очень сильный магнетизёр, человек, способный подчинять своей воле. Но сражаться за свою свободу пациенту придётся всё-таки самому. Необходимо пробудить его волю. Ему следует изгнать яд из своего организма. Дюйм за дюймом должен он отвоёвывать утраченные позиции. Он должен ясно осознавать, что это вопрос жизни и смерти, избавления и гибели, и стремиться к победе, подобно тому, кто совершает последнее героическое усилие, чтобы спасти свою жизнь. Диета его должна быть простою: он не должен есть животную пищу, притрагиваться к спиртному и находиться в компании, где сохраняется хоть малейшая возможность вызвать у него нечистые мысли. Он должен как можно меньше оставаться в одиночестве и очень тщательно подбирать товарищей. Ему следует больше двигаться и много бывать на открытом воздухе, использовать древесное топливо вместо угля. Каждый признак того, что дурное влияние всё ещё присутствует в нём, нужно принимать как вызов, дабы контролировать свои мысли, устремляя их к чистым, возвышенным, духовным вещам, чего бы это ни стоило, с решимостью перенести всё, но не уступить. Если удастся поднять его дух, и врач его сможет заручиться поддержкой доброжелательного, сильного, здорового и нравственно чистого магнетизёра, то этого человека можно будет спасти. Такой же точно случай, за исключением того, что пациентом была женщина, привлёк наше внимание в Америке; мы дали тот же совет, ему последовали – и "дьявол" одержания был изгнан и больше никогда не приближался.

{{Сноски}}

== Изображения ==
В «Собрании произведений Е.П. Блаватской» между страницами 400 и 401 добавлены следующие изображения:

{{Стр сбоку|400.1}}
[[File:Hpb_cw_02_400_1.jpg|center|x200px]]
<center>Е. П. Блаватская в 1880 г.</center>
<center>(Из архива Теософского общества, Адьяр)</center>
{{Вертикальный отступ|}}

[[File:Hpb_cw_02_400_2.jpg|center|x200px]]
<center>Анагарика Дхармапала</center>
<center>(1864-1933)</center>
<center>Известный буддийский реформатор и учитель, настоящее имя которого Д.Х. Хьюавитарн. В 1891 году основал Общество Маха Бодхи. Посвятил себя делу буддизма в результате встречи с Е.П.Б. в 1880 году.</center>

Блаватская Е.П. - Невероятные истории

2026-10-27T11:39:34Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Алжир; Лурд; Балтимор; США; Лондон; Бомбей; Париж
|упоминаемые люди=Маршал Мак-Магон; [[Богородица|Дева Мария]], Богоматерь Лурдская; [[Сатана|Сатана]]; Мисс Дж.Х. Дуглас; Миссис Дуглас Бейли; Мистер Харрисон – редактор Spiritualist; Барон де Лангсдорф
|упоминаемая литература=Рассказ о приключении Мак-Магона с дьяволом – без отдельного заглавия; Письмо Дж.Х. Дуглас Харрисону
|упоминаемая периодика=«[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist''), декабрь 1879; «Католическое зеркало» (''The Catholic Mirror''), 13 сентября 1879; «[[Спиритуалист (периодика)|Спиритуалист]]» (''Spiritualist'')
|упоминаемые события=Перепечатка рассказа о Мак-Магоне; Проверка рассказа через адъютанта маршала и опровержение Мак-Магоном
|упоминаемые организации=Римско-католическая церковь; Американская римско-католическая епархия – издательский контекст
| название = Невероятные истории
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 388-390
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Cock-and-Bull|BCW 2:388-390]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Cock-and-Bull
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская возвращается к опубликованному рассказу о сверхъестественном приключении Мак-Магона и сообщает о его опровержении самим маршалом. Переписка сестёр Дуглас и редактора Spiritualist показывает, что перепечатка из авторитетной католической газеты не гарантирует достоверности. Главная мысль – церковные сообщения о чудесах нуждаются в такой же проверке, как любые другие рассказы.
| описание краткое =
| дата издания для показа = апрель 1880
| дата издания для сортировки = 1880.04
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 7, April, 1880, p. 191; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Cock-and-Bull|BCW 2:388-390]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Невероятные истории|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = примечания
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Ночные мысли о газетных вырезках]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|388}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 7, апрель 1880, стр. 191]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Несколько месяцев назад некие друзья из числа римско-католических христиан сделали выговор журналу “Теософ” (''The Theosophist'') за то, что он приписывает “сверхъестественное” маловероятным “измышлениям” о духах и медиумах, как об этом говорится в духовных печатных органах, хотя ни разу не процитировали ни одного подобного факта из “гораздо более заслуживающих доверия католических печатных органов”. Сразу после чего, поскольку политика нашей газеты основана на строгой беспристрастности, мы уступили требованию человека, который был нашим уважаемым другом и подписчиком, и пообещали подробно исследовать присланные нам римско-католические газеты на предмет достоверной, демонической или призрачной литературы. Мы так и сделали, и наткнулись на странное приключение маршала Мак-Магона с дьяволом в Алжире. (Смотрите “Теософ” за декабрь 1879 года).

{{Стр сбоку|389}}Тот же друг заверил нас, что маршал Мак-Магон жив и, более того, является очень набожным католиком, а газета, напечатавшая эту историю, сама является весьма уважаемым и заслуживающим доверия органом печати американской римско-католической епархии, так что сомневаться в её правдивости было ''невозможно''. С нашей стороны было бы “абсурдно нелепо” даже на мгновение подумать, что наряду с “наиболее достоверными чудесами Богоматери Лурдской” и другими столь же примечательными материалами “Католическое зеркало” (''the Catholic Mirror'') (Балтимор, США) будет публиковать, рискуя своей литературной и христианской репутацией, жульническую выдумку или ''утку''. Итак, мы слово в слово скопировали это приключение в том виде, в каком нашли его в “Зеркале” за 13 сентября 1879 года, предваряя публикацию замечанием, выражающим, как каждый может видеть, сомнительную уверенность в его точности:

{{Стиль А-Цитата|текст=“Мы признаём это тем охотнее, что, если бы любая подобная история возникла у теософов или спиритуалистов, она была бы высмеяна и объявлена малоправдоподобной басней. Но обстоятельства меняют дело – в случае с католиками; никто, каким бы скептиком он ни был в душе, не посмеет посмеяться (даже затаив дыхание) над историей о сверхъестественных ‘чудесах’, сотворённых Мадонной и её Святыми или Сатаной и его бесенятами... Только спиритуалисты и теософы... заслуживают того, чтобы их называли ‘сумасшедшими’ за веру в явления, вызванные естественными причинами”.}}

Утверждаемое приключение маршала было перепечатано в лондонском “Спиритуалисте” (''Spiritualist''). Теперь пусть выскажется редактор этой газеты:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Недавно мы попросили некоторых наших читателей выяснить правду о некоторых предполагаемых сверхъестественных переживаниях маршала Мак-Магона, которые были процитированы журналом “Теософ” (Бомбей) из римско-католической газеты. Результатом стало следующее письмо от мисс Дуглас:

“Дорогой мистер Харрисон, я послала своей сестре, миссис Дуглас Бейли, которая сейчас находится в Париже, номер журнала ‘Спиритуалист’, в котором появилось удивительное приключение маршала Мак-Магона, якобы рассказанное им самим, с просьбой узнать, есть ли в нём хоть доля правды.

Она пишет, что её нет. Будучи хорошо знакомой с адъютантом маршала, бароном де Лангсдорфом, она заговорила с ним на эту тему; он сказал, что не может поверить, что в этой истории есть хоть капля правды, иначе он бы слышал о ней; однако он отнёс маршалу ‘Спиритуалист’, в котором о ней говорилось, и тот заявил, что для этого нет ни малейшего основания. Искренне Ваша,
|подпись=Дж.Х. Дуглас”»}}

Мы благодарим мисс Дуглас и мистера Харрисона за предпринятые ими усилия и надеемся, что урок, которому учит этот случай, не останется незамеченным для тех, кто так решительно отстаивает ''непогрешимость'' Римско-католической церкви. Ибо, по-видимому, они рассказывают “невероятные истории” не меньше, чем другие смертные, хотя и претендуют на большую достоверность.

Блаватская Е.П. - Примечание к памфлету Личное изложение религиозных убеждений

2026-10-27T11:39:26Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Бомбей; Индия; «Венеция» (Venetia) – судно, в салоне которого автор писал брошюру
|упоминаемые люди=Г.К. Уитворт – предполагаемый автор брошюры; Бог-Отец – обсуждаемое вероучительное представление; [[Иисус Христос|Иисус]] [[Иисус Христос|Христос]]; Илия; Т.Г. Скотт
|упоминаемая литература=«Личное изложение религиозных убеждений» (Personal Statement of Religious Belief); Христианский гимн «Не оставь…» – приведённый отрывок без заглавия; Письмо Т.Г. Скотта в «Пионер»
|упоминаемая периодика=«Пионер» (''The Pioneer'')
|упоминаемые события=Публикация в Бомбее отказа Уитворта от прежних религиозных убеждений; Полемика со Скоттом о состоянии христианства
|упоминаемые организации=Англиканская церковь; Протестантская церковь; Иезуиты; Теософское общество
| название = Примечание к памфлету “Личное изложение религиозных убеждений”
| название для сортировки = Примечание к памфлету Личное изложение религиозных убеждений
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 383-388
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - A Personal Statement of Religious Belief|BCW 2:383-388]]
| в альбомах =
| название в оригинале = “A Personal Statement of Religious Belief”
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская подробно цитирует брошюру предположительно Г.К. Уитворта об отказе от прежних христианских убеждений и нравственном долге делать мир лучше. Она одобряет честное признание сомнений, единство религии с повседневной жизнью и ответственность за собственные поступки. Главная мысль – искреннее следование совести делает человека теософом по существу даже без принадлежности к обществу и принятия церковного догмата.
| описание краткое =
| дата издания для показа = апрель 1880
| дата издания для сортировки = 1880.04
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 7, April, 1880, pp. 189-190; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - A Personal Statement of Religious Belief|BCW 2:383-388]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Примечание к памфлету Личное изложение религиозных убеждений|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = обзоры
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|383}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, Vol. I, № 7, апрель 1880, стр. 189-190]}}
{{Вертикальный отступ|}}

«Личное изложение религиозных убеждений» – это название брошюры, которая только что вышла в свет в Бомбее. Это неожиданное и очень необычное литературное произведение, и тема трактуется таким образом, чтобы поразить всю протестантскую церковь, вызвать удовлетворённый смешок у иезуитов и крайнее недовольство консервативных, набожных англо-индийских чиновников. И всё же это честное и искреннее исповедание веры. Простой и исполненный достоинства, без единого слова упрёка в адрес тех, кто первыми бросит в него камни, совершенно не задумываясь о возможных последствиях, автор (как мы полагаем, окружной судья мистер Г.К. Уитворт (G.C. Whitworth)) смело и без хвастовства рассказывает миру правду о себе. Он “пришёл к выводу, что лучше, чтобы мнение каждого человека, будь то правильное или неправильное, было известно”. Чувствуя, что он “никогда не достигнет того состояния прямодушия и простоты в разговоре и поведении”, к которому стремится, он не желает больше оставаться “в ложном положении” и поэтому публично и в печати отрекается от христианства.

Мы воздаём дань уважения человеку, который храбр и честен в наш век ложных верований и постыдного лицемерия! Тому, кто, невзирая на все опасности (а такой поступок влечёт за собой не одну опасность), сбрасывает душащую его маску притворства с единственной целью – сделать то, что он считает своим долгом перед самим собой и теми, кто его знает.

{{Стр сбоку|384}}Уитворт не только рассказывает нам о том, во что он больше не верит, но и излагает свою личную веру, которая вытеснила христианство, от которого он теперь отрекается.

До того, как он дошёл до нынешних убеждений в том, в чём заключался его долг в этом вопросе, он интересовался, а что бы ему посоветовали ортодоксальные церковники.

{{Стиль А-Цитата|текст=«Я слышал, – говорит он, – о такой вещи, как искоренение или попытка искоренить из разума неверие. Я полагаю, что процесс заключается в том, чтобы утвердить себя в мысли, что было бы хорошо, если бы вы могли верить, а затем принять решение действовать во всех случаях так, как будто вы верите, пока, наконец, вам не начнёт казаться само собой разумеющимся, что вы действительно верите. Теперь такая линия поведения кажется мне неправильной. Я не понимаю, как можно оправдать человека, который путём принятия решения пытается определить, во что он будет верить, и который подавляет сомнения, что могут возникнуть относительно его прошлых убеждений, вместо того чтобы честно их исследовать. И никто не порекомендует этот курс людям, придерживающимся иных убеждений, чем он сам... И хотя, – говорит он далее, – я бы не стал добровольно внушать сомнения уму любого человека, счастливо свободного от них и достойно занимающего своё место в этом мире, я ни в коей мере не могу согласиться с мнением, что необходимо поддерживать искусственные религии ради непросвещённых масс. “Правительство, основанное на иллюзии” – это выражение, которое я недавно услышал. Я не могу не думать, что неприкрашенная правда лучше. В частности, если вы думаете, что Бог, обладающий безграничной властью, сотворил мир и управляет им, не кажется ли неразумным предположение, что Он имеет в виду тех из Своих созданий, которые относительно мудры, чтобы выдумывать о Нём ложные представления, заставляя верить в них своих невежественных собратьев? Мы так долго привыкли ассоциировать с религией такие вещи, как богослужение, молитвы, таинства и священные службы, что некоторые люди, похоже, опасаются, что, если от всего этого избавиться, ничего не останется. Это не соответствует моему опыту. Следует помнить, что все безнравственные и опасные люди либо уже не имеют религии (в этом случае они ничего не потеряли бы, если бы отказались от доктрины руководства иллюзиями), либо религия, которой они придерживаются, оказалась для них бесполезной». (Стр. 4-5)}}

После этого мистер Уитворт излагает свои нынешние религиозные убеждения и говорит:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Я верю, что долг каждого человека – делать всё, что в его силах, чтобы сделать мир лучше и счастливее. В этом заключается всё моё кредо. Я не стремлюсь к точности формулировок. Многие другие формулы подошли бы с тем же успехом. Действительно, жить так, чтобы мир стал лучше от того, что я в нём жил, – это то, что хорошо знакомо моим мыслям. Смысл ясен, и в нём нет ничего нового...

Мне кажется абсурдным пытаться разработать какое-нибудь вероучение или даже принять готовое, с каким-либо твёрдым намерением придерживаться его. То, что {{Стр сбоку|385}}человек в реальном опыте своей жизни считает хорошим, – это то, во что он должен верить...» (стр. 7)}}

{{Стиль А-Цитата|текст=«Теперь, прежде чем я попытаюсь объяснить, почему я считаю, что изложенный мною простой символ веры лучше, чем все догмы, в которые я когда-то верил, я остановлюсь на некоторых моментах. Хотя это и не относится к моей религии, в такой публикации, как эта, без сомнения, ожидается, что я должен выразить несовпадающие взгляды.

Соответственно, вопрос звучит так: “Верите ли вы в Бога?” Я хочу сейчас быть предельно откровенным, но не в моих силах чётко ответить на этот вопрос. Конечно, в течение нескольких лет я верил в Бога, но тогда у меня было особое представление о нём, а именно, о существе, известном в Англиканской церкви как Бог-Отец. Теперь я уверен, что у нас нет оснований придерживаться этой концепции, и у меня не сложилось никакого другого чёткого представления о Боге. Я не могу сказать, что верю в Бога, если это слово не имеет для меня чёткого значения; Я не могу сказать, что не верю в Него, хотя иногда кажется, что мои мысли требуют упоминания этого имени. Возможно, такое впечатление возникает только по старой привычке. Мы слышим, что существование Бога доказывается очевидным замыслом Вселенной. Но что это за Бог? Несомненно, он обладает конечной, а не бесконечной силой. Мир прекрасен, но как мы можем назвать его совершенным творением? В нём есть кое-что ужасное. Возможно, он и будет совершенным, но время не обязательно для бесконечной силы. Однажды я слышал, как один проповедник рассуждал о Божественной силе и любви, проявленной в строении животного. В качестве примера он привёл крота и объяснил, как каждая его часть идеально приспособлена к особенностям его образа жизни. Но что, если пахарь убьёт крота? Несмотря на то, что все его свойства были тщательно продуманы, они не сработали. Затем проповедник заговорил о чудесном провидении, по которому некоторые растения созданы для очищения заражённого воздуха. Но мы в Индии знаем, что другие растения в силу своего естественного разложения отравляют воздух, а не очищают его. Итак, что доказывают эти примеры? Меня не пугают и не огорчают такие загадки, и не потому, что я не могу сказать, верю ли я в Бога или нет... Мир ясно учит нас, что есть бесчисленное множество вещей, которых я не могу знать...

Моей попытки ответить на поставленный выше вопрос достаточно, чтобы показать, что я не верю в божественность Христа или в любое другое предполагаемое воплощение Бога. Добавлю, что прошло где-то двенадцать-пятнадцать лет с тех пор, как я в последний раз верил в это». (Стр. 8-10)}}

Что касается будущей жизни, автор не утверждает ни веры, ни неверия. Он ''надеется'', что мы сможем жить после смерти, но лично он ''не уверен'' в этом.
Он продолжает:

{{Цитата начинается}}
«Тогда моя религия – возможно, скажут те, кто находит утешение в любой из признанных религий нашего времени, – оставляет нас без Бога, без молитв и поклонения любого рода, оставляет меня слабым смертным, борющимся в одиночку с трудностями этой {{Стр сбоку|386}}жизни... Что ж, если я услышу, что такое говорят о моей религии, я буду терпеливо сносить это... Пока я пишу это 23 ноября в салоне Венеция (''the Venetia'') и слышу, как попутчики, находящиеся на службе, поют над моей головой:

{{Стиль А-Стих| стих=“Не оставь, ах, не оставляй меня в одиночестве.
Всё равно поддержи и укрепи меня”.}}

Если кто-то из них менее одинок, чем я, это не должно вызывать у меня недовольства, потому что я знаю, что отношусь к своей религии лучше, чем я, тот же человек, относился к их религии. Но, несмотря на... те возражения, которые могут быть высказаны многими людьми, я сознательно выдвигаю эту мою религию как нечто лучшее для человечества, чем любая другая... Я верю, что большинство или, по крайней мере, очень многие деловые люди, труженики, такие же, как я... Если на самом деле, люди уже не разделяют моих убеждений, я не ожидаю, что хоть что-нибудь из того, что я могу сказать, приведёт их к этому. Но есть пара моментов, на которые я всё ещё могу надеяться: я надеюсь, что те из моих читателей, которые в действительности верят не больше, чем я, но нерешительно цепляются за догмы, на самом деле мёртвые и неэффективные для них, проанализируют это и увидят, во что они на самом деле верят или нет, а затем проведут различия между теми принципами веры, которым они в своей жизни следуют, и теми, которых они придерживаются просто из-за недостатка энергии, чтобы потом их отбросить. И я надеюсь, что те, кто считает, что их истинная вера меньше или отличается от того, во что верят их соседи, зададут себе вопрос, не должны ли они тем или иным способом устранить это недоразумение и сделать так, чтобы их жизнь была правдивой для всех, кто их видит». (стр. 11-12)

«Но есть две категории людей, которым я вряд ли смогу объяснить, на какой шаг я иду, публикуя это заявление. Первая категория – это духовенство и все лица, занимающиеся преподаванием или пропагандой какой-либо религии; вторая – все праздные люди. Мне кажется, что у этих двух совершенно разных категорий людей меньше, чем у других, шансов обнаружить, что религии, которые они исповедуют, ложны, если они действительно ложны. Пожалуй, как я понимаю, какими бы ни были их религии, они, скорее всего, найдут их достаточными и удовлетворительными. В случае с первыми, потому что религия – это дело их жизни; а в случае праздных людей – просто потому, что то, что они имеют от религии, лучше, чем вся остальная их жизнь... Жизнь человека и его религия должны быть одним и тем же. То, что не является частью его жизни, не должно быть частью его религии. И мне кажется вполне понятным, что человек, чьей профессией является религиозное учение, должен сделать свою жизнь и религию единым целым, даже если большая часть религии ложна, даже не пытаясь определить, что истинно, а что нет. Если долг человека состоит в том, чтобы объяснять или преподавать определённую доктрину, ему может быть очень трудно заставить людей поверить в неё или понять её; но он не будет в состоянии сказать: “Ну, эта доктрина может быть истинной или ложной, но она не имеет никакого отношения к моей жизни”. Она должна иметь отношение к его жизни». (стр. 12-13)
{{Цитата завершилась}}

{{Стр сбоку|387}}Автор, объясняя, почему его вероучение является для всего мира религией лучшей, чем любая другая, говорит:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Во-первых, мне кажется, что эта религия обладает свойством постоянного присутствия, чего обычно нет в других религиях. Я не думаю, что достаточно посвящать религии час или два, или двенадцать часов в день. Я думаю, что этому должен быть посвящён весь день. Но для того, чтобы это было так, религия должна вмещать повседневную жизнь, и не должно быть различий между духовным и мирским, между религиозным и светским, между воскресеньем и будним днём, между священником и народом. Тот факт, что один день должен быть священным, означает, что другие явно воспринимаются как нечто меньшее, чем святость; а тот факт, что от одного определённого класса людей ожидается более святой и чистый образ жизни и общения, означает, что такие высокие достижения, хотя и осуществимые, не ожидаются от основной части человечества. Конечно, всем людям требуется время, помимо их собственных дел, для терпеливого размышления о направлении своей жизни; все люди нуждаются в советах других людей, обладающих иным опытом, чем они сами; у всех людей должно быть время для веселья и удовольствий, которые даёт жизнь. Но почему некоторые из этих вещей следует называть религиозными, а другие – нерелигиозными или светскими? Это хорошо или плохо? – вопрос, который задаёт моя религия; и он звучит одинаково, будь то акт благотворительности или игра в теннис. Если религия и повседневная жизнь не являются одним и тем же, то иногда случается так, что первое уступает место второму. Если церковь загорается во время публичного богослужения, священник и люди должны выбежать из неё. Их религиозное служение прерывается, но они подчиняются требованиям более честной религии, которая призывает их спасать свои жизни. Истинная религия – это то, что никогда не нужно прерывать, а именно: всегда делать то, что сделать лучше всего». (Стр. 14-15)

«Далее, я заявляю, что моя религия действительно породила во мне любовь к человечеству бо́льшую, чем та, которую я испытывал, когда был христианином. Когда я думал, что в молитве и религиозных службах есть добродетель и что мой первейший долг – спасти свою душу, моё чувство долга служить людям и моё чувство удовольствия при мысли о конкретных услугах, оказываемых конкретным людям, будь то друзья или незнакомцы, были, конечно, меньше, чем сейчас. Если кто-то скажет, что разница во мне обусловлена не сменой религии, а только улучшением восприятия и знаний, которые приносят годы, я могу только ответить, что эти две причины кажутся мне идентичными. Свою религию я не придумывал и не выбирал: это то, чему научила меня жизнь.

У этой религии есть ещё одно преимущество: она не даёт вам покоя или постоянного счастья, кроме как при условии выполнения долга. Она ничего не знает о праздном “приближении к Богу”». (Стр. 15)

«Вы не должны говорить о том, что “с кротостью оставляете свои грехи вашему Спасителю”. Ваши грехи – это ваши собственные грехи, и вы не можете оставить их никому. Лучшее, что вы можете сделать, – это перевесить их добром, но избавиться {{Стр сбоку|388}}от них вы не сможете. Нет прощения грехов. Подумайте об этом, когда вы снова захотите совершить плохой поступок. Если вы это сделаете, это останется навсегда. Баланс добра, если даже вы добьётесь баланса добра, в конечном итоге уменьшится из-за этого безнадёжного долга». (Стр. 16)}}

Мы искренне верим, что, хотя мистер Уитворт не называет своего божества по имени и упрощает свою религию так, что её трудно назвать религией вообще, он всё же истинный верующий больше, чем любой церковный догматик. Его религия признаёт лишь скрытую божественность, пребывающую внутри его сердца. Подобно Илии, он искал Господа в сильном ветре, но {{Стиль С-Капитель|Господа не было ни в ветре}}, ни в ''землетрясении'', ни в ''огне''. Но он нашёл Его в “спокойном тихом голосе” – голосе своей собственной СОВЕСТИ, истинном храме человека. Автор, не принадлежа к нашему Обществу, тем не менее, является прирождённым теософом – искателем Бога.

И всё же преподобный Т.Г. Скотт, нападающий на нас в длинном письме в “Пионере” (''The Pioneer''), говорит, что христианство никогда не обладало такой ''сладостью, сочувствием, жизнью и силой'', как сейчас!

Блаватская Е.П. - Состояние христианства

2026-10-27T11:39:20Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Европа; Америка; Великобритания; Россия; Франция; Испания; Германия; Италия; США; Индия; Нью-Йорк; Хобокен; Бруклин; Коннектикут; Чикаго; Нью-Рошелл
|упоминаемые люди=[[Иисус Христос|Иисус]]; Х.В.Б. – инициалы проповедника Плимутской церкви; Преподобный Хаферман; Преподобный Трамбрауэр; Миссис Бо; Преподобный Хейден; Преподобный Каули; Гилрей; Хогарт; [[Пейн, Томас|Томас Пейн]]; [[Ингерсолл, Роберт Грин|Роберт Г. Ингерсолл]]
|упоминаемая литература=[[Веды|Веды]]; «Наши духовные хранители» – редакционная статья Puck; «Эпоха разума» Томаса Пейна; Выступление Ингерсолла в защиту Пейна – без отдельного заглавия; Передовица New York Sun о подготовке священнослужителей – без заглавия
|упоминаемая периодика=«[[Нью-Йоркское солнце|Нью-йоркское солнце]]» (''The New York Sun''); «Шалун» (''Puck''); «[[Религиозно-философский журнал|Религиозно-философский журнал]]» (''Religio-Philosophical Journal'')
|упоминаемые события=Скандалы с американскими священнослужителями – сообщения цитируемой прессы; Осквернение памятника Томасу Пейну; Чикагское выступление Ингерсолла в защиту Пейна
|упоминаемые организации=Плимутская церковь; Лютеранская евангелическая церковь Хобокена; Методистская епископальная церковь Портера; Христианские миссии и учебные заведения
| название = Состояние христианства
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 378-382
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The State of Christianity|BCW 2:378-382]]
| в альбомах =
| название в оригинале = The State of Christianity
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская обосновывает критику миссионерства сведениями западной прессы о поведении духовенства и кризисе религиозного авторитета. Она цитирует сатиру Puck, высоко оценивает Томаса Пейна и его «Эпоху разума» и приветствует выступление Ингерсолла в его защиту. Основная мысль – религиозные притязания следует проверять по нравственной практике, а читателям давать доступ к противоположным взглядам.
| описание краткое =
| дата издания для показа = апрель 1880
| дата издания для сортировки = 1880.04
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 7, April, 1880, p. 181; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The State of Christianity|BCW 2:378-382]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Состояние христианства|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = статьи
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|378}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 7, апрель 1880 стр. 181]}}

{{Вертикальный отступ|}}

Всё пространство в таком большом ежемесячном журнале, как этот, могло бы быть заполнено выдержками из журналов Европы и Америки, рассказывающими о недостойном поведении христианских священнослужителей и влиятельных мирян – представителей христианской религии. Наша цель, когда мы ссылаемся на этот факт, не состоит ни в том, чтобы потакать предрассудкам “язычников”, ни в том, чтобы усилить скептицизм “неверных” – мы сами не относимся ни к тому, ни к другому классу. В том немногом, что было сказано, и в том большем, что появится в этих колонках, мы просто выполняем простой и непреложный долг перед великой восточной общественностью, частью которой мы стали. Теперь опыт дополняет информацию, ранее почерпнутую из книг, и мы видим, как миссионерские эмиссары христианского мира скрывают правду и с помощью благовидных историй пытаются склонить наш народ оставить свою благородную арийскую веру и стать новообращёнными. Если бы это сделало их лучше, мудрее и счастливее; если бы новая религия больше способствовала общественному или частному благу; главы западной истории показали бы, что высокий нравственный кодекс, произвольно приписываемый Иисусу, возвысил исповедующие его народы; если в Великобритании, России, Франции, Испании, Германии, Италии, Соединённых Штатах Америки или любой другой “христианской” стране стало бы меньше преступлений и они были бы более простительного характера, чем в странах, где

{{Стиль А-Стих| стих=“''Язычник'' в своей слепоте
Преклонялся пред древом и камнем”,}}

– тогда мы могли бы, по крайней мере, промолчать. Но почти во всех этих случаях всё обстоит с точностью до наоборот. От {{Стр сбоку|379}}одного конца христианской цивилизации до другого не существует ни настоящего мира, ни братства, ни удовлетворённости, ни твёрдой религиозной веры, ни преобладающего нравственного тона в официальной или частной жизни. Пресса изобилует доказательствами того, что христианство нельзя рассматривать как активную очистительную силу. Можно добавить больше. Постепенное раскрепощение мысли благодаря прогрессу научных исследований подорвало сами основы христианской религии, и здание, возводившееся в течение восемнадцати столетий с таким трудом и ценой таких ужасающих жертв в виде человеческих жизней и национального благонравия, раскачивается, как дерево, которое клонится перед своим падением. Картина общественных нравов, которую можно найти в журналах каждой христианской страны, настолько потрясла бы индийский ум, что не было бы ничего удивительного, если бы всеобщее восстание в течение двух дней изгнало из страны всех миссионеров, епископов, священников, дьяконов или учителей-мирян, называющих себя христианами. Ибо, какой бы плохой ни стала Индия в наши дни упадка, какой бы забытой ни была чистая религия Вед, на всём полуострове нет состоящей из коренных жителей общины, которая не смогла бы не продемонстрировать более высокий уровень нравственности, искреннего религиозного рвения и безопасности жизни, чем любая из общин этих новообращённых. В прошлом месяце опубликованная на этих страницах передовая статья влиятельной американской газеты “Нью-Йоркское солнце” (''The New York Sun'') показала нам, что, несмотря на предлагаемые большие земные преимущества, наблюдается заметное и значительное снижение числа молодых студентов колледжей, которые готовят к священническому призванию. В этом месяце мы перепечатываем следующие краткие, но острые замечания нью-йоркского сатирического еженедельника “Шалун” (''Puck''), которые были вызваны последним скандалом с церковниками:

{{Цитата начинается}}
<center>НАШИ ДУХОВНЫЕ ХРАНИТЕЛИ</center>

«Что не так со всеми служителями Евангелия? Примеру, поданному великим проповедником Плимутской церкви, не только следовали более мелкие рыбёшки, но и часто они совершенствовали его и варьировали в соответствии со вкусом и фантазией святого человека.

Это не самая приятная картина для добросовестного христианина, верящего в необходимость регулярно посещать церковь и слушать слово Божье в том виде, в каком его излагают духовные лица, которым, возможно, посчастливилось стоять за кафедрой.

{{Стр сбоку|380}}Мы даже не знаем, с чего начать – список этих эксцентричных пасторов просто приводит в смятение.

Своеобразные слабости преподобного Х.В.Б. довольно хорошо понятны; однако он нашёл скромных подражателей в лице преподобного мистера Хафермана из лютеранской евангелической церкви Хобокена, который лобзает свою кухарку из “чистых” христианских побуждений и ради её духовного благополучия, и преподобного мистера Трамбрауэра, пастора из методистской епископальной церкви Портера, также в Хобокене, о котором заговорили из-за его практики лобызания с некой миссис Бо, членом его паствы и, кстати, замужней женщиной.

Но в то время, как Хобокен с его Хаферманом и Трамбрауэром, в конечном счёте, может оказаться достойным и грозным соперником Бруклину и его печально известным пасторам, он не собирается забрать все почести по проступкам духовенства. Коннектикут, представленный преподобным мистером Хейденом, этого не допустит. Он участвует в чём-то более серьёзном, чем просто поцелуи. Его ставки более высоки – предательство и убийство; правда, это не доказано, по мнению смышлёных присяжных, но неприятно вероятно.

В последнее время Нью-Йорк немного отстал от мира по части нечестных священнослужителей, хотя, как и подобает патриотически настроенному гражданину, преподобный мистер Каули не позволит, чтобы его обделили вниманием.

История о том, как праведный мистер Каули проявил организаторские способности в управлении пастырским стадом и соблюдении диеты его маленькими обитателями, уже всем известна, и мы искренне надеемся, что мистер Каули вскоре познакомится с интерьером камеры в каком-нибудь респектабельном изоляторе временного содержания под стражей.

Есть ещё много больше таких святых грешников, которые в той или иной степени отличились, но мы воздержимся от упоминания их имён. Эта тема не из приятных, но всё же от неё нельзя уклоняться; напротив, к ней нужно подходить решительно, чтобы защитить наших жён, наших дочерей, наших детей и всё, что нам дорого в нашей семейной жизни.

Эти люди – эти пасторы, – которым практически доверена забота о наших семьях, постоянно себя позорят.

Дело не в несчастье какого-то одного вероисповедания, опозоренного этими недостойными хранителями. Протестанты, католики, атеисты и евреи одинаково заинтересованы в разоблачении и наказании общественного учителя, который предаёт их доверие и злоупотребляет своими привилегиями».
{{Цитата завершилась}}

Вышеприведённая редакционная статья сопровождается одной из самых остроумных карикатур, которые мы когда-либо видели. По сарказму и презрению она не уступает самым известным карикатурам Гилрея или Хогарта. Католические и протестантские священнослужители изображены в своих проверенных образах сластолюбцев, мздоимцев и любителей сенсаций; на каждом изображении указаны имена собственные, взятые из судебных протоколов. Неудивительно, что достойные молодые выпускники учебных заведений предпочитают любую другую профессию, а не ту, которая так быстро приобретает дурную славу. Кого может удивить растущий скептицизм во всём христианском мире? Мы приближаемся к кризису западной религии, и никто, кроме смелых и восторженных апологетов, не осмелится отрицать, что её гибель предрешена. Без возрождения арийской философии, ради которого мы трудимся, Запад будет склоняться к грубейшему материализму; но с открытием этого давно закрытого источника духовного обновления мы можем надеяться, что на руинах веры плохой и новой возникнет надстройка старой и доброй, ради спасения мира, погрязшего в пороке и безумии.

Несколько недель назад в Чикаго собралась аудитория из почти 4000 представителей высшего общества, чтобы послушать выступление (в защиту памяти Томаса Пейна, этого замечательного американского оратора) полковника Роберта Дж. Ингерсолла (Robert G. Ingersoll). Пейн был одним из самых чистых, мудрых и храбрых апостолов свободной мысли, которых когда-либо породила англосаксонская раса. Он написал “Эпоху разума” – книгу, которая, если бы миссионеры руководствовались духом честной игры, стояла бы на полке каждой миссионерской библиотеки в Индии, чтобы их “языческие” ученики могли ознакомиться с обеими сторонами христианского вопроса. За это преступление благородный автор был подвергнут самым жестоким преследованиям со стороны христиан. Его имя стало синонимом всего мерзкого и злонамеренного. Его враги, недовольные ложью о нём при жизни, осквернили его могилу, и мы сами видели его памятник в Нью-Рошелле, штат Нью-Йорк, забрызганным навозом и разбитым палками и камнями. Но время лечит любую несправедливость, и теперь, спустя семьдесят лет после смерти Томаса Пейна, память о нём восстановлена. Он умер практически в одиночестве, покинутый друзьями, и его заслуги перед американской свободой были всеми забыты. Но теперь тысячи и сотни тысяч самых умных и влиятельных леди и джентльменов Америки приветствуют “эхо блестящих периодов” полковника Ингерсолла. В вышеупомянутом обращении, за дословный отчёт о котором мы признательны “Религиозно-философскому журналу” (''the Religio-Philosophical Journal''), спиритуалистическому органу, на который мы ссылались в прошлом месяце, приводятся следующие отрывки:

{{Вертикальный отступ|}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Далее следует пространная выдержка из выступления полковника Роберта Г. Ингерсолла.]}}

Блаватская Е.П. - Молчаливый брат

2026-10-27T11:39:14Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Палермо; Париж; Франция; Марсель; Сицилия; Ливорно; Рим; Монте-Кавалли; Смирна; Константинополь; Берберийский берег (Барбари Кост); Трапани; Алжир; Тунис; Марокко; Триполи; Италия; Вена; Церковь Святой Розалии; Каррара – в обозначении мрамора
|упоминаемые люди=Глауэрбах – рассказчик и персонаж; [[Калиостро, Алессандро|Калиостро]], Великий Копт; Клеопатра; Юлий [[Цезарь, Гай Юлий|Цезарь]]; [[Магомет|Магомет]]; Нерон; Чингиз-хан; Карл V; [[Мармонтель, Жан Франсуа|Мармонтель]]; Белисер – полководец в рассказе о вызове тени; [[Месмер, Франц Антон|Месмер]]; Князь Р… В… – персонаж; Маркиз Гектор – персонаж; Герцог Альфонсо – персонаж; Бьянка Альфиери – персонаж; [[Ева|Ева]] – библейское сравнение; Кардинал Оттобони – персонаж; Гаргантюа – литературное сравнение; Лишённый сана аббат, духовник, папа и король Франции – имена не названы
|упоминаемая литература=Предсмертное признание Гектора в семейном архиве; Свадебные сонеты и мемориальные надписи – без названий
|упоминаемая периодика=
|упоминаемые события=Парижские явления Калиостро и обучение Глауэрбаха; Исчезновение Альфонсо и поиск пиратского судна; Мнимое вызывание духа и погребальные церемонии; Свадьба Гектора и Бьянки, разоблачение убийцы; Самоубийство Гектора, смерть князя и уход Бьянки в монастырь; Находка останков Альфонсо; Смерть Глауэрбаха в 1841 году
|упоминаемые организации=Парижский парламент; Академия – в описании парижского общества; Полиция; Сицилийский флот; Инквизиция; Орден кающихся монахов, молчальников; Иезуиты; Монастырь Бьянки – без названия
| название = Молчаливый Брат
| название в оригинале = The Silent Brother
| читать оригинал =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 366-377
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_The_Silent_Brother|BCW 2:366-377]]
| переводчик =
|описание=В рассказе Глауэрбах устраивает мнимое явление погибшего Альфонсо, но на свадьбе его брата появляется настоящий, по сюжету, призрак и разоблачает убийцу. Признание Гектора разрушает благополучие семьи, а пережитое превращает шарлатана в убеждённого сторонника бессмертия души. Основная мысль – преступление и корыстная игра на доверии не отменяют нравственного воздаяния; заявленная достоверность истории принадлежит рассказчице.
| описание краткое =
| дата издания для показа = апрель, май 1880
| дата издания для сортировки = 1880.04-05
| публикации = The Theosophist, Vol. I, Nos. 7 & 8, April and May, 1880, pp. 166-68 and 200-201; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_The_Silent_Brother|BCW 2:366-377]]
| раздел = рассказы
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать =
| вид произведения = рассказы
}}
{{Стр сбоку|366}}
{{CCЕПБ. Комментарий|[Авторство этой замечательной истории неизвестно, но она имеет большое сходство с другими историями, написанными Е.П.Б. в сотрудничестве с адептом, известным как Илларион Смердис, такими как, например, “Ожившая скрипка” или “Неразгаданная тайна”.}}

{{CCЕПБ. Комментарий|Инициалы Е.А. вполне могли означать Эндрейнека Агарди (Endreinek Agardi), ученика Учителя М. и члена ТО, согласно собственному объяснению Е.П.Б. Смотрите в этой связи примечания составителя в конце рассказа “Неразгаданная тайна” ({{ССЕПБ-стр|т=1|с=159|текст=}}) в первом томе настоящей серии. – Составитель.]}}

{{Вертикальный отступ|}}

Удивительная история, которую я собираюсь вам поведать, была рассказана мне одним из её главных героев. Её подлинность не вызывает сомнения — как бы скептически кто-то ни воспринимал детали её изложения — вследствие трёх причин: (а) её обстоятельства слишком хорошо известны в Палермо, и всё произошедшее до сих пор помнят несколько старожилов; (б) потрясение, которое испытал рассказчик от этого жуткого происшествия, было столь сильным, что его волосы — шевелюра 26-летнего молодого человека — стали белыми как снег за одну ночь, а сам он — буйно помешанным в течение последующих шести месяцев; (в) сохранилась официальная запись предсмертного признания преступника, и её можно найти в семейном архиве Князя ди Р........ В........ По крайней мере, что касается меня, то я ничуть не сомневаюсь в достоверности этой истории.

Глауэрбах был страстным поклонником оккультных наук. Какое-то время его единственной целью было стать учеником знаменитого Калиостро, который проживал тогда в Париже, приковав к себе всеобщее внимание; но таинственный Граф с самого начала отказался иметь с ним дело. Почему он не захотел {{Стр сбоку|367}}принять в ученики молодого человека из хорошей семьи и очень умного, было тайной, которую Глауэрбах — кто поведал нам эту историю — так никогда и не смог разгадать. Достаточно сказать, что он лишь смог уговорить "Великого Копта" научить его, в какой-то степени, читать тайные мысли людей, с которыми он общался, заставляя их высказывать эти мысли вслух, даже не сознавая, что их губы произносят какой-либо звук. Но даже эту, сравнительно лёгкую магнетическую ступень оккультной науки, он так и не смог до конца освоить.

В те дни Калиостро и его таинственные способности были у всех на устах. Париж буквально лихорадило. В Суде, в обществе, в Парламенте, в Академии говорили только о Калиостро. О нём рассказывали самые невероятные истории, и чем невероятнее они были, тем охотнее в них верили. Говорят, что в своих магических зеркалах Калиостро показывал события будущего некоторым из наиболее выдающихся государственных деятелей Франции, и что все эти события потом действительно имели место. Король и королевская семья были среди тех, кому было позволено заглянуть в неизвестное. "Маг" вызывал тени Клеопатры и Юлия Цезаря, Магомета и Нерона. Чингиз Хан и Карл V имели встречу с шефом полиции, а чтобы развеять сомнения внешне набожного, но втайне скептического архиепископа, был вызван один из богов, который однако не материализовался, ибо никогда не существовал во плоти. Мармонтель выразил желание встретиться с Белисером, но, увидев, как великий воин поднимается с земли, упал без чувств.<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Здесь имеется в виду Жан Франсуа Маннонтель (1723-1799), французский писатель, историограф Франции и секретарь Академии. В 1767 году он опубликовал роман «Белисер» (''Bélisaire''), который вызвал порицание Сорбонны и архиепископа Парижского за главу о религиозной терпимости. — Составитель.]}}</ref> Молодой, дерзкий и страстный Глауэрбах, чувствуя, что Калиостро никогда не поделится с ним своим великим знанием, но, в лучшем случае, бросит ему лишь несколько крох, начал поиски в другом направлении и, наконец, нашёл лишённого духовного сана аббата, который, за определённую мзду, взялся {{Стр сбоку|368}}обучить его всему, что знал сам. Через несколько месяцев (?) он уже владел тайнами чёрной и белой магии, то есть искусством умело одурачивать простаков. Он также посетил Месмера и его ясновидящих, которых стало значительно больше в то время. Приобретшее дурную славу, французское общество 1785 года чувствовало, что роковой конец близок; оно страдало от хандры и жадно хваталось за всё, что несло с собой перемену, убивая пресыщенность и летаргическую монотонность. Оно стало таким скептическим, что, не веря ни во что, кончило, наконец, верой во всё. Глауэрбах, под опытным руководством своего аббата, принялся злоупотреблять человеческой доверчивостью. Но он едва пробыл в Париже восемь месяцев, как полиция отечески порекомендовала ему отправиться за границу — ради собственного здоровья. И не было никакой возможности увильнуть от этого совета. Каким бы удобным местом ни была столица Франции для опытных колдунов-лекарей, она менее всего подходила для новичков. Он покинул Париж и отправился, через Марсель, в Палермо.

В этом городе умный ученик аббата познакомился и завязал дружбу с маркизом Гектором, младшим сыном князя Р....... В......., принадлежавшего к одной из самых богатых и знатных семей Сицилии. Тремя годами ранее огромное бедствие обрушилось на этот дом. Старший брат Гектора, герцог Альфонсо, бесследно исчез; и старый князь, наполовину убитый горем, оставил свет, уединившись в своей великолепной вилле в окрестностях Палермо, где и проводил жизнь отшельником.

Молодой маркиз умирал от скуки. Не зная, что же ещё с собой сделать, он начал изучать, под руководством Глауэрбаха, магию или, по крайней мере, то, что умный немец преподносил под этим названием. Учитель и ученик стали неразлучны.

Поскольку Гектор был вторым сыном князя, то, пока был жив его старший брат, у него был один-единственный выбор — либо пойти в армию, либо вступить в лоно церкви. Всё богатство семьи переходило в руки герцога Альфонсо Р........ В........, который был, кроме того, помолвлен с Бьянкой Альфиери, богатой сиротой, ставшей в десять лет наследницей огромного состояния. Эта свадьба объединяла богатство обоих домов {{Стр сбоку|369}}Р........ В........ и Альфиери, о ней условились, ещё когда Альфонсо и Бьянка были детьми, даже не думая о том, полюбят ли они друг друга. Судьба, однако, решила, что так тому и быть, и между молодыми людьми вспыхнула взаимная и страстная любовь.

Так как Альфонсо был слишком молод для женитьбы, его отправили путешествовать, и он отсутствовал более четырёх лет. По его возвращении начались приготовления к свадьбе, которая, по замыслу князя, должна была стать будущей поэмой Сицилии. Её намеревались отпраздновать очень пышно. Самые богатые и знатные люди страны собрались за два месяца до свадьбы, и им устраивали королевские приёмы в фамильном особняке, что занимал целую площадь старинного города, ибо все они, в той или иной степени, находились в родственных связях либо с семейством Р........ В........, либо Альфиери, во втором, четвёртом, двадцатом или шестидесятом колене. Приехала толпа незваных голодных поэтов и импровизаторов, дабы воспеть, следуя местным обычаям тех дней, красоту и добродетели молодожёнов. Ливорно отправил корабль с грузом сонетов, а Рим — благословения Папы. Толпы любопытных, желающих увидеть свадебную процессию, прибыли в Палермо из самых отдалённых уголков страны, так же как и целые полки карманников, готовых при каждом удобном случае поупражняться в своей профессии.

Свадебная церемония была назначена на среду. Во вторник жених исчез, не оставив ни малейшего следа. Полиция целой страны была поставлена на ноги. Но, господи, всё бесполезно! В течение нескольких дней Альфонсо ездил в Монте-Кавалли — его собственную прекрасную виллу — чтобы лично следить за приготовлениями к приёму его очаровательной невесты, с которой он должен был провести свой медовый месяц в этой прелестной деревушке. Во вторник вечером он отправился туда один, верхом, как обычно, чтобы вернуться рано утром на следующий день. Около десяти часов вечера его повстречали двое contadini и поздоровались с ним. Они были последними, кто видел молодого герцога.

Позднее было установлено, что в ту ночь в водах Палермо курсировало {{Стр сбоку|370}}пиратское судно; что пираты сошли на берег и увели с собой несколько сицилийских женщин. В конце прошлого столетия сицилийские женщины считались очень ценным товаром: они пользовались огромным спросом на рынках Смирны, Константинополя и Барбари Кост; богатые паши платили за них колоссальные деньги. Кроме хорошеньких сицилийских женщин, пираты имели обыкновение также похищать и богатых людей, требуя за них потом выкуп. Бедные люди, попавшись, разделяли судьбу рабочей скотины и питались поркой. Все в Палермо были твёрдо убеждены, что молодого Альфонсо похитили пираты; и это было не так уж невероятно. Верховный Адмирал Сицилийского Флота тотчас отправил в погоню за пиратами четыре быстроходных судна, выделявшихся среди других высокой скоростью. Старый князь обещал горы золота тому, кто вернёт ему сына и наследника. И как только небольшая эскадра была готова к отплытию, она расправила свои паруса и исчезла за горизонтом. На одном из кораблей был Гектор Р........ В........

Когда опустились сумерки, вахтенные матросы, стоявшие на палубе, всё ещё ничего не видели. Затем ветер посвежел и уже к полуночи дул с ураганной силой. Один из кораблей вернулся в порт немедленно, двое других исчезли из виду ещё до шторма, и о них уже больше ничего не слышали, а тот, на котором был молодой Гектор, вернулся два дня спустя, полной развалиной и без снаряжения, в Трапани.

За ночь до этого смотрители одного из маяков на побережье видели вдалеке бриг без мачты, парусов или флага, который неистово бросало по гребням волн разбушевавшегося моря. Они подумали, что это был бриг пиратов. Он пошёл ко дну у них на глазах, и молва распространила весть, что все, кто был на корабле, до последнего человека, погибли.

Несмотря на всё это, старый князь разослал своих эмиссаров во все стороны — в Алжир, Тунис, Марокко, Триполи и Константинополь. Но они ничего не обнаружили; и когда Глауэрбах прибыл в Палермо, со времени этого случая прошло уже три года.

Князь, хотя и потерял сына, не лелеял мысль потерять богатство Альфиери. Он решил выдать Бьянку замуж за своего второго сына, Гектора. Но {{Стр сбоку|371}}прекрасная Бьянка всё время рыдала и оставалась безутешной. Она отвергла это предложение сразу же и объявила, что останется верной своему Альфонсо.

Гектор вёл себя как истинный рыцарь. "Зачем же делать Бьянку ещё более несчастной, досаждая ей своими мольбами? Возможно, мой брат всё ещё жив, — говорил он. — Как же я тогда могу, в силу такой неопределённости, лишать Альфонсо, если он вернётся, его лучшего сокровища, той, которая дороже ему самой жизни!"

Тронутая таким проявлением благородных чувств, Бьянка стала проявлять меньше безразличия к брату своего Альфонсо. Старик не терял надежды. К тому же, Бьянка была женщиной; а у женщин Сицилии, так же как и повсюду в мире, отсутствующие всегда виновны. Наконец, она обещала, если когда-либо получит убедительное доказательство того, что Альфонсо действительно мёртв, выйти замуж за его брата или — ни за кого. Таково было состояние дел, когда Глауэрбах — хваставший, что может вызывать призраки мёртвых — появился в княжеской, отныне мрачной и безлюдной загородной вилле Р........ В........ Он не пробыл там и двух недель, как снискал всеобщую любовь и восхищение. Всё таинственное и оккультное, и особенно сношения с миром неведомого, "безмолвной страной", влечёт к себе всех, и особенно отчаявшихся. Однажды старый князь набрался храбрости и попросил лукавого немца рассеять их мучительные сомнения. Мёртв Альфонсо или жив? Вот это был вопрос. Подумав несколько минут, Глауэрбах ответил таким образом: "Князь, то, что вы просите сделать для вас, очень важно... И это действительно так. Если вашего несчастного сына нет в живых, я мог бы вызвать его призрак; но не будет ли потрясение слишком сильным для вас? И согласятся ли на это ваш сын и ваша воспитанница — очаровательная графиня Бьянка?"

"Всё, что угодно, но только не мучительная неопределённость", — ответил старый князь. Итак, было решено, что вызывание духа произойдёт ровно через неделю. Услышав об этом, Бьянка лишилась чувств. Когда её удалось привести в сознание при помощи многочисленных снадобий, любопытство взяло верх над сомнениями. Ведь она была дочерью Евы, как и все женщины. Гектор вначале {{Стр сбоку|372}}всеми силами противился тому, что он считал кощунством. Он не хотел нарушать покой своего дорогого умершего брата; сначала он сказал, что, если его любимый брат действительно мёртв, он предпочитает ничего об этом не знать. Но, в конце концов, его всё возрастающая любовь к Бьянке и желание угодить своему отцу взяли верх над всем остальным, и он также согласился.

Неделя, которая потребовалась Глауэрбаху для подготовки и очищения, казалась вечностью нетерпению всех троих. Пройди ещё день, и они бы все сошли с ума. Между тем, колдун не терял зря времени. Подозревая, что когда-нибудь к нему обратятся с подобной просьбой, он с самого начала стал собирать малейшие подробности о жизни покойного Альфонсо и очень внимательно изучил его портрет в натуральную величину, который висел в спальне старого князя. Этого было достаточно для его цели. Чтобы придать больше торжественности происходящему, он предписал всей семье соблюдать суровый пост и молиться, день и ночь, в течение всей недели. Наконец, долгожданный час настал, и князь, в сопровождении своего сына и Бьянки, вошёл в комнату колдуна. Глауэрбах был бледен и серьёзен, но спокоен. Бьянка дрожала с головы до пят и всё время держала наготове флакончик с ароматической солью. Князь и Гектор походили на двух преступников, которых вели на казнь. Огромная комната освещалась одной единственной лампой, но даже этот тусклый свет вдруг внезапно потух. В кромешной тьме было слышно, как скорбный голос заклинателя произнёс на латыни короткую каббалистическую формулу и, наконец, приказал тени Альфонсо появиться — если, конечно, она действительно пребывала в стране теней.

Внезапно тьма, окутывавшая дальний альков комнаты, озарилась слабым голубоватым светом, который, постепенно разрастаясь, превратился на глазах у присутствующих в большое магическое зеркало, которое, казалось, было покрыто густым туманом. В свою очередь, туман этот постепенно стал рассеиваться и, наконец, взору присутствующих предстала фигура человека, лежащего ничком. Это был Альфонсо! На нём было то же самое платье, что и в тот вечер, когда он исчез; тяжёлые цепи сковывали его руки, и он лежал, бездыханный, на берегу моря. Вода стекала с его длинных волос и окровавленной, {{Стр сбоку|373}}разорванной одежды, затем накатила огромная волна и, поглотив его, всё внезапно исчезло.

В течение всего этого ужасного видения царила мёртвая тишина. Дрожь била всех присутствующих, которые с трудом переводили дыхание; затем всё погрузилось во тьму, и Бьянка, издав слабый стон, упала без чувств в объятия своего опекуна.

Шок оказался слишком сильным. Юная леди получила воспаление мозга и в течение нескольких недель была на грани жизни и смерти. Князь чувствовал себя ненамного лучше; а Гектор не покидал своей комнаты в течение двух недель. Сомнений не было — Альфонсо был мёртв, он утонул. Стены дворца завесили чёрным полотном, окроплённым горючими слезами. В течение трёх дней колокола многих церквей Палермо оплакивали несчастную жертву пиратов и моря. Внутри величественного собора всё было также покрыто чёрным бархатом, от пола до купола. Две тысячи пятьсот тонких восковых свечей мерцало вокруг катафалка, и кардинал Оттобони, при помощи пяти епископов, в течение долгих шести недель каждый день совершал службу по покойному. Четыре тысячи дукатов бросили как милостыню бедным, толпившимся у входа в собор, и Глауэрбах, одетый в соболью мантию, словно принадлежал к этой семье, представлял на похоронах её отсутствующих членов. Глаза у него были красными, и когда он закрывал их своим надушенным носовым платком, все, стоявшие рядом с ним, слышали его конвульсивные рыдания. Никогда ещё святотатственная комедия не была разыграна лучше.

Вскоре после этого, в память об Альфонсо, в церкви святой Розалии воздвигли величественный монумент из чистейшего Каррарского мрамора, украшенный двумя аллегорическими фигурами. На саркофаге, по приказу старого князя, были высечены высокопарные надписи на греческом и латыни.

Через три месяца поползли слухи, что Бьянка выходит замуж за Гектора. Глауэрбах, который в это время путешествовал по Италии, вернулся в Монте-Кавалли накануне свадьбы. Он везде демонстрировал свои замечательные колдовские способности, и "святая" Инквизиция гналась за ним буквально по пятам. Он чувствовал себя в полной безопасности лишь в кругу семьи, которая его обожала и почитала полубогом.

{{Стр сбоку|374}}На следующее утро многочисленные гости отправились в церковь, которая блистала серебром и золотом и была украшена так, будто праздновалась королевская свадьба. Каким счастливым выглядел жених! Какой хорошенькой была невеста! Старый князь рыдал от радости, а Глауэрбаху была оказана честь быть шафером Гектора.

В саду были раскинуты огромные банкетные столы, за которыми развлекались вассалы обеих семей. Пиры Гаргантюа были менее обильными, чем это празднество. Вместо воды, в пятидесяти фонтанах струилось вино; но к заходу солнца уже никто не мог больше пить, ибо к несчастью — для некоторых — человеческая жажда не бесконечна. Жареных фазанов и куропаток десятками выбрасывали соседним собакам, которые к ним тоже не притрагивались, поскольку даже они уже были сыты по горло.

Вдруг, среди веселящейся пышной толпы появился новый гость, приковавший к себе всеобщее внимание. Это был мужчина, худой как скелет, очень высокий и одетый в платье ордена кающихся монахов или "молчальников", как их называют в народе. Это платье состоит из длинного, ниспадающего свободными складками, серого шерстяного одеяния, подпоясанного верёвкой, на обоих концах которой висят человеческие кости, и капюшона, полностью закрывающего лицо, кроме двух дырочек, прорезанных для глаз. Среди множества орденов кающихся монахов, существующих в Италии — чёрных, серых, красных и белых кающихся грешников — ни один не вселяет такого инстинктивного ужаса, как этот. Кроме того, никто не имеет права обратиться к кающемуся брату, пока на его лицо накинут капюшон. Кающийся не только имеет полное право, но он обязан оставаться для всех неизвестным.

Таким образом, никто не заговаривал с этим таинственным братом, который столь неожиданно появился на свадебном торжестве и, казалось, следовал за молодожёнами, словно был их тенью. И Гектор, и Бьянка вздрагивали каждый раз, когда оборачивались, чтобы взглянуть на него.

Солнце уже садилось, и старый князь, в сопровождении своих детей, в последний раз обходил банкетные столы в саду. Остановившись у одного из них, он поднял бокал вина и воскликнул: "Друзья мои, давайте выпьем за здоровье Гектора и его жены Бьянки!"

{{Стр сбоку|375}}Но, в тот самый миг, кто-то схватил его за руку и остановил её. Это был, одетый во всё серое, "молчальник." Незаметно появившись из толпы, он подошёл к столу и тоже поднял бокал.

"А нет ли ещё кого, старик, кроме Гектора и Бьянки, за чьё здоровье ты хотел бы выпить? — спросил он низким, грудным голосом, — А где твой сын Альфонсо?"

"Разве ты не знаешь, что он мёртв?" — уныло ответил князь.

"Да!.. мёртв — мёртв! — повторил монах. — Но, если бы он вновь мог услышать голос, который слышал в момент своей жестокой смерти, я думаю, он смог бы ответить... ах... даже из самой могилы... Старик, позови сюда своего сына Гектора!.."

"О боже! Что вы... что вы хотите этим сказать!" — (всё это легче вообразить, чем описать) через минуту воскликнул князь, мертвенно-бледный от невыразимого ужаса.

Бьянка была на грани обморока. Гектор, ещё более посиневший, чем его отец, с трудом стоял на ногах и, наверное, упал бы, если бы его не поддерживал Глауэрбах.

"В память об Альфонсо! — медленно произнёс тот же скорбный голос. — Пусть все повторяют эти слова за мной! Гектор, герцог Р........ В........, я приглашаю тебя произнести их!.."

Гектор сделал отчаянное усилие и, утирая свои дрожащие губы, постарался открыть рот. Но его язык прилип к нёбу, и он не мог проронить ни звука. Он был бледен как смерть, а изо рта текла слюна. Наконец, после нечеловеческой борьбы со своей слабостью, он пробормотал: "В память об Альфонсо!.."

"Голос моего убийцы!.." — воскликнул монах грудным, но отчётливым голосом.

Произнеся эти слова и откинув назад свой капюшон, он разорвал своё платье, и взору оцепеневшей от ужаса толпы предстал призрак Альфонсо, на его груди зияло четыре глубокие раны, из которых ручейками сочилась кровь!

Крики ужаса, испуг присутствующих... {{Стр сбоку|376}}сад опустел; вся толпа, опрокидывая столы, неслась прочь, как от смерти... Но более всего странным было то, что Глауэрбах, несмотря на своё близкое знакомство с покойниками, был более всех охвачен паникой. Некромант, вызывавший духов по собственному усмотрению, увидев настоящего призрака и услышав, что тот говорил как живой, упал без чувств на клумбу с цветами; когда его подобрали позже той же ночью, он был совершенно безумен и оставался таковым в течение ряда месяцев.

Лишь спустя полгода он узнал, что последовало за этой ужасной сценой. Бросив своё обвинение, монах исчез у всех на глазах, а Гектора, бившегося в страшных конвульсиях, отнесли в его комнату, где, спустя час, призвав к себе своего духовника, он заставил его записать за ним признание, а подписав его, принял, прежде чем его смогли остановить, ядовитое содержимое перстня с печаткой и испустил дух почти мгновенно. Старый князь последовал за ним в могилу через две недели, оставив всё своё состояние Бьянке. Но несчастная девушка, на чью молодость обрушились две такие трагедии, нашла прибежище в монастыре, и всё её огромное состояние перешло в руки Иезуитов. Повинуясь своему сну, она выбрала отдалённый и уединённый уголок в огромном саду Монте-Кавалли в качестве места для величественной часовни, которую она построила как памятник искупления страшного преступления, положившего конец древнему роду князей Р........ В........ Вынимая грунт, рабочие обнаружили старый, высохший колодец, а в нём скелет Альфонсо, с четырьмя ножевыми ранами в его полуистлевшей груди и обручальным кольцом Бьянки на пальце.

Сцена, подобная той, что описана выше в день свадьбы, может потрясти даже самого закоренелого скептика. Выздоровев, Глауэрбах навсегда оставил Италию и вернулся в Вену, где поначалу ни один из его друзей не мог узнать в этом постаревшем, одряхлевшем, с белыми как снег волосами молодого человека, которому едва исполнилось 26. Он навсегда покончил с вызыванием духов и знахарством, но с того времени стал твёрдо верить в бессмертие человеческой души {{Стр сбоку|377}}и её оккультные силы. Он умер в 1841 году, честным и исправившимся человеком, не проронив ни слова об этой таинственной истории. Лишь в последний год его жизни некое лицо, которое завоевало его полное доверие тем, что оказало ему определённую услугу, узнало от него подробности поддельного видения и настоящей трагедии, постигшей род Р........ В........

{{Сноски}}

== Изображения ==
В «Собрании произведений Е.П. Блаватской» между страницами 368 и 369 добавлены следующие изображения:

{{Стр сбоку|368.1}}
[[File:Hpb_cw_02_368_1.jpg|center|x200px]]
<center>Зигзагообразные стены в Саксайуамане, недалеко от Куско, Перу</center>
<center>(Из книги Генриха Уббелодеринга "Искусство древнего Перу",1952 г.</center>
<center>Любезно предоставлено Эрнстом Васмутом, издателем, Тюбинген, Германия.)</center>

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стр сбоку|368.2}}
[[File:Hpb_cw_02_368_2.jpg|center|x200px]]
<center>Монолиты на холме Ольянтайтамбо, Перу</center>
<center>(Из книги Генриха Уббелодеринга "Искусство древнего Перу",1952 г.</center>
<center>Любезно предоставлено Эрнстом Васмутом, издателем, Тюбинген, Германия.)</center>

Блаватская Е.П. - Воинствующие миссионеры

2026-10-27T11:39:02Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Нью-Йорк; Мэйо-Холл; Аллахабад; Назарет; Индия; Бомбей; Лондон; Саут-Плейс; Финсбери
|упоминаемые люди=Т.Г. Скотт; [[Кольридж, Сэмюэл Тейлор|Кольридж]]; [[Иисус Христос|Иисус из Назарета]]; Эзоп; [[Олкотт, Генри Стил|Г.С. Олкотт]]; [[Дарвин, Чарлз|Дарвин]]; [[Тиндаль, Джон|Тиндаль]]; [[Ньютон, Исаак|Ньютон]]; [[Кеплер, Иоганн|Кеплер]]; Гершель; [[Мюллер, Макс|Макс Мюллер]]; Доктор [[Карпентер, Уильям Бенджамин|Карпентер]]; [[Агассис|Луис Агассис]]; Виконт Эмберли; Лорд Куинзборо – написание в тексте; [[Конвей, Монкюр Д.|Монкур Конвей]]; Е.К.Х. – инициалы адресата; [[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]; Автор статьи о миссионерстве – женщина, имя здесь не названо
|упоминаемая литература=«Теософы в Совете» Т.Г. Скотта; «Миссионерская деятельность в Индии»; [[Библия|Библия]], Новый Завет и Евангелие от Марка 16:16; «Священная антология»; [[Веды|Веды]]; Буддийские сутры; [[Коран|Коран]]; Письмо лорда Куинзборо к Е.К.Х.; Славянская басня о повозке – без заглавия
|упоминаемая периодика=«Пионер» (''The Pioneer''), 15 марта; «Рассвет знания» (''The Dnyanodaya''); «Бенгальский журнал» (''The Bengal Magazine''), январь; «[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist''), январь; «Государственный деятель» (''The Statesman'')
|упоминаемые события=Полемика со Скоттом; Обращение теософов к закону и извинения Dnyanodaya; Выступление президента общества в Мэйо-Холле; Воскресные лекции Монкура Конвея
|упоминаемые организации=Теософское общество и его Совет; Методисты; Пресвитериане; Иезуиты; Баптисты; Христианские церкви; Община часовни Саут-Плейс
| название = Воинствующие миссионеры
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 362-365
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Missionaries Militant|BCW 2:362-365]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Missionaries Militant
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Отвечая миссионеру Т.Г. Скотту, Блаватская разграничивает уважение к этике Иисуса и критику христианских церквей и сект. Она защищает право теософов на свободное исследование религии, указывает на оскорбления в миссионерской печати и приводит пример внеконфессиональной общины Монкура Конвея. Главная мысль – несогласие с церковными догмами не равнозначно вражде к нравственному учению Христа.
| описание краткое =
| дата издания для показа = 22 марта 1880
| дата издания для сортировки = 1880.03.22
| публикации =The Pioneer, Allahabad, March 22, 1880; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Missionaries Militant|BCW 2:362-365]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Воинствующие миссионеры|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = примечания
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|362}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Пионер (''The Pioneer''), Аллахабад, 22 марта 1880]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Мы только что прочитали две мрачные колонки мистера Т.Г. Скотта “Теософы в Совете”, в газете “Пионер” (''The Pioneer'') от 15 марта. Совету Общества больше нечего сказать преподобному полемику, который в ответ на коротенькую заметку третирует мир двумя колонками того, что Кольридж назвал бы “софистическим жонглированием”, лично я попросила бы оказать мне честь меньшим количеством строк.

Можно отметить несколько наиболее вопиющих заблуждений(?) мистера Скотта о нашем Обществе. О нас сказано, будто мы заявили в Нью-Йорке, что Теософское общество враждебно относится к “христианской церкви”; тогда как наш президент в Мэйо-Холле, Аллахабад, подтвердил, что его Общество не организовывалось для борьбы с “христианством”. Предположено само собой разумеющимся, что это противоречие и “изменение основ”. Но вот если бы в “христианской церкви” было достаточное количество “христианства”, чтобы о нём можно было говорить, то точку зрения этого джентльмена можно было бы считать принятой. Но, по моему скромному мнению, это совсем не тот случай. Следовательно, насколько я не враждебна “христианству”, то есть этике, которую, как утверждается, проповедовал Иисус из Назарета, настолько же у меня, как и у многих теософов, противоположное отношение к так называемой “церкви Христа”. В общей сложности эта церковь включает в себя три великие соперничающие религии и несколько сотен мелких сект, по большей части яростно обвиняющих друг друга и, в свою очередь, гораздо более враждебных друг к другу, чем мы к ним всем. Таким образом, обвинять теософа, который может испытывать неприязнь к методистам, пресвитерианам, иезуитам, баптистам или любой другой предполагаемой “христианской” секте, в лютой ненависти к “христианству” вообще, – всё равно что обвинять человека в ненависти {{Стр сбоку|363}}к свету, потому что он выступает против использования одного или всех многочисленных новомодных изобретений керосиновых ламп, которые, под предлогом сохранения зрения, наносят ему вред! Христианство Иисуса, которое по арене нашего столетия протащили бесчисленные секты, похоже на ту повозку из славянской басни (версия одной из Эзоповских), в которую были впряжены разные виды – ползучие, плавающие и летающие существа. Каждое из них, следуя своим природным склонностям, пыталось тащить повозку на свой манер. В результате злополучное транспортное средство было разорвано на куски птицами, животными, рептилиями и рыбами.

В этой стране трудно угодить преподобным миссионерам. Когда их оставляют незамеченными, они жалуются на то, что теософы игнорируют храбрые “шесть сотен”; а когда мы их замечаем – что, на самом деле, происходит только по принуждению, – они начинают оскорблять нас совсем не по-христиански и часто, сожалею, что должна сказать, не по-джентльменски. Так, например, нам пришлось призвать на помощь сильную руку закона в случае с журналом “Днянодая” (''The Dnyanodaya'') – маленьким и жалким, но весьма воинственным миссионерским еженедельником Бомбея, который обзывал наше Общество разными словами и был вынужден принести за это извинения в печати. Сейчас выходит “Бенгальский журнал” (''The Bengal Magazine'') за январь. Его редактору (кстати, христианскому священнику, но, тем не менее, очень грубому Бабу) советуют быть осторожнее и обратиться к закону, прежде чем снова обвинять полковника Олкотта или кого-либо ещё в “фокусах-покусах”, поскольку “напыщенный полковник” может оказаться настолько мало напыщенным, насколько он показал себя активным как в своём деле, так и в деле маленького грубого “Днянодая”. А теперь мистер Т.Г. Скотт называет статью о “Миссионерской деятельности в Индии” (“Теософ”, январь)

{{Стиль А-Цитата|текст=«смелой, но крайне ''невежественной'' попыткой создать впечатление, что миссионерская деятельность в Индии потерпела неудачу».}}

Как бы мы, новички, ни были невежественны в вопросах индийской миссионерской деятельности, я должна напомнить мистеру Скотту, что человек, которого он клеймит невежеством, – это женщина, прожившая в Индии много лет и имевшая широкие возможности для наблюдений. Большинство военных или гражданских служащих с опытом работы в Индии, с которыми я встречалась, придерживаются того же взгляда на этот вопрос, что и она. Я не могу себе представить, {{Стр сбоку|364}}почему мистер Скотт в качестве “шумных персонажей” выбрал Дарвина и Тиндаля из тысяч учёных и образованных людей, которые сейчас в пух и прах разносят христианство; и почему в выпуске, созданном современными исследователями Библии, он должен ссылаться на Ньютона, Кеплера, Гершеля или любого другого, кто жил раньше последних достижений науки в этом направлении и в те дни, когда отрицание не только христианства, но и некоторых второстепенных догм государственной религии было равносильно самоосуждению вплоть до сожжения на костре (''auto-da-fé''). Что касается христианства Макса Мюллера, доктора Карпентера (князя среди материалистов) и покойного Луиса Агассиса, то, чем меньше об этом говорится, тем лучше. Разве не могла бы длинная череда этих громких имён оказаться полезно дополненной именами покойного виконта Эмберли и лорда Куинзборо из “церкви” Монкура Конвея, в которой проповедуется великая религия человечества, свободная от всякой “религии” и церкви вообще? “Наука – наш проводник, а истина – это дух, которому мы поклоняемся”, – говорит благородный лорд Куинзборо в своём письме, недавно опубликованном в газете “Государственный деятель” (''The Statesman'')! М-р Скотт уверяет своих читателей, что “никогда со времён апостолов оно (христианство) не было таким сильным, как сейчас”, а “эта тенденция – не что иное, как ‘неверие’ и ‘атеизм’”. И лорд Куинзборо в своём письме к “Е.К.Х.” бросает вызов последнему, а вместе с ним и всему христианскому миру в следующих замечательных словах:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Называйте нас атеистами и неверными, если хотите; ...причём я утверждаю и буду утверждать, что для нас настало время заявить о себе и требовать уважения, как это делают другие религиозные организации; но мы никогда не станем таковыми, если не выступим вперёд и открыто не заявим, какова наша религия... Я всего лишь выступаю в качестве рупора тысяч, а может быть, и миллионов людей, с которыми у меня общая вера... Церкви нашей религии уже существуют. Я назову одну из них в Лондоне, которая ''по воскресеньям всегда полна настолько, насколько это можно допустить'', – часовня Саут-Плейс в Финсбери, где лекции читает мистер Монкур Конвей».}}

Монкур Конвей, напомню мистеру Скотту, вместо Библии и христианского вероучения каждое воскресенье читает наставления из “Священной антологии”<ref>Антология – собрание текстов сравнительно небольшого объёма (стихотворений, афоризмов, очерков и т. д.), созданных одним или несколькими авторами. Тексты могут быть объединены по жанровому, тематическому, формальному или иному признаку либо представлять наиболее значительные и показательные, с точки зрения составителя, произведения. – Прим. пер.</ref>, выдержки из Вед, из буддийских сутр, Корана и так далее. Многие из его прихожан являются членами Теософского общества. И теперь моя очередь спросить: “Как ''это'' согласуется с высказываниями” мистера Скотта, миссионера"? Столь же несвоевременным было выступление мистера Скотта, {{Стр сбоку|365}}где он приводит цитаты из Нового Завета на этот счёт: “Иисус сказал: есть у меня другие овцы, не из этого стада”. Ибо в уста самого Иисуса также вложены слова: “Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет” ({{Библия|Мк. 16:16|Марк, xvi, 16}}).

На это мистер Скотт, возможно, повторит то, что он сказал в своём послании в две колонки:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Весь вопрос о характере и степени будущего наказания зависит от истолкования».}}

Именно! Поэтому мы, теософы и другие язычники и “неверующие”, живущие в век свободной мысли и в стране религиозной свободы, пользуемся этим. И теперь, когда на все его вопросы даны ответы, преподобный джентльмен волен высказывать свои идеи и изливать свой гнев на теософов, где ему заблагорассудится. И всё же, если он не получит удовлетворения от того, что последует хорошему примеру других миссионеров и не будет произносить оскорбительные монологи, он вряд ли сможет рассчитывать на то, что мы ему ответим. Для диалога нужны двое; и как Общество, так и отдельные люди, мы отказываемся от дальнейших споров на эту тему с тем, кто приводит так мало фактов и так много слов.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская}}

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - История одной книги

2026-10-27T11:38:56Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Россия; Балтийские губернии; Новгород; Псков; Московское государство; Москва; Квартал Сен-Жермен; Западная Европа; Санкт-Петербург; Казань; Киев; Болгария; Литва; Польша; Ливония; Эстляндия; Курляндия; Париж; Франция; Древний Рим; Вена; Берлин; Parc aux Cerfs – историческое сравнение
|упоминаемые люди=Рюрик; Братья Рюрика – без имён; Игорь; Фёдор – сын Ивана Грозного; [[Иван Грозный|Иван Грозный]]; Пётр Великий; [[Екатерина II|Екатерина II]]; Костомаров; Погодин; Князь П. Долгорукий; [[Александр II|Александр II]]; Мария Долгорукая; Михаил Романов; Василий III; Император Николай; [[Милль, Джон Стюарт|Джон Стюарт Милль]]; [[Дарвин, Чарлз|Дарвин]]; [[Бюхнер, Людвиг|Бюхнер]]; [[Тургенев, Иван Сергеевич|Тургенев]]; Базаров – герой «Отцов и детей»; Франкенштейн и созданный им монстр – литературное сравнение; Роды Барятинских, Долгоруких, Шуйских, Щербатовых, Урусовых и Вяземских; Дондуковы; Гамильтоны, Хомутовы; Демидовы; Нарышкины
|упоминаемая литература=«Отцы и дети» Тургенева; Книга князя П. Долгорукого о Екатерине II – название не приведено; Статья «Русской речи» о петербургском обществе – без заглавия; Указы о дворянстве и чинах – описательные упоминания
|упоминаемая периодика=«Русская речь»; «[[Московские ведомости|Московские ведомости]]»
|упоминаемые события=Смерть царя и террор в России; Призвание Рюрика – в тексте датировано 861 годом; Прекращение правящей династии Рюриковичей; Воцарение Романовых в 1613 году; Реформы Петра и Екатерины; Перепись 1842 года; Пересмотр дворянских титулов в 1845 году; Отмена крепостного права и реформы Александра II; Польское восстание 1863 года; Распространение нигилизма и общественный спор об «Отцах и детях»
|упоминаемые организации=Династия Рюриковичей; Династия Романовых; Золотая Орда; Российская государственная служба; Торговые гильдии; Российская церковь; Университеты и гимназии; Профсоюзы; Интернационал
| название = История одной книги
| название в оригинале = The History of a “Book”
| читать оригинал =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 351-361
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The History of a Book|BCW 2:351-361]]
| переводчик = Т.О. Сухорукова
|описание=Блаватская связывает распространение российского нигилизма с сословными противоречиями, нравственным состоянием высшего общества и последствиями реформ. Обзор дворянских родов и социальных групп подводит к обсуждению Базарова и общественного воздействия «Отцов и детей» Тургенева. Главная мысль – литературный образ может получить политическую жизнь, которой автор не желал и которую уже не контролирует; исторические и социальные оценки принадлежат Блаватской.

О бедственном состоянии санкт-петербургского высшего общества, нигилизме и книге И.С. Тургенева “Отцы и дети” (1862).
| описание краткое =
| дата издания для показа = 12 марта 1880
| дата издания для сортировки = 1880.03.12
| место издания = The Pioneer
|публикации=The Pioneer, Allahabad, March 12, 1880; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - The History of a Book|BCW 2:351-361]]; [[Блаватская Е.П. - Терра инкогнита (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Терра инкогнита]], M., Сфера, 1996. стр. 345-355. Пер. Т.О. Сухоруковой; [[Блаватская Е.П. - Последний век манвантары (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Последний век манвантары]], M., Сфера, 2005
| категории =
| связанные произведения =
| доделать =
}}
{{Стр сбоку продолжение|351}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Пионер (''The Pioneer''), Аллахабад, 12 марта 1880]}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Эта статья была опубликована за день до убийства императора Александра II, которое произошло 1 марта по так называемому “старому стилю”, или юлианскому календарю, действовавшему в то время в России. – Составитель.]}}

{{Вертикальный отступ|}}

Поскольку вся пресса указывает на разгул русского террора как до, так и после кончины царя, то беглый обзор устройства русского общества позволит нам лучше понять происходящие события.

То, что ныне известно как русская аристократия, состоит из трёх различных элементов. Оные представлены в основном коренными славянами, коренными татарами и разного рода обрусевшими иммигрантами из других стран, а также подданными завоёванных государств, таких, как Балтийские губернии. Цветом высшего дворянства (''haute noblesse''), чья родословная, вне всяких сомнений, возводит их в первый ранг, являются ''Рюриковичи'' — потомки великого князя Рюрика и владетелей прежде независимых княжеств Новгородского, Псковского и прочих, составлявших государство Московское. Таковыми являются князья Барятинские, Долгорукие, Шуйские (их род пресёкся, мы полагаем), Щербатовы, Урусовы, Вяземские и другие.<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Некоторая дополнительная информация об этих семьях может представлять интерес для изучающего. 

Князья Барятинские являются потомками святого Михаила, князя Черниговского (ок. 1179-1246), происходившего от князя Александра Андреевича Мезецкого, прозванного Барятинским из-за земель, носящих это имя, которыми он владел на реке Клетома в Мещевском уезде (на территории современной Калужской области). Одним из позднейших представителей этого рода был князь Александр Иванович Барятинский (1814-1879), главнокомандующий и наместник на Кавказе в 1856-1862 годах. 

Князья Шуйские происходили от князей Суздальских и вели свой род от князя Юрия Васильевича Шуйского в 14 веке. Они вымерли в середине 17-го века. 

Князья Щербатовы состоят в родстве с князьями Черниговскими и происходят от правнука князя Константина Юрьевича Оболенского, которого звали Василий Андреевич Щербатый, жившего в 15-м веке. Среди других известных людей к этой семье принадлежал также известный историк князь Михаил Михайлович Щербатов (1733-1790), чей труд под названием «Русская история с древнейших времён» (7 томов в 15 книгах) представляет собой обширный сборник ранее неизвестных архивных материалов, относящихся вплоть до 1610 года. 

Князья Уруссовы имеют татарское происхождение и ведут свой род от известного Едигея Мангита, любимого военачальника Тамерлана, который играл значительную роль в Золотой Орде, а позже был правящим князем Ногайска. В середине 14-го и начале 15-го веков одним из его потомков был Урус-хан, основатель рода Уруссов. Князья Юсуповы также происходят от главного ствола рода Уруссов. 

Князья Вяземские происходят от князя Ростислава Михайловича Мстиславовича Смоленского (ум. 1166), внука Владимира Мономаха. Правнук последнего, князь Андрей Владимирович (убит в 1224 году на реке Калке), по прозвищу «Долгая рука», что означает «длинная рука» (не путать с родом Долгоруковых), правил в Вязьме и был родоначальником этого княжеского рода. — Составитель.]}}</ref> Москва со времён Екатерины Великой была местом средоточия большинства {{Стр сбоку|352}}этих князей; и, хотя многие из них разорены, они всё так же горды в своей исключительности, как и французские аристократические фамилии квартала Сен-Жермен. Имена знатнейших из них практически неизвестны за пределами империи, ибо, недовольные реформами Петра и Екатерины и неспособные играть при дворе такую же видную роль, как те, кого они «любовно» величают «выскочки» (''parvenus''), сии фамилии кичливо гордятся тем, что никогда не служили ни в одной из подчинённых должностей и не имели дел с Западной Европой и её политикой. Живя лишь своими воспоминаниями, они составляют отдельный класс {{Стр сбоку|353}}и обитают на своего рода высоком социальном плато, откуда высокомерно взирают на простых смертных. Род многих старинных фамилий пресёкся, а большинство из оставшихся доживают свой век в благородной бедности.

Рюрик, как хорошо известно, по происхождению был не славянином, но ''варяго-россом'', хотя национальность его, как и людей, пришедших с ним в Россию, в течение нескольких лет была предметом научного спора между двумя знаменитыми профессорами Санкт-Петербурга — Костомаровым и Погодиным (ныне покойным). Послы славян, умолявших Рюрика прийти и править их страною, обратились к нему якобы со следующими зловещими словами: «Идём с нами, великий князь... земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет», — словами, столь же справедливыми ныне, как и тогда. Приняв сие приглашение, Рюрик в 861 году вместе с двумя своими братьями пришёл в Новгород и положил начало русской нации. «Рюриковичи», стало быть, — потомки сего князя, двух его братьев и сына Игоря, род, охватывающий многие поколения князей и владетелей княжеств. Правящий дом Рюриков пресёкся со смертью Фёдора, сына Ивана Грозного. После некоторого периода смуты к власти пришли Романовы, из рода мелких дворян. И поскольку это произошло только в 1613 году, то вполне резонно, что князь П. Долгорукий — современный историк Екатерины II, книга которого в России запрещена, не в силах превозмочь кровную обиду, бросил нынешнему императору следующий упрёк:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Александр II не должен забывать, что всего два с небольшим века назад Романовы держали стремена князей Долгоруких».}}

И это несмотря на то что Мария, княжна Долгорукая,<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Первым императором из дома Романовых был Михаил Фёдорович (1596-1645). В 1624 году он женился на княжне Марии Владимировне Долгоруковой, дочери князя Владимира Тимофеевича Долгорукова (ум. в 1633 году), который был “боярином” и судьёй. Она умерла через четыре месяца после свадьбы и, возможно, была отравлена. От этого брака не было никакого потомства. — Составитель.]}}</ref> вышла замуж за Михаила Романова уже после того, как он стал царём.

{{Стр сбоку|354}}Татарские княжеские фамилии происходят от татарских ханов и вельмож Золотой Орды и Казани, столь долгое время державших Россию в порабощении, но которых Василий III, отец Ивана Грозного, заставил платить дань с 1523 по 1530 год. Из ныне здравствующих фамилий этой крови можно упомянуть князей Дондуковых. Глава этого рода прежде служил генерал-губернатором в Киеве, а позже в такой же должности в Болгарии.<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Князья Дондуковы-Корсаковы происходили от калмыцкого хана Хо-Урлюка 16-го века. Его правнук, хан Аюк-Тайджи (1646-1724), привёл свои торгутские калмыцкие племена под власть Петра Великого и был любимцем последнего. Внуком Аюка был хан Дондук-Омбо (умер в 1741 году). Его вдова Джан из Кабардинии переехала в Санкт-Петербург и была крещена с именем Вера Дондукова. Её сын Йона Дондукович, был пожалован поместьем в провинции Могилёва. Его дочь, Вера, вышла замуж за полковника Никиту Ивановича Корсакова. Последний стал князем Дондуковым-Корсаковым по приказу императора Александра I (от 15 июля 1802 года). Их единственная дочь, принцесса Мария Никитична, вышла замуж за полковника Михаила Александровича Корсакова, который, по указу Александра I (от 10 сентября 1820 года), принял титул и имя князя Дондукова-Корсакова. Он был вице-президентом Академии наук. Один из его сыновей, князь Александр Михайлович (1820-1893), был близким другом Е.П.Б. и её семьи, он был первым адъютантом князя Михаила Семёновича Воронцова (1782-1856), наместника Кавказа. В 1869 году он стал генерал-губернатором Киевской, Подольской и Волынской губерний; в 1878 году – императорским комиссаром Временного русского управления в Болгарии; в 1882-1890 годах он был главой гражданских властей на Кавказе и командовал вооружёнными силами Кавказского военного округа. Его высшим званием было звание генерала от кавалерии. Он был выдающимся администратором и человеком большого мужества и технических знаний в избранной им области. 

Довольно много писем, написанных ему Е.П.Б. из Индии, можно найти в книге, озаглавленной «Е.П.Б. говорит», во 2-м томе (Адьяр, Мадрас: Теософский издательский дом, 1851). – Составитель.]}}</ref> На них с презрением взирают как «Рюриковичи», так и старинные литовские и польские княжеские фамилии, которые ненавидят русских потомков Рюрика так же, как те — своих римско-католических соперников. Затем следует третий элемент — старинные ливонские и эстляндские бароны и графы, курляндские аристократы и ''вольные хозяева'' (''freiherrs''), кичащиеся своим происхождением от первых крестоносцев и свысока глядящие на славянских аристократов, а также различные чужеземцы, которых приглашали в страну все сменявшие друг друга монархи — западный элемент, привитый {{Стр сбоку|355}}русской нации. Имена позднейших ''иммигрантов'' (''immigres'') в некоторых случаях русифицированы до неузнаваемости, как например, английские Гамильтоны, преобразившиеся ныне в Хомутовых!<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Было по меньшей мере три аристократических рода Хомутовых. Согласно преданию, один из них происходит от Томаса Гамильтона из Шотландии, эмигрировавшего вместе со своим сыном Питером в Россию в 1542 году. – Составитель.]}}</ref>

Мы не располагаем данными, которые бы позволили привести точное количество представителей этих классов; но по переписи 1842 года потомственное дворянство насчитывало 551 970 человек, а личное — 257 346. Оные составляли целую империю всевозможных дворянских званий, включая княжеские фамилии и низший слой дворянства. Есть также и нетитулованная знать — потомки старинных русских бояр, которые зачастую кичатся своею родословною ещё пуще князей. Например, Демидовы и Нарышкины всегда, когда им предлагали княжеский или графский титул, неизменно высокомерно отказывались от сей чести, полагая, что царь в любой момент кого угодно может сделать князем, но Демидовым или Нарышкиным — никогда.<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Демидовы происходили от Давида Антуфьева, который был мастером-кузнецом на оружейном заводе в Туле. Его сын, Никита Демидович Демидов (1656-1725), был основателем огромного богатства этой семьи. 

Согласно традиции, род Нарышкиных происходит от крымского татарина по имени Нарышка, который прибыл в Москву в 1463 году. Император Алексей Михайлович Романов выбрал себе в жёны Наталью Кирилловну Нарышкину (1651-1694), дочь Кирилла Полуэктовича Нарышкина; брак состоялся в 1671 году, и от него родился Пётр Великий. На протяжении веков в этой семье было много известных государственных деятелей. — Составитель.]}}</ref>

Пётр Великий, отменив барские привилегии бояр и сделав должности империи доступными для всех, основал ''чин'', или касту гражданских ''чиновников'', разделив их на четырнадцать классов. Первые восемь чинов жаловали звание потомственного дворянина, последние же шесть — лишь звание личного дворянина, которое не передавалось по наследству. Чин не прибавляет родовитости {{Стр сбоку|356}}дворянам, но возводит в более высокий ранг людей низкой породы (слово'' чиновник'' в устах дворян многие годы выражало презрение). И лишь со вступлением на престол Александра был упразднён старый указ, лишавший дворянского звания и низводивший до уровня крестьянства любую семью, которая в течение трёх последних поколений не состояла на государственной службе. Оных называли'' однодворцами'', и в числе их оказались некоторые из древнейших родов, подпав под указ 1845 года, когда император Николай повелел пересмотреть дворянские титулы. Тонкость различий между этими четырнадцатью классами столь же озадачивает иностранца, как и последовательность пуговиц у китайского мандарина или бунчуки паши<ref>''Бунчуки паши'' — конские хвосты, которые прежде носили впереди турецкого паши в торжественных случаях. Число бунчуков определяло чин — паша однобунчужный (бригадир), паша двухбунчужный (ферик, дивизионный командир) и паша трёхбунчужный (мушир, генерал-аншеф). – Прим. пер.</ref>.

Помимо этих враждебных элементов высшего и низшего дворянства, прямых потомков бояр старины — славянских'' пэров'' времён расцвета России, раздробленной на мелкие княжества, которые сами выбирали себе князя, которому желали служить, покидали его по собственной воле и были его вассалами, но не подданными и имели собственную военную дружину, без чьего утверждения ни один указ великого князя не имел силы, а также помимо возведённых в дворянское достоинство'' чиновников'', сыновей священников и мелких торговцев, насчитывается еще 79 миллионов другого люда. Их можно подразделить на освобождённых крестьян (22 млн.), удельных крестьян (16 млн.) и городских крестьян (около 10 млн.), проживающих в городах, предпочитая земледелию различные ремёсла и место домашней прислуги. К остальным относятся: 1) мещане, или мелкие буржуа, стоящие лишь на одну ступеньку выше крестьян; 2) огромная армия купцов и торговцев, подразделяющаяся на три гильдии; 3) потомственные граждане, не имеющие отношения к дворянству; 4) чёрное духовенство, то есть монахи и монахини, и белое духовенство, или женатые попы — отдельное сословие с правом наследования; и 5) военные.

Мы не включаем в нашу классификацию 3 млн. мусульман, 2 млн. евреев, 250 тысяч буддистов, языческих ижоров, савакотов и карелов, которые, похоже, совершенно довольны владычеством России, вполне {{Стр сбоку|357}}терпимой к их вероисповеданиям<ref>Согласно последним статистическим данным, мусульмане имеют в Российской империи 4189 мечетей и 7940'' муфтиев'' и'' мулл'', буддисты — 389 мест поклонения и 4400 священнослужителей, евреи — 445 синагог и 4935 раввинов и так далее.</ref>. За исключением более образованных евреев и некоторых фанатичных мусульман, их мало волнует рука, правящая ими. Но напомним читателю, что в России более ста различных национальностей и племён, говорящих более чем на сорока различных языках и разбросанных на территории площадью в 8 331 884 английские квадратные мили<ref>Согласно расчётам, произведённым в 1856 году директором московской обсерватории Г. Швейцером.</ref>; что населённость России, европейской и азиатской, не превышает десяти человек на одну квадратную милю, что железных дорог очень мало и их легко контролировать, а другие средства передвижения крайне скудны. Насколько реально совершить всеобщую революцию в Российской империи — можно только догадываться. Располагая такой малостью для объединения многочисленных национальностей в единое движение, иностранцу подобное предприятие покажется столь безнадёжным, что отобьёт охоту даже у интернационалиста или нигилиста. Добавьте к этому истую преданность освобождённых крепостных и крестьянства царю, в котором они видят одновременно благодетеля угнетённых и помазанника Божьего, главу их церкви — и вопрос станет ещё более проблематичным.

В то же время не стоит забывать и уроков истории, не раз являвшей нам, как огромные просторы империи и отсутствие сплочённости среди её подданных оказывались в моменты величайших кризисов мощнейшими факторами её разрушения. Сердце России бьётся в Москве, мозг же плетёт заговор в Санкт-Петербурге, и любое движение, дабы быть успешным, должно охватить оба центра.

Санкт-Петербург в действительности является аристократическим «Parc aux Cerfs»<ref>«Parc aux Cerfs» — гостиница, где Людовик XV принимал молоденьких любовниц, которых ему поставляла мадам де Помпадур. – Прим. пер.</ref>, местом бесстыдного распутства и дебошей, с такой малой толикой национального в нём, что даже само его название — немецкое. Это естественный порт ввоза всех континентальных пороков, равно как и порочных идей о нравственности, религии и социальном долге, столь широко распространённых ныне. {{Стр сбоку|358}}Санкт-Петербург оказывает на Россию такое же растлевающее воздействие, какое Париж — на Францию. Влиятельный российский журнал «Русская речь» дал на днях следующее описание санкт-петербургского общества:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Общество спит, то есть даже не спит, а вяло дремлет, лениво открывая по временам свои безжизненные глаза, как открывает их человек, дремлющий в неестественном положении после сытного обеда, чувствующий, что ему надо расстегнуться, чтобы дать место и возможность желудку правильно и свободно переварить обильно поглощённую им пищу; но обед был парадный, тело затянуто в мундир, везде жмёт, всюду тесно — и человека томит тяжкая дремота, кровь приливает к голове, из его уст вылетают не то крики, не то стоны, чувствуется отёк в ногах, тяжело дышать, а рука инстинктивно держится за борт мундира, чтобы хотя немного, хотя на одну пуговицу освободить гнетущую тесноту.

Но пока общество дремлет, не переварив ещё недавно проглоченной пищи, не дремлют те плотоядные шакалы, которые привыкли не к правильной пище, а к еде когда и где попало. Грех седьмой заповеди, грех не только во плоти, но перенесённый на мысль, на душу человеческую, гнездится в общественной среде. Прелюбодеи мысли, прелюбодеи знания и науки, прелюбодеи труда царят в нашем обществе, и повсюду лезут в его представители, и повсюду кичатся своею наглостью, и повсюду преуспевают, отбросив всякий стыд, откинув всякую заботу хотя немного прикрыть свои действия в глазах тех, кого они эксплуатируют, из кого выжимают всё, что только можно выжать из такого глупца, как человек. Казнокрады, расхитители общественной и частной собственности, воротилы и акционеры множества дутых акционерных предприятий, шантажисты, развратители женщин и детей, подрядчики, ростовщики, перемётные адвокаты, кабатчики и кулаки всех национальностей, всяких религий, всех классов общества — вот современная общественная сила, вот хищная порода, ликующая, насыщающаяся, громко чавкающая своими не знающими отдыха челюстями, лезущая патронировать всё — и науку, и литературу, и искусство, и даже самую мысль.

Вот оно — царство от мира'' сего'','' плоть'' от'' плоти'' и кровь от крови от образа'' зверина'', в котором зачат был человек!»}}

Такова социальная этика нашей современной России, по российскому же свидетельству. А если это так, тогда она достигла той критической точки, когда должна либо погрузиться в {{Стр сбоку|359}}болото разложения, подобно Древнему Риму, либо устремиться к возрождению через все ужасы и хаос «разгула террора». Пресса изобилует осторожными сетованиями по поводу «упадка сил», хронических признаков стремительно надвигающегося разложения общества и глубочайшей апатии, в которую, похоже, впал весь русский народ. Единственными существами, полными жизни и бодрости посреди всей этой летаргии пресыщения, являются вездесущие и незримые нигилисты. Ясно, что перемены'' неизбежны''.

И вот из этой социальной гнилости вырос чёрный гриб нигилизма. Его рассадник подготовлялся годами — постепенным истощением нравственности и чувства собственного достоинства, а также развращённостью высшего общества, всегда подталкивающего к добру или ко злу стоящих ниже себя. Недоставало только случая и главного героя. При паспортной системе Николая возможность развратиться парижскою жизнью имела лишь горстка богатых дворян, коим своенравный царь дозволял путешествовать. И даже эти баловни царской милости и фортуны должны были подавать прошение за шесть месяцев до выезда и платить тысячу рублей за свой паспорт; им грозил огромный штраф за каждый день пребывания сверх положенного срока, а также перспектива конфискации всего имущества, коли их пребывание за границей превысит три года. Но с восшествием на престол Александра всё переменилось: за освобождением крепостных последовали многочисленные реформы: свобода печати, введение суда присяжных, уравнение в гражданских правах, бесплатные паспорта и прочее. Хотя сами по себе реформы были хороши, но они столь молниеносно обрушились на народ, непривычный даже к малой толике подобных свобод, что повергли его в состояние сильнейшей лихорадки. Пациент, скинув свою тесную пижаму, носился по улицам, как полоумный. Потом грянула польская революция 1863 года, в которой приняли участие многие российские студенты. Затем последовала реакция, и репрессивные меры принимались одна за другою, но было уже слишком поздно. Зверь в клетке почувствовал вкус свободы, хотя бы и столь кратковременной, и не мог уже быть таким же покорным, как прежде. Если при старом режиме в Париже, Вене и Берлине можно было встретить лишь по одному русскому путешественнику, то теперь — тысячи и десятки тысяч; столько посредников было задействовано, чтобы импортировать в Россию модный {{Стр сбоку|360}}порок и научный скептицизм. Имена Джона Стюарта Милля, Дарвина и Бюхнера не сходили с уст безусых юнцов и беспечных девиц в университетах и гимназиях. Первые проповедовали нигилизм, последние — права женщин и свободную любовь. Одни отращивали волосы ''под мужика'' и надевали красную крестьянскую рубаху и ''кафтан'', другие коротко стриглись и предпочитали голубые очки. Профсоюзы, заражённые идеями Интернационала, росли как грибы, и демагоги разглагольствовали в трактирах о конфликте между трудом и капиталом. Котёл начал закипать. Наконец пришёл и главный герой.

Историю нигилизма можно рассказать в двух словах. Своим названием нигилисты обязаны выдающемуся романисту Тургеневу, который создал образ Базарова и окрестил сей тип словом'' нигилист''. Знаменитый автор «Отцов и детей» слабо представлял тогда, в какую национальную деградацию его герой ввергнет русский народ двадцать пять лет спустя. Только Базаров, в ком романист с сатирическою точностью изобразил характерные черты некоторых «богемных» отрицателей, тогда лишь замерцавших на горизонте студенческой жизни, имел мало общего, не считая имени и материалистических устремлений, с замаскированными революционерами и террористами сегодняшнего дня. Ограниченный, желчный и нервный, этот'' studiosus medicinae ''являет собою лишь беспокойный дух полнейшего отрицания; того мрачного, но всё же научного скептицизма, что царит ныне в рядах высших интеллектуалов; дух материализма, в который искренне верят и так же искренне проповедуют; плод долгих размышлений над сгнившими останками человека и лягушки в анатомической комнате, где мёртвый'' человек'' тревожит его ум не более, чем мёртвая лягушка. За пределами животной жизни всё для него — ничто; «чертополох», растущий из комка грязи, — вот всё, чего человек может ожидать после смерти. И сей тип — Базаров — был избран студентами университетов своим высшим идеалом. «Дети» стали разрушать то, что построили «отцы»... И теперь Тургенев вынужден вкушать горькие плоды от древа, посаженного им самим. Подобно Франкенштейну, который не смог контролировать механического монстра, созданного его же изобретательностью {{Стр сбоку|361}}из кладбищенского гнилья, он теперь обнаруживает, что «тип» его, с самого начала бывший для него ненавистным и ужасным, превратился в разглагольствующий призрак нигилистического бреда, социалиста с окровавленными руками. Пресса по инициативе «Московских ведомостей» — газеты, издающейся вот уже сто лет, поднимает сей вопрос и открыто обвиняет самый блестящий литературный талант России — того, чьи симпатии всегда были на стороне «отцов», в том, что он первым посадил ядовитый сорняк.

Вследствие особого переходного состояния, которое российское общество переживало с 1850 по 1860 год, это название было с восторгом одобрено и принято, и нигилисты начали появляться на каждом углу. Они завладели национальной литературой, а их новоиспечённые доктрины стали молниеносно распространяться по всей империи. И ныне'' нигилизм'' претворился в некую державу — ''государство в государстве'' (''imperium in imperio''). Но России приходится бороться уже не с нигилизмом, а с ужасающими последствиями идей 1850 года. Отныне «Отцы и дети» должны занять выдающееся место — и не только в литературе — как образец неординарного таланта, но и как произведение, открывшее новую страницу в российской политической истории, конца которой ни единый человек предсказать не может.

{{Сноски}}

== Изображения ==
В «Собрании произведений Е.П. Блаватской» между страницами 352 и 353 добавлены следующие изображения:

{{Стр сбоку|352.1}}
[[File:Hpb_cw_02_352_1.jpg|center|x200px]]
<center>Трапециевидные ворота в стене на холме Ольянтайтамбо, Перу</center>
<center>(Из книги Генриха Уббелода-Деринга «Искусство древнего Перу»,
1952 г.</center>
<center>Любезно предоставлено Эрнстом Васмутом, издателем, Тюбинген, Германия.)</center>

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стр сбоку|352.2}}
[[File:Hpb_cw_02_352_2.jpg|center|x200px]]
<center>Мачу-Пикчу, Перу. Дом с тремя окнами</center>
<center>(Из книги Генриха Уббелода-Деринга «Искусство древнего Перу»,
1952 г.</center>
<center>Любезно предоставлено Эрнстом Васмутом, издателем, Тюбинген, Германия.)</center>

Блаватская Е.П. - Разные заметки (5)

2026-10-27T11:38:50Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Калькутта; Бомбей; Эривань; Эчмиадзин
|упоминаемые люди=Джордж Х.М. Баттен; Вице-король – имя не названо; Профессор Норман – исследователь армянских надписей; Месроб
|упоминаемая литература=«[[Блаватская Е.П. - Разоблачённая Изида|Разоблачённая Изида]]» – искажена наборщиком как Ices Unveiled; Письмо вице-короля; Рассказы о собаках-призраках, ожившей скрипке и тенях умерших – тематические обозначения; Статья о духовном Эго – без заглавия
|упоминаемая периодика=«Деканская звезда» (''The Deccan Star''); «Восточный сборник» (''Oriental Miscellany of Calcutta''); «Бомбейское обозрение» (''Bombay Review''); «[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist''); «Кавказ»
|упоминаемые события=Исправление опечаток в названиях, понятиях и должности Баттена; Полемика о февральских рассказах «Теософа»; Открытие и изучение клинописных надписей в Эриванской губернии; Создание армянского алфавита Месробом
|упоминаемые организации=Эчмиадзинский монастырь; Аппарат вице-короля
| название = Разные заметки
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 349-351
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Miscellaneous_Notes_(5)|BCW 2:349-351]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Miscellaneous Notes
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=В заметках исправляются забавные и существенные типографские ошибки, объясняется исследовательский замысел рассказов о привидениях в «Теософе» и сообщается об открытии древних армянских надписей. Блаватская подчёркивает, что фантастические рассказы публикуются как иллюстрации психологических вопросов, а не только ради развлечения или страха.
| описание краткое =
| дата издания для показа = март 1880
| дата издания для сортировки = 1880.03
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 6, March, 1880, pp. 134, 144; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Miscellaneous_Notes_(5)|BCW 2:349-351]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Разные заметки (5)|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = заметки
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Ожившая скрипка]]
| ссылки для чтения =
| доделать =
}}
{{Стр сбоку продолжение|349}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 6, март, 1880, стр. 134, 144]}}
{{Вертикальный отступ|}}

За последнее время в рамках нашей деятельности произошло несколько самых нелепых ошибок, допущенных типографами. «{{ТД из БТС|Деканская|Декан (плоскогорье)}} звезда» (''The Deccan Star''), обратив внимание на книгу, написанную редактором нашего журнала, назвала её «Разоблачённые ''льды''» (''Ices Unveiled''). В прошлом месяце, когда мы печатали письмо Вице-короля к нам, наборщик заставил мистера Баттена сказать, что он представил Его Превосходительству трёх наших ''членов'' (''members'') вместо ''номеров'' (''numbers'') [журнала]; и вместо того, чтобы позволить одному из наших авторов-метафизиков написать о развитии внутреннего или духовного ''Эго'' (''Ego''), он заставил несчастного человека казаться озабоченным развитием духовных ''яйцеклеток'' (''eggs''). Наконец-то, в феврале выходит здравомыслящий ''Oriental Miscellany of Calcutta,'' в котором незаконно сообщается об истинном духовном философе, объединяющем себя с ''веслом'' (''Scul'')<ref>Опечатка ''scul'' вместо ''soul'' (душа) не имеет смысла, ближайшее слово: ''scull'' – весло. – Прим. ред.</ref> Вселенной! Если существует что-то способное умерить убийственное творчество наборщиков, дайте знать нам ради всего святого!

Ещё одной ошибкой, вовсе не нелепой, но очень досадной, было преобразование официального титула достопочтенного Джорджа Х.М. Баттена из личного ''помощника'' (''assistant'') в личного ''пажа'' (''attendant'') Его Превосходительства Вице-короля. Мы надеемся, что эту глупую ошибку возможно простить.

{{Стр сбоку|350}}
{{CCЕПБ. Разделитель}}

Остроумный и язвительный журнал «Бомбейское обозрение» (''Bombay Review'') удостоил нас несколькими дружескими замечаниями, за которые он заслуживает нашей искренней благодарности, и которые будут любезно приняты. Но одно замечание по поводу нашего февральского номера не может остаться без ответа. В нём говорится: «Рассказы “Теософа” о привидениях, которые мы приняли к сведению раз и навсегда, – это очень жуткое чтение». Так оно и есть, если рассматривать их только в одном смысле; и если судить с этой точки зрения, то в целом, чем меньше у человека историй о привидениях, тем лучше. Если бы они были предназначены только для того, чтобы тешить болезненные фантазии читателей сентиментальных романов, их пространство вполне могло бы показаться лучше, чем их сборище. Но поскольку они публикуются в журнале, который якобы посвящён серьёзному исследованию вопросов науки и религии, вполне разумно предположить, что у редакторов есть определённая цель: показать их связь с одним или обоими этими научными направлениями. Таков, во всяком случае, факт. Прежде чем мы вместе с нашими читателями закончим с этим, вам будет совершенно ясно, что каждая история о привидениях, гоблинах и ''бхутах'', опубликованная в наших колонках, имеет ценность как иллюстрация какого-то одного аспекта этой неправильно понятой, но самой важной науки – психологии. Наш друг из «Бомбейского обозрения» поспешил, делая вывод, что это его последнее слово о наших собаках-призраках,<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Здесь имеется в виду история о “Собаке-призраке”, опубликованная русским капитаном на страницах “Одесского вестника” и переведённая для “Теософа”, возможно, самой Е.П.Б., которая ручается за правдивость автора. Она была опубликована в томе I, декабрь 1879 г. – Составитель.]}}</ref> одухотворённых скрипках и преследующих тенях усопших.

{{CCЕПБ. Разделитель}}

Правительство Эривани всегда славилось богатством своих памятников и реликвий древности. А теперь российская ежедневная газета “Кавказ” сообщает о недавних бесценных для археологии открытиях в виде надписей на массивах скал и отдельных валунах. Все они написаны клинописью. Самая ранняя из них привлекла внимание выдающегося археолога и учёного-армениста профессора Нормана, который с помощью фотографии, присланной ему из Эчмиадзина (старейшего армянского монастыря), впервые обнаружил ключ к этим символам {{Стр сбоку|351}}и доказал их историческую важность. Кроме того, профессор своим открытием продемонстрировал, что до изобретения Месробом ныне существующего алфавита у армян были клинописные письмена или знаки со стрелками, особенно примечательные тем, что все они имеют одинаковую форму прямоугольных треугольников; значение каждого символа, то есть треугольника, зависит от взаимного расположения этих треугольных форм.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Чашеобразные отпечатки

2026-10-27T11:38:44Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Кумаон; Индия; Бенгалия; Шотландия; Англия; Запад; Нагпур; Европа; Кавказские степи; Восток; Британские острова; Каньон Колорадо; Северная Америка; Барейли; Арьяварта; Бомбей
|упоминаемые люди=[[Риветт-Карнак, Джон Генри|Х. Риветт-Карнак]]; Сэр Джеймс Симпсон – исследователь каменных знаков; [[Ной|Ной]] и его сыновья – библейское сравнение; Морзе – в названии азбуки; Майор [[Пауэлл, Джон Уэсли|Пауэлл]]; Полковник Гаррик Маллери; [[Принсеп, Джеймс|Принсеп]]; Бхуми [[Митра (бог)|Митра]]; [[Агни|Агни]] [[Митра (бог)|Митра]]; Пхагуни [[Митра (бог)|Митра]]; Бхудра Гхоса; Бхами [[Митра (бог)|Митра]]; Суйд, или Сузид [[Митра (бог)|Митра]]; [[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]
|упоминаемая литература=«Археологические заметки о древней резьбе на скалах в Кумаоне, Индия» Риветт-Карнака; Другие монографии Риветт-Карнака – без названий; Описание чашеобразных знаков Джеймса Симпсона – без заглавия; Труд Принсепа, т. II – без заглавия; Письмо Риветт-Карнака от 9 февраля
|упоминаемая периодика=«[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist''); «Журнал Азиатского общества» (''Journal of the Asiatic Society'') – анонс описания монет
|упоминаемые события=Сопоставление индийских и европейских чашеобразных отметин; Находки древних монет в Барейли; Предложение обмена сведениями через «Теософ»
|упоминаемые организации=Гражданская служба Бенгалии; Этнографическое бюро Смитсоновского института; Азиатское общество; Династия Сурья, или Митра
| название = Чашеобразные отпечатки
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 346-349
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Cup-Mark Inscriptions|BCW 2:346-349]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Cup-Mark Inscriptions
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская рассматривает исследование Риветт-Карнака о чашеобразных знаках на камнях Индии и их сходстве с европейскими памятниками. Она призывает к международному обмену археологическими сведениями через «Теософ» и благодарит исследователя за древние монеты. Главная мысль – даже небольшие находки могут изменить представления об истории и миграциях, если исследованию не мешают заранее принятые хронологические схемы.
| описание краткое =
| дата издания для показа = март 1880
| дата издания для сортировки = 1880.03
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 6, March, 1880, p. 163; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Cup-Mark Inscriptions|BCW 2:346-349]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Чашеобразные отпечатки|пер. О.В. Исаевой]]
| вид произведения = примечания
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
| сноска к заголовку =
}}

{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 6, март 1880, стр. 163]}}
{{Вертикальный отступ|}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Эта же тема обсуждается в обширной сноске в "Тайной доктрине", {{ТД-стр|т=1|с=346|текст=том II, стр. 346}}. – Составитель.]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Х. Риветт-Карнак, эсквайр, Гражданско-правовая служба Бенгалии, ''C.I.E., F.S.A., M.R.A.S., F.G.S.'' и т. д., взял на себя обязательства, прислав нам копии своей статьи «Археологические заметки о древней резьбе на скалах в Кумаоне, Индия, и т. д.» и другие свои новые монографии, в которых воплощены последние плоды его неустанных археологических исследований. Однажды один красноречивый и знаменитый американский проповедник в своей речи, посвящённой изобразительному искусству, сказал, что он никогда не мог видеть итальянского торговца картинками, входящего в хижину бедняка, без того, чтобы не почувствовать, что должен снять перед ним шляпу как перед настоящим миссионером искусства. Ибо, какими бы грубыми и неотёсанными ни были изображения, которые он носил с собой, они всё же воплощали, по крайней мере, зачаточное представление о скульптуре, и подспудно оно жило в сознании сына бедняка. Проповедник изрёк эту великую истину, напоминающую старую известную пословицу: “Не пренебрегай мелочами”. Некоторые из величайших открытий в мире стали результатом случайного наблюдения за каким-то незначительным фактом, на который ранее с невежественным безразличием не обращали внимания. Кто знает, например, не прольёт ли свет на историю человечества недавнее открытие, о котором объявил мистер Риветт-Карнак, – открытие, до сих пор оценённое недостаточно, и уж точно не так, как следовало бы. Описание, данное сэром Джеймсом Симпсоном, баронетом, чашеобразных отметин на камнях и скалах в Шотландии, Англии и других странах Запада, поразило его “необычайным сходством” {{Стр сбоку|347}}

{{Стиль А-Цитата|текст=«с отметинами на валунах-траппах, которые окружали курганы близ Нагпура... Сходство между формой и конструкцией курганов, а также между останками, найденными в курганах двух стран, уже было замечено, и теперь наступил третий, ещё более примечательный момент: на этих курганах были обнаружены знаки, которые в точности соответствуют знакам, найденным в том же классе курганов в Европе».}}

Он воздержался от выдвижения каких-либо теорий, основанных на этом поразительном сходстве, но подтвердил, что чашеобразные отпечатки образовали

{{Стиль А-Цитата|текст=«ещё одно и весьма необычное дополнение к массе уже существующих свидетельств в пользу точки зрения о том, что ветвь кочевых племён, некогда заполонивших Европу, проникла и в Индию».}}

Открытие мистера Риветта-Карнака и выдвинутая им теория содержат гораздо больше вопросов, чем можно было бы обсудить в рамках того пространства, которое имеется в нашем распоряжении в настоящее время, поэтому мы воздержимся. Такой учёный, как мистер Риветт-Карнак, ещё не написал мировую историю, и предстоит составить азбуку, с помощью которой можно будет проследить её страницы. Сначала мы должны затопить Ноев ковчег и утопить тех легендарных сынов, которые сослужили столь полезную службу благочестивым этнографам в поисках прародителей человеческих рас, и тогда будет расчищена почва, на которой сможет строить настоящий историк. У христианских народов не может быть настоящей археологии, пока не будут уничтожены последние остатки суеверного доверия к библейской хронологии и истории. Эти две создали мифологическую богословскую атмосферу, в которой истина была подавлена.

Чашеобразные отпечатки, замеченные сэром Джеймсом Симпсоном и мистером Риветт-Карнаком, последний описал как

{{Стиль А-Цитата|текст=«отверстия, выдолбленные на поверхности скалы [или памятника]... Они бывают разных размеров, варьирующихся от шести дюймов до полутора дюймов {{Стиль С-Прим. ред.|4-15 см}} в диаметре и глубиной от одного дюйма до полудюйма {{Стиль С-Прим. ред.|13-25 мм}}, и, как правило, расположены перпендикулярно, что приводит к многочисленным перестановкам в количестве, размере и расположении чашек. [стр. 2]

Огамическое письмо состоит из комбинаций длинных и коротких штрихов, вырезанных на песчанике. На песчанике было бы проще вырезать линии, так сказать, в соответствии с зернистостью камня. Пытаться сделать чашеобразный знак означало бы рисковать расколоть плиту. С другой стороны, прорезать линию на твёрдом валуне-траппе было бы трудно, в то время как обрабатывать железным инструментом круг за кругом, чтобы сделать “чашеобразную отметку”, было бы {{Стр сбоку|348}}сравнительно легко. ... В американском изобретении, с помощью которого запись сообщений, передаваемых по электрическому телеграфу, производится самим прибором, был принят самый примитивный способ нанесения надписей на бумагу. И буквы в азбуке Морзе состоят из многочисленных комбинаций длинных и коротких штрихов». [стр. 9.]}}

Внимание мистера Риветта-Карнака привлёк тот факт, что в кавказских степях находят камни с похожими вписанными чашеобразными знаками, и, возможно, благодаря дружескому сотрудничеству археологов из разных стран, вскоре станет возможным проследить продвижение с Востока на Запад кочевников-завоевателей, чьи каменные памятники на Британских островах описал сэр Джеймс Симпсон, и с которыми, мы не сомневаемся, выдающийся исследователь каньона Колорадо майор Пауэлл столкнулся на североамериканском континенте. Такое сотрудничество могло бы ускориться, если бы усердные наблюдатели, находящиеся сейчас в Индии, приняли предложение полковника Гаррика Маллери из этнографического бюро Смитсоновского института сделать журнал «Теософ» средством взаимного обмена информацией об открытиях Индии, Европы и Америки.

Нижеподписавшаяся также в большом личном долгу перед мистером Риветт-Карнаком за подарок в виде семи чрезвычайно ценных старинных монет, недавно найденных в районе Барейли. Это действительно редкий и высоко ценимый подарок, тем более, как сообщает мне наш великий индийский археолог в своём письме от 9 февраля:

{{Цитата начинается}}
«Это монеты династии ''Сурья'' или ''Митра'' (см. ''Prinsep.,'' том II):

{| class="wikitable sortable" style="border-spacing: 0; margin: 1em auto;"
|-
|
:Бхуми Митра,
:Агни Митра
| были найдены и раньше, но встречаются ''редко''.
|-
|
:Пхагуни Митра,
:Бхудра Гхоса,
:Бхами Митра и
:Суйд или Сузид Митра
| – это не только новые монеты, но и ''новые имена'' 
в списках индийских царей».
|}
{{Цитата завершилась}}

Как только описание этих монет появится в журнале Азиатского общества, мы предоставим нашим читателям выдержки из него. Каждый истинный сын древней великой Арьяварты должен с интересом наблюдать за всеми подобными новыми находками, поскольку они постоянно пополняют материал по архаической истории Индии и {{Стр сбоку|349}}подтверждают наше право считать её древнейшей, наиболее почитаемой и в то же время наиболее интересной реликвией доисторических времён. А пока я ещё раз лично выражаю свою искреннюю благодарность мистеру Риветту-Карнаку.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская
редактор журнала “Теософ”
Бомбей, 25 февраля 1880 года}}

Блаватская Е.П. - Что было первым - яйцо или птица

2026-10-27T11:38:38Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Пешаварская долина; Лахор; Джелалабад; Индия; Долина реки Кабул; Запад; Персеполь; Пещеры Карли; Греция; Египет; Гималаи; Пик Харимукх; Кашмир
|упоминаемые люди=[[Симпсон, Уильям|Уильям Симпсон]]; [[Фергюссон, Джеймс|Джеймс Фергюссон]]; [[Геракл|Геракл]] (Hercules); Египетский Сфинкс, Хари-Мукх, Хар-М-Хо
|упоминаемая литература=«[[Симпсон У. - Буддийская архитектура в долине Джелалабада|Буддийская архитектура. Джелалабад]]» Уильяма Симпсона
|упоминаемая периодика=
|упоминаемые события=Археологические исследования Симпсона в Пешаварской долине; Передача находок в Лахорский музей
|упоминаемые организации=Королевская академия художеств; Королевское общество; Лахорский музей; Теософское общество – обозначено как «наше общество»
| название = Что было первым – яйцо или птица?
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 344-345
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Which First-the Egg or the Bird|BCW 2:344-345]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Which First — the Egg or the Bird?
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская благодарит Уильяма Симпсона за исследование буддийской архитектуры, но оспаривает вывод о заимствовании Индией всех искусств извне. Сходство колонн, мифологических имён и символов, по её мнению, ещё не устанавливает направление влияния. Основная мысль – происхождение и датировка древних культур остаются открытыми вопросами, требующими новых свидетельств.
| описание краткое =
| дата издания для показа = март 1880
| дата издания для сортировки = 1880.03
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 6, March, 1880, pp. 162-163; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Which First-the Egg or the Bird|BCW 2:344-345]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Что было первым - яйцо или птица|пер. О.В. Исаевой]]
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать =
}}
{{Стр сбоку|344}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ, том I, № 6, март 1880, стр. 162-163]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Мистеру Уильяму Симпсону, члену Королевской академии художеств, выдающемуся художнику и антиквару, который в прошлом году распространил свои исследования на Пешаварскую долину и другие места и тем самым обогатил Лахорский музей, я хотела бы выразить искреннюю благодарность за то, что он любезно подарил мне экземпляр своей очень ценной работы “Буддийская архитектура. Джелалабад”, дополненный семью иллюстрациями.<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[«Буддийская архитектура в долине Джелалабад», автор Уильям Симпсон. Лондон, 1880; 27 стр., с эскизами и планами. В трудах Королевского института британских архитекторов, сессия 1879-1880 гг. – Составитель.]}}</ref> Мы не менее благодарны мистеру Симпсону за то, что в одном пункте, и притом очень важном, ни наше общество, ни я сама не можем согласиться с его выводами. Особенностью научной публикации мистера Симпсона, интересной и просвещённой, по словам бывшего вице-президента, члена Королевского общества Джеймса Фергюссона, является идея о том, что “все виды искусства были импортированы в Индию, и ''из неё никогда ничего не выходило''” (курсив мой). Мистер Симпсон строит свои стремительные выводы на том факте, что большинство капителей колонн и пилястр в руинах долины реки Кабул выполнены в коринфском стиле, а “основания и лепнина, как правило, такие, что их безошибочно можно определить как происходящие с дальнего Запада”, и, наконец, что “ряд капителей в форме колокола, увенчанного парными животными, которые напоминают колонны Персеполя, найдены в пещерах Индии, в том числе в пещерах Карли и других, а также в долине Пешавара”.

В данном случае я не буду ограничивать свой протест простым указанием {{Стр сбоку|345}}на слова мистера Фергюссона, который осторожно замечает, что “сходство, однако, настолько отдалённое, что его едва ли достаточно для подтверждения утверждения мистера Симпсона о том, что все виды искусства были импортированы в Индию, и ничто никогда не выходило из Индии”. Но я смиренно предположу, что в такой стране, как Индия, чья прошлая история совершенно стёрта, любая попытка определить возраст памятников, а также то, был ли их стиль оригинальным или заимствованным, сейчас остаётся таким же открытым вопросом, как и столетие назад. Новое открытие может в любой момент опровергнуть существовавшую накануне теорию. Недостаток места не позволяет мне вдаваться в обсуждение более подробно. Поэтому я позволю себе лишь сказать, что нынешнее “утверждение” мистера Симпсона остаётся таким же гипотетическим, как и прежде. В противном случае нам пришлось бы априори решать, заимствовали ли Индия или Греция что-либо друг у друга в других важных делах, которые сейчас находятся на рассмотрении. Помимо “коринфских колонн” и “парных животных”, некогда столь дорогих персеполитанцам, здесь мы видим солнечный народ Хари-Кула (семейство Солнца), чьи деяния, должно быть, были копией или образцом трудов и самого названия греческого бога Солнца – Геракла (''Hercules''). Филологам и археологам не менее важно, какой из двух – египетский сфинкс, называемый ими Хари-Мукх, или Хар-М-Хо (Солнце в своём пристанище), или величественный пик Хималайя, называемый также Харимукх (уста Солнца), в горном хребте к северу от Кашмира, обязан своим названием другому.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Письмо из Индии

2026-10-27T11:38:32Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Пуна; Индия; Гвалиор – в титуле махараджи; Мадрас; Румла; Калькутта; Горы Нарзапатана; Визиагапатамские холмы; Годаварский округ; Чодаварам; Годавари; Мизорский округ; Великобритания, Англия; Бомбей; Лондон; Абиссиния; Афганистан; Рева – в титуле махараджи; Гибралтар; Мальта; Аден; Суэцкий канал; Кипр; Гонконг; Китай; Бурма; Персия; Россия
|упоминаемые люди=[[Нана Сагиб|Нана Саиб]]; Махараджа Галиорский; Чендрия; Фадке; Царь Горох – фольклорное сравнение; Сэр Джон Стречей; Капитан Блэксленд (Blaxland); Мистер Миллет; Сэр Ричард Темин – чтение имени в русском тексте; Принц Вельсский; Герцог Эдинбургский; Лорд [[Бульвер-Литтон, Роберт|Литтон]]; Королева Великобритании – имя не названо; Махараджа Ревоский; [[Джаяджирао Синдия|Синдия]]; [[Блаватская, Елена Петровна|Радда-Бай]] – авторская подпись; Пастух, принятый за Нана Саиба, новый предводитель румланцев, молодой брахман-предводитель, оскорблённый княжеский потомок и лишённый наследства раджа – без имён
|упоминаемая литература=Закон абкари; Закон о всеобщем обезоружении страны (Arms Act); Королевская прокламация индийским князьям; Газетные статьи о Чендрии и князьях – без отдельных названий
|упоминаемая периодика=«Рынок амриты» (''Amrita Bazar Patrika''); «Обозреватель» (''Examiner''); Другие местные газеты – без названий
|упоминаемые события=Выставление лже-Нана Саиба в клетке; Восстание в Румле и гибель Чендрии; Выставление головы Чендрии в Мадрасе; Столкновения с отрядами Блэксленда и Миллета, осада Чодаварама; Оскорбление брахмана на вокзале Пуны; Болезнь и выздоровление принца Вельсского; Война в Абиссинии; Афганская война; Индийское восстание 1857-1858 годов; Передача управления Индией от Ост-Индийской компании короне; Приобретение акций Суэцкого канала, Кипра и Гонконга
|упоминаемые организации=Британское и Индийское правительства; Индийская полиция; Британская армия и гарнизон Годавари; Ост-Индийская компания; Орден Звезды Индии; Туземная оппозиционная партия в Калькутте
| название = Письмо из Индии
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 293-302
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Letter from India|BCW 2:293-302]]
| в альбомах =
| язык оригинала = русский
| название в оригинале = Letter from India
|описание=В письме из Пуны Блаватская описывает подавление восстания Чендрии и обсуждает причины недовольства британским управлением: налоги, полицейское насилие, неравноправие и нарушение обещаний индийским князьям. Она сопоставляет газетные оценки с собственным свидетельством о публичном оскорблении брахмана и рассуждает о разобщённости индийского общества и цене колониального господства. Основная мысль – принуждение и унижение подрывают лояльность, несмотря на внешнее спокойствие.

Народ Индии находится в очень угнетённом и бедственном положении под властью Великобритании, но и сам народ потерял самоуважение и деградировал, находясь долгое время под давлением собственных браминов и кастовой системы.
| описание краткое =
| дата издания для показа = май 1880
| дата издания для сортировки = 1880.05
| публикации = Русский вестник, том 147, май 1880, стр.447-455;
[[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Letter from India|BCW 2:293-302]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|293}}
{{Стиль А-Текст справа|Пуна, 1880 г., февраля 18.}}

Двадцать лет тому назад торжественно возили по всей Индии — якобы для лучшей острастки — заключённого в железную клетку {{Кратко из БТС|текст=Нана Саиба|статья=Нана Сагиб}}, выданного его кузеном Махараджею Галиорским. Возили чуть ли не шесть недель кряду, кичась поимкой, и перестали возить, лишь когда, собрав справки, узнали, что пленник вовсе не кровожадный мститель, а лже-Нана-Саиб, какой-то злополучный пастух. Что сделали с этим несчастным, неизвестно. Кажется, что для очищения совести его убили, дабы не болтал; а как {{Стр сбоку|294}}вывернулся Махараджа и какой дал ответ за этот ловкий подмен, — покрыто мраком неизвестности. Рассказывают, однако, будто бы он оправдался тем, что сам своего пойманного не видал; а, полагаясь на показания своих подчинённых, отослал его прямо англичанам. Ныне в Мадрасе происходит новая выставка мятежника, но уже не живого. Любопытствующая публика может видеть заключённую в банке со спиртом голову Чендрии, знаменитого вождя мятежников Румлы.

Этот Чендрия в продолжение более года, без всяких материальных средств, с горстью людей и вооружением времён царя Гороха, сражался успешно с вооружённою силой одной из самых могучих наций мира. Он вышел на опасную арену, объявив наперёд, что жертвует жизнью своею и своего семейства, и сдержал слово. Газета “Амрита-Базар-Патрика” — представительница туземной оппозиционной партии в Калькутте и всех недовольных Индии, провозглашает Чендрию героем, ставя его несравненно выше Фадке — только что сосланного из Пуны вождя разбойников. «В то время, — говорит она, — как последний никогда не подымался в глазах правительства выше атамана {{Кратко из БТС|текст=дакоитов|статья=дакоит|вид=сноска|стиль=описание}}, Чендрия, с первого же дня карьеры, был возведён правительством в высокое достоинство мятежника».

Началом бунта в Румле послужило бесчеловечное обращение полиции с её жителями. Закон абкари (Старый закон, выкопанный Сэр-Джоном Стречей и выведенный им снова в силу, как предлог для новых налогов на ''тодди'' — кокосовую водку), применение коего не касалось до их уезда, и от повинностей которого они были освобождены, вдруг нежданно и негаданно обрушился им на голову вследствие чистого произвола полиции. С незапамятных времён жители Румлы пили своё тодди, не платя ничего за пальмы на собственных землях. Полиция потребовала взноса налога с каждого куста и дерева и не только избила всех противившихся, но, помогая сборщикам податей, обесчестила самым наглым образом их жён и дочерей. {{Стр сбоку|295}}Румлавцы убили полицейского чиновника. Их признали мятежниками и послали против них вооружённую силу. В самое это время Чендрия, известный своею силой, скрывавшийся в горах Нарзапатана, прибежал на помощь своим соотечественникам в Румлу и был единодушно выбран ими в вожди.

Первым делом Чендрии было направиться к Визиагапатамским Холмам, где он сжёг несколько полицейских постов, перебил полицейских агентов и, отобрав у них их платье, амуницию и оружие, перерядил своих людей в одежду убитых ими несчастных {{Кратко из БТС|текст=сипаев|статья=сипаи|вид=сноска|стиль=описание}}. Большой отряд полиции, посланный захватить его со всею шайкой, убежал, разбитый Румланцами, которых, так как на них были одинаковые с полицейскими мундиры, нельзя было отличить от сипаев. Затем Чендрия дрался в рукопашной схватке с капитаном Блэкслендом (Blaxland) и обратил его в бегство. За капитаном явился на отомщение мистер Миллет, главный инспектор Годаварского округа, и Чендрия не только разбил его отряд на голову, но даже преследовал беглецов около семи миль, после чего осадил его в Чодавараме и держал в осаде трое суток. Отряд был спасён лишь своевременным прибытием гарнизона из Годавари. Замечательно, что Чендрия не только не нападал [ни] на кого другого, но даже покровительствовал как туземцам, так и англичанам, не принадлежавшим к полиции. Вся его энергия и бешеная месть казались направленными единственно против полиции и всех сносившихся с нею. Он резал полицейских сипаев и агентов с рассчитанною жестокостью. Поймав жертву, он отправлялся с нею в ближайшую пагоду, и там заставлял обречённого трижды обходить вокруг идола богини и затем одним ударом острого меча отсекал ему голову. Фанатически верующий в своих идолов, он считал, что для богов не может быть приношения приятнее голов и крови полицейских инспекторов и сипаев. Ещё недавно одно имя Чендрии заставляло дрожать и бледнеть последних.

Наконец, дерзость его возросла до такой степени, что он послал прямое предложение правительству, как от одной воюющей стороны к другой. Он предлагал англичанам освободить из тюрьмы его мать, жену {{Стр сбоку|296}}и брата и самого его признать за вождя и начальника румланцев. В таком случае он обещал им не тревожить их более и даровать жизнь даже столь ненавистной ему полиции. За этот последний год Чендрия доводил английские власти до бешенства.

И ныне, когда голова Чендрии упала с плеч, румланцы не унывают. Час спустя после смерти вождя они избрали себе другого начальника, так же мало отступающего пред чем-либо и готового на самые безумные подвиги.

В самый день, когда голова Чендрия была отправлена в Мадрас, 400 человек мятежников атаковали сильный полицейский пост. Но это ещё не всё. Власти ожидают второго издания мятежа Румлы в Мизорском округе, где появилась шайка из 400 или 500 дакоитов. На этот раз предводителем оной является опять «молодой и смелый брамин» — вроде Фадке — но умнее и храбрее его, по отзывам “Амриты” и других газет, советующих властям, которые не знают, что далее делать с головой Чендрии, послать её «брамину» — для своевременных размышлений над нею.

{{Стиль А-Цитата|текст=«Голова Чендрии, — замечает та же трунящая над властями газета, — по-видимому, содержала в себе мало арифметических способностей. Расчёты, слагавшиеся в ней, были так слабы, что она даже и не взяла на себя труд рассчитать, что её ожидает в этой бесплодной борьбе с правительством. Но, если голова не обладала даром арифметических выводов, зато она была полна логики, — того особенного рода логики, которая одна способна навести на разум упрямое правительство. Логика Чендрии должна будет, наконец, убедить последнее в том, в чём напрасно старались все его доброжелатели, и в продолжение стольких лет уверить его, а именно, что есть тяжести, способные сломать спину даже у самого терпеливого и выносливого верблюда. Логика Чендрии открыла правительству глаза и доказала ему, что есть границы, как для постоянного увеличивания налогов, так и для своевольных притеснений полицией».}}

{{Стиль А-Цитата|текст=«Голову эту, – рассуждает другая газета, – могли бы пересылать из одного полицейского поста в другой, где, глядя на неё, чиновники могли бы извлекать из своих воспоминаний {{Стр сбоку|297}}самые философские размышления. Затем её могли бы с пользой для Индии превратить в пресс-папье и поставить в рабочем кабинете сэра Джона Стречей, где он привык выжимать из бездонной глубины своей творческой фантазии новые законопроекты о налогах: отрубленная голова могла бы таким образом, напоминая благородному джентльмену о пределах человеческого терпения в вопросе о податях, служить ему мерилом для его будущих спекуляций; нашёптывать ему в ухо, что есть точка, которую не заставить, даже ему, перейти самый терпеливый из народов, точка, наконец, на которой самые смирные и благонадёжные из верноподданных её величества теряют не только всякое терпение, но даже без каламбура и голову. С равным успехом наши властелины могли бы послать “голову” тем из их клики, кто первый затеял и постановил закон о всеобщем обезоружении страны (''Arms Act''). Одна эта отсечённая голова способна решить проблему, насколько вышесказанный закон явился серьёзною преградой планам и вооружённым действиям против правительства хотя бы её бывшему хозяину “дакоиту” Чендрии? И только тогда, когда будет категорически решён этот вопрос касательно обезоружения, а вследствие этого и “беспомощности” Индии в случае вновь затеянного мятежа, только тогда, говорим мы, правительство получит полное право выставлять на площадях подобные головы, громко провозглашая всему миру: глядите и содрогайтесь; вот как погибают в завоёванных нами странах те, которые дерзают браться за оружие против Британской власти!..»}}

Местные газетные выражения неудовольствий для Британского управления Индией большого веса, конечно, иметь не могут. Но посторонний зритель, естественно, может спросить: каким образом 60 000 европейцев могут явиться властелинами недовольной массы в 240 миллионов человек, хотя бы по закону и обезоруженной? Не оружия и не храбрости недостаёт индусам, а единомыслия и согласия. Вековая ненависть между сектами и кастами — вот спасительная доска Великобритании в Индийской империи, а главное — совершенно вымирающий патриотизм и отсутствие чувства собственного достоинства. {{Стр сбоку|298}}Брамин, затирающий шудру подошвой босой ноги в грязь, сам пресмыкается пред каждым европейцем во прахе. Вчера ещё один из знатнейших княжеских потомков Пуны, находясь на платформе железной дороги, на которую он провожал приятеля, получил кровавое оскорбление и беспрекословно проглотил его. Без всякого к тому повода, проходивший мимо полупьяный англичанин, с громким восклицанием: «Вот один из этих изменников и интриганов, Пунский брамин!» одним поворотом руки сбил с его головы тюрбан под колёса поезда. Кругом стояло множество туземных полицейских, и брамин, личный знакомый генерал-губернатора Бомбейского, у которого сэр Ричард Темин очень часто обедает, только побледнел и, разинув рот, беспомощно поводил глазами. Закон не дозволяет туземному полицейскому арестовать англичанина, хотя бы последний совершил перед его глазами убийство, а европейского констебля не было в то время на платформе; да и если бы и был, то десять против одного — он не арестовал бы земляка по просьбе туземца, а явился бы ещё в суд свидетелем за первого. Подпивший англичанин сел в вагон и уехал посмеиваясь... Эту сцену я описываю как очевидец.

В свою очередь туземные принцы имеют все причины быть недовольными английским правительством, и весьма мало причин любить англичан и соблюдать верноподданнические чувства.

Правда, как принц Вельсский, так и герцог Эдинбургский были с почётом приняты этими принцами, восхваляемы, угощаемы, заверяемы в преданности. Принцы, по-видимому, живут в полном согласии и дружбе с лордом Литтоном; постоянно посылают чрез политических резидентов свои уверения в полной любви и преданности к правительству. Когда принц Вельсский тяжело заболел, и доктора опасались за его жизнь, индийские принцы приказали браминам служить публичные молебствия за его выздоровление, кормили нищих, тратили большие суммы на идолов и жрецов и посылали каждый день {{Стр сбоку|299}}телеграммы в Лондон. Когда принц выздоровел, махараджи почти разорились на публичные празднества. Многие из них первые предлагали помощь во время войны в Абиссинии, и, наконец, когда была объявлена Афганская война, все до единого предложили как помощь, так и деньги. И несмотря на всё это, Британскому правительству едва ли можно положиться на такую, по-видимому, искреннюю преданность. Газета ''Examiner'', подводя итоги, приходит к заключению, что индийским принцам ''невозможно'', если только они люди, а не истуканы, любить англичан. Газета напоминает, что, когда правительство отобрало Индию от Ост-Индийской Компании, то в страну была послана самая торжественная прокламация, в коей королева давала своё державное слово туземным принцам, что, доколе они останутся верными, в их внутренние дела никто и никогда не станет вмешиваться. Неприкосновенность их прав и привилегий, обычаев их страны, религии и законов была особенно гарантирована, а честь и достоинство их сана — так уверяла прокламация — находились отныне в ревнивейших руках отеческого правительства. И что ж? Индийское правительство не соблюло ни одного из обещаний, выраженных в королевской прокламации; одно за другим, оно обошло каждое, и в то время, как принцы выполняли все условия, их преследовали и оскорбляли при каждом удобном случае; вмешивались не только в официальные дела правления, но даже в их собственные домашние распоряжения; их каждый шаг находится под строгою опекой резидентов. Этими принцами играют как пешками; у них отымают законные наследия, перемещают их с места на место, лишают престолов. Махарадже Ревоскому, более всех других помогавшему англичанам подавить мятеж 1857 года, услуги коего были так велики, что сама королева приказала возвести его в доблестный сан великого командора Звезды Индии, этому махарадже ''приказано'' или отречься от престола и получать пенсию, или же ожидать постыдного свержения, и всё это без всякого повода, кроме ничем не оправданного подозрения. Чего также можно ожидать от Синдии, {{Стр сбоку|300}}самого богатого и главного из независимых индийских принцев?

{{Стиль А-Цитата|текст=«Во время бунта, — говорит ''Examiner'', — он стоял за нас в продолжение всей невзгоды, и с тех пор неоднократно доказывал нам свою преданность и доброжелательство, а мы — мы не исполнили ни одного из данных нами ему обещаний. Мы вмешивались в его публичные и частные дела, оскорбляли его лживыми доносами и обращались с ним с величайшею подозрительностью. Мы объявляем без малейшего колебания, что самые торжественные поручительства трёх вице-королей оказались лживыми... Хотя Синдия тоже пожалован в великие командоры Звезды Индии за верность, оказанную нам в 1857-1858 годах, наши войска занимают его столицу и крепость, и наши пушки направлены к его дворцу... В эту минуту в Англии находится раджа, которому Индийское правительство отказало в его законных правах; престол, на который он имел законное право, сделался свободным, но индийские власти, вопреки правам, обычаю, прокламации и всего остального, отказали ему в праве наследия. Они посадили на его место незаконнорождённого родственника, поведение коего сделалось настолько постыдным, что они были принуждены сместить его менее нежели через год... А сместив, принялись сами управлять государством и его доходами. Настоящий наследник, как мы сказали, в Лондоне, где живёт почти нищим. Нет никаких препятствий к его престолонаследию. Он верный и способный человек, а главное — прямой наследник. И вот, в то время как он умирает в Лондоне с голоду, стараясь найти правосудие, британский резидент получает от его доходов 6000 фунтов стерлингов, безмятежно царствуя на его месте».}}

Голоса «алармистов», вроде газеты ''Ехаmіпеr'', не имеют, впрочем, большого значения. Английское правительство спокойно за прочность своего владычества в Индии. Кого бояться англичанам в этой стране покорённых, ослабевших рабов? — спрашивают местные органы печати (в Индии издаётся более 3000 ежедневных, еженедельных и ежемесячных газет и журналов на английском и более чем на пятидесяти туземных языках и диалектах). Уж, конечно, не союза туземных принцев, за каждым шагом которых следят {{Стр сбоку|301}}английские резиденты, держа их на привязи, не выпуская их из виду даже в их собственных спальнях. Эти принцы, разделённые взаимною недоверчивостью и завистью, деморализованные английским воспитанием, не страшны Англии. Остаётся народ. Но неужели опасен кому-либо такой народ, эти миллионы трусливых, терпеливых вьючных животных, презираемых высшими кастами, оплёванных и своими, и чужими, готовых за грош и за кусок хлеба продать богов, отца, мать и детей, привыкших к вековой неволе и остающихся совершенно равнодушными, кто управляет страною, лишь бы их менее колотили и давали более есть, и смутно чувствующих, наконец, что уйди англичане завтра, им будет ещё хуже от своих? Общее восстание немыслимо в Индии; а к частным мятежам англичане привыкли и всегда сумеют подавить таковые.

Тем не менее, владычество это покупается не малою ценой. Индия стоила Англии за последние годы более, нежели все её колонии, взятые вместе, со времени их приобретения. Англия не спит, не ест, думая, как бы охранить не только столбовую дорогу в Индию, но даже и все щели вокруг неё. Гибралтар, Мальта, Аден — все эти места занимают должность сторожевых пикетов и требуют солдат и денег. Ради одной Индии Англия скупила почти все акции Суэцкого канала, добыла Кипр у беспомощных турок и Гонконг у китайцев. Ради Индии Англия постоянно сцепляется с Китаем, Бурмой, Персией, Афганистаном и, особенно, с Россией. Её главною заботой теперь является сторожить каждое движение России. Здешние газеты уверяют, что все эти трудности исчезли бы, если бы английское правительство решилось передать в руки туземцев всю администрацию страны, предоставив им право выбирать и постановлять собственные законы, управляя страной по своему лучшему усмотрению. Для управления иностранными делами газеты допускают губернатора англичанина, назначаемого из Англии. Сбор податей должен оставаться в руках туземцев, которые и обязуются уплачивать из них {{Стр сбоку|302}}за содержание известного числа английских войск в Индии. Позволительно очень усомниться, чтобы такой план встретил сочувствие английского правительства и английского народа...

{{Стиль А-Подпись|Радда-Бай}}

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Великий Свет под спудом

2026-10-27T11:38:26Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Индия; Египет; Халдея; Фригия; Мемфис; Вена; Париж; Германия; Манчестер; Воклюз; Лурд; Салетт; Нью-Йорк; Женева; Санкт-Петербург; Невский проспект, 6
|упоминаемые люди=[[Парацельс|Парацельс]]; Макс Хелл; Ф. Антони [[Месмер, Франц Антон|Месмер]]; [[Кирхер, Афанасий|Кирхер]]; Лафайет; Маркиз де Пюисегюр; Шарль д’Эслон; [[Делёз, Жозеф Филипп Франсуа|Делез]]; Франклин; Лавуазье; [[Байи, Жан Сильвен|Байи]]; [[Фуасак, Пьер|П.Ф. Фуассак]]; Барон [[Дюпоте, Жюль Дени|дю Поте]]; [[Рейхенбах, Карл фон|Карл фон Рейхенбах]]; Доктор [[Брейд, Джеймс|Брейд]]; [[Протей|Протей]] – метафора универсальной силы; [[Наке, Альфред|Наке]]; [[Гельмонт, Ян|Ян Баптист ван Гельмонт]]; Донато; [[Шарко, Жан Мартен|Шарко]]; [[Брока, Поль Пьер|Брока]]; [[Вюльпиан, Альфред|Вюльпьян]]; [[Люи, Жюль-Бернар|Люи]] – врач, написание русского текста; [[Хаммонд, Уильям Александр Х.|Уильям Хаммонд]]; Доктор Берк; Рагацци; Поуни – студент-медик; [[Свами Даянанда Сарасвати|Свами Даянанда]]; [[Аксаков, Александр Николаевич|Александр Аксаков]]; Мадемуазель Люсиль, Люскль – участница опытов
|упоминаемая литература=«[[Новая американская энциклопедия|Новая американская энциклопедия]]»; «[[Делёз Ж.Ф.Ф. - Критическая история животного магнетизма|Критическая история животного магнетизма]]» Делеза, 1813; Доклад комиссии о месмеризме, опубликованный в 1831 году; «Древние и современные откровения» (Révélation Antique et Révélation Moderne) Наке; [[Библия|Библия]]; «Собрание сочинений» (Opera Omnia) ван Гельмонта; [[Веды|Веды]] и другие брахманические книги; Письмо Поуни о металлотерапии; «Г-н Донато и м-ль Люсиль» – сообщение Аксакова об опытах передачи мысли
|упоминаемая периодика=«Журнал магнетизма» (''Journal du Magnetisme''); «Призыв» (''Rappel''); «Вольтер» (''Voltaire''); «Магнетическое обозрение» (''La Revue Magnetique''), февраль 1879
|упоминаемые события=Приезд Месмера в Париж в 1778 году; Исследование методов Месмера комиссией 1784 года; Назначение комиссии в 1825 году и публикация её доклада в 1831 году; Исследования Рейхенбаха около 1840 года; Опыты Брейда с гипнозом; Парижские лекции Наке; Опыты Шарко с каталепсией, светом, звуком и металлами; Шесть опытов Аксакова и Донато с Люсиль 17 ноября; Письмо Аксакова от 15 января 1879 года
|упоминаемые организации=Медицинский факультет Парижского университета; Французское правительство; Королевская медицинская академия Парижа; Ботанический сад; Госпиталь Сальпетриер; Теософское общество
| название = Великий Свет под спудом
| название в оригинале = A Great Light under a Bushel
| читать оригинал =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 274-289
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - A Great Light under a Bushel|BCW 2:274-289]]
| переводчик = Т.О. Сухорукова
| все переводы =
|описание=Блаватская излагает историю животного магнетизма от Месмера до гипнотических опытов Шарко и возражает против предвзятого отношения к этому направлению. Она сопоставляет физиологические объяснения с оккультной традицией и приводит подробный рассказ Аксакова об опытах Донато с Люсиль. Главная мысль – предполагаемые психические силы следует исследовать как природные явления, не подменяя проверку фактов отрицанием или объяснением сверхъестественным.
| описание краткое =
| дата издания для показа = февраль 1880
| дата издания для сортировки = 1880.02
| место издания = The Theosophist
|публикации=The Theosophist, Vol. I, No. 5, February, 1880, pp. 125-129; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_A_Great_Light_under_a_Bushel|BCW 2:274]]; [[Блаватская Е.П. - В поисках оккультизма (сборник статей)|Блаватская Е.П. - В поисках оккультизма]], M., Сфера, 1996. стр. 251–211. Пер. Т.О. Сухоруковой; [[Блаватская Е.П. - Феномен человека (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Феномен человека]], M., Сфера, 2006
| категории =
| связанные произведения =
| доделать =
}}
{{Стр сбоку продолжение|274}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ (''The Theosophist''), том I, № 5, февраль, 1880, стр. 125-129]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Если, следуя ироничному определению одного французского писателя, язык не был бы дан человеку для того, чтобы в будущем "он мог лучше скрывать свою мысль" в катехизисе наук, то мы могли бы надеяться прочитать следующий ответ под заголовком "Физиология".

''Вопрос. ''Что такое физиология?

''Ответ. ''Искусство отрицать всё, что её специалисты не знают, и невольно искажать всё, что они знают.

Грядущие поколения одобрят и оценят уместность этого ответа; особенно когда месмеризм, или животный магнетизм, станет общепризнанной наукой, и история публично заклеймит поколения упрямых врачей, которые принесли миллионы страдающих современников в жертву своему дикому тщеславию и упрямству.

Для тех наших читателей, которые слишком мало знают об этой самой древней науке, практиковавшейся с доисторических времён в Индии, Египте и Халдее; для тех, кто никогда не слышал, что она являлась основой замечательного "искусства магии" фригийских дактилов<ref name="Дактилы">{{Комментарий издателя|''Дактилы'' (греч.). От ''дактилос, ''"палец". Название, данное фригийским иерофантам Кибелы, которые считались величайшими магами и заклинателями. Их было пять или десять: вследствие ''пяти ''пальцев одной руки – благословляющей, и десяти пальцев обеих рук – при вызывании богов. Они также исцеляли наложением рук или месмеризмом.}}</ref> и посвящённых жрецов Мемфиса, мы вкратце обрисуем её историю и покажем, что, как сегодня {{Стр сбоку|275}}признают величайшие мужи современной науки, она способна совершить.

'''"Животный магнетизм, '''называемый также месмеризмом, есть сила, или флюид, который может оказывать особое воздействие на животный организм", – говорится в "Новой американской энциклопедии". За разрушением языческих храмов и после интервала в несколько веков его стал преподавать и практиковать Парацельс – величайший мистик, один из "философов огня". Среди последних эта сила была известна под различными наименованиями: "живой огонь", "дух света" и так далее. Пифагорейцы называли её "мировой душой" (''Анима Мунди), ''а алхимики – ''"магнэс" ''и "Небесной Девой". Приблизительно в середине XVIII''' '''века Макс Хелл, профессор астрономии в Вене и друг д-ра Ф. Антони Месмера, посоветовал ему лечить болезни при помощи магнита, подобно тому, как это делали Парацельс и Кирхер.

Месмер усовершенствовал эту идею, что позволило ему совершать чудодейственные исцеления, но уже не посредством минерала, а как он сам утверждал, при помощи ''животного ''магнетизма. В 1778 году Месмер отправился в Париж, произвёл там величайший переполох и сразу прочно завладел общественным мнением. Однако же он не пожелал раскрыть свой секрет правительству, а вместо этого собрал класс учеников; почти 4000 человек учились у него в разное время, его учениками были Лафайет, маркиз де Пюисегюр<ref name="Пюисегюр">{{Комментарий издателя|''Пюисегюр Арман-Мари-Жак де Шастене, ''маркиз де (1752–1825) – французский военный и впоследствии специалист в области магнетизма и месмеризма, а также автор драматических произведений. Был одним из первых исследователей магнетического сомнамбулизма, которому посвятил несколько статей. Подвергся преследованиям и даже тюремному заключению во время Революции и впоследствии материально помогал тем, кто лишился своего состояния.}}</ref> и знаменитый д-р Шарль д'Эслон. Его методы отличались от современных; он лечил своих пациентов, накладывая магниты на различные участки тела, либо усаживал их вокруг ванны, накрытой крышкой, из-под которой к каждому пациенту был протянут железный прут, прикасаясь к которому все члены группы устанавливали между собою контакт. Он также производил пассы руками над их телами. Пока Месмер, вызывая в теле и конечностях пациентов ощущение холодных покалываний, нервные подёргивания, сонливость и сон, достигал облегчения боли, а зачастую и полного исцеления, маркиз де Пюисегюр, его ученик, открыл сомнамбулизм – самый значительный результат животного магнетизма. Но именно Делез – знаменитый натуралист Ботанического сада, {{Стр сбоку|276}}человек, снискавший огромное уважение за свою неподкупность, написал "Критическую историю животного магнетизма"<ref name="Критическая">{{Комментарий издателя|''"Критическая история животного магнетизма" ''– исследование "Histoire critique du magnetisme animal" Жана Филиппа Франсуа Делеза (Paris, 1813).}}</ref>, опубликовав её в 1813 году. В то время, несмотря на очевидный успех и пользу, месмеризм почти утратил свою популярность. В 1784 году французское правительство поручило медицинскому факультету Парижского университета исследовать практические и теоретические методы Месмера и доложить о результатах. Была назначена комиссия, в состав которой вошли американский философ Франклин<ref name="Франклин">{{Комментарий издателя|''Франклин (Franklin), Вениамин – ''североамерикан. учёный и деятель. (1706-90), владелец типографии во Бостоне. 1753 генер. почтмейстер англо-американ. колоний, 1778 полномочный министр в Париже; 1783 подписал Версальский мир, до 1788 губернатор Пенсильвании. Изобретатель громоотвода, выдающийся моралист. Соч. изд. Спарксом (нов. изд., 1882, 10 т.) и Бигеловом (1887, 10 т.); автобиогр. изд. Бигеловом. Биограф. Venedey (1865), Мс. Master (1888), Morse (1889), Robins (1898)}}</ref>, Лавуазье, Байи и другие. Но поскольку Месмер отказывался обнародовать свой секрет, то после тщательного изучения методов лечения они пришли к заключению, которое, признавая, что на пациентов оказывается огромное воздействие, приписывало это воздействие ''преимущественно воображению! ''Впечатление, которое их заключение произвело на умы общественности, было таково: Месмер – шарлатан, а его ученики – простофили.

Несмотря на всеобщее предубеждение, магнетизм делал успехи, распространяясь по всему миру. Он вторгался в пределы будничной медицины и шаг за шагом пробивал себе дорогу. От упрямой враждебности Академии и старых традиций её членов он взывал к суду большинства, обещая придерживаться решений этого большинства. "Напрасно медицинский факультет и большинство учёных провозглашали его друзей шарлатанами, – пишет Делез, – человек, присутствовавший при месмерических экспериментах своих друзей, будет верить в них невзирая на все авторитеты, которые могут свидетельствовать против". Наконец, в 1825 году, благодаря усилиям д-ра П.Ф. Фуассака – молодого, но уже известного врача, восторженного поклонника Месмера, Королевская медицинская академия в Париже назначила другую комиссию из выдающихся учёных и провела серьёзные исследования. Можно ли поверить в это? Вследствие многочисленных интриг мнение выдающихся исследователей держалось в секрете более пяти лет, и только в 1831 году их доклад стал достоянием гласности; как выяснилось, к огромному смятению старых заплесневелых {{Стр сбоку|277}}мозгов академиков, доклад содержал следующее ''единодушное ''решение.

В докладе сообщалось:

# что ''месмеризм ''является силой, способной оказывать огромное воздействие на человеческий организм;
# что это воздействие не зависит от ''воображения;''
# что он не оказывает одинакового действия на всех людей, а по отношению к некоторым он даже бессилен;
# что он вызывает сомнамбулический сон;
# что во время этого сна повреждение нервных окончаний не вызывает ни малейшего чувства боли;
# что спящий не слышит ни единого звука, за исключением голоса магнетизера;
# что нервы осязания и обоняния спящего не передают никакого ощущения мозгу, если их не возбуждает сам магнетизёр;
# что некоторые из спящих могут видеть с закрытыми глазами, могут ''в точности предсказывать, ''даже на месяцы вперёд (что потом полностью подтверждалось) различные события и особенно время повторения эпилептических припадков и их исцеления, а также выявлять болезни людей, с которыми они находятся в магнетической связи; и что люди, страдающие от немощи, боли, эпилепсии и паралича, частично или даже полностью выздоравливали благодаря магнетическому лечению.

Доклад произвёл настоящую сенсацию. Месмеризм распространялся по всему миру. Число изучающих новую науку значительно возросло, талантливейшие авторы следили за его развитием, и среди них особенно выделялся как месмеризатор и писатель барон дю Поте<ref name="pp45 [45">Кроме многочисленных современных и очень талантливых периодических изданий, таких, как "Chaine Magnetique", выходящий в Париже при поддержке всеми уважаемого барона дю Поте, почётного члена нашего Общества, и "Revue Magnetique", издаваемый Донато, лучшими работами по магнетизму являются работы Дж. Аткинсона, д-ра Эллиотсона и профессора Уильяма Грегори из Эдинбурга.</ref>.

Где-то около 1840 года барон Карл фон Рейхенбах<ref name="Рейхенбах">{{Комментарий издателя|'' Рейхенбах, барон Карл фон'' (1788–1869) – немецкий философ, химик и промышленник. В химии стал открывателем парафина и креозота, а также целого ряда красителей. Однако более известен своими многосторонними исследованиями того, что он сам назвал одом – электромагнитного излучения, эманирующегося людьми, и особенно сенситивами. Поначалу ортодоксальная материалистическая наука лишь осмеивала его, но позднее его взгляды и выводы были поддержаны наиболее прогрессивными учёными; и, как убедительно показывает Е.П. Блаватская, они полностью согласуются со взглядами древних о человеке и его скрытых силах.}}</ref>, выдающийся немецкий химик и первооткрыватель креозота, обнаружил новую силу, флюид, или принцип, который мы предпочитаем рассматривать как одну из корреляций ''Анима Мунди, ''и назвал эту силу ''од, ''или ''одиль''. Согласно его теории, этот принцип "принадлежит не только животному царству, но пронизывает собою всю вселенную, его различными путями воспринимают сенситивы, {{Стр сбоку|278}}он оказывает огромное влияние на жизнь и здоровье и, подобно электричеству и гальванизму, обладает полярностью; его могут накапливать и выделять животные тела"<ref name="принадлежит">{{Комментарий издателя|''..."принадлежит ...животные тела". ''– Рейхенбах, "Researches on Magnetism" ("Conclusions").}}</ref>.

Затем последовало открытие д-ра Брейда<ref name="Брейд">''Брейд Джеймс'' (1795–1860) – шотландский хирург. Предложил термин "гипноз" (1843 г.), один из основоположников лечебного применения гипноза.</ref> из Манчестера, который обнаружил, что может погружать пациентов в сон, приказав им смотреть не отрываясь на какой-нибудь небольшой и блестящий объект, находящийся на расстоянии одного фута от их глаз и над ними. Он назвал этот процесс ''гипнозом, ''а своей теории дал изящное имя ''нейрогипнология, ''рассматривая её как месмерическое противоядие.

Такова вкратце история этого замечательного принципа природы – принципа, который так же мало понят, как в былые времена электричество и гальваника. И всё же в то время как последние сразу же после их открытия были приняты и даже приветствовались, первый, несмотря на все его притязания облегчить боль страждущему человечеству, сколько бы его ни демонстрировали, до сих пор так же яростно отрицается и порицается, как и в дни Месмера. Сказать, почему? Да потому, что в то время как электричество и гальванизм, в их практическом применении и по значению в науке, представляют собою грубые манифестации вселенского Протея, величественной ''Анима Мунди, ''магнетизм, в своём широчайшем и особо мистическом смысле, идёт дальше чисто физических результатов, открывая столь таинственные и обширные горизонты, что скептически настроенные и лишённые фантазии учёные колеблются в нерешительности и отвергают его духовные возможности со всей силой своего узколобого материализма. Как только они признают его существование и предоставят ему права гражданства, все их школы придётся перестроить. С другой стороны, духовенство тоже ополчилось против магнетизма, поскольку его результаты своими благотворными воздействиями лишают необходимости верить в божественные "чудеса" или страшиться дьявольских сил и уличают во лжи своих давнишних клеветников.

А теперь покажем, какого прогресса достигли учёные и месмеризаторы в области магнетизма, известного сегодня под такими именами, как гипноз, месмеризм, магнетизм и прочие измы, и приведём их собственные объяснения.

{{Стр сбоку|279}}
{{Стиль А-Подзаголовок|Месмеризм и гипноз во Франции}}

Поскольку мы предлагаем заняться этим опасным пугалом физической науки – месмеризмом, нам придётся с должным вниманием и уважением исследовать то яблоко раздора, которое мы недавно сорвали в саду науки. Мы намерены отрезать противнику любой из возможных путей отступления и потому будем твёрдо придерживаться личных экспериментов и объяснений общепризнанных лидеров медицины.

Одним из таковых является г-н Наке – депутат от департамента Воклюз, профессор медицинского факультета Парижского университета, а также автор "Древних и современных откровений" (Révélation Antique et Révélation Moderne.). Этот джентльмен, являющийся закоренелым материалистом, которому сама идея присутствия души в человеке столь же отвратительна, как чёрту запах ладана, как раз теперь читает серию научных лекций в Париже, в которых он признаёт феномены месмеризма (наконец-то!) и отрицает, что человеческая душа имеет к ним какое-либо отношение. Удачно вытащив подпорки из-под древнего откровения, то есть Библии, и продемонстрировав абсурдность веры в современные "чудеса" католиков Лурда и Салетта, – против данной позиции мы не возражаем – он пробует себя в спиритизме и месмеризме. К несчастью для талантливого лектора, он, кажется, не может избавиться от впечатления, что сторонники общения с ''духами, ''равно как и сторонники Месмера, непременно верят в Сверхъестественное – отсюда и ''чудеса. ''Из этого его представления возникает путаница. Мы цитируем отрывки из его лекций, переводя их ''дословно.''

{{Стиль А-Цитата|текст=«Мы находим, что бок о бок с этими лицами (спиритуалистами), выдвигающими столь слабые аргументы, идут и некоторые другие (месмеризаторы), чьи идеи заслуживают рассмотрения и обсуждения. Эти претендуют (?) на умение по собственному желанию погружать некоторых людей в особый сон, называемый магнетическим. Они утверждают, что могут сообщать некоторым субъектам способность видеть сквозь плотные тела; они также утверждают, что эти факты останутся необъяснимыми до тех пор, пока не будет признано наличие души в человеке.

{{Стр сбоку|280}}Начнём с вопроса: являются ли все эти факты, на основании которых эти люди строят свои заключения, достаточно надёжными?<ref>В то время, когда была прочитана эта лекция, знаменитый врач слабо верил в месмерические феномены. Однако впоследствии, неоднократно присутствуя при экспериментах по животному магнетизму профессора Шарко, он уже больше не сомневался в них, более того, он даже уверовал – и всё же, находя невозможным сомневаться в них, он старается объяснить всё собственными материалистическими гипотезами.</ref>

Если да, то нельзя ли их объяснить какой-либо другой гипотезой, а не существованием этой души?

Факты, о которых идёт речь, подтвердили просвещённые и честные люди; следовательно, в данном случае их нельзя упрекнуть ''в слабоумии и мошенничестве, которые составляют характерную черту спиритуализма''<ref name="pp47 [47">Спиритуалисты могут вернуть данный комплимент материализму – и с лихвой.</ref>''.''

Поэтому я не буду говорить о нереальности всего того, что они рассказывают о магнетизме, но в то же время я намереваюсь доказать, что все эти факты, какими бы реальными они ни были, можно вполне объяснить без какого-либо вмешательства души.

Магнетический сон можно объяснить вполне естественными причинами. Феномены электрического притяжения, ежедневно происходящие на наших глазах, которые ещё никто и никогда не пытался приписать сверхъестественной причине, по крайней мере настолько же необычны, насколько необычно и месмерическое воздействие одного человека на другого. В последние несколько лет сон, сопровождаемый полной нечувствительностью и по всем параметрам идентичный магнетическому сну, производится чисто механическими способами. Чтобы погрузить пациента в подобный сон, довольно поднести к его носу фонарик. Сосредоточение взгляда на блестящей точке вызывает утомление головного мозга, в результате чего наступает сон. В наше время больше не вызывает сомнений тот факт, что магнетизм является феноменом такого же рода; фонарик можно заменить другими средствами или приспособлениями, вызывающими то же самое утомление головного мозга и в конечном итоге сон.

Озарение представляется ещё более сомнительным, нежели обычный магнетический сон, и верить в него становится всё труднее. Допуская, однако, что его существование может быть наглядно продемонстрировано, мы могли бы объяснить его без вмешательства ''духа.''

Мы знаем, что свет и тепло – это лишь вибрационные движения, что свет и тепло разнятся лишь длиною своих волн, что эти волны, видимые глазом, имеют различную длину, позволяя нам различать различные цвета, что, помимо этого, среди волновых колебаний, которые мы воспринимаем как тепло, существуют волны различной длины, что, короче говоря, существует такая вещь, как реальный тепловой ''спектр. ''С другой стороны, так же, как вне пределов красного луча существуют вибрации, неразличимые для глаз, но воспринимающиеся как тепло, существуют и другие колебания вне пределов фиолетового луча, не вызывающие у нас ощущения ни тепла, ни {{Стр сбоку|281}}света, но которые мы можем сделать видимыми путём химического воздействия, оказываемого ими на определённые вещества. Наконец, эксперимент показал, что существуют тела, пропускающие тепло, но абсолютно не восприимчивые к свету – и ''vice versa.''

Таким образом, мы можем признать, что существуют вибрации или волны разной длины, бесконечно различные. Но среди всех возможных колебаний существует определённое количество вибраций, в очень ограниченных пределах, воспринимаемых нами как свет, тепло или химические лучи. Меньшие и большие вибрации недоступны нашим чувствам, как были бы недоступны и световые вибрации, не обладай мы органом зрения. Они не воспринимаются нами лишь потому, что у нас нет органов, способных уловить их.

А теперь давайте предположим, что наши органы вследствие нервного перевозбуждения станут чувствительными ''к ''сверхтепловым и ультрасветовым лучам. '''В этом случае факты магнетического озарения получат полное объяснение.'''»}}

Мы благодарим современную науку за то, что она преподала нам эти истины и объяснила такую серьёзную проблему. Но мы едва ли можем удержаться, чтобы не напомнить эрудированному лектору, что он лишь вторит тому, что было изложено чуть ли не каждым древним философом и повторено многими современными авторами, писавшими о ясновидении.

Неоплатоники объясняли ясновидение тем же самым принципом; баптист ван Гельмонт<ref name="Гельмонт">''Гельмонт Ян Баптист ван ''(1577–1644) – величайший мистик и оккультист. Здесь идёт речь об одном из его основных сочинений "Opera Omnia", широко известном в Европе.</ref> в работе "Opera Omnia" очень тщательно описывает это второе зрение в царстве оккультной вселенной. Индусский йог достигает ясновидения чисто физиологическим путём, что не мешает ему зачастую различать вещи ''реальные, ''а не ''воображаемые.''

"Свет, тепло и химические лучи, – продолжает наш мудрый лектор, – распространяются посредством вибраций и в соответствии с одним и тем же законом; всё это, должно быть, производится лучами, которые остаются неуловимыми для наших чувств. Как только наши глаза смогут воспринимать их, "второе зрение" перестанет удивлять нас... ''В тот день, когда эти факты ''(месмеризма)... ''будут полностью доказаны, наша гипотеза станет более приемлемой, чем гипотеза души. Она сможет дать любое объяснение, не выходя за рамки законов, которые управляют вселенной".''

Мы категорически протестуем против обвинения, будто мы верим в сверхъестественное. Гипотеза физиолога г-на Наке, даже если признание {{Стр сбоку|282}}её выйдет за рамки узкого круга его коллег, никогда не станет "приемлемой". Он обвиняет многочисленную армию спиритуалистов, спиритистов и месмеристов в том, что их объяснения выходят ''за рамки законов, которые управляют вселенной, ''но это обвинение настолько же фальшиво, насколько нелепо. Оно лишний раз показывает, насколько наши оппоненты, и особенно физиологи, способны искажать факты, когда последние противоречат их собственным представлениям. Их аргументы уникальны. Если, говорят они, искусственный сон можно вызвать чисто ''механическими ''способами (гипноз), то какой смысл прибегать к помощи ''духа ''и ''души ''для объяснения данного феномена? Абсолютно никакого.

Мы никогда и не пытались объяснить эту предварительную ступень к провидческому сну, будь он естественный, гипнотический или месмерический, какой-либо теорией души и духа. Это обвинение справедливо лишь по отношению к необразованным спиритуалистам, приписывающим все подобные феномены "развоплощённым духам". Но могут ли они сами, эти высочайшие жрецы интеллекта, без посредничества духовного ''эго ''объяснить феномены сомнамбулизма, ясновидения (которые, как мы видим, некоторые из них вынуждены признать) или даже простые сны более рационально, чем мы, "не учёные" смертные? Даже обычный сон с его бесконечными модификациями остаётся загадкой для физиологии. Если даже допустить, что ''воля человека ''не является непосредственной причиной магнетических следствий, всё же она, как заметил г-н Донато, знаменитый парижский магнетизёр, "оказывает воздействие и управляет многими таинственными силами в природе, само существование которых науке неизвестно".

{{Стиль А-Подзаголовок|Д-р Шарко<ref name="Шарко">''Шарко (Charcot), Жан-Мартен'', 1825-93, знаменитый французский невропатолог; с 1862 врач париж. госпиталя Сальпетриер, с 1872 профессор. Труды по диагностике, патологич. анатомии, нервн. болезням, гипнотизму и пр. "Клинич. лекции по нервн. болезням" (вып. I, 1886). "Болезни нервн. сист." (пер. 1876); "Oeuvres completes" (12 т., 1886).</ref> из Парижа}}

<center>''(Неутомимый исследователь "истерического петуха")''</center>

Между тем наука ловит в той же водице, что и месмеризаторы, ту же самую рыбку – только, поймав её, она придумывает ей более научное, как она полагает, имя. Данное обвинение легко подтвердить. В доказательство приведём пример с д-ром Шарко. Это тот самый парижский учёный, который, доказав, к собственному удовольствию, что ни одного месмерического эффекта нельзя добиться с каким-либо {{Стр сбоку|283}}субъектом, если этот субъект не истеричен от природы, загипнотизировал петуха, став, таким образом, первым исследователем "истерического петуха"<ref name="pp48 [48">См. "Revue Magnetique" за февраль 1879 г., издававшийся Донато в Париже.</ref>.

Профессор Шарко – авторитет в области нервных заболеваний, серьёзный противник Броки, Вюльпьяна, Люи и прочих, и помимо того, что является знаменитым врачом всех парижских больниц, он ещё и член Медицинской академии. Как и менее учёный, но в равной степени знаменитый д-р Уильям Хаммонд из Нью-Йорка, он верит в эффективность металлических дисков д-ра Берка при лечении многих неизлечимых заболеваний, но, в отличие от вышеупомянутого невропатолога, не приписывает ни исцеление от этих заболеваний, ни какие-либо другие феномены воображению; ибо каталепсию можно вызвать даже у животных, о чём свидетельствуют его собственные эксперименты. Он также по-своему верит в реальность сомнамбулизма и аномалии каталепсии, приписывая последней решительно все медиумические феномены. Основываясь на свидетельстве одного из корреспондентов г-на Рагацци, редактора "Journal du Magnetisme", издаваемого в Женеве, он продолжает в следующей манере.

Сначала д-р Шарко представляет аудитории госпиталя Сальпетриер (Париж) больную девочку, находящуюся в бессознательном состоянии. И в голову, и в тело ей вводят булавки и иглы – но без малейшего эффекта. На пять минут к её горлу прикладывают воротничок из цинковых дисков – это возвращает жизнь в горловую полость. Затем к её левой руке прикладывают магнитную подкову – и этот участок проявляет чувствительность, в то время как остальные части тела остаются в прежнем состоянии. Но тот же самый магнит, приложенный к ноге, вместо того чтобы вернуть к жизни конечность, производит сильнейшее сведение стопы, притягивая пальцы ног к пятке; это прекращается только после применения электричества.

"Эти эксперименты с ''металлотерапией ''и минеральным магнетизмом напоминают об исследованиях Месмера в 1774 году и использовании им намагниченных предметов при нервных заболеваниях", – пишет в своём письме в "Journal du Magnetisme" г-н Поуни, студент-медик, наблюдавший подобные эксперименты.

Приводят другого субъекта. Она так же истерична, как и предыдущий {{Стр сбоку|284}}и, кажется, находится в состоянии абсолютной невосприимчивости. На неё наводят мощный луч электрического света – и пациентка мгновенно погружается в каталептическое состояние. Её заставляют принимать самые неестественные положения, а также, в соответствии с внушаемой позицией, принимать "по приказу", как говорит д-р Шарко, "выражение лица, которое подразумевает данная поза. Таким образом, скрещенные на груди руки сопровождаются выражением экстаза на лице, а руки, протянутые вперёд, – выражением мольбы..."

Если яркий луч света резко убрать, пока субъект ещё находится в этом состоянии, то пациент снова впадает в ''сомнамбулизм ''– слово, которое шокирует профессора Шарко неописуемо. Следуя приказу врача, демонстрирующего полную нечувствительность, вонзая булавки во все части её тела, пациентка вынуждена повиноваться каждому его слову. Он заставляет её подниматься, ходить, писать и так далее.

Из письма г-на Аксакова<ref name="Аксаков">''Аксаков Александр Николаевич ''(1832–1903) – русский писатель, философ, переводчик и один из крупнейших лидеров спиритуализма в России, переводчик и исследователь наследия Э. Сведенборга, в сотрудничестве с А.М. Бутлеровым проводил серьёзную работу по естественнонаучному изучению феномена медиумизма. В отношении спиритуализма проводил чёткую грань между наблюдаемыми фактами и современными теориями, их объяснявшими. Его взгляды были очень близки к позиции Е.П. Блаватской. В лице Аксакова она нашла блестящего союзника, и оба они вызывали яростные нападки со стороны представителей различных фракций спиритуалистического и спиритического движения, чьи убеждения опирались на голые умозрительные теории.</ref>, приведённого ниже, становится ясно, что Донато, профессиональный магнетизёр, совершает ''силой воли ''всё, что производит при помощи электричества и ''механических ''приспособлений скептический ''savant. ''Доказывает ли последний эксперимент, что месмеризм лишь название? Не лучше ли рассматривать оба эксперимента как подтверждающие друг друга; более того, как доказательство присутствия в организме человека всех тех тончайших сил природы, более грубые манифестации которых известны как электричество и магнетизм, а более тонкие всецело ускользают от тщательного изучения физической науки?

Но одна из самых любопытных особенностей феномена, полученного в результате экспериментов д-ра Шарко, заключается в эффекте, который производят на его пациентов вибрации, наподобие тех, что чувствуешь в поезде. Осознав это, неутомимый профессор распоряжается положить огромный, сорокасантиметровой высоты камертон на большой ящик. Как только этот инструмент начинает производить вибрации, пациенты моментально впадают в каталепсию; и каждый раз, когда вибрации резко прекращаются, пациенты погружаются в сомнамбулизм.

Итак, представляется, что, для того чтобы произвести описанные выше эффекты, д-р Шарко использует только два фактора – ''звук ''и ''свет''. Данное утверждение может иметь {{Стр сбоку|285}}колоссальное значение для всех арийцев, изучающих теософию, особенно для тех, кто изучает санскрит и теперь благодаря свами Даянанде может узнать настоящее, духовное значение некоторых спорных слов. Для тех из наших братьев, кто узнал оккультное значение слов "Вак" и "Хираньягарбха"<ref name="pp49 [49">Профессор Макс Мюллер переводит "Хираньягарбха" как "золото", но на самом деле это слово означает "Божественный Свет" – в том смысле, который ему придавали средневековые алхимики. В своём санскритологическом труде "Sahitya Grantha" учёный филолог на основании того, что якобы слово "золото", हिरण्य, ''хиранья'', можно найти в мантре Agnihi Poorvebhihi*, выступает против древности Вед, доказывая, что они не такие уж древние, как все думают, поскольку разведка золотых приисков началась сравнительно недавно. В свою очередь, свами Даянанда Сарасвати показывает в своей работе "Rig-Vedadi-Bhashya Bhumika", книга IV, с. 76, что профессор заблуждается. Слово “хиранья” означает не "золото", но золотистый свет божественного знания – первый принцип, во тьме которого содержится свет вечной истины, озаряющий освобождённую душу, когда она достигает своей высшей обители. Короче говоря, это "философский камень" алхимика и Предвечный Свет философа огня. – Ред. Теософа. 

:<nowiki>*</nowiki> {{CCЕПБ. Комментарий|'' Agnihi Poorvebhihi ''– два первых слова из второго стиха гимна Огню, ''Ригведа, ''I, 1. Звук "h" произносится вместе с предшествующей гласной. Упомянутый санскритский труд – "Ригведа-бхашья" свами Даянанды Сарасвати. – Составитель.}}</ref> в их применении к "звуку" и "свету", вышеизложенное послужит дополнительным доказательством великой мудрости наших предков и глубокого, духовного знания, содержащегося в ''Ведах ''и даже в других священных брахманических книгах, когда они будут наконец правильно истолкованы.

Обсуждая феномены, произведённые д-ром Шарко, хладнокровным материалистом и учёным, чрезвычайно интересно прочитать письмо Александра Аксакова, члена Теософского Общества, русского действительного статского советника, о его личных экспериментах в области магнетизма, проведённых совместно со знаменитым магнетизёром, г-ном Донато из Парижа. Это письмо он недавно отправил в один французский журнал. Полученные результаты достойны внимания, поскольку г-н Донато никогда прежде не пытался осуществить так называемую "передачу мысли" от одного человека к другому посредством одной лишь воли магнетизёра и {{Стр сбоку|286}}выражал большие сомнения по поводу успеха его действий в этом направлении.

Две французские газеты, "Rappel" и "Voltaire", дали лестные отзывы о деятельности и достижениях г-на Донато, известного как одного из тех, кто осмелился покинуть колею, проторенную привычкой и традицией, дабы исследовать, выражаясь его собственными словами, "оккультный мотор, оживляющий нас, таинственные силы, созидающие жизнь, узы, связующие нас друг с другом, наши взаимные симпатии и нашу связь с высшею силой – вечным рычагом мира".

Но довольно о г-не Донато. Что до Аксакова, то это исключительно умный и правдивый джентльмен; своими серьёзными исследованиями в области магнетизма и психологии он зарекомендовал себя не только как осторожный исследователь, но и как очень недоверчивый человек. Мы приводим здесь ''дословный ''перевод его статьи, напечатанной в "La Revue Magnetique" в феврале 1879 года.

{{Стиль А-Подзаголовок|Г-н Донато и м-ль Люскль}}
<center>''(Эксперименты в области "передачи мысли")''</center>

{{Стиль А-Цитата|текст=«Имея удовольствие познакомиться в Париже с г-ном Донато и его очаровательной ученицей, я хотел воспользоваться случаем и провести эксперимент под моим личным руководством, чтобы убедиться в возможности передачи мысли от одного человека к другому посредством одной лишь воли.

Известно, что одним из наиболее избитых афоризмов современной психологии является следующий: "Психологическая активность не может распространяться дальше нервных окончаний". Если бы можно было доказать, что человеческая мысль не ограничивается пределами тела, но может воздействовать на расстоянии на другое человеческое тело, передаваться другому мозгу без какого-либо видимого и общепризнанного общения и воспроизводиться словом, движением или каким-либо другим способом, то мы сделали бы величайшее открытие, перед которым материалистическая физиология склонилась бы в низком поклоне и за которое сразу ухватились бы психология и философия, чтобы дать новую поддержку и новое развитие их метафизическим гипотезам. Этот феномен различными способами и на различных телах был доказан животным магнетизмом; но во время экспериментов, которые я планировал, мне хотелось удостовериться, что его можно произвести способом, который убеждает мгновенно и может быть легко воспроизведён любым человеком, знакомым с магнетизмом.

Когда я поинтересовался у г-на Донато, не сможет ли он встретиться со мною лично для проведения нескольких задуманных мною экспериментов, то он охотно согласился {{Стр сбоку|287}}и пообещал, что будет в моём распоряжении в тот день и час, какие я назначу. Итак, известив о себе телеграммой, я отправился к нему домой 17 ноября в два часа, и после нескольких минут беседы мы приступили к работе.

''Первый эксперимент. ''Я начал с того, что попросил г-на Донато погрузить в сон его субъект, м-ль Люсиль, и он сразу же поставил кресло между двумя окнами комнаты, в нескольких шагах от стены; м-ль Люсиль села в него и через несколько минут заснула (магнетически). Мы разместились в другом конце комнаты, напротив спящей, а затем я вытащил из кармана коробочку для визитных карточек, взял из неё одну и протянул её г-ну Донато, попросив его, просто глядя на м-ль Люсиль, сделать так, чтобы она воспроизвела движение, указанное на карточке. На этой карточке было написано: "Протяни левую руку". Г-н Донато поднялся, стоя неподвижно около меня и посмотрел на м-ль Люсиль; через мгновение её левая рука начала двигаться, медленно вытянулась вперёд и оставалась в этом положении до тех пор, пока г-н Донато не вернул её в прежнее положение.

''Второй эксперимент. ''Я передал г-ну Донато белый платок, который принёс с собой, и попросил его накрыть им лицо и голову м-ль Люсиль. Когда это было сделано и концы платка спадали на её плечи, мы снова заняли свои места, и я молча протянул г-ну Донато вторую карточку, на которой было написано: "Подними правую руку вертикально". Г-н Донато сосредоточил свой взгляд на неподвижном теле м-ль Люсиль, и вскоре её правая рука, послушная мысли, направлявшей её, воспроизвела указанное движение – медленно, спокойно, останавливаясь каждый раз, когда г-н Донато поворачивался, чтобы взглянуть на меня. Я поздравил его с успехом и попросил, во избежание переутомления, снять платок и разбудить м-ль Люсиль.

''Третий эксперимент. ''После десятиминутной беседы м-ль Люсиль снова погружена в сон, её голова накрыта платком; мы снова садимся на свои места, и я передаю г-ну Донато третью карточку, на которой написано: "Положи обе руки на голову"; на этот раз я попросил г-на Донато встать позади м-ль Люсиль. Он сомневается в возможности успеха в такой позиции, но пробует и терпит неудачу; это меня совсем не удивило, так как полярная связь между оператором и его подчинённым полностью поменялась на противоположную. В этот момент я приблизился к г-ну Донато, и произошла замечательная вещь. Поскольку я хотел попросить магнетизёра сосредоточить свою волю на затылке спящей, моя рука сделала непроизвольное движение в направлении её затылка, чтобы указать это место, и когда она находилась всего в нескольких дюймах от м-ль Люсиль, та вдруг подалась вперёд. Итак, я получил неожиданным и убедительным образом подтверждение феномена полярности, или притяжения и отталкивания, который я уже наблюдал во время публичных выступлений и который чётко доказывает, что сон м-ль Люсиль не был ни естественным, ни притворным. "Если вы позволите мне пользоваться руками, – сказал г-н Донато, – я не сомневаюсь в успехе". {{Стр сбоку|288}}"Пользуйтесь", – сказал я, и он, всё ещё стоя позади м-ль Люсиль, сделал несколько пассов от её плеч к локтям, после чего руки субъекта стали медленно подниматься и наконец опустились на голову.

''Четвёртый эксперимент. ''М-ль Люсиль всё ещё спит, и платок покрывает ей голову; я протягиваю г-ну Донато карточку, на которой написано: "Сложи руки так, как будто ты молишься", – и сажусь на софу, слева от м-ль Люсиль, чтобы лучше наблюдать за движениями г-на Донато. Он стоит неподвижно в пяти или шести шагах от неё и пристально на неё смотрит; её руки принимают требуемое положение и сохраняют его до тех пор, пока г-н Донато не снимает с её головы платок и не будит её.

''Пятый эксперимент. ''После десятиминутного отдыха м-ль Люсиль возвращается к своему креслу, и её вновь погружают в сон. Пятая карточка предписывает ей сделать узел на платке, и г-н Донато, стоя позади м-ль Люсиль, протягивает свою руку над её головой, не дотрагиваясь до неё. Она поднимается, и он своей мыслью направляет её к столу, на котором лежит платок, о чём она не знает. Подчиняясь притяжению руки, она подходит к столу, г-н Донато всё ещё находится позади неё, а я стою рядом с ним. Со всё возрастающим интересом мы следим за её движениями и видим, как её рука хватает платок, вытягивает один из его концов и завязывает узел. Г-н Донато был поражён, поскольку на сей раз это было не просто упражнение воли, но мысль, переданная и исполненная.

''Шестой и последний эксперимент. ''Продолжать уже не было необходимости, но, так как г-н Донато настаивал, я протянул ему следующую карточку, на которой было написано: "Дотронься до левого уха правой рукой". М-ль Люсиль, всё ещё погружённая в сон, уже сидела в своём кресле; г-н Донато стоял перед ней, а я занял своё прежнее место на софе. Оставаясь неподвижным и молчаливым, магнетизёр посмотрел на свой субъект, чья правая рука вскоре выполнила отданный приказ; сделав три последовательных движения, рука приблизилась к груди, а затем и к уху, до которого она наконец дотронулась.

Эти эксперименты были для меня совершенно убедительными; м-ль Люсиль выполнила требуемые от неё движения без малейшего колебания. Мысли, которые г-н Донато должен был передать ей, были указаны мною лишь на карточках, подготовленных заранее; в большинстве случаев он воздействовал на неё на расстоянии, что затрудняло передачу какого-либо условного знака или сигнала, если бы даже её лицо и не было покрыто платком, который, как я удостоверился, был достаточно плотным, чтобы скрыть от неё малейший знак, поданный руками или лицом г-на Донато; кроме того, потребовалась бы очень сложная система точной телеграфии, чтобы указать те движения, которые от неё требовались.

{{Вертикальный отступ|}}
{{Стр сбоку|288.1}}
[[File:Hpb_cw_02_288_1.jpg|center|x200px]]
<center>ТЕОТИУАКАН, МЕКСИКА — ПИРАМИДА СОЛНЦА</center>
<center>(Из книги Евгения Куша "Мексика и Бильд", 1967.</center>
<center>Ханс Карл, издатель, Нюрнберг, Германия.)</center>

{{Вертикальный отступ|}}
{{Стр сбоку|288.2}}
[[File:Hpb_cw_02_288_2.jpg|center|x200px]]
<center>ПАЛЕНКЕ, ЧЬЯПАС, МЕКСИКА — ХРАМ НАДПИСЕЙ </center>
<center>(Из книги Евгения Куша "Мексика и Бильд", 1967.</center>
<center>Ганс Карл, издатель, Нюрнберг, Германия.)</center>
{{Вертикальный отступ|}}

Я спросил г-на Донато, пробовал ли он когда-нибудь произвести нечто подобное на публике, и он ответил, что эти эксперименты требовали очень гармоничных условий, труднодостижимых при огромном стечении народа, и что он не хотел потерпеть неудачу. Я думаю, что, если бы г-н Донато чаще экспериментировал со своей ученицей в этом направлении, он бы в конечном итоге стал производить серию подобных феноменов на публике с такою же лёгкостью, {{Стр сбоку|289}}с какой он производит и другие. Стоит попробовать, ибо никто не может отрицать, что эти эксперименты особо иллюстрируют феномены озарения и ясновидения и представляют их в самой простой и ясной форме.

Покинув Париж на следующий же день после нашей встречи, я мог выразить свою признательность г-ну Донато только в небольшой заметке, которая была напечатана в 16-м номере "La Revue". С огромным удовольствием выполняю теперь своё обещание опубликовать все подробности наших экспериментов и, пользуясь этой возможностью, публично выражаю г-ну Донато свою глубочайшую признательность за усердие, знание и преданность, с какими он отдаёт себя делу защиты и пропаганды самой интересной науки – человеческого магнетизма.}}

{{Стиль А-Подпись|Александр Аксаков<ref>Русский переводчик книги "Магнетизм и магнитотерапия" графа Франца фон Сапари, Санкт-Петербург, 1860; редактор немецкого журнала "Psychische Studien". 
{{CCЕПБ. Комментарий|[Ознакомьтесь с биобиблиографическим указателем к тому I, чтобы получить исчерпывающие сведения об Александре Николаевиче Аксакове. – Составитель.]}}</ref>
15 января 1879
Санкт-Петербург, Невский проспект, № 6}}

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Воистину Бедный миссионер

2026-10-27T11:38:20Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Европа; Индия; Фонтан Дхоби Талав; Америка; Лондон; Рэтклифф-хайвей; Африка; Китай; Австралия; Константинополь; Англия, Великобритания; Турция; Восток; Гат – библейское сравнение
|упоминаемые люди=Мельмот Скиталец – авторская подпись; Аманда Смит; [[Зороастр|Зороастр]]; [[Орфей|Орфей]]; Пилот – подпись автора письма в Weekly Times; Голиаф; Давид; Сэр [[Лейард, Остин Генри|Генри Лейард]]; Новообращённый парс-проповедник и турецкий мулла – без имён
|упоминаемая литература=[[Библия|Библия]] и её перевод с участием турецкого муллы; Письмо «Пилота» о зарубежных миссиях; Брошюры Библейского общества и религиозные трактаты – без названий; Закон об образовании – упоминание в цитате
|упоминаемая периодика=«Еженедельные времена» (''The Weekly Times''), 31 августа 1879; «[[Теософ (периодика)|Теософ]]» (''The Theosophist''); «Пионер» (''The Pioneer''), 5 января 1880; Миссионерский орган, назвавший «Теософ» безбожным пигмеем – без названия
|упоминаемые события=Миссионерская деятельность Аманды Смит в Индии; Газетная критика расходов на зарубежные миссии; Константинопольский конфликт вокруг турецкого муллы и перевода Библии; Вмешательство Генри Лейарда в дипломатический конфликт
|упоминаемые организации=Библейское общество; Протестантские миссии; Римско-католические миссии; P. and O. – судоходная компания; Британское правительство; Турецкое правительство; Государственные и полицейские суды Англии
| название = Воистину! “Бедный миссионер”
| название для сортировки = Воистину Бедный миссионер
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 267-271
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Lo The Poor Missionary|BCW 2:267-271]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Lo! The “Poor Missionary”
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=В сатирическом выступлении Блаватская критикует соперничество миссий, материальную заинтересованность обращённых и расходы на зарубежное миссионерство при бедности и невежестве в самой Англии. Цитаты из британской прессы и константинопольский конфликт из-за перевода Библии поддерживают требование религиозной терпимости и помощи нуждающимся дома. Ироническое сочувствие «бедному миссионеру» обнажает противоречие между проповедью и практикой.

Саркастическое описание неудач христианских миссионеров в восточных странах, в частности в Индии и Турции. Подписано псевдонимом “Мельмот Скиталец”.
| описание краткое =
| дата издания для показа = февраль 1880
| дата издания для сортировки = 1880.02
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 5, February, 1880, pp. 112-113; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Lo The Poor Missionary|BCW 2:267-271]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Воистину Бедный миссионер|пер. О.В. Исаевой]]
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать =
}}
{{Стр сбоку|267}}
<center>Автор: Мельмот Скиталец<ref>[https://ru.wikipedia.org/wiki/Мельмот_Скиталец “Мельмот Скиталец”] (1820) – это самое известное произведение английского писателя Ч.Р. Метьюрина, роман, написанный на основе проповедей самого автора. Роман долгое время оказывал влияние на литературу многих стран Европы, включая Россию. – Прим. ред.</ref></center>
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Теософ (''The Theosophist''), том I, № 5, февраль 1880, стр. 112-113.]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Несомненно, начинающийся 1880 год от Рождества Христова не такой неблагоприятный и мрачный, каким был ныне ушедший 1879 год, для того многострадального, самоотверженного класса, который известен в Европе как протестантские миссионеры, а в Индии – как ''падры''<ref>''padres'' (лат. множ. число от ''padre'') – падре, проповедник, священник, святой отец. – Прим. пер.</ref>! Больше, чем когда-либо, их беспокоят вольнодумцы и неверующие, подобно рою злобных комаров, жужжащих вокруг. Их римские братья-католики разыгрывали их и до сих пор готовят для них розыгрыши из всевозможных нечестивых уловок, и хотя оскорбления, обрушивавшиеся на головы этих благочестивых и кротких христиан, были взаимными, особенно, когда они стали достоянием общественности в виде брошюр, выпущенных Библейским обществом, всё же они были какими угодно, только не назидательными, и создавали некоторые препятствия для будущих обращений. В течение многих лет в Индии они, можно сказать, не привлекали иных обращённых, кроме тех, кто стремился к наличным деньгам или дорогостоящим ценностям больше, чем к святой благодати; и они, эти добрые служители Божьи, считают, что для среднестатистического христианина стоять в стороне и смотреть, как эти “языческие головни, вырванные из огня”, перелетают из католического святилища в протестантскую скинию Господню и наоборот – в соответствии с колебаниями рынка – ничуть не хуже, чем наблюдать игру в волан<ref>Игра смыслов: английское слово'' shuttlecock'' – «волан», имеет ещё и переносное значение: игрушка страстей, предмет бесконечных споров. – Прим. пер.</ref> и бадминтон.

И вот теперь становятся слышны раскаты 1880 года. Аманда Смит, мать-паломница из страны отцов-пилигримов, за пределами небольшой общины истинно верующих оказалась неудачницей. Даже их лучший и, {{Стр сбоку|268}}как я полагаю, единственный сохранившийся образец местного проповедника, бывший до сих пор неутомимым, новообращённый парс, начинает проявлять явные признаки усталости и глубочайшей меланхолии. Этот прославленный зороастриец, который с точностью хронометра – словно в насмешку над своим бывшим богом – каждый день перед заходом солнца протискивался к барельефам фонтана Дхоби Талав, не появлялся на своём обычном месте в течение нескольких дней. Место, откуда он возвысил свой голос, как вопиющий в пустыне, было на самом деле пустынно в течение нескольких дней! Злые языки сообщают, что он охрип; говорят, что он выглядит больным, и, возможно, поэтому его рвение ослабевает. И всё же, если он совсем потеряет его (я имею в виду голос, а не рвение), возможно, его всегда скудная, а теперь отсутствующая аудитория вернётся ещё быстрее.

Действительно, если бы он, бывший благочестивый сын Зороастра, предстал перед ней в образе безмолвной кариатиды, во всей неподвижной торжественности каменного идола, то шансов привлечь к себе внимание толпы было бы больше, чем прежде, когда трогательным рассказом о своём чудесном обращении он вызвал наводнение потоком солёных слёз из своих чёрных глаз и позволил им стекать по ступенькам приготовленного для сладкой журчащей воды, вечно пересыхающего фонтана. Правда, его прекрасный баритон никогда не был рассчитан на то, чтобы увеличить очарование методистского гимна и, подобно новому Орфею, очаровать язычника и зверя. Это был не тот голос, который мог бы заставить буйвола перестать пастись, а багги-валлаха<ref>Производное от buggy (''англ.)'' и wallah (''хинди'') – «парень в тележке», пастух буйволов, сидящий в двухколёсной повозке. – Прим. пер.</ref> – перестать орудовать палкой для убеждения. Очевидно, это был запущенный орган, и ''падры'' могли бы поступить и похуже, чем настаивать на том, чтобы он взял несколько уроков пения (хотя бы у соловья с чёрными бровями, только что прибывшего из Америки), прежде чем он ещё больше скомпрометировал их, когда они позволили ему петь так, что среднестатистический язычник мог оказаться на грани самоубийства.

Общественное мнение по отношению к ''падрам'' становится не менее враждебным, чем у нераскаявшихся безбожников, римско-католических конкурентов и немузыкальных новообращённых. Прилив отступает, и молоко доброты, которое они до сих пор так щедро черпали из полного вымени церкви-кормилицы “невинных младенцев метрополии”, очевидно, сворачивается и прокисает. Традиции основаны на благих намерениях богобоязненных христиан, {{Стр сбоку|269}}чьи умы были полны душераздирающих рассказов о тяготах и лишениях “бедного миссионера” в стране язычников, а карманы набиты религиозными трактатами, навязанными им на борту ''P''. и ''O''., внезапно испытали жестокое разочарование. Их первые, пока ещё нетвёрдые шаги по вступлению на берега страны священной коровы и голодающего вола, были пресечены “бедными” миссионерами, которые управляли модными собачьими упряжками или полу-лежали, развалившись на элегантных викторианских сиденьях, а один язычник-сайс<ref>Сайс (''хинди'' sais) – конюх или слуга, отвечающий за лошадей. – Прим. пер.</ref>, или даже два, в красных одеждах и с костлявыми ногами, цеплялись сзади, как два больших сгустка крови. ...Затем последовало несколько сильных ударов по костяшкам пальцев “бедных миссионеров” со стороны серьёзных корреспондентов, пишущих в респектабельных ортодоксальных лондонских газетах, а кроме них – ежедневные нападки, публикуемые сотней свободомыслящих, хотя и не менее респектабельных ежедневных журналов по всему христианскому и языческому миру.

Так, например, некоторое время назад произошло жестокое нападение на этих безобидных и благонамеренных людей, которое требует оповещения. Их попросили сначала обратить своё внимание на другие, более нуждающиеся направления, чем земли “язычников”. Говоря об огромных суммах, ежегодно расходуемых на зарубежную миссионерскую деятельность, автор, подписавшийся “Пилот", в письме, адресованном еженедельнику ''Тhe Weekly Times'' (Лондон, 31 августа 1879), подчеркнул, что поражён “аномалией, которая постоянно бросается в глаза самому случайному наблюдателю... В то время как кафры, китайцы-язычники, кроткие индусы, бедные африканцы и австралийские аборигены” получают, каждый из них, причитающуюся им долю физического и религиозного внимания, “государственные суды рассматривают одно дело за другим, каждое из которых демонстрирует прискорбное невежество отбросов нашего собственного населения”... Далее мы процитируем остальную часть письма:

{{Стиль А-Цитата|текст=«В одном недавнем случае судья допрашивал четырнадцатилетнюю девочку о Библии – книге, о которой, по её словам, она никогда раньше не слышала. Она была в таком же неведении относительно слов "Бог" и "церковь", имевших для этой жительницы Лондона не больше значения, чем для готтентота<ref>Готтенто́ты – этническая общность на юге Африки. Ныне населяют Южную и Центральную Намибию. Отдельные группы живут также в ЮАР. – Прим. пер.</ref>. Несколько дней спустя почти точно такое же состояние душевной тьмы было продемонстрировано в другом полицейском суде, и всё же мы занимаемся отправкой множества брошюр в самые отдалённые уголки земли. Такое положение вещей является не чем иным, как публичным позором для нас как для страны. {{Стр сбоку|270}}''Возможно, нам стоит учредить некую систему домашних миссий, чтобы вынуть бревно из собственного глаза, прежде чем пытаться искоренить буддизм и другие столь же безобидные формы веры''. Некоторые люди воображают, что описанные выше обстоятельства невозможны после принятия Закона об образовании; но пройдут годы, прежде чем усилия государства смогут заметно повлиять на бурлящую массу невежества и порока, лежащих в основе окрашенных гробов<ref>Отсылка к образу в Евангелии от Матфея ({{Библия|Мф. 23:27}}), аллегория лицемерия. – Прим. ред.</ref> нашей социальной системы. Столица не является ошеломляющим исключением в этих вопросах, поскольку такое прискорбное невежество распространено в большинстве крупных городов, а в некоторых частях (на территориях чернокожих жителей и в районах, где производят кирпич) дело обстоит ещё хуже, чем в городах. Как долго, в таком случае, мы будем продолжать выделять сотни тысяч фунтов на распространение цивилизации, в которой так нуждаются у нас на родине? ''Тратить деньги на обращение в свою веру каннибалов – это не что иное, как лицемерный фарс, когда у самых наших дверей стоят братья и сёстры – язычники''. Благотворительность должна начинаться дома; но, очевидно, спасая английского беспризорника на Рэтклифф-хайвей, нельзя снискать такой же славы, как обратив в веру заблудшего негра в дебрях Африки».}}

И вот теперь, после этой наглости из дома, приходит, в качестве последнего удара судьбы, суровая отповедь из весьма респектабельного и строго ортодоксального органа. На этот раз это не какой-то журнал “Теософ” (''The Theosophist''), “безбожный пигмей” (последнее – эпитет, которым его наградил миссионерский орган, который хотя и славится своей великой добротой, но мы никак не можем его рекламировать), и не второсортная лондонская газета, которая “охотится” за ''падрами'', но это – великий авторитетный орган Индии и, как нам говорят, настоящий барометр индийской прессы, который (используя французское выражение) “вызывает дождь и солнце” и настраивает скрипки всех второстепенных газет, короче говоря, – газета “Пионер” (''The Pioneer''). Этот упрёк, хотя и косвенный и адресованный скорее коллективу миссий, чем индийцам, в частности, должно быть, очень тяжело вынести. Мы искренне сочувствуем ''падрам''; и не будь “Пионер” таким Голиафом журналистского Гата<ref>Гат – библейский город и дом Голиафа. – Прим. пер.</ref>, возможно, донкихотский дух нашего грудного Давида, этого “пигмея-безбожника”, пробудился бы даже в защиту бедного миссионера. Как бы то ни было, мы обязаны есть лук-порей<ref>Символом национальной эмблемы Уэльса является нарцисс (''daffodil'') и лук-порей (''leek''). Уэльсцы по всему миру отмечают день св. Давида, прикалывая к одежде лук-порей или жёлтый нарцисс. Существует легенда, что кельтский монах Давид питался только хлебом, водой и луком-пореем. Он умер 1 марта. Этот день является национальным праздником. Жёлтый нарцисс близко ассоциируется с днём св. Давида, так как, по поверью, он расцветает в этот день. – Прим. пер.</ref> и советуем нашим дружелюбным и уважаемым современникам-падре делать то же самое. Но, конечно, какой переполох из-за неверующего турецкого муллы, которого добрый падре, пытаясь спасти его от вечного проклятия, ''подкупил'', чтобы он перевёл Библию! И к тому же такой непочтительный язык. Я воспроизвожу это с {{Стр сбоку|271}}точностью искреннего сочувствующего. Пусть судят Ваши читатели, сверяя нашу цитату с “Пионером” за 5 января 1880 года. Курсив в цитате мой:

{{Стиль А-Цитата|текст=«Распря в Константинополе была так или иначе заглажена, и Англия избежала насмешек, которые посыпались бы на её правительство, если бы абсурдный инцидент с муллой привёл к полному разрыву дипломатических отношений. Насколько на данный момент можно понять ситуацию, вмешательство сэра {{Кратко из БТС|текст=Генри Лейарда|статья=Лейард, Остин Генри}} в этот вопрос было совершенно неоправданным. Ему следовало бы в первую очередь обратить внимание на тех, кто привлёк муллу для помощи в переводе Библии, то есть на доставляющих проблемы фанатиков.

Наши отношения с Турцией в настоящее время слишком деликатны, чтобы подвергаться опасности из-за выходок ''глупых миссионеров''. Всему своё время, и сейчас не время позволять невежественным энтузиастам подрывать репутацию доброй воли Великой Британии на Востоке, абсурдным образом критикуя религиозный дух ислама. Англичане – не мусульмане, и им не нужно притворяться, что они считают мусульманство хорошей религией; но важным условием успеха Великобритании в её крупных политических начинаниях является то, что она должна добросовестно действовать в соответствии с принципами абсолютной терпимости, которые она исповедует. Британцам претит посягательство на свободу личности, и поэтому ''миссионеры бродят там, где им заблагорассудится, вызывая некоторые предполагаемые обращения и вполне большие беспорядки''. Тем не менее, очевидно, что миссионерская деятельность должна находиться под каким-то разумным регулированием, поскольку её неосмотрительность может поставить под угрозу мир в Европе. Как сэр Генри Лейард мог не заметить, что обращение турецкого правительства с турецким муллой было тем вопросом, который к нему не имел абсолютно никакого отношения, до сих пор остаётся загадкой. Но, в любом случае, для мусульман всего мира самое главное – понять, что британское правительство не способно привнести религиозный фанатизм в свои политические действия».}}

Ручка в ужасе выпадает из моей руки... Несомненно, сэр Г. Лейард здесь не что иное, как всего лишь благовидная зацепка, а главный редактор “Пионера” стал отъявленным безбожником!

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Армяне

2026-10-27T11:38:14Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Англия; Индия; Лондон; Санкт-Петербург; Париж; Россия; Центральная Азия; Азиатская Турция; Карс; Кавказ
|упоминаемые люди=[[Тергукасов, Арзас Артемьевич|Тергукасов]]; [[Лазарев, Иван Давыдович|Лазарев]]; [[Лорис-Меликов, Михаил Тариелович|Лорис-Меликов]]; Князь [[Бебутов, Василий Осипович|Бебутов]]; Меликовы; Тархановы; Орбелиани; Багратионы; Хан Адиль-Гирей; Гай Фокс – историческое сравнение; [[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]
|упоминаемая литература=«Что Англия сделала с Индией» – статья Economist
|упоминаемая периодика=«Экономист» (''Economist''); Местные газеты, перепечатавшие статью – без названий
|упоминаемые события=Крымская война; Недавняя война в Азиатской Турции; Поход российской экспедиционной армии в Центральную Азию; Возведение Лорис-Меликова в графское достоинство
|упоминаемые организации=Российское правительство; Российская армия; Государственная служба на Кавказе; Мусульманская охрана царя и мусульманские полки
| название = Армяне
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 263-266
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Armenians|BCW 2:263-266]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Armenians
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Блаватская оспаривает утверждение Economist о безнадёжном положении армян в России, приводя примеры армянских и других кавказских военачальников и государственных служащих. Она защищает справедливость оценки даже правительства, к которому не испытывает политической привязанности. Главная мысль – газетное обобщение опровергается конкретными карьерными и военными примерами; оценка лояльности народов принадлежит автору.
| описание краткое =
| дата издания для показа = 20 января 1880
| дата издания для сортировки = 1880.01.20
| публикации = The Pioneer, Allahabad, January 20, 1880; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Armenians|BCW 2:263-266]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Армяне|пер. О.В. Исаевой]]
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|263}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[“Пионер” (''The Pioneer''), Аллахабад, 20 января 1880]}}

Редактору.

{{Стиль А-Текст без отступа|Сэр,}}

В недавнем номере лондонского журнала “Экономист” (''Economist'') в статье, озаглавленной “Что Англия сделала с Индией”, которая была перепечатана большинством местных газет, имеется следующее: “У простых людей отнимают соль жизни, и амбициозный индийский парень, полный наполовину развитой силы, находится в более безнадёжном положении, чем армянин в атмосфере Санкт-Петербурга, или алжирец под властью Парижа”. Имея общие принципы, но мало интересуясь политикой, возможно, потому что физиологически не способна понять и, следовательно, оценить замечательную схему, которая скрывается под этим названием, мне нечего сказать по поводу замечания об "алжирце под властью Парижа". Поскольку в моих представлениях “алжирское” смутно ассоциируется с пастилой “''pastilles de Sérial''”, которую эти свободные сыны бескрайних пустынь продают на парижских улицах, протест может быть {{Стр сбоку|264}}подхвачен французом, если он того пожелает. Но, хотя я американская гражданка и полностью избавлена от отеческого влияния России на мою личность, кроме того, что рождена в России, я всё же одна из тех, кто в силу своей воинственной натуры чувствует себя обязанной отдать даже “дьяволу то, что принадлежит ему”, хотя бы этим дьяволом было московское правительство, всякий раз, когда на него несправедливо нападают. И обвинение “Экономиста” в безнадёжном положении “армянина в атмосфере Санкт-Петербурга” столь же несправедливо, сколь и глупо, поскольку его так легко опровергнуть. Несомненно, редактор лондонского журнала, позволивший опубликовать это замечание, либо забыл, либо никогда не знал того факта, что покойный главнокомандующий экспедиционной армией, которая сейчас находится в Центральной Азии, ''был'' “армянином”; что генерал Тергукасов, один из героев недавней войны в Азиатской Турции, который только что сменил скончавшегося Лазарева, ''является'' “армянином”; что генерал Лорис-Меликов, только что произведённый в “графы” за доблестную службу в Карсе и других местах, является ещё одним “армянином”, – ни в ком из них нет ни капли европейской крови; что армия, как и государственная служба на Кавказе, с первых дней российского господства над страной была полна армянских, грузинских и даже мусульманских полковников, генералов, командиров и других высокопоставленных государственных чиновников; что почти все величайшие кавказские герои были армянами, грузинами или татарами, такими как князь Бебутов (который во время Крымской войны был вице-королём на Кавказе), несколько Меликовых, Тархановых, Орбелиани, Багратионы, хан Адиль-Гирей и многие другие. Наконец, имеются “мусульманские полки”, из которых отбирается великолепная группа людей, известная как “мусульманская охрана царя” – все они, от последнего солдата до высшего генерала, являются мусульманами. Несомненно, современное окончание “ов” (''off'') в фамилии Тергукасов (''Tergukasoff'') и некоторых других армянских фамилиях привело “Экономиста” к такой неосознанной ошибке. В свете нынешних событий Вашим читателям будет небезынтересно узнать, как нечто заслуживающее внимания, что в банде нигилистов “Гая Фокса” (Guy Fawkes) и осуждённых преступников из неё мы до сих пор не встретили {{Стр сбоку|265}}ни одного армянского, грузинского или мусульманского имени. “Азиаты”, по сути, доказали, что они самые надёжные среди подданных царя.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская}}

{{CCЕПБ. Разделитель}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Некоторая информация о различных личностях, упомянутых Е.П.Б., может представлять интерес для читателя.}}

{{CCЕПБ. Комментарий|Генерал-лейтенант Арзас Артельевич Тергукасов (1819-1881) в 1859 году командовал Апшеронским пехотным полком; участвовал в штурме Гуниба; в 1868 году управлял Терской провинцией; в 1869 году командовал 38-й пехотной дивизией. В начале турецкой войны он был назначен командующим Эриванским контингентом; в 1877 году он занял Баясет и Алашкерт, а в 1879 году был назначен командующим 2-м Кавказским корпусом.}}

{{CCЕПБ. Комментарий|Бебутовы были княжеской семьёй, происходившей от Ашшар-бека, армянина, который был меликом, или комендантом, города Тифлис во времена правления грузинского царя Теймураза II. Князь Василий Осипович Бебутов (1791-1858) был генералом от инфантерии, членом Государственного совета и известным военным и гражданским деятелем. Князья Тархановы-Муравьёвы были армянской семьёй, происходившей от некоего Саакадзе (что означает “сын Исаака”). Персидский шах пожаловал Георгию Саакадзе княжеский титул и наследственное ''тарханство''; последнее – монгольское слово, означающее [человека,] свободного от налогов, благородного происхождения, а также художника или человека, сведущего в каком-либо ремесле. Одним из членов этой семьи был Иван Романович Тарханов, известный русский физиолог 19 века.}}

{{CCЕПБ. Комментарий|Князья Орбелиани, или Джамбакуриан-Орбеляны, происходили из княжеской семьи, которая, согласно традиции, происходила из Китая и поселилась в Грузии около 600 лет до н.э. Они стали наследственными главнокомандующими вооружёнными силами Грузии и возлагали корону на голову царей во время церемоний коронации. Князь Георгий Димитриевич Орбелиани (1800-1883) был генералом от инфантерии и членом Государственного совета.}}

{{CCЕПБ. Комментарий|Князья Багратионы были одной из старейших и самых известных семей Грузии, которая на протяжении веков произвела на свет нескольких армянских и грузинских царей. Его род произошёл от Афанасия Багратида, сын которого, Ашод Куропалат (умер в 826 году), был царём Грузии.}}

{{CCЕПБ. Комментарий|Адиль-Гирей правил племенем кумыков<ref>Кумыки – народ в Республике Дагестан. Всего в Российской Федерации проживает 503 тыс. кумыков, в том числе в Тюменской области, Республике Северная Осетия – Алания и Чеченской Республике.</ref> и в 1718 году стал подданным России. Став шамхалом<ref>Шамхал – это титул кумыкских правителей Дагестана и части Северо-Восточного Кавказа.</ref> Таркова, он передал свои владения России. Однако позже, по настоянию турок, он напал на Россию в 1725 году, но был разбит Кропотовым и умер в тюрьме на Кольском полуострове.}}

{{Стр сбоку|266}}
{{CCЕПБ. Комментарий|Лазарев, упомянутый Е.П.Б., – это, скорее всего, генерал-лейтенант Иван Данилович (1821-1879), потомок беков Карабага; он был очень активен во время турецкой войны 1877-1878 годов.}}

{{CCЕПБ. Комментарий|Граф Михаил Тариэлович Лорис-Меликов (1826-1888) был сыном армянского купца; он родился 1 января 1826 года в Тифлисе, на Кавказе, и получил образование в Санкт-Петербурге, сначала в Лазаревском училище восточных языков, а затем в гвардейском кадетском училище. Поступив в гусарский полк, он в 1847 году был отправлен на Кавказ, где пробыл двадцать лет. С 1855 по 1876 год он был губернатором Терского округа, занимаясь просвещением населения, чтобы сделать возможным переход от военного правления к гражданскому. Во время турецкой войны 1877-1878 годов он командовал отдельным армейским корпусом в Малой Азии. Он взял крепости Ардаган и Карс и осадил Эрзерум. За эти заслуги ему был пожалован графский титул. В 1879 году он был назначен временным генерал-губернатором Нижнего Поволжья для борьбы со вспышкой чумы. Позже его перевели в провинции Центральной России для борьбы с нигилистами и анархистами, которые убили губернатора Харькова. Лорис-Меликов выступал за устранение причин растущего народного недовольства и с этой целью рекомендовал императору Александру II провести масштабную административную и экономическую реформу. Император назначил его министром внутренних дел с исключительными полномочиями. Однако предложенный план реформ так и не был осуществлён. В тот самый день, 13 марта 1881 года, когда император подписал указ о создании необходимых комиссий, он был убит, а его преемник Александр III начал проводить реакционную политику. Лорис-Меликов подал в отставку и жил на пенсии в Ницце, Франция, где и умер 22 декабря 1888 года. – Составитель.]}}

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Разные заметки (3)

2026-10-27T11:38:08Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Индия; Манбхум; Бенгалия; Запад; Азия; Полтавская губерния; Россия; Река Трубеж; Селишточ – чтение названия деревни в тексте; Переяславский район; Санкт-Петербург; Юг России; Париж; Уэльс; Луден; Торонто
|упоминаемые люди=Уильям Гордон; Жена Уильяма Гордона – автор сообщения о миссионерстве; Кибальчич – исследователь древностей; [[Дюжарден-Бомец, Жорж-Сенфор|Дюжарден-Бомец]]; Святая Екатерина; Настоятельница монастыря в Лудене – имя не названо; Постничающая девушка из Шарите, девушка из Уэльса и служанка из Торонто – без имён
|упоминаемая литература=Сообщение жены Гордона о миссионерстве; Её письмо о спиритизме в «Пионер»
|упоминаемая периодика=«Пионер» (''The Pioneer''); «Киевлянин»; Санкт-петербургская газета – без названия
|упоминаемые события=Дискуссия после письма жены Гордона о спиритизме; Раскопки поселения каменного века у Трубежа; Наблюдения Дюжардена-Бомеца над кожными проявлениями; Случай одержимости в Лудене и спиритические явления в Торонто – сравнения
|упоминаемые организации=Теософское общество; Полиция Манбхума; Шарите – лечебное учреждение; Монастырь в Лудене
| название = Разные заметки
| название для сортировки = Разные заметки (3)
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 260-263
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Miscellaneous Notes (3)|BCW 2:260-263]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Miscellaneous Notes
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=Сборник заметок о миссионерской деятельности в Индии, археологических находках под Переяславом, телесных проявлениях истерии и значении дхьяны. Блаватская критикует расходы на обращение иноверцев, сопоставляет медицинские и спиритуалистические объяснения необычных явлений и связывает доступ к махатмам с практическим знанием йоги. В заключительных альбомных репликах она отмечает влияние теософии и высмеивает доверчивость спиритуалистов.
| описание краткое =
| дата издания для показа = январь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.01
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 4, January, 1880, pp. 83, 84, 92; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Miscellaneous Notes (3)|BCW 2:260-263]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Разные заметки (3)|пер. О.В. Исаевой]]
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|260}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[“Теософ” (''The Theosophist''), том I, № 4, январь 1880 г., стр. 83, 84, 92]}}
{{Вертикальный отступ|}}

В высшей степени своевременно вышло сообщение по вопросу миссионерства, текст которого можно найти в другом месте. Автор, одна из самых уважаемых женщин в Индии, является женой подполковника Уильяма Гордона, члена ТО, штабного офицера, окружного суперинтенданта полиции, Манбхум, Бенгалия. Её недавнее письмо в “Пионер” (''The Pioneer''), посвящённое спиритизму, вызвало очень оживлённую дискуссию; и поскольку теперь она выражает мнение всех англо-индийцев относительно миссионерской работы в Индии, вполне вероятно, что общественность будет облагодетельствована столь необходимым обсуждением [темы] исторически сложившегося грубого насилия. До сих пор ложная деликатность препятствовала тому, чтобы этот вопрос рассматривался так, как того требует его важность. Прискорбно видеть, как многие хорошие люди на Западе идут на жертвы только ради того, чтобы поддержать группу неумелых людей в безнадёжном и потому бесполезном занятии – в попытках убедить народ Индии и других азиатских стран отказаться от веры своих предков ради веры, которую миссионеры совершенно неспособны защитить, когда вопросы им задаёт даже с грехом пополам образованный “язычник”. Дома крайне нужны деньги, чтобы накормить голодных, одеть раздетых и спасти порочных от их беззакония и деградации. Здесь они никому не помогут – разве что миссионерам.

{{CCЕПБ. Разделитель}}

{{Стр сбоку|261}}
Интересное археологическое открытие только что было сделано в Полтавской губернии (Россия). “Киевлянин” сообщает, что известный антиквар, мистер Кибальчич, только что раскопал ''огромное поселение первобытного человека на берегах реки Трубеж'', недалеко от деревни Селишточ, в Переяславском районе. На данный момент найдено 2 каменных орудия, которыми ломали кости; 372 образца каменных стрел и ножей; 2 глиняные, грубо вылепленные “булины” (“boulinas”); 26 фрагментов ископаемых костей людей и животных; 8 кусков обугленного дерева; 17 осколков керамики, украшенных вертикальными линиями и отверстиями; 5 бронзовых наконечников стрел; 2 стеклянные (?) “булины” и железное звено от кольчуги [''{{Кратко из БТС|текст=sic}}'']. “Насколько нам известно, – пишет санкт-петербургская газета, – это единственное место на юге России, где были получены такие богатые научные результаты, касающиеся людей каменного века, населявших это место”.

{{CCЕПБ. Разделитель}}

Париж, несомненно, является одним из лучших мест в мире для изучения такого многогранного заболевания, как истерия. Два года назад “Шарите”<ref>'''Шарите́''' (''Charité'' в переводе с фр. – «любовь к ближнему, милосердие») – университетский медицинский комплекс, расположенный в Берлине. Клиника, одна из крупнейших больниц в Европе, относится к старейшим традиционным медицинским учреждениям Германии.</ref> могла похвастаться постничающей девушкой, которую можно было противопоставить любой из средневековых святых женщин и которая придерживалась диеты, оказавшейся смертельной для здоровья её сестры из Уэльса. Теперь месье Дюжарден-Бомец открыл для себя “''femme lithographique''”<ref>“Литографическая женщина” (франц.) – типаж женщины на средневековых литографиях. – Прим. пер.</ref>, у которой от легчайшего прикосновения возникает крапивница. Когда он выводит своё имя на её теле, буквы сразу же выделяются красным рельефом, и это сопровождается локальным повышением температуры на 1°- 2°.

Налицо полная анестезия всего тела. Те, кто изучал оккультные науки, знают, что этот последний симптом раньше был признаком одержимости демонами, и следует помнить, что настоятельница заколдованного монастыря в Лудене могла выводить на своих руках имена демонов, вселившихся в её тело. Несколько лет назад спиритуалисты из Торонто общались со своими умершими друзьями таким же образом, через руки {{Стр сбоку|262}}служанки из этого города; и аналогичное явление наблюдается с “медиумами”. Поэтому было бы неплохо тщательно взвесить утверждения о сверхъестественном, прежде чем давать научное объяснение этому феномену, и, возможно, смотреть на ''femme lithographique'' как на начинающую Святую Екатерину было бы лучше, чем рисковать прослыть атеистом, объясняя стигматизацию теорией периодической крапивницы.

{{CCЕПБ. Разделитель}}
{{CCЕПБ. Комментарий|[Говоря о священных местах в Индии, таких как Бадринатх, например, и о святых людях, которые, как говорят, населяют их, один писатель говорит, что “никто, кроме тех, кто является дхьяни, не преуспевает в их обществе”. На это Е.П.Б. замечает:]}}

Тот, кто преуспел в обретении “дхьяны”, называется “дхьяни”. Под словом “дхьяна” здесь подразумевается не любое знание, а знание таинственных законов природы и, следовательно, то, что достигается через занятия йогой. Таким образом, пока человек не достигнет определённой степени знания философии йоги, он не сможет увидеть этих махатм.

{{CCЕПБ. Разделитель}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Из Альбома для вырезок Е.П.Б., {{ЕПБ Альбомы-стр|т=10|с=148|текст=том. X, часть I, стр. 148}}]}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[В связи со статьёй в “Пионере” от 30 декабря 1879 г., касающейся действий мистера Уолла, коллекционера из Бенареса, запретившего выступление Свами Даянанды Сарасвати по философии Веданты, Е.П.Б. цитирует следующее предложение из частного письма Бабу Шишира Гоше, редактора ''The Amrita Bazar Patrika'', полковнику Олкотту:}}

{{CCЕПБ. Комментарий|“Чудо не в том, что Вы обратили редактора “Пионера” в теософию... Но было бы поистине чудом, если бы Вы убедили “Пионер” как таковой выступить против англичан и в защиту туземцев". Ниже, с рисунком руки, указывающей на это, Е.П.Б. написала пером и чернилами:]}}

Влияние теософии и наш ответ. “Чудо” свершилось.

{{CCЕПБ. Разделитель}}
{{Стр сбоку|263}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Из Альбома для вырезок Е.П.Б., {{ЕПБ Альбомы-стр|т=10|с=207|текст=том X, часть I, стр. 207]}}}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[В связи со статьёй Уильяма Оксли “Философия духа”, опубликованной в журнале ''The Medium and Daybreak'', Лондон, 2 января 1880 г., в которой фигурирует портрет "Древнего Бусириса, автора Махабхараты", Е.П.Б. ставит несколько восклицательных и вопросительных знаков синим и красным цветом, и пишет синим карандашом следующее:]}}

О, тени великих риши, простите этих доверчивых ''идиотов'' – спиритуалистов!

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Примечания к Жизни Шанкарачарьи, философа и мистика

2026-10-27T11:38:02Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Индия; Нью-Йорк
|упоминаемые люди=[[Шанкарачарья|Шанкарачарья]], [[Шанкара|Шанкара]]; [[Патанджали|Патанджали]]; [[Кришна|Кришна]]; [[Тиндаль, Джон|Тиндалл]]; [[Карпентер, Уильям Бенджамин|Карпентер]]; [[Гексли, Томас Генри|Хаксли]]; Мать Шанкары – имя не приведено
|упоминаемая литература=«[[Блаватская Е.П. - Разоблачённая Изида|Разоблачённая Изида]]»; Арийская литература и другие оккультные труды – без названий; Английские и итальянская пословицы о возвращении проклятий
|упоминаемая периодика=
|упоминаемые события=Переход йога в чужое тело – комментируемый эпизод; Узнавание Шанкарой состояния матери; Обратное действие колдовства – авторское объяснение
|упоминаемые организации=Европейские школы; Школы психологии в Индии – предложение возродить их
| название = Примечания к “Жизни Шанкарачарьи, философа и мистика”
| название для сортировки = Примечания к Жизни Шанкарачарьи, философа и мистика
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 217-219
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Footnotes to The Life of Sankaracharya, Philosopher and Mystic|BCW 2:217-219]]
| в альбомах =
| название в оригинале = Footnotes to “The Life of Sankaracharya, Philosopher and Mystic”
| переводчик = О.В. Исаева
|описание=В комментариях к жизнеописанию Шанкарачарьи Блаватская защищает возможность перенесения сознания в другое тело и знания на расстоянии. Она советует проверять такие положения изучением традиции и личным опытом, а рассказ о колдовстве истолковывает через обратное действие злого намерения. Основная мысль – описанные способности относятся, по её убеждению, к законам природы, а не к сверхъестественному.
| описание краткое =
| дата издания для показа = январь 1880
| дата издания для сортировки = 1880.01
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 4, January, 1880, p. 89; No. 8, May, 1880, p. 203; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Footnotes to The Life of Sankaracharya, Philosopher and Mystic|BCW 2:217-219]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Примечания к Жизни Шанкарачарьи, философа и мистика|пер. О.В. Исаевой]]
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|217}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|Теософ (''The Theosophist''), том I, № 4, январь 1880 г., стр. 89, № 8, май 1880 г., стр. 203}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Во второй части этой статьи автор, Кашинатх Тримбак Теланг, магистр философии, бакалавр права, рассказал о том, как однажды мудрец “заставил свою душу вселиться в труп” короля Амараки. Ниже приводится примечание, добавленное Е.П.Б.]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Этот инцидент слишком важен, чтобы пройти мимо него без комментария редакции. Способность йога покидать своё собственное тело и входить в тело другого человека и оживлять его, хотя и была подтверждена Патанджали и включена в число сиддх Кришны, дискредитируется европеизированными молодыми индийцами. Это вполне естественно, поскольку западные биологи отрицают наличие души у человека, для них немыслимо предположение, что душа йога может вселиться в тело другого человека. То, что среди учеников европейских школ преобладает такое безрассудное неверие, является вполне достаточной причиной для того, чтобы попытаться возродить в Индии те школы психологии, в которых арийскую молодежь теоретически и практически обучали оккультным законам человека и природы. Мы, кто хотя бы немного знакомы с современной наукой, без колебаний подтверждаем нашу веру в то, что подобное временное переселение души возможно. Мы можем даже зайти так далеко, что скажем, что это явление было экспериментально доказано нам в Нью-Йорке и в других местах. И, поскольку мы были бы в числе последних, кто потребовал бы, чтобы столь удивительное утверждение принималось на веру на основании чьих-либо неподтверждённых свидетельств, мы настоятельно рекомендуем нашим читателям сначала изучить арийскую литературу, а затем получить подтверждающие свидетельства из личного опыта. Результат неизбежно должен убедить каждого честного исследователя в том, что Патанджали и Шанкарачарья {{Стр сбоку|218}}знали, а Тиндалл, Карпентер и Хаксли не знают тайн нашего бытия.

{{CCЕПБ. Комментарий|[Далее К.Т. Теланг говорит, что “Шанкара, каким-то сверхъестественным образом узнав о том, что его мать находится при смерти, поспешил к ней и по её просьбе о духовном совете обучил её или, скорее, попытался наставить её в вопросе о бесформенном Брахме”. На это Е.П.Б. замечает:]}}

В этом вопросе мы не можем не согласиться с нашим уважаемым автором. Мы не верим в “сверхъестественные способы”, но мы верим и знаем, что такому посвящённому, как Шанкара, было совсем нетрудно с помощью своих внутренних способностей узнать о состоянии своей матери. Мы видели слишком много доказательств таких способностей, чтобы сомневаться в них.

{{CCЕПБ. Комментарий|[В третьей части той же статьи К.Т. Теланг пишет: “Шанкара внезапно заболел болезнью, называемой Бхагандара, которую с помощью некромантических заклинаний на него направил Абхинавагупта, совершивший особое жертвоприношение, чтобы осуществить свой злой замысел. Величайшие врачи лечили Шанкару, но тщетно. Тем временем сам пациент вёл себя стоически... но, в конце концов, когда болезнь уже не поддавалась излечению, он помолился Махадэве... Гнев Падмапады снова пришёл на помощь ведантизму Шанкары. Ибо, хотя сам Шанкара и отговаривал его, он пробормотал несколько мистических заклинаний, и они перенесли болезнь на самого Абхинавагупту, который от неё умер”. Е.П.Б. комментирует это следующим образом:]}}

[Бхагандара] – ужасная форма изъязвлённой раны, или свища.

Здесь изучающие оккультные науки должны сделать важный вывод, который не следует упускать из виду. Закон физики, согласно которому действие и противодействие стремятся уравновесить друг друга, справедлив и в области оккультизма. Это было полностью объяснено в книге "Разоблачённая Изида"<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Например, в {{РИ-стр|т=1|с=142|текст=томе I, стр. 142-145}}. – Составитель.]}}</ref> и других работах подобного рода. Поток акаши, направленный колдуном на данный объект со злым умыслом, должен либо сопровождаться такой силой воли, которая сможет преодолеть все препятствия, в том числе и сопротивляющуюся волю выбранной жертвы, либо злой умысел отразится на отправителе и поразит его самого, или её, тем же способом, какой был задуман для страданий жертвы. {{Стр сбоку|219}}Этот закон так хорошо понят, что сохранился до наших дней во многих популярных пословицах, таких как английские: “проклятия возвратятся к нам в постель”, “попался, который кусался” и т. д., итальянская пословица: “проклятия вращаются и вращаются, и к тому, кто их шлёт, возвращаются” и т. д. Этому обратному воздействию на отправителя вредоносного тока может значительно способствовать и дружеское вмешательство другого человека, который знает секрет управления токами акаши, – если нам позволено будет употребить новое слово, которое вскоре потребуется в западном языке.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Теософия как квинтэссенция философии и науки

2026-10-27T11:37:55Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Индия; Греция; Семиречье; Северо-восток Евразии; Гималаи; Афины; Пафлагония
|упоминаемые люди=[[Тиндаль, Джон|Тиндаль]]; [[Агни|Агни]]; [[Ваю|Ваю]]; Адатья; [[Ангирас|Ангирас]]; [[Эмерсон, Ральф Уолдо|Эмерсон]]; Воган – источник определения теософа; [[Шанкарачарья|Шанкарачарья]]; Кабир; Свами Нараян; [[Рам Мохан Рой|Рам Мохум Рой]]; [[Вишну Бава Брахмачари|Брахмачарья Бава]]; [[Сен, Кешобчондро|Кешаб Чандер Сен]]; [[Свами Даянанда Сарасвати|Свами Даянанда Сарасвати]]; [[Мюллер, Макс|Макс Мюллер]]; [[Горгона Медуза|Медуза]]; Фемида; [[Лукиан|Лукиан]]; [[Пифагор|Пифагор]]; Диоген; [[Сократ|Сократ]]; Псевдопророк Пафлагонии – имя не приведено; [[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]
|упоминаемая литература=[[Веды|Веды]], четыре книги; «Сверхдуша» Эмерсона; «[[Лукиан - Распродажа образов жизни или философий|Распродажа философов]]» (Sale of Philosophers) Лукиана; Суда – источник оценки Лукиана
|упоминаемая периодика=
|упоминаемые события=Миграция арийских племён – обсуждаемая историческая реконструкция; Объединение мистиков и свободных мыслителей за четыре года до статьи
|упоминаемые организации=Шесть школ индийской философии; Арийское реформаторское движение; Союз мистиков и свободных мыслителей – Теософское общество
| название = Теософия как квинтэссенция философии и науки
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 208-211
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Theosophy-the Essence of Philosophy and Science|BCW 2:208-211]]
| все переводы =
| в альбомах =
| название в оригинале = Theosophy—the Essence of Philosophy and Science
| переводчик = Л.Б. Бабушкина
|описание=Блаватская прослеживает теософскую мысль от ведических риши и индийских школ до греческих философов и современных религиозных реформаторов. Она противопоставляет содержательную философскую работу насмешке и догматическому спору и объясняет объединение мистиков и свободных мыслителей необходимостью совместного поиска истины. Главная мысль – теософия продолжает межкультурную традицию духовного познания, а единение укрепляет её участников.
| описание краткое =
| дата издания для показа =
| дата издания для сортировки =
| публикации = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Theosophy-the Essence of Philosophy and Science|BCW 2:208-211]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Теософия как квинтэссенция философии и науки|пер. Л.Б. Бабушкиной]]
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку продолжение|208}}

{{CCЕПБ. Комментарий|[Оригинал нижеследующего фрагмента хранится в Адьярском Архиве, это четыре односторонних листа, написанные рукой Е.П.Б.; вышеприведённый заголовок она написала на оборотной стороне первого листа. Последний абзац даёт приблизительное представление о дате написания этого текста, где-то в 1879 году. – Составитель.]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Чтобы получить представление о первых теософах, мы должны будем отследить путь, пройденный сотнями поколений. Окунуться в неясные предания «нашего глубинного прошлого», по образному выражению г-на {{Кратко из БТС|текст=Тиндаля|статья=Тиндаль, Джон}}, – и назвать четырёх изначальных риши, а ими были Агни, Ваю, Адатья и Ангирас, которые по наитию свыше, от Вездесущего Духа (''Sarva Vipayas'') выразили в словесной форме четыре книги Вед.<ref>См. «Веда-бхашья» Свами Даянанда Сарасвати.</ref> Они – люди того плана, на котором не знают никакой иной Божественности, кроме той, которая обитает в них, поскольку они осознавали себя неотделимыми от Неё, той, которую {{Кратко из БТС|текст=Эмерсон|статья=Эмерсон, Ральф Уолдо}}, должно быть, имел в виду, когда работал над своим эссе о «Сверхдуше».

{{Вертикальный отступ|}}
{{Стр сбоку|208.1}}
[[File:Hpb_cw_02_208_1.jpg|center|x200px]]
<center>Г. Сумангала</center>
<center>Первосвященник «Пика Адама», ректор Колледжа Видьодая, Коломбо, Цейлон; вице-президент Теософского общества в 1880 году.</center>

{{Вертикальный отступ|}}
{{Стр сбоку|208.2}}
[[File:Hpb_cw_02_208_2.jpg|center|x200px]]
<center>Судья Хан Бахадур Н.Д. Хандалавала</center>
<center>Ценный сторонник основателей {{Стиль С-Прим. ред.|ТО}}.</center>
{{Вертикальный отступ|}}

Только Эмерсон, один из самых трансцендентальных идеалистов нашего столетия, даёт в своём эссе о «Сверхдуше» немногословное и абсолютно безупречное определение психологических состояний, которые упоминались выше. Говоря о слиянии индивидуальной души с Мировой Душой, он описывает это такими словами: «Я, несовершенный, преклоняюсь перед ''своим собственным'' Совершенством». Эмерсон выделяется {{Стр сбоку|209}}среди тех, кто подпадают под определение ''теософа'', сформулированное Воганом. Его писания, как замечает глубоко чувствующий критик, были бы тут же встречены с одобрением... «если бы не поразительные парадоксы и опрометчивые утверждения, которые, вступая в прямое противоречие с богословскими верованиями людей, не подтверждались ни фактами, ни доказательствами, но имели под собой в качестве довода лишь личное понимание автора».

Быстро минуя сплошную череду более поздних мистиков и провидцев, мы сделаем остановку, чтобы отметить шесть великих школ индийской философии; затем, отметив Шанкарачарью, Кабира и немногих других, проследуем далее, возвращаясь к нашей исходной точке. И тогда, вернувшись в нынешнее столетие, мы окажемся лицом к лицу с узнаваемыми братьями теософами, с такими истинными мыслителями как Свами Нараян (Swami Narayan), Рам Мохум Рой (Ram Mohum Roy), Брахмачарья Бава (Brahmachârya Bâwâ), Кешаб Чандер Сен (Keshab Chander Sen) и, наконец, последний, но далеко не самый малозначащий в нашем перечне Свами Даянанда Сарасвати, обладающий глубокими знаниями пандит, выдающийся учёный-ведист и оратор, и зачинатель арийской реформации.

Мы теперь могли бы проделать пройденный путь ещё раз и завести новый список, начав его с самых первых теософов арийской Греции. Случилось ли разделение народов после окончательного утверждения арийских племён, которые, мигрируя к югу, осели в «Семиречье», или оно имело место ранее, в то время, когда предки современных народов жили все вместе в более северных областях, – не столь важно; мы до сих пор продолжаем находить в теософских системах переселявшихся народов, которые сейчас образуют основные нации северо-востока Евразии, одни и те же метафизические представления, чаяния и устремления – возможно, менее призрачные, но в некоторых случаях достигшие того, что из них сложились умозрения индийских ариев. Хотя профессор Макс Мюллер объясняет миграцией последних через Гималаи тот период, который он называет «зарёй традиционной истории»,<ref>См. «Веды» в «Стружках из немецкой мастерской».</ref> было бы справедливо оставить этот вопрос открытым до тех пор, пока не будут приведены дополнительные и более убедительные доказательства, способные опровергнуть {{Стр сбоку|210}}хронологию древних, а также и некоторых современных учёных индусского вероисповедания. Нам достаточно знать, что все эти народы жили когда-то вместе, мыслили в одном направлении и бились над решением вечных проблем, пытаясь уловить Невидимое и объяснить Необъяснимое. И что, согласно этому великому филологу, «никогда не было иного народа, так твёрдо верящего в потусторонний мир и так мало озабоченного этим... и нигде религиозные и метафизические идеи не пустили свои корни так глубоко в память народа, как в Индии». Такие идеи, должно быть, ... {{CCЕПБ. Комментарий|[пробел в рукописи]}} ... огромное множество забытых отрывочных сведений из самых ранних по времени записей авторов того времени, чтобы понять, что так было, так есть и так должно быть всегда. Что каждая эпоха внедряет в человечество одно и то же характерное свойство, которое доказывает, что как сама природа (в её абстрактном ли или в конкретном значении) имеет свои противоположные полюсы, так же и сообщества всегда должны иметь в своём составе два противоборствующих элемента, подразделяющихся на бесконечное множество более мелких, которые, однако, подчиняясь тому же закону противоположной полярности, притягиваются друг к другу, создавая равновесие и способствуя поступательному движению вперёд. И что, в итоге, люди (особенно философы), как видно, рождены именно для того, чтобы не соглашаться. С незапамятных времён, доступных истории, одна сторона постоянно придумывала богов и поклонялась им, в то время как другая низвергала и оскверняла их. И хотя Сатира более жестока, чем Медуза и так же слепа, как Фемида с повязкой на глазах, она, тем не менее, ни разу не доказала свою самодостаточность в качестве аргумента, не более чем удар крепкого кулака доказывает своё право, как само собой разумеющееся. Обеим сторонам, если только они не убивают наповал, приходится со временем отступать перед логикой и разумом. В «Распродаже философов» (“Sale of Philosophers”) Лукиана великий Пифагор по воле автора выталкивает локтями циника Диогена, прикрытого лохмотьями; и хотя за одного дают десять мин, а за другого лишь два обола, всё же оба (обессмертивший себя философ и грязный афинский шарлатан) представлены таким образом, что служат одинаковой мишенью для стрел бросающего вызов традициям и авторитетам сирийского юмориста {{Стиль С-Прим. ред.|Лукиана}}. Как бы то ни было, некоторые историки (или же сама история) обошлись с обоими беспристрастно и воздали должное каждому в последующих эпохах. Зачастую те, кто со всей горячностью пытались побороть суеверия и фанатизм своего века, оказываются объектами гневного осуждения со стороны более удачливого борца в веке следующем. {{Стр сбоку|211}} Многие поколения называли Сократа язычником. За то, что Лукиан свергал популярных богов и пытался разоблачить псевдо-пророка Пафлагонии, {{Кратко из БТС|текст=Суда}} называет его «богохульником»...

«В единении сила», – гласит вековая Мудрость. Вынужденные противостоять такому множеству врагов, немногочисленные, разрозненные мистики и непредубеждённые мыслители четыре года тому назад объединились в небольшой союз. В конце года их набралось немало, и их ряды неизменно и непрерывно пополняются.

{{Стиль А-Подпись|Е.П.Б.}}

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Письмо мадам Блаватской. Открытие д-ра Ротуры

2026-10-27T11:37:49Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Париж; Индия; Австралия; Лондон; Тибет; Гималаи; Джайпур; Раджпутана; Арьяварта; Цейлон; Пик Адама; Лхаса
|упоминаемые люди=[[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]]; Профессор Ротура; [[Мюллер, Макс|Макс Мюллер]]; [[Свами Даянанда Сарасвати|Свами Даянанда Сарасвати]]; Понтуазское привидение – образное сравнение; Йог из Джайпура – имя не названо; Первосвященник монастыря на Пике Адама – имя в письме не названо
|упоминаемая литература=Ответ Блаватской журналу Revue Spirite; Интервью корреспонденту New York World и его перевод; Октябрьская статья Блаватской с исправлением интервью; Письмо Брата и Руководителя из Индии; [[Веды|Веды]]; Древние рукописи об оккультных явлениях – без названий
|упоминаемая периодика=«Спиритическое обозрение» (''La Revue Spirite''), июль и октябрь 1878; «[[Нью-Йорк уорлд|Нью-йоркский мир]]» (''New York World''); «Курьер Бришэма» (''Brisham-Courier'') – название в источнике, издание не установлено; «[[Газета Пэлл-Мэлл|Пэлл-Мэллская газета]]» (''Pall Mall Gazette''); Французские и английские газеты – часть без названий
|упоминаемые события=Обсуждение опечатки о тридцати годах Блаватской; Открытие Ротуры об искусственном трансе животных; Двадцатидневное затворничество йога в Джайпуре; Создание отделений Теософского общества на Цейлоне и в Лхасе – сообщение автора
|упоминаемые организации=Теософское общество; Арья Самадж Арьяварты; Ведический отдел Теософского общества; Правительство махараджи; Монастырь на Пике Адама
| название = Письмо мадам Блаватской. Открытие д-ра Ротуры
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 205-208
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Letter of Madame Blavatsky. Dr. Roturas Discover|BCW 2:205-208]]
| все переводы =
| в альбомах =
| название в оригинале = Letter of Madame Blavatsky. Dr. Rotura’s Discover
| переводчик = Л.Б. Бабушкина
|описание=В письме Блаватская исправляет истолкование своих слов о возрасте и связывает сообщения об открытии Ротуры с прежними заявлениями о длительном трансе. Она рассказывает о собственном оккультном обучении, опыте йога в Джайпуре и доступе теософов к восточным рукописям. Основная мысль – заявленное ею практическое знание восточных адептов может предшествовать открытиям науки; рассказы о феноменах остаются её свидетельствами.
| описание краткое =
| дата издания для показа = декабрь 1879
| дата издания для сортировки = 1879.12
| публикации = La Revue Spirite, Paris, December, 1879; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Letter of Madame Blavatsky. Dr. Roturas Discover|BCW 2:205-208]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Письмо мадам Блаватской. Открытие д-ра Ротуры|пер. Л.Б. Бабушкиной]]
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Настоящая мадам Е.П. Блаватская]]; [[Блаватская Е.П. - Мадам Блаватская (2)]]
| доделать =
}}
{{Стр2|202||4}}{{Стр2|203||4}}{{Стр2|204||4}}

{{Стр сбоку|205}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[''La Revue Spirite,'' Париж, декабрь 1879 г.]}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Оригинальный французский текст письма приведён на страницах [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Letter_of_Madame_Blavatsky._Dr._Roturas_Discover|202-205]].]}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[Ниже следует перевод с английского перевода.]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Итак, вы нам больше не пишете? А чтобы разнообразить своё парижское времяпрепровождение, вы стираете меня в порошок в ''Revue''. Отлично, я отправила вам свой ответ. Ну, и что особенного в этой истории о моих «тридцати годах»? Вы не могли не понять, что это была опечатка, а ваша газета встала на мою сторону самым прелестным образом, создавая, однако, у своих читателей мнение, что я пытаюсь подмолодиться! Друзья мои, я могу быть эксцентричной, и у меня бывают промахи, но я никогда не страдала вызывающим смех тщеславием; я уже давно немолодая женщина, и идея обвинить меня в таком безрассудном поведении – это уж, в самом деле, слишком. Я тридцать лет прожила в Индии; мне столько лет, на сколько я выгляжу с лицом, изборождённом морщинами, и мои тридцать лет уже давно остались дремать в далёком прошлом как антиподы моей увядающей жизни. Я предлагаю любому желающему воспользоваться моим портретом с натуры в качестве доказательства; я не хочу прослыть глупой.

Читали ли вы во французских газетах сообщение о недавнем открытии в Австралии, которое сделал профессор Ротура? Он погружает животных в транс (с виду совершенно смертельный), который может длиться дней двадцать, два месяца, десять месяцев или более как он сам пожелает, а затем он своей волей возвращает их к жизни совершенно здоровыми и довольными; всё это происходит в результате манипулирования с одной из артерий в шее, в ходе которого он делает маленький прокол иглой, {{Стр сбоку|206}}кончик которой он макает в сок некоего растения; это для них ''анестезия''. Газета, информирующая об этом «изумительном открытии», которое может сделать переворот в организации торговли крупным рогатым скотом, захлёбывается от ликования и восторга, потому что теперь, как она утверждает, мы сможем отправлять в Лондон или в любое другое место, целые караваны судов, гружёных живым скотом, не затрачиваясь на его прокорм; животные будут совершать путешествие в упакованном виде подобно безжизненным тушам. Эта газета, как мне помнится, опубликовала сей материал первого января. ''Brisham-Courier, Pall Mall'' [''Gazette''] и другие английские газеты обговаривали это сверх всякой меры. Это открытие было сделано месяцев за шесть до публикации, в мае или июне 1878 года. Загляните, пожалуйста, в ''La Revue Spirite'' за июль 1878 года и за октябрь 1878 года, где вы поместили перевод моего интервью корреспонденту из ''New York World'' и сравните его с тем, что я рассказала корреспонденту в отношении выделения души и астрального тела у животных тибетскими пастухами, которые владеют этим секретом веками. И я добавила: «Я прогнозирую, что не пройдёт и года, как наука откроет этот способ в опытах на низших животных». Спустя ровно год после этого Ротура открыл его. Являюсь ли я медиумом? Нет. Это не было пророчеством, так как в письме из Индии, от одного из наших Братьев и Руководителей, пребывающих там, мне было указано объявить об этом миру, что я и сделала. В своей статье в октябре я возразила корреспонденту, потому что я никогда не говорила, что помогала при проведении такой операции тибетским пастухам, живущим в Гималаях на высоте 28 000 футов {{Стиль С-Прим. ред.|8,5 км}} над уровнем моря, как и не делала этого сама. Но поскольку до сего дня это было одним из секретов наших Адептов, я считаю, что я не имела права сказать об этом больше, чем было необходимо.

Я пятьдесят раз наблюдала это действо в исполнении наших «Братьев» на людях. Они проделывали его и на мне, и однажды я спала в течение одиннадцати недель, всё время ощущая себя бодрствующей и разгуливающей повсюду, подобно понтуазскому привидению, и не могла понять, почему никто, оказывается, не видит меня и не отвечает мне. Я совершенно не осознавала, что была отделена от своего немолодого тела, которое, однако, было в то время несколько моложе. Это было в начале моего учения.

В той степени, в какой это касается животных, наука {{Стр сбоку|207}}секрет узнает, но с людьми ей придётся подождать, пока она остаётся такой материалистической как сейчас. Это великий секрет, известный факирам, которые хоронят себя на месяцы и оживают по истечении определённого срока. Во время нашего последнего путешествия, три месяца тому назад, мы наблюдали этот феномен в Джайпуре (Раджпутана), в стране «детей солнечной расы»: факир, или, скорее, йог-индус (поскольку факиры, обычно, мусульмане), погрузил себя в транс и в присутствии большой толпы, в которой были и грамотные люди, но, как водится, скептики, позволил замуровать себя в бункере и оставался там в течение двадцати дней; официальные лица из правительства махараджи открыли бункер и вытащили труп. По прошествии четверти часа человек пришёл в себя и, кланяясь публике, удалился. Он совершил это показательное действо в качестве покаяния.

У нас нет ''систем'', но мы располагаем фактами, сотнями их, удостоверенных надлежащим образом и основанных на философии, известной тысячелетиями, которая ''научно'' объясняет все эти факты, приводя доказательство в подтверждение того, чему она учит.

Ни англичанам, как и никаким иным просителям не удастся заполучить древние рукописи, объясняющие эти феномены; ни брахманы, ни буддисты, имеющие к ним доступ, не вручат их Максу Мюллеру и компании, но наш Свами Даянанда Сарасвати, учёный высшей пробы, человек, который знает санскрит как никто другой в этой стране, ''йог'', который провёл семь лет в ''джунглях'' (густом лесу, плотных девственных зарослях, безлюдном месте, покрытом тропической растительностью, где обитают лишь свирепые звери и йоги, не боящиеся их), который обладает глубокими знаниями в оккультных науках и в тайнах пагод, и сам является брахманом, предоставит нам любую рукопись, ибо мы члены Общества, которое является неотъемлемой частью Арья Самадж Арьяварты; поскольку он является главой отдела ведистов (тех, кто изучают и трактуют Веды как таковые) в Теософском обществе, вы, несомненно, понимаете, что у нас, разумеется, есть преимущества в получении доступа к этим сокровищам древней ведийской литературы ариев, каких нет ни у кого иного. Сейчас на Цейлоне создаётся отделение нашего Общества под руководством первосвященника монастыря на Пике Адама, {{Стр сбоку|208}}самого знаменитого лингвиста на Цейлоне, знающего язык пали как свои пять пальцев. Буддисты также предоставляют в наше распоряжение свои рукописи и с радостью переводят для нас любой из них по нашему желанию, потому что они считают нас своими ''братьями'' и ''сёстрами''.

В Лхасе, в Тибете, под руководством посвящённых лам идёт процесс создания ещё одного отделения. Через несколько лет вы увидите, что наше Общество будет уважаемым, таким, в которое будут стремиться попасть.

{{Стиль А-Подпись|Е.П. Блаватская}}

Блаватская Е.П. - Ночные мысли о газетных вырезках

2026-10-27T11:37:43Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Гейнсвилл; Джефферсон; Владения Фрэнка Харрисона; Германия; Индия; Европа; Франция; Лурд и его грот; Америка; Вальмала и одноимённая долина – в цитате названы Швейцарией; Бомбей; Земля; Небеса и ад – в полемике о догмах
|упоминаемые люди=Доктор Стивенсон; Фрэнк Харрисон; Граф [[Сен-Жермен|Сен-Жермен]]; Маршал Мак-Магон; [[Богородица|Дева Мария]], Мадонна; [[Сатана|Сатана]], старина Ник; [[Иисус Христос|Иисус]] [[Иисус Христос|Христос]], Спаситель; [[Вентура, Джоакино ди Раулика|Вентура ди Раулика]]; [[Гужено де Муссо, Роже|Гужено де Мюссо]]; Зуав Якоб; Дж.Р. [[Ньютон, Исаак|Ньютон]] – американский целитель; Исаак [[Ньютон, Исаак|Ньютон]]; Арабский капрал из рассказа Мак-Магона – имя не названо
|упоминаемая литература=Дневник графа Сен-Жермена – рукопись; «[[Де Муссо Р.Г. - Нравы и обычаи демонов|Нравы и обычаи демонов]]» (Moeurs et Pratiques des Démons) Гужено де Мюссо, стр. x; «Надругательство над святыней в Лурде» – газетное сообщение; Рассказ Мак-Магона об арабском капрале – без названия; Te Deum – благодарственное песнопение
|упоминаемая периодика=«Гейнсвиллский орёл» (''Gainesville Eagle''); «Католическое зеркало» (''The Catholic Mirror''), в том числе 13 сентября
|упоминаемые события=Находка камня с цифрами 1791 – газетное сообщение; Французская революция; Поджог приношений в Лурдском гроте; Удар молнии в святилище Вальмалы 24 августа; Сообщения об исцелениях в Лурде и у Дж.Р. Ньютона
|упоминаемые организации=Теософское общество; Розенкрейцеры; Католическая церковь; Иезуитский колледж Святого Ксавьера в Бомбее
| название = Ночные мысли о газетных вырезках
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 192-198
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Nocturnal Thoughts on Newspaper Clippings|BCW 2:192-198]]
| все переводы =
| в альбомах =
| название в оригинале = Nocturnal Thoughts on Newspaper Clippings
| переводчик = Л.Б. Бабушкина
|описание=На примерах газетных сообщений о цифрах в камне, чудесах, пожаре в Лурде и ударе молнии в святилище Блаватская критикует двойной стандарт в отношении церковных чудес и спиритических феноменов. Она допускает газетную мистификацию и требует проверки естественных причин, одновременно оспаривая объяснение несчастий «волей Божьей» и сатаной. Главная мысль – одинаковые требования к доказательствам независимо от вероисповедания рассказчика.
| описание краткое =
| дата издания для показа = декабрь 1879
| дата издания для сортировки = 1879.12
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 3, December, 1879, pp. 79-81; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Nocturnal Thoughts on Newspaper Clippings|BCW 2:192-198]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Ночные мысли о газетных вырезках|пер. Л.Б. Бабушкиной]]
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Невероятные истории]]
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|192}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[“Теософ” том I, № 3, декабрь 1879, стр. 79-81]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Начнём с удивительной истории из ''Gainesville Eagle – ''американской ежедневной газеты:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Некоторое время тому назад д-р Стивенсон (Stephenson) обследовал обширное отложение роговой обманки и хлоритового сланца между Гейнсвиллем и Джефферсоном и во владениях г-на Фрэнка Харрисона (Frank Harrison) обнаружил необыкновенный камень, который, как он считает, являет собой одно из самых интересных и необъяснимых проявлений действия законов химического взаимодействия. Глыба роговой обманки весит почти тонну, она чёрного цвета, и в ней просматриваются прослойки кварца шириной около одной восьмой дюйма, кристаллы которого легли так, что образуют цифры 1791. Их высота около четырёх дюймов, и они расположены на равном расстоянии одна от другой. В случае с магматическими горными породами нет ничего необычного обнаружить в граните, гнейсе, роговой обманке и других породах прослойки кварца, проходящие в разных направлениях, шириной от одной восьмой дюйма до фута {{Стиль С-Прим. ред.|3 мм – 30 см}} и более, которые иногда пересекаются, но в этих пересечениях никогда не прослеживается закономерность и симметрия. Ведь арабы придумали числа от 1 до 10, которыми мы пользуемся, не ранее тысячи лет тому назад, а мы находим в превосходном начертании те же цифры, возникшие в результате действия законов химического сродства на древнейших породах, которые сформировали земную кору за миллионы и миллионы лет до появления растения и животного».}}

Это может быть не имеющим никакого значения капризом природы, а может быть и шуткой репортёра, искателя сенсаций и не самого добросовестного; возможно и одно, и другое, и, разумеется, следует отнестись с большой осторожностью к такой новости, прежде чем поверить ей. Однако, что значит каприз природы? Следствие естественной причины; при иных обстоятельствах может случиться вовсе и не «каприз». Однако, когда явлен такой результат, захочет ли кто-то углубляться в его происхождение? Уж не учёные, ибо они, как правило, оставляют без внимания важнейшие причины, чтобы позаботиться о самих себе. Некоторые

{{Вертикальный отступ|}}
{{Стр сбоку|192.1}}
[[File:Hpb_cw_02_192_1.jpg|center|x200px]]
<center>Е.П. Блаватская, около 1870 года</center>
{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}
{{Стр сбоку|192.2}}
[[File:Hpb_cw_02_192_2.jpg|center|x200px]]
<center>Норендронатх Сен</center>
<center>Владелец и издатель ''The Indian Mirror'' в Калькутте и ближайший ученик Учителя K.Х.</center>

{{Стр сбоку|193}}
{{Стиль А-Текст без отступа|суеверные души и христиане могут объяснять загадочные цифры некой оккультной и даже в высшей степени разумной причиной. Одни могут узреть связь между ними и Французской Революцией, другие с перстом Самого Бога, начертавшим их по какой-то непостижимой причине, попытка постичь которую была бы кощунством. Но сейчас другие времена и люди. Выносливая, всегда под рукой, прислуга за всё, которую называют «Волей Божьей» и «Провидением» и на которую эти любезные и пребывающие в неведении богохульники (слывущие весьма набожными христианами) взваливают всё несостоятельное и дурное несовершенной природы, может передохнуть. Все-Совершенный больше не считается ответственным за каждую катастрофу и каждое необъяснимое событие, за исключением тех, которые имеют отношение к некоторым из вышеназванных набожных душ. Менее всего к деятелям науки. Христианская «Воля Божья» вместе с магометанским Роком отданы в руки бьющего на чувства методиста и неукротимого муллы.}}

Следовательно, причина явления цифр – если цифры имеются – относится к категории научного исследования. При условии, в данном случае, что исследование следует понимать в его широчайшем значении, том, которое охватывает область естественных наук, психологию и даже метафизику. Поэтому, если эта история с удивительным камнем призвана выявить нечто большее, чем газетную мистификацию, выдуманную не занятым делом репортёром, у нас, пожалуй, будет что сказать по этому поводу. Мы, в таком случае, можем укрепить свою аргументацию несколькими извлечениями из любопытной рукописи, принадлежащей некому члену Теософского Общества в Германии, учёному мистику, который сообщает нам, что документ уже на пути в Индию. Это что-то вроде дневника, заполненного той мистической тайнописью, состоящей наполовину из арабских цифр, наполовину из букв алфавита, которая была принята у Розенкрейцеров на протяжении двух предшествовавших столетий и ключом к которой владеют лишь очень немногие мистики. Автор дневника – знаменитый и загадочный граф де Сен-Жермен; тот, который до и во время Французской Революции приводил в замешательство и едва ли не внушал ужас всем столицам Европы и некоторым коронованным особам; и о котором рассказывают так много странных историй. Любые комментарии были бы сейчас преждевременны. Малейший намёк на то, что в этой исключительной находке содержится нечто более таинственное и непостижимое, чем {{Стр сбоку|194}}слепой «каприз» природы, вызовет, как можно предвидеть, презрительный смех ото всех скопом, кроме нескольких спиритуалистов и их естественных союзников, теософов.

Мы располагаем ограниченным пространством, поэтому отведём место другой и гораздо более экстраординарной истории, под которой подписался не кто иной, как маршал Мак-Магон (MacMahon), экс-президент Французской Республики, и в которую уверовали – как и положено исполняющим религиозный долг – сотни миллионов католиков. Мы признаём её тем более охотно, что, если бы любая история такого рода исходила или от теософов, или от спиритуалистов, её немедленно подвергли бы осмеянию и занесли в категорию небылиц. Но с католиками дело обстоит совсем по-другому; никто, каким бы он ни был скептиком в душе, не осмелится посмеяться (во всеуслышание) над историей сверхъестественных «чудес», которые совершала Мадонна и её Святые или сатана с его бесами. На такие «чудеса» патент в руках у церкви. Проявление неверия любым человеком в могущество дьявола, молчаливо признаваемого такой огромной паствой христиан, пусть и не всегда втайне верящих в него, немедленно уравнивает его, даже в наш век свободомыслия, с презренными безбожниками. Одни лишь спиритуалисты и теософы оказались достойными осуждения в глазах авторов панегириков здравомыслию и заслуживают, чтобы их называли «безумцами» по причине веры в феномены, вызываемые естественными причинами. Даже протестантов предостерегли против насмешливого отношения к истории, на которую мы ссылаемся; ибо их кальвинистские и иные догмы также обязывают их верить в силу Сатаны – силу, дарованную Врагу Человека вечно непостижимой – «Волей Божьей».

{{Вертикальный отступ|}}
{{CCЕПБ. Комментарий|[Далее следует рассказ из ''The Catholic Mirror of Baltimore, ''повествующий о поразительном случае с местным колдуном, свидетелем которого был Маршал Мак-Магон во время своего пребывания в Алжире.]}}
{{Вертикальный отступ|}}

В отличие от маршала, нам есть что сказать. Спиритуалисты непременно выдвинут очень удобную и популярную теорию в стремлении «объяснить» его, а теософы – хотя, неверное, слегка подправят её, поступят так же. А затем они упрутся в огромную массу католиков. Их теория, или, скажем так, «непогрешимая догма», состоит в том, что, если эта история подлинная, арабский капрал продал {{Стр сбоку|195}}душу «Отцу Зла». Однако старина Ник, даже если, предположительно, он и всемогущий во зле, встретил достойного противника в виде свинцового амулета, или образка, Девы Марии и, скрежеща зубами, вынужден был убраться восвояси, оказавшись перед образом Царицы Небесной. Что тут сказать, одна теория так же хороша, как и любая другая, когда дело доходит до гипотез. Но тогда – могут спросить безбожники – почему бы специально не усилить немножко действие этой божественной силы и избавить человечество раз и навсегда от этого извечного смутьяна, который, «словно рычащий лев, бродит по окрестностям, выискивая, кого бы ему сожрать?» Ведь слабо человечество, и неуверенна поступь человека! Почему бы и нет, одним махом спасти его от дьявольских ловушек, тем паче, что человечество, если оно не способно сопротивляться такой силе, слабо не по своей вине, но, опять же, потому что оно так угождало любезному Провидению? Нет сомнений, что если простой свинцовый амулет обладает такой силой, что обращает в бегство дьявола, то насколько больше может сделать сама пресвятая Дева. Особенно, если в недавнем прошлом ей понравилось посещать лично знаменитую пещеру в Лурде.

Но в таком случае – чудовищная мысль! – каким образом можно было бы осудить нечестивцев на вечные муки? Куда могли бы грешники направить, трепеща, свои стопы, если в какие-то времена это царство, «где червь их не умирает, и огонь никогда не угасает», присвоено папистской имперской властью Небес? Непримиримое противоречие, жёсткие альтернативы дилеммы! Пока христианство несёт свой крест, оно ''не сможет'' избавиться от дьявола, не совершив, так сказать, в высшей степени ужасного самоубийства. Несколько лет тому назад набожный и благочестивый Кардинал, Отец Вентура ди Раулика (Ventura di Raulica), высказал своё мнение по этому предмету. «Доказывать, – говорит он, – существование сатаны означает воссоздавать одну из ''фундаментальных догм'' Церкви, ''которые образуют основу христианства'', и без которых оно было бы лишь названием...» А правоверный католик, благородный рыцарь Гугенот де Мюссе (Gougenot des Mousseaux) добавляет: «Сатана есть «Главный Столп Веры...» Если бы не он, Спаситель, Распятый, Искупитель был бы всего лишь наиболее нелепым из избыточных явлений, а Крест – оскорблением здравого смысла» (Нравы и обычаи Демонов (Moeurs et Pratiques des Démons), cтр. x).

Итак, понятно, что следующим и весьма логичным шагом {{Стр сбоку|196}}непогрешимой Церкви могло бы стать введение ежегодного вотума благодарности (''Te Deum'') Дьяволу. Эта удачная мысль не охраняется авторским правом, и Его Святейшество волен воспользоваться ею.

Тем более, что, в силу неких загадочных и предопределённых причин, о которых, по-видимому, больше знают на небесах, чем понимают на земле, не только дьяволу, но даже простым смертным позволено творить тёмные дела. В приводимой далее ужасающей выходке, разыгранной недавно в вышеупомянутом гроте в Лурде, мы убеждаемся в том, что «Заступница» не в состоянии защитить даже саму себя. Мы тоже перепечатываем эту печальную повесть о человеческом бесчестье со страниц «Католического зеркала» (''The Catholic Mirror''), современного нам издания:

{{Стиль А-Цитата|текст=«НАДРУГАТЕЛЬСТВО НАД СВЯТЫНЕЙ В ЛУРДЕ. – Весьма странные сообщения поступают к нам из Франции, в них трудно поверить, но наш авторитетный источник заслуживает доверия. Всех посетивших чудотворное место поклонения в Лурде, несомненно, поразило количество трофеев, которые являются приношениями благочестивых паломников, или которые скопились в этом месте, благодаря часто являемым чудесам. Есть некая трогательная правомерность в том религиозном рвении, которое заставляет благодарного паломника оставлять у святыни то, что сопровождало его во время болезни, которые милосердие небес сделало ненужными. Все стены в Лурде увешаны костылями и деревянными ногами, и деревянными руками, к которым прикреплены свитки с датами и именами, удостоверяющими подлинность чудес. Эти трофеи, как видно, возбудили недобрые чувства у скептиков. Нелегко высмеивать чудеса при таком очевидном свидетельстве их истинности на виду у всего мира. Поэтому всё кончилось решимостью уничтожить это свидетельство. Глубокой ночью несколько злодеев проникли в святилище, сгребли религиозные приношения в кучу и подожгли. Всё сгорело дотла. Прекрасный розовый куст, пробившийся к свету из расселины в скале, был уничтожен огнём, и лицо статуи Девы Марии опалилось и почернело от гари. Вряд ли возможно отыскать во всей истории нечто подобное такому подлому и постыдному злодеянию, совершённому этими “апостолами / поборниками разума и свободы”».}}

«Апостолы разума и свободы» – преступники и должны быть наказаны – как поджигатели. Но если уж закон превыше всего, не следовало ли предоставить право им, этим «апостолам разума», задать несколько вопросов своим судьям, при всём уважении к ним? К примеру, о том, как случилось, что «наша пресвятая лурдская Дева», столь расторопная в сотворении «чудес» самого поразительного свойства, пассивно переносила такое ужасающее надругательство над собой? Ведь тогда-то и надо было проявить свою силу и поразить «скептиков», подтверждая свои {{Стр сбоку|197}}«чудеса». Лучшего момента и быть не могло. Дело обстоит таким образом, что преступники опаляют статую, при этом её лицо покрывается чёрной гарью, и – ускользают не опалёнными, даже огнём (католических) небес. По правде говоря, со стороны нашего журнального собрата публикация этой истории была весьма опрометчивым шагом! Быть может, эти «апостолы» – ученики и последователи зуава Якоба, чья слава целителя не бледнее таковой нашей Богородицы из Лурда и чудотворной воды.<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Анри-Огюст Якоб (Henri-August Jacob) родился в Saint-Martin-des-Champs (Seine & Oise), во Франции, 6 марта 1828 года и умер в Париже 13 октября 1913 года. Он был музыкантом в гвардии зуавов и начал заниматься замечательным целительством в 1866 году. Получил широкую известность, благодаря многочисленным благодетельным поступкам, опубликовал несколько возбуждающих любопытство книг и издавал ''Revue théurgique'' (с мая 1888 года по апрель 1889 года). – Составитель.]}}</ref> Или, возможно, они познакомились с Дж.Р. Ньютоном (J.R. Newton), знаменитым американским гипнотизёром, «целителем», чьи просторные приёмные неизменно увешаны, и не менее, чем стены грота, «трофеями» его гипнотической силы, «костылями, деревянными ногами и деревянными ... руками (?) – нет! не деревянными руками, потому что такая рука предполагает случившиеся ранее ампутации натуральных рук». И при почти магических, какими они нам представляются, исцеляющих способностях нашего уважаемого друга д-ра Ньютона, нас гложет сомнение, не заявлял ли он когда-либо о даре наделять людей экстраординарной особенностью речного рака – а именно, способностью выращивания новой руки из ампутированной культи, что, по-видимому, имело место в Лурде, как сообщает «Католическое зеркало».

Но не один лишь дивный «грот» оказался бессильным перед разрушительной стихией. Молния (посланная Богом?) оказалась не в большей степени беспристрастной по отношению к храму Божьему и священным местам, чем эти поджигатели, «апостолы разума и свободы». Количество церквей, мест под тентом для встреч с бродячими священниками, табернаклей, алтарей, разрушенных за последние два года ураганами и ударами молний в Европе и Америке, ужасает. И вот опять –

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Известное святилище Мадонны в городе Вальмала, расположенное в одноимённой долине в Швейцарии, испытало удар молнии в воскресенье, 24 августа, в тот момент, когда священник служил литургию у алтаря. Шестерых человек сбило с ног роковым флюидом, одного из них, маленькую девочку, стоявшую на коленях близ своих родителей, убило на месте, а остальные получили травмы, не позволявшие надеяться на выздоровление. У нескольких человек, {{Стр сбоку|198}}стоявших у двери, сорвало подошвы с обуви». («Католическое зеркало», 13 сентября)}}

Боже правый! Эта маленькая девочка, убитая, когда она стояла на коленях и молилась, была, должно быть, очень грешным ребёнком – возможно, дочерью «апостола разума» – а все остальные «нечестивцами». Поистине, неисповедимы пути твои, любезное Провидение! Не в силах понять, мы вынуждены лишь подчиниться. Более того, чтобы полностью погасить свои сомнения и успокоить горячие головы, мы должны помнить то, чему добродетельные набожные отцы-иезуиты колледжа Св. Ксавьера в Бомбее – известные всему христианскому миру в качестве самых проницательных логиков – учат нас: а именно, тому, что только согласно избалованной людской логике 2 и 2 составляют вместе 4: Бог, для которого нет ничего невозможного, не столь ограничен; если Ему будет угодно внушить, что каким-то чудом 2×2 равно 5, то, пожалуй, даже Исааку Ньютону придётся смириться с этой новой формулой.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Хорошо известная книга и книга новейшая

2026-10-27T11:37:37Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Германия; Йена; Европа; Берлин; Лондон; Китай; Нью-Йорк; Бруклин; Вестминстерское аббатство
|упоминаемые люди=[[Моисей|Моисей]]; Каноник [[Фаррар, Фредерик Уильям|Фаррар]]; Доктор Фихте; Голиаф – библейское сравнение; Сержант [[Кокс, Эдвард Уильям|Кокс]] – автор «Механизма человека»; [[Геккель, Эрнст Генрих|Эрнст Геккель]]; [[Спенсер, Герберт|Герберт Спенсер]]; [[Бэн, Александр|Бэн]]; [[Гексли, Томас Генри|Гексли]]; [[Стюарт, Бальфур|Стюарт Балфур]] – порядок имени в русском тексте; [[Дюбуа-Реймон, Эмиль Генрих|Дюбуа-Реймон]]; [[Ману|Ману]]; [[Вирхов, Рудольф|Вирхов]]; Чарльз [[Дарвин, Чарлз|Дарвин]]; [[Хаммонд, Уильям Александр Х.|Уильям А. Хаммонд]]; Молли Фэнчер; Чарльз Э. Уэст; Г. Паркхерст – астроном; Доктора Спир, Ормистон, Киссам и Митчелл – свидетели состояния Фэнчер
|упоминаемая литература=«Комментарий выступающего» (The Speaker’s Commentary); [[Библия|Библия]] – пересмотренное издание и Книга Бытия; «Механизм человека: Ответ на вопрос: Кто Я?» Сержанта Кокса; «Антропогенез» Геккеля; «Дарвин и Геккель» Гексли; Научные статьи Хаммонда о внушении – без названий; Протокол свидетельств о Молли Фэнчер
|упоминаемая периодика=«[[Ежемесячник популярной науки|Популярный научный ежемесячник]]» (''Popular Science Monthly''), март 1875; «[[Нью-Йоркское солнце|Нью-йоркское солнце]]» (''The N.Y. Sun''), 25 ноября 1878; Лондонский еженедельник с рецензией на Кокса – без названия
|упоминаемые события=Полемика об «Антропогенезе» Геккеля; Выход третьего издания «Механизма человека»; Опыты Хаммонда с «тракторами Перкинса» и внушением; Обсуждение необычных способностей и состояния Молли Фэнчер
|упоминаемые организации=Психологическое общество Великобритании; Церковь – обобщённо
| название = Хорошо известная книга и книга новейшая
| название для сортировки =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 182-191
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - An Old Book and a New One|BCW 2:182-191]]
| все переводы =
| в альбомах =
| название в оригинале = An Old Book and a New One
| переводчик = Л.Б. Бабушкина
|описание=Блаватская противопоставляет материалистическую трактовку эволюции в «Антропогенезе» Геккеля защите самостоятельности души в «Механизме человека» Кокса. Признавая физическую эволюцию, она требует учитывать духовное развитие и исследовать психические явления без предварительного отрицания. Книгу Кокса она оценивает как убедительную защиту души; споры о внушении и Молли Фэнчер служат примерами избирательности научного скептицизма.
| описание краткое =
| дата издания для показа = декабрь 1879
| дата издания для сортировки = 1879.12
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 3, December, 1879, pp. 77-79; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - An Old Book and a New One|BCW 2:182-191]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Хорошо известная книга и книга новейшая|пер. Л.Б. Бабушкиной]]
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|182}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[“Теософ”, том I, № 3, декабрь 1879, стр. 77-79]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Девятнадцатый век – это век борения и раздора преимущественно на почве религиозного, политического, социального и философского противоборства. Биологи не могли и не остались безмолвными свидетелями этого достопамятного переломного момента. Облачённые с головы до пят в доспехи точных наук, закалённые в битвах с невежеством, суеверием и обманом, они поспешили занять свои позиции, вклинившись в ряды борцов и, поскольку эти воины люди авторитетные, приступили к своей разрушительной работе.

Однако тот, кто разрушает, должен созидать новое; а ''точная'' наука ничего подобного не делает, по крайней мере, в вопросе высших психических устремлений человечества. Как ни странно, хотя это, при всех условиях, неопровержимый факт, но именно на сообщество спиритуалистов, при его всё возрастающей численности, выпала обязанность разгребать безобразные завалы, порождённые боевыми действиями, и возводить из руин прошлого нечто более ощутимое и более неоспоримое, чем туманные теории богословия. С самого начала спиритуализм подкреплял свои позиции наглядными демонстрациями, неспешно, но уверенно вытесняя фантазийные гипотезы и слепую веру последовательным рядом явлений, которые, в случае их подлинности, подвергаются окончательной проверке со стороны самых взыскательных экспериментаторов.

В высшей степени любопытная особенность нашего времени наблюдать за наукой в её двойственной роли, когда она и нападает, и подвергается нападкам. И, право, это зрелище – наблюдать за поступательным движением колонн «безбожия», атакующего твердыни Церкви, и одновременно за оттеснением материализма в направлении его последних полевых укреплений в исполнении спиритуалистов. В последнее время обладающие глубокими знаниями и искушённые в своём деле авторы подвергают резкой критике и фундаментальные богословские доктрины, и холодный негативизм науки. И вряд ли можно отрицать, что в станах обеих критикуемых сторон наблюдаются заметные признаки колебаний, говорящие о явном намерении капитулировать.

{{Стр сбоку|183}}
«Комментарий выступающего» (''The Speaker’s Commentary''), за которым последовало новое, пересмотренное и исправленное издание Библии и который, отчаявшись, отказывается от до сих пор высоко ценимых Моисеевых чудес, и недавний численный прирост партии спиритуалистов за счёт нескольких крупных деятелей науки относятся к явлениям, производящим глубокое впечатление. Каноник Фаррар (Farrar) из Вестминстерского аббатства разрушает устаревшее верование в вечный ад, а опытный воин и философ-эрудит д-р Фихте из Германии, умирая, почти признаётся в своей вере в философию спиритуализма! Увы и ах для филистеров от биологии; этот Голиаф, которого они, однако, выдвигали в качестве своего воинствующего сторонника, был сражён единственным медиумом, а копьё, которое выглядело таким же большим и крепким, «как навой у ткачей», вонзилось в их собственные бока!

Самым недавним событием этого двойного противостояния стала книга, которая просто призвана своим появлением одним ударом нивелировать пагубные последствия другой работы, которая предшествовала ей. Мы имеем в виду «Механизм человека» г-на Сержанта Кокса и «Антропогенез» профессора Геккеля. Последний труд посеял ветер и пожал бурю, иногда переходившую в неистовый ураган. Публика начала посматривать с уважением на профессора из Йены как на нового спасителя от «тёмных суеверий» предков. Началось брожение. Блуждая между угасающей непогрешимостью Церквей, далеко не сверх-удовлетворительными результатами спиритуализма и для обычных людей слишком глубокими и философскими исследованиями Герберта Спенсера, {{Кратко из БТС|текст=Бэна|статья=Бэн, Александр}} и великими светочами точной науки, публика колебалась и пребывала в недоумении. С одной стороны, у неё было сильное и всё нарастающее желание следовать прогрессу, идущему рука об руку с наукой; однако, несмотря на свои последние завоевания, наука на каждом шагу натыкается на отсутствующие звенья, обнаруживает удручающие пробелы в своём знании, «пропасти», на краях которых её сторонники трепещут, опасаясь пересечь их. С другой стороны, до нелепости не справедливое осмеяние, излившееся на верящих в феномены, удерживало широкую публику от личного участия в исследованиях. Правда, церковь, или скорее «схоластическая философия», ошибочно называемая христианством, как это делает Гексли, изо дня в день предлагала компромисс, и при небольшом дипломатическом усилии можно было оставаться {{Стр сбоку|184}}внутри паствы и в то же время не верить даже в олицетворённого дьявола без риска «прослыть человеком с душком».

Но время упущено, а авторитет совсем подорван. Для веры нет компромисса. Она должна быть или полностью слепой, или она захочет понять слишком многое. Подобно воде, она перестаёт быть чистой, как только в неё вводится малейший чуждый ингредиент.

Публика подобна большому ребёнку: она лукава и к тому же доверчива, не уверена в себе, но и легковерна. В таком случае, удивительно ли, что в то время, когда она находилась в нерешительности в выборе между конфликтующими сторонами, человек подобный Геккелю, тщеславный и самонадеянный, несмотря на свою большую учёность, всегда готовый рассуждать безапелляционно о проблемах, решения которых человечество жаждет веками и ответить на которые не рискует, в итоге, позволить себе ни один истинный философский ум, – привлёк к себе всеобщее внимание своим «Антропогенезом»? В выборе между такими людьми, как Стюарт Балфур, Дюбуа-Реймон, и другими честными учёными, которые признаются в своём незнании, и человеком, который объявляет, что он решил все загадки жизни и что природа открыла ему свою последнюю тайну, публика редко будет колебаться. Как замечает один из критиков Геккеля, уличный шарлатан со своим лекарством-панацеей зачастую собирает гораздо более щедрую и многочисленную публику, чем честный и осмотрительный врач. «Антропогенез» вовлёк в глубокий материализм больше умов, чем любая другая книга, известная нам. Даже великий Гексли был одно время склонен (см. «Дарвин и Геккель», ''Popular Science Monthly, ''март 1875 г.) более, чем того требовалось, поддерживать взгляды Геккеля и хвалил его книгу, которую он назвал «вехой, означающей прогресс теории эволюции», «настоящей книгой жизни, мощной и одухотворённой, в основе которой лежит практическая, оригинальная работа, и мало кто из ныне живущих мог бы предложить что-либо, сравнимое с ней». Продолжает ли отец протоплазмы думать так и поныне, не столь важно, хотя мы и сомневаемся в этом. По крайней мере, публика в скором времени освободилась от иллюзий, благодаря совместным усилиям величайших умов Европы.

В этом знаменитом труде Геккеля человеку не только отказано в душе, но ему навязан предок в {{Стр сбоку|185}}облике бесформенного, желеобразного батибия Геккелия (''Bathybius Haeckelii'') – протоплазменная первопричина человека – который обитал в илистой массе на морском дне «прежде чем древнейшие из окаменелостей отложились в горных породах». Претерпев в своё время трансформацию в цепочку занятных животных – состоявших в одних случаях из одной лишь кишки, в других исключительно из носа (Monorhinae), являющихся от начала до конца порождениями бездонной изобретательности профессора Геккеля – наша генеалогическая линия прокладывается далее и внезапно заканчивается на человеке, не имеющем души!

Мы ничего не имеем против физической стороны теории эволюции, общий план которой мы и сами признаём; ни против Геккелевых червей, рыб, млекопитающих, ни против, в конце концов, бесхвостых ''человекообразных'' – всех их он предъявляет нам, чтобы заполнить лакуну между человекообразной обезьяной и человеком, в качестве наших предков. Не более того возражаем мы и против изобретённых им названий для них, увязывания их со своим собственным именем. Что вызывает наше возражение, так это крайнее безразличие профессора из Йены по отношению к другой стороне эволюционной теории: к эволюции духа, который безмолвно развивается и всё более и более проявляет себя в каждой по-новому организованной, усовершенствованной форме.

Что ещё вызывает у нас возражение, так это то, что этот изобретательный эволюционист не только намеренно игнорирует, но в ряде случаев, фактически, высмеивает идею духовной эволюции, успешно прослеживая и вникая в физическую, хотя он мог бы проследить её с тем же научным подходом, с каким он делал остальное и – более честно. При таком подходе он, пожалуй, упустил бы шанс на неуместные похвалы протоплазменного Гексли, но заслужил бы благодарность общества за свой «Антропогенез». По сути, теория эволюции не нова, ведь всякая космогония – даже еврейская Книга Бытия, для тех, кто понимает это, – содержит её. А много тысячелетий тому назад Ману, который перемежает определённый этап творения периодическими возвращениями, или пралайями, прослеживал цепь преобразований от низшего животного до высшего – человека, даже более полно, пусть и менее научно (в современном значении этого слова), чем Геккель. Если бы последний более придерживался основной тенденции современных открытий биологии и физиологии, чем их мертворождённых и своих собственных теорий, он, возможно, возглавил бы новую {{Кратко из БТС|текст=хиджру|статья=Хиджра}} {{Стр сбоку|186}}науки, разрывающей в неистовом порыве отношения с холодным материализмом эпохи. Никто – даже самый преданный поборник позитивизма – не будет отрицать, что чем больше мы изучаем организмы животного мира и убеждаемся в том, что органом всякого психического проявления является нервная система, тем больше мы осознаём необходимость глубокого погружения в метафизический мир психологии и проникновения за пограничную линию, заранее очерченную для нас материалистами. Линия разграничения между двумя образами жизни растительного и животного миров всё ещё неизведанная земля (''terra incognita'') для любого естествоиспытателя. И уже никто не будет протестовать против научно установленного трюизма, что проявление интеллекта находится в прямо пропорциональной зависимости от церебральной эволюции в последовательном ряде животного мира. Тогда, прослеживая развитие только этой системы – от непроизвольных движений, вызываемых простым процессом, называемым ''рефлекторным движением'' моллюска типа асцидий, к примеру, ''инстинктивных'' движений пчелы к движениям высшего порядка у млекопитающих и заканчивая, в итоге, человеком – если мы постоянно находим неизменное соотношение устойчивого усиления в эволюции мозговой деятельности и, следовательно, соответствующее возрастание умственных способностей, интеллекта, то неопровержимым становится логический вывод, что наряду с физической эволюцией должна существовать и духовная.

Это азбука физиологии. И стоит ли нас убеждать, что не существует никакого ''дальнейшего'' развития, никакой эволюции в отношении человека? Что для живущей на земле гусеницы есть перспектива стать бабочкой, для головастика – развиться в более высокую форму, а для всякой птицы – жить после высвобождения из плена скорлупы, в то время как у человека, который эволюционировал от низшей к высшей точке физического и умственного развития на нашей земле, всякое дальнейшее развитие сознания и чувственного восприятия должно остановиться после распада его материальной структуры? Что в тот самый момент, когда он достиг кульминационной точки, и мир ''души'' начинает раскрываться перед его духовным оком; в тот самый момент, когда уверенность в иной и лучшей жизни начинает доходить до его сознания, его память, рассудок, чувства, самосознание, интеллект и все его высшие устремления должны в один краткий миг покинуть его и уйти в вечную тьму? Если бы это было так, то знание, наука, жизнь и вся природа {{Стр сбоку|187}}были бы самым идиотским из фарсов? Если нам говорят, что такой научный анализ не относится к сфере точного естествознания, что никакие точные и логичные выводы не могут быть сделаны из сугубо метафизических предпосылок, то мы, в таком случае, хотим выяснить, почему выводы, такие гипотетические выводы из исключительно воображаемых данных, как в случае геккелевского батибия и бесхвостого антропоида, принимаются за научные истины, в то время как ни одного такого недостающего звена так никогда и не было найдено, прежде чем было доказано, что беспозвоночное животное, монера, прародитель замечательного ''амфиокса'' (''amphioxus''), или этот философический отшельник – батибий когда-либо существовали?

И вот, мир праху нашего прямого предка! Глубокоуважаемый профессор Вирхов, поддержанный армией разъярённых естествоиспытателей, мимолётом, подобно знойному ''хамсину'', ветру из пустыни, пронёсшемуся над равнинами гипотетических построений, разрушил все наши лучшие надежды на более тесное знакомство с нашими славными родственниками из илистой топи. Начав с батибия, которого он извлёк из его придонного морского лежбища – чтобы доказать, что он не существует – берлинский учёный проявил не больше уважения к узконосой обезьяне (''Simiae Catarrhinae'') (нашему предку, осчастливленному хвостом), которого он отбросил в небытие. Он пошёл дальше и сокрушил, лишив жизни, даже великолепную бесхвостую человекообразную обезьяну – недостающее звено! Мнение в отношении достоинств труда Геккеля прозвучало так мощно, что почти сбило с ног даже невинного, тем не менее, первопричину «Антропогенеза» – самогó великого Чарльза Дарвина.

Но чёрное дело сделано, и потребуется сильнодействующее, мощное, приводящее в сознание средство, чтобы вернуть экс-обожателей Геккеля к вере в человеческую душу. «Механизм человека: Ответ на вопрос: Кто Я?» Сержанта Кокса, вышедшая уже в третьем издании, будет оставаться одним из самых убедительных ответов на смертельно скучную софистику Геккеля и ему подобных. И какая радость для учёных обнаружить, что научная работа на такую неудобную тему, книга, которая рассматривает вопросы психологии и её феномены, горячо встречена высокообразованной публикой. В рецензии на неё лондонский еженедельник очень точно отмечает, что:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Учёные недавно получили возможность использовать её с наибольшей выгодой; они сумели спровоцировать массу сомнений по поводу серьёзнейших вопросов {{Стр сбоку|188}}жизни; ''но они оказались не способными устранить и одно из разногласий, которые они возбудили''. Немногие отважились вступить на поле битвы, занятое ими, и противостоять им, и потому повсюду отзывались эхом поднятые учёными хвастливые вопли, что испокон веков известные основные принципы веры в Бессмертие есть мифы, подходящие для слабоумных людей. В сержанте Коксе, однако, робкие верующие нашли воинствующего защитника, способного вести бой с учёными их собственным оружием, способного проанализировать выдвинутые ими теории и сделанные ими умозаключения, способного сорвать маску надменной спесивости с людей, которые склонны разрушать только потому, что они не могут понять, людей, которые предпочитают разрушать, но не способны построить что-либо взамен снесённого сооружения».}}

Но позволим автору сказать самому:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Учёные начали с отрицания фактов и феноменов, а не с опровержения их; априори с аргумента, что их не может быть и потому не существуют. Если это не срабатывало, следующим шагом была дискредитация очевидцев. Они-де не были честны; а если честны, они были некомпетентны; если компетентны в рамках общего интеллекта и опыта, то в отдельных случаях они были жертвами обмана чувств или введения в заблуждение. Такова нынешняя расстановка сил в этой полемике. Тем не менее, в этом споре по-прежнему и с абсолютной убеждённостью утверждается, что Механизм Человека управляется и определяется ''некой'' разумной силой внутри самого механизма; что существование этой силы доказано фактами и явлениями, сопровождающими работу этого механизма в его обычных и аномальных условиях; что эта сила с той же очевидностью является продуктом ''чего-то'' иного, отличного от молекулярного механизма тела; что это ''нечто'' есть некая сущность, отличающаяся от молекулярной структуры, способная на действие вне её и отдельно от неё; что это ''Нечто'' есть то, что называют ДУШОЙ, и что эта душа продолжает жить и после своего отделения от тела».}}

Этот постулат – что у человека ''есть'' душа – который так много учёных, особенно терапевты и психологи, не признают, рассматривается в научной работе, о которой идёт речь, предельно квалифицированно. Этот талантливый первооткрыватель предоставляет нам бесчисленные новые возможности – как результат подтверждённого практикой знания; в его искусной трактовке надежда, которая была разрушена на какое-то время брутальной дланью позитивизма, вновь зажжена в сердце читателя, и смерти отведена вовсе не ужасная роль. Автор так уверен, что от разъяснения этой загадки – которая является таковой только для тех, кто не хочет видеть, – зависят важнейшие для человечества вопросы, такие как болезнь, старость, хронические и нервные страдания, многие из которых человек, как принято считать, не в силах облегчить, что, по его мнению, полная осведомлённость в вопросах психологии {{Стр сбоку|189}}будет, возможно, величайшей помощью в лечении даже самых трудноизлечимых болезней. Он определённо напоминает своим читателям, что:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Вряд ли кто поверит, но это, без преувеличения, правда, что самый знающий врач не скажет нам, посредством какого процесса то или иное лекарство, которое он применяет, осуществляет свои лечебные воздействия! Он может только сказать, что опыт показывает определённые результаты, часто считающиеся следствием применения определённых лекарств. Но он, безусловно, не знает, каким образом эти медикаменты приводят к таким результатам. Удивительно и печально наблюдать, какие противоречащие здравому смыслу предрассудки всё ещё господствуют во всех вопросах, связанных с физиологией тела и души и их обоюдными взаимосвязями и взаимовлияниями, даже среди людей, во всём остальном хорошо осведомлённых и считающих себя образованными. Ещё более удивительно, что не самые беспристрастные, как и не самые осведомлённые в этих вопросах, встречаются в той профессии, которая должна заниматься поддержкой человеческого механизма в здоровом, рабочем состоянии».}}

Сержанту Коксу вряд ли стоит надеяться на причисление практикующих врачей в сонм своих почитателей. Его последнее замечание более применимо не к Европе, а к китайской медицине, где практикующие врачи оплачиваются своими пациентами только до тех пор, пока они сохраняют их в здоровом состоянии, и перестают получать оплату при первых симптомах болезни у их кормильцев. Европейский врач, по-видимому, более «занимается» сохранением человеческого механизма в нездоровом состоянии. Человеческие страдания для европейских врачей то же, что муки ада для священника – неиссякаемый источник дохода.

Автор, однако, предполагает, что «причина этого неведения в отношении законов жизни, психической физиологии и психологии» в том, что «они не изучаются так, как мы изучаем структуру, которая движет эту Жизнь и управляет этим Интеллектом». Он вопрошает,

{{Стиль А-Цитата|текст=«...неужели врачу и философу-менталисту никогда не приходило в голову, что, быть может, в закономерностях жизни, в физиологии души, во взаимоотношениях обладающего сознанием Я и тела, именно скорее, чем в самой структуре, могут быть обнаружены причины многих болезней, которым эта структура подвержена, что, как следствие, скорее в исследовании этих закономерностей следует искать секрет действия лекарств, чем в молекулярной структуре, где доктора веками только и ищут их [причины] столь безуспешно?»}}

Д-р Уильям А. Хаммонд (Wm, A. Hammond) из Нью-Йорка, выдающийся профессор в сфере психических заболеваний и болезней нервной системы, долгие годы экспериментировал со знаменитыми «Perkins’ Tractors», {{Стр сбоку|190}}металлическими дисками, чья слава одно время почти сошла на нет из-за коварной подделки одного английского спекулянта. Этот учёный муж, который специализировался в лечении металлом, был замечен в подмене дорогих золотых, серебряных, медных и никелевых дисков дисками из дерева, окрашенного и позолоченного. Но результаты были неизменными: пациенты излечивались! Итак, это явный случай психологического и гипнотического воздействия. А сам д-р Хаммонд называет его «ничем иным, как властью одного разума над другим». Этот известный материалист твёрдо убеждён, что, если один человек внушает некую мысль другому, который проникся абсолютной верой в могущество этого человека, тот, на кого воздействуют, будет испытывать все те ощущения, которые оператор может внушать ему. Он провёл ряд экспериментов и даже опубликовал, по-видимому, научные статьи на эту тему. И всё же у гипнотизма, спиритуализма и вообще оккультных, психологических феноменов, исследованию которых сержант Кокс придаёт важнейшее значение, нет иного злейшего врага или более действенного оппонента, чем эта нью-йоркская знаменитость. Достаточно лишь припомнить его категорическую позицию в отношении мисс Молли Фэнчер (Mollie Fancher) из Бруклина, порядочной молодой девушки, которая, по утверждению д-ра Чарльза Э. Уэста (Charles E. West) жила без пищи более девяти лет. Эта необыкновенная девушка никогда не спит – она отдыхает исключительно во время частых погружений в транс; она читает запечатанные письма, как если бы они были вскрыты; описывает друзей, находящихся далеко от неё; будучи совершенно слепой, она прекрасно различает цвета; и, наконец, несмотря на то, что правая рука неподвижна, и её завело за голову, как проявление остаточного паралича, она вышивает по канве и мастерит из воска, не получив никаких уроков ваяния и без знаний ботаники, и даже не имея никакого образца для подражания, прекраснейшие цветы изумительно естественного вида. В случае с этой феноменальной пациенткой имеется немало вполне заслуживающих доверия и образованных очевидцев, готовых засвидетельствовать подлинность феноменов. Есть протокол совместного свидетельства нескольких уважаемых священников, профессора Уэста, г-на Г. Паркхерста, астронома, и таких врачей как д-ра Спир, Ормистон, Киссам, Митчелл. На всё это, проверенное и доказанное, у д-ра Хаммонда, вопреки {{Стр сбоку|191}}его личному впечатлению от «главенства духа над материей», не нашлось ни на йоту каких-либо доводов, чтобы предъявить репортёру в качестве объяснения этого феномена, кроме слов «вздор! – явный пример мошенничества!.. Просто измышления истеричной девицы, сэр». ...«Но могла ли она обманывать всех этих священнослужителей и к тому же годами?» Осведомился репортёр.

{{Стиль А-Цитата|текст=«О, это ничего не значит. Священники – самые легковерные люди на свете, а врачам, которые не занимались изучением нервных болезней, свойственно быть обманутыми такими девушками»... (''The N.Y. Sun, ''25 ноября 1878)}}

Мы не уверены, произведёт ли даже эта дельная книга сержанта Кокса, при том, что он является Президентом Психологического Общества Великобритании и, определённо, подходящим свидетелем, хоть сколько-то большее впечатление на такой ум, как ум целителя Хаммонда, чем снежный ком на скалу. А так как толпа соглашается быть ведомой у лжеучёного вроде него, этой умной книге придётся, пожалуй, дожидаться следующего поколения, прежде чем она получит ту толику признания, которую она заслуживает. Ведь ни один автор, пишущий на темы психологии, не выстраивал с большей научной точностью и силой аргументации свои доказательства существования души в человеке и её проявления в «механизме человека». Он завершает свой труд следующими замечаниями:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Учёные могут насмехаться над психологией, считая её мнимой наукой, основанной на не более чем предположениях и изучающей нечто, само существование которого проблематично. Однако её предмет изучения так же ''реален'', как и то, чем занимаются они. Даже если бы это было не так, тем более было бы необходимо продолжать изучение её предмета, руководствуясь искренним стремлением выяснить, крепка или пуста та основа, на которой она зиждется – и если после должного исследования она окажется ошибочной, мир может перестать заниматься этой напрасной работой; но если она окажется истинной, у Человека будет благословенная убеждённость, как ''факт'', а не только как ''вера'', что он имеет Душу и наследует Бессмертие».}}

Мы желаем всем таким эрудированным авторам полнейшего успеха в их благородных усилиях помочь человечеству придти к Свету Истины – но мы не питаем больших надежд на девятнадцатый век.

Блаватская Е.П. - Популярная идея о бессмертии души

2026-10-27T11:37:31Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Россия; Валахия; Болгария; Греция; Индия; Новая Каледония; Бенин; Гренландия; Фиджи; Никарагуа; Поукипси; Южная Африка; Мексика; Бостон; Испания; Олимп; Новый Иерусалим – образ посмертного мира; Страна Вечного Лета – представление спиритуалистов; Млечный Путь; Рай, чистилище и ад – религиозные представления
|упоминаемые люди=[[Спенсер, Герберт|Герберт Спенсер]]; [[Мюллер, Макс|Макс Мюллер]]; [[Эпикур|Эпикур]]; [[Милль, Джеймс|Джеймс Милл]]; [[Бастиан, Филипп Вильгельм Адольф|Бастиан]]; Крантц; Франсиско де Бобадилья; [[Дэвис, Эндрю Джексон|Эндрю Джексон Дэвис]]; [[Рагунатхджи, Кришнанатх|Кришнанатх Рагхунатджи]]; Питер Шлемиль – литературный персонаж; Ландер; Кетлин; Мерседес – покойная королева Испании, в рассказе о сеансе; Принцесса Кристина – в рассказе о сеансе; [[Иегова|Иегова]]; [[Павел, апостол|Апостол Павел]]; [[Медхерст, Уолтер Генри|Медхерст]]; [[Конфуций|Конфуций]]; [[Порфирий|Порфирий]]; Барон [[Дюпоте, Жюль Дени|Дюпоте]]
|упоминаемая литература=«[[Мюллер М. - Введение в науку о религии|Введение в науку о религии]]» (Introduction to the Science of Religion) Макса Мюллера; «Генезис суеверия» Спенсера; «[[Спенсер Г. - Принципы психологии|Принципы психологии]]» Спенсера; «Смерть и жизнь после смерти» Эндрю Джексона Дэвиса; «Патхари прабху» (The Pathari Prabhus) Кришнанатха Рагхунатджи; «Бомбейский справочник» (Bombay Gazetteer), 1879; «Раскрытая магия» (La Magie Devoilee) Дюпоте; Молитва на погребальном венчике – название не приведено; Письма басков умершим – описательное упоминание
|упоминаемая периодика=«[[Ежемесячник популярной науки|Популярный научный ежемесячник]]» (''Popular Science Monthly''), март 1875; «[[Знамя света|Знамя света]]» (''Banner of Light''), 14 июня 1879
|упоминаемые события=День Всех Святых; Испанское завоевание – контекст беседы в Никарагуа; Поминальные и погребальные обряды разных народов; Спиритический сеанс с явлениями Мерседес и Кристины; День воскресения из мёртвых – религиозное представление
|упоминаемые организации=Восточная церковь; Римско-католическая церковь
| название = Популярная идея о бессмертии души
| название в оригинале = The Popular Idea of Soul-Survival
| читать оригинал =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 168-179
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_The_Popular_Idea_of_Soul-Survival|BCW 2:168-179]]
| переводчик = Т.О. Сухорукова
|описание=Блаватская сравнивает представления о душе, духах умерших и погребальные обряды разных народов с современным спиритуализмом. Она считает объяснения Спенсера и сравнительной филологии недостаточными для понимания устойчивой веры в посмертную жизнь, обсуждает опасности общения с умершими и обращается к понятию интуитивного постижения бесконечного. Главный вопрос статьи – происхождение и универсальность этой веры, а не доказательство всех спиритических рассказов.
| описание краткое =
| дата издания для показа = декабрь 1879
| дата издания для сортировки = 1879.12
| место издания = The Theosophist
|публикации=The Theosophist, Vol. I, No. 3, December, 1879, pp. 60-62; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_The_Popular_Idea_of_Soul-Survival|BCW 2:168-179]]; Блаватская Е.П. - В поисках оккультизма. – М., Сфера, 1996. стр. 239-253. Пер. Т.О. Сухоруковой; [[Блаватская Е.П. - Напутствие бессмертным (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Напутствие бессмертным]], M., Сфера, 2007
| ссылки для прослушивания = [https://vk.com/audio-224812589_456239054_dd37490cac7a751f21 VK]
| категории =
| связанные произведения =
| доделать =
}}

{{Стр сбоку|168}}
В какую эпоху пробуждающийся интеллект человека впервые принял идею о загробной жизни – сказать не может никто. Но мы всё же знаем, что эта идея с самого начала пустила столь глубокие корни и так опутала человеческие инстинкты, что вера в неё жила во всех поколениях и запечатлелась в сознании каждой нации и каждого племени, цивилизованного, полуцивилизованного или варварского. Величайшие умы над этим размышляли, а примитивные дикари, не имевшие даже имени для обозначения Божества, просто верили в существование духов и боготворили их. Если в христианской России, Валахии, Болгарии и Греции восточная церковь предписывает в день Всех Святых возлагать на могилы рис и питьё как жертвоприношение, а в "языческой" Индии те же умиротворительные дары в виде риса преподносятся умершим, то так же и бедный дикарь Новой Каледонии приносит пищу в жертву черепам некогда любимых им людей.

Согласно Герберту Спенсеру, почитание душ и реликвий можно приписать "древнему представлению, что любое свойство, характеризующее целое, присуще и всем его частям... Душа присутствует как в сохранившемся полностью теле усопшего, так и в отдельных его частях. Отсюда и вера в реликвии". Хотя это утверждение в одинаковой степени можно отнести и к хранящейся в золотой раке, усыпанной драгоценностями реликвии цивилизованного приверженца римско-католической церкви, и к покрытому пылью, изъеденному червями черепу, боготворимому идолопоклонником, всё же оно может быть опровергнуто первым из них, который скажет, что не верит в присутствие души ни в {{Стр сбоку|169}}трупе, ни в скелете, ни в какой-либо его части. Строго говоря, он и не поклоняется, а только почитает эту реликвию как нечто, принадлежавшее некогда тому, кого он считает святым, и при соприкосновении оказывающее чудотворное действие. Следовательно, определение г-на Спенсера кое-что упускает. Точно так же профессор Макс Мюллер, в своей "Introduction to the Science of Religion", доказав на многочисленных примерах, что человеческий мозг с самого начала питал "смутную надежду на жизнь после смерти", объясняет не больше, нежели Герберт Спенсер, как или каким образом впервые возникла эта надежда; он только указывает на присущую ''нецивилизованным ''народам способность превращать силы природы в богов и демонов. Заканчивает он свою лекцию об урало-алтайских легендах и универсальности веры в привидения и духов простым замечанием, что "поклонение духам умерших является, ''возможно, ''наиболее распространённой формой ''суеверия ''во всём мире".

Таким образом, куда бы мы ни обратились за философской разгадкой этой тайны, ожидаем ли мы получить ответ от теологии, которая сама склонна верить в чудеса и учить сверхъестественному; или справимся об этом у господствующих сегодня школ современной мысли – величайших противников всего сверхъестественного в природе; или вновь обратимся за объяснениями к той философии крайнего позитивизма, которая со времён Эпикура до современной школы Джеймса Милла, вооружившись зловещим дилетантским лозунгом ''"nihil in intellectu, quod поп ante fuerit in sensu" ''превращает интеллект в раба материи, – мы не получим удовлетворительного ответа ни от кого!

Если бы данная статья предназначалась лишь для сопоставления фактов, установленных путешественниками и касающихся "суеверий", рождённых в мозгу примитивного человека и доныне сохраняющихся только среди диких племён, тогда работы таких философов, как Герберт Спенсер, могли бы разрешить наши противоречия. Мы могли бы удовлетвориться его объяснением, что в отсутствии гипотезы, "чуждой мысли в своей ранней стадии... примитивные идеи, возникшие в результате разнообразных наблюдений над явлениями неорганического мира", такими, как ветер, {{Стр сбоку|170}}эхо и собственная тень человека, и убедившие дикаря, что существует "невидимая форма бытия, проявляющая силу", – оказались достаточными для того, чтобы возникла подобная "укоренившаяся вера" (см. "Генезис суеверия" Спенсера, "Popular Science Monthly", March, 1875). Но сейчас нас волнует то, что нам ближе и что стоит выше примитивного человека каменного века: человек, который полностью проигнорировал "эти понятия о физической причинности, возникшие только как наблюдения и медленно оформлявшиеся в систему по мере развития цивилизации". Ныне мы имеем дело с убеждениями двадцати миллионов современных спиритуалистов – наших собратьев, живущих в ослепительном блеске просвещённого XIX века. Эти люди не пренебрегают ни одним из открытий современной науки; более того, многие из них сами принадлежат к числу выдающихся учёных, сделавших эти открытия. Вместе с тем, меньше ли они подвержены той же "форме суеверия", если считать это суеверием, чем примитивный человек? По крайней мере, их интерпретации физических явлений – всякий раз, когда они сопровождались случайностями, заставлявшими их верить в то, что физической силой движет разум, зачастую являются в точности такими же, какие возникали в представлении человека древних, до-цивилизованных времён.

Что есть тень? – спрашивает Герберт Спенсер. Ребёнок и дикарь "думают о тени как о чём-то реально существующем". Бастиан говорит о неграх Бенина, что "они принимают тени за души людей...", полагая, что "...они наблюдают за всеми их действиями и свидетельствуют против них"<ref>..."''они принимают тени ... против них''"... {{CCЕПБ. Комментарий|[– цитируется Adolf Bastian "Zur Mythologie und Psychologie der Nigritier in Guinea", Berlin, 1894, p. 41. – Составитель.]}}</ref>. Согласно Крантцу, гренландцы верят в то, что тень человека – это "одна из его двух душ, та, что выходит из тела ночью". Жители острова Фиджи называют тень "тёмным духом, отличным от другого, которым обладает каждый человек". И знаменитый автор "Принципов психологии" утверждает, что "общность смысла, о чём ниже будет сказано более подробно, которую различные неродственные языки {{Стр сбоку|171}}обнаруживают между тенью и духом, говорит нам об одном и том же".<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[The Principles of Sociology, London, 1876, pp. 129, 131.]}}</ref>

Всё это убедительно показывает, что, как бы неверны и противоречивы ни были выводы, всё же предпосылки, на коих они базируются, не вымысел. Предмет должен существовать прежде, чем человеческий ум может о нём помыслить или вообразить его. Сама способность представить существование чего-либо, обычно невидимого и неосязаемого, доказывает, что это что-то уже когда-то проявлялось. Профессор Мюллер, изображая в своей обычной артистической манере постепенное развитие идеи о душе и показывая в то же самое время, как ''"мифология ''не только проникает в область религии... но и заражает в большей или меньшей степени всё царство мысли", говорит, что когда человек впервые захотел выразить словами

{{Стиль А-Цитата|текст=«...разницу между телом и тем, что находится внутри этого тела и отлично от него, то самое простое, что пришло на ум, было ''дыхание... ''Сначала оно означало жизненный принцип, отличный от тленного тела, а затем бесплотную... бессмертную часть человека – его душу, его разум, его "Я"... Когда умирает человек, мы также говорим, что он отдал богу душу, душа же первоначально означала дух, а дух означал дыхание».}}

В подтверждение этого приводятся рассказы различных миссионеров и путешественников. Когда Отец Франсиско де Бобадилья вскоре после испанского завоевания спросил индейцев Никарагуа о том, что они думают о смерти, те ответили ему, что "когда человек умирает, из его рта выходит нечто, напоминающее человека и называемое ''julio ("juli" ''у ацтеков означает "жить"), – поясняет М. Мюллер. – Это существо похоже на человека, но не умирает, а труп остаётся здесь..." В одной из своих многочисленных работ Эндрю Джексон Дэвис, когда-то считавшийся величайшим американским ясновидцем и известный как "Провидец из Поукипси", даёт нам прекрасную иллюстрацию веры никарагуанских индейцев. Его книга "Смерть и жизнь после смерти" содержит выгравированный фронтиспис, на котором изображена старая женщина на смертном одре. Иллюстрация называется "Формирование духовного тела". Из {{Стр сбоку|172}}головы усопшей поднимается светящееся очертание – её собственная преображённая форма.<ref>"Предположим, что человек умирает, – говорит Провидец из Поукипси, – ясновидящий видит прямо над его головой то, что можно назвать магнетическим ореолом – эфирную эманацию, золотистую на вид и пульсирующую, как бы сознающую... Человек перестал дышать, пульс не прослушивается, а эманация вытягивается в длину ''и принимает очертание человеческого тела! ''Она всё ещё связана с мозгом... благодаря инертности последнего. Я видел, как умирающий человек при последнем слабом ударе пульса внезапно очнулся и поднялся в кровати, чтобы поболтать, но тут же упал бездыханным – его мозг расставался с жизненным принципом последним. Золотистая эманация... соединена с мозгом очень тонкой жизненной нитью. Когда она поднимается, то появляется что-то ''белое ''и ''блестящее, ''напоминающее человеческую голову; затем слабое очертание ''божественного ''лица, ''прекрасная ''шея и ''красивые ''плечи; потом, в быстрой последовательности, появляются все части нового тела, вплоть до стоп – светлый, сияющий образ, немного меньше, чем физическое тело, но совершеннейший прототип... во всём, кроме изъянов. Тончайшая жизненная нить всё ещё соединена с прежним мозгом. Следующим тело покидает электрический принцип. Когда жизненная нить обрывается, духовное тело становится свободным (!) и готово следовать за своим ангелом-хранителем в Страну Вечного Лета".</ref>

Некоторые индусы верят, что дух сидит на карнизе дома, в котором он расстался с телом, в течение десяти дней. Поскольку он может купаться и пить, из листьев подорожника делают две чаши и кладут их на карниз; одну из них наполняют молоком, другую – водой. "Считают, что в первый день покойный получает голову; на второй день – уши, глаза и нос; на третий – руки, грудь и шею; на четвёртый – средние части тела; на пятый – ноги и ступни; на шестой – жизненно важные органы; на седьмой – кости, костный мозг, вены и артерии; на восьмой – ногти, волосы и зубы; на девятый – все недостающие члены, органы и физическую силу; на десятый день новое тело мучают голод и жажда". ("The Pathari Prabhus" Кришнанатха Рагхунатджи, опубликована в правительственной "Bombay Gazetteer", 1879 г.)

Теория г-на Дэвиса признана всеми спиритуалистами, и именно эту модель ясновидцы берут за основу, когда описывают отделение "нетленного от тленного". Но здесь дороги спиритуалистов и ацтеков расходятся; ибо в то время как первые утверждают, что душа бессмертна и сохраняет свою индивидуальность {{Стр сбоку|173}}в вечности, ацтеки говорят, что, "если покойный вёл благочестивую жизнь, ''julio ''восходит высоко к нашим богам, но, если он вёл жизнь недостойную, ''julio ''умирает вместе с телом".<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Müller, ''Introduction'', etc., p. 361.]}}</ref>

Некоторые, возможно, сочтут, что "примитивные" ацтеки более последовательны в своей логике, нежели наши современные спиритуалисты. Лопари и финны тоже утверждают, что пока физическое тело гниёт, усопшему дают ''новое ''тело, которое видит только шаман.

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Хотя дыхание, или дух, или душа, – говорит далее профессор Мюллер, – представляют собой наиболее общие названия... мы говорим... что ''тень ''умершего первоначально означала тень, отбрасываемую телом. Тот, кто первым употребил это выражение, а мы находим его в самых отдалённых уголках земного шара, очевидно, рассматривал тень как более близкое тому, что он хотел выразить: нечто, что должно быть бесплотным и в то же время тесно связанным с телом. Греческий ''эйдолон'' (εἴδωλον) означает лишь “малыши”, “небольшой народ”. Но вот что любопытно... народ, рассматривающий жизнь или душу как тень физического тела, уверовал в то, что мёртвое тело не отбрасывает тени, поскольку тень его покинула; а также в то, что она становится чем-то вроде Питера Шлемиля».<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Там же, стр. 365.]}}</ref>}}

Верит ли в это племя амазулу и другие племена Южной Африки? Несомненно; эта идея широко распространена и среди славянских христиан. Если заметят, что труп отбрасывает тень при солнечном свете, то его считают греховной душой, которую отвергло само небо. И она, как дух, привязанный к земле, обречена искупать свои грехи вплоть до Дня Воскрешения из Мёртвых. И Ландер, и Кетлин рассказывают, что дикари племени мандан раскладывают черепа своих умерших по кругу. «Каждая жена знает череп своего усопшего мужа или ребёнка, и “редко проходит день, чтобы она не навестила его, с блюдом самой лучшей еды... В ясный день можно видеть, как эти женщины сидят или лежат у черепа своего ребёнка или мужа и ласково, любовно беседуют {{Стр сбоку|174}}с ними (как они делали это раньше) и, ''по-видимому, получают от них ответ''”»<ref>Цитируется из Кэтлин (Catlin) Г. Спенсером в «Основах социологии» (''The Principles of Sociology''), Лондон, 1876, гл. xxi, стр. 326-327.</ref>.

То, что делают бедные матери и жёны дикого племени мандан, совершают ежедневно миллионы цивилизованных спиритуалистов – и это лишний раз свидетельствует об универсальности убеждения, будто мёртвые слышат и могут отвечать нам. С теософской, месмерической, и следовательно, в некотором роде научной точки зрения, первые могут привести более веские доводы, чем последние. Череп умершего человека, с которым так беседуют, несомненно, имеет магнетическую близость и более тесную связь с покойным, нежели стол, наклоняя который, умершие отвечают живым – стол, которого в большинстве случаев дух при своём воплощении никогда не видел и которого никогда не касался. Но спиритуалисты – не единственные, кто может соперничать с манданами. В каждом уголке России, оплакивая ли покойника, сопровождая ли гроб на кладбище, либо в течение шести недель после смерти крестьянки, так же как и женщины богатых торговых сословий, идут на могилу, чтобы в голос выть или, выражаясь библейским языком, "поднять вопль". Придя туда, они начинают ритмично причитать, обращаясь к покойному по имени, задавая ему вопросы и иногда останавливаясь в надежде услышать ответ.

Не только древние и идолопоклонники, египтяне и перуанцы думали, будто дух или душа умершего живёт в мумии, а сам труп находится в сознании; подобное поверье распространено и в наше время среди православных христиан греческой и римской церквей. Мы упрекаем египтян за то, что они кладут своих набальзамированных покойников на стол, а перуанцев-язычников за то, что они проносят по полям труп своего родителя, дабы он смог увидеть и оценить состояние урожая. Но что же тогда говорить о мексиканском христианине современности? Под руководством священника он одевает покойников в пышные наряды и украшает их цветами, а если усопший является женщиной, даже румянит ей щёки. Затем тело усаживают на стул, стоящий на большом столе, откуда жуткий мертвец как бы председательствует {{Стр сбоку|175}}над плакальщиками, сидящими вокруг стола, которые всю ночь едят и пьют, играют в карты и кости, справляясь у покойника о своих шансах. С другой стороны, в России существует обычай накладывать покойнику на лоб длинную полоску позолоченной и украшенной орнаментом бумаги, называемую Венчик (венец, корона), на которой яркими буквами начертана молитва. Эта молитва – нечто вроде рекомендательного письма, с которым приходской поп отправляет покойника к его святому-покровителю, отдавая усопшего под его защиту<ref>Она читается так: "Святый Николай (или Святая Дева Мария, или такой-то и такая-то), святый покровитель (далее следует полное имя покойного и его титул), прими душу раба Божьего и испроси прощение его (или её) грехов".</ref>.

Баски-католики пишут письма своим усопшим друзьям и родственникам, адресуя их в рай, чистилище или ад, в соответствии с указаниями духовника почившего адресата, и, вложив их в гроб новоусопшего, просят его доставить письма в загробный мир, обещая посыльному, в качестве вознаграждения заказывать мессы за упокой его души.

На недавнем сеансе, проводимом известным в Америке медиумом (см. "Banner of Light", Boston, June 14, 1879),

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Мерседес, покойная королева Испании, известила о себе и выступила вперёд в пышном убранстве невесты – восхитительное богатство кружев и бриллиантов, и говорила на нескольких различных языках (среди присутствовавших был лингвист). Её сестра, принцесса Кристина, также появилась вскоре, но в гораздо более скромном наряде, в виде застенчивой школьницы».}}

Таким образом, мы видим, что покойники не только доставляют письма, но даже, возвращаясь из небесных обителей, приносят с собою свои "кружева и драгоценности". Как древний языческий грек населял свой Олимп пиршествующими и флиртующими богами; как американский индеец помещает свой рай там, где духи отважных вождей восседают на призрачных конях и преследуют иллюзорную дичь; как у индуса есть множество высших лок, где его многочисленные боги живут в золотых дворцах, предаваясь всевозможным чувственным наслаждениям; а у христианина – Новый Иерусалим, с улицами из "чистого золота, прозрачного как стекло" и основаниями стен, "отделанными... {{Стр сбоку|176}}драгоценными каменьями", где бесплотные щебечущие херувимы и божьи избранники восхваляют Иегову под звуки золотых арф, – так и у современного спиритуалиста есть своя "Страна Вечного Лета в пределах Млечного Пути"<ref>См. ''A. J. Davis, ''Stellar Key to the Summer Land.</ref>, хотя и несколько выше небесных обителей других народов<ref>В работе того же автора, "The Spiritual Congress", Гален говорит устами ясновидца: "Между Обителью Духа и Землёю, на всём протяжении, разбросаны... более ''четырёхсот тысяч ''планет и ''пятнадцать тысяч ''солнечных тел меньшей величины".</ref>.

Здесь, среди городов и деревень, изобилующих дворцами, музеями, виллами, колледжами и храмами, проходит вечность. Молодых воспитывают и обучают, не успевшие развиться на земле достигают полной зрелости, старые молодеют, и каждое влечение и желание удовлетворяются; духи флиртуют, женятся и обзаводятся семьями с детьми<ref>В недавнем сообщении из Америки говорится о свадьбе призрака дочери полковника Итона из Левенворта (Канзас), выдающегося члена Национального демократического комитета. Его дочь, умершая в возрасте трёх недель, превратилась за время своего двадцатилетнего пребывания в Стране Вечного Лета в прекрасную молодую леди и теперь выходит замуж за призрака сына Франклина Пирса – покойного президента Соединённых Штатов Америки. Свадьба, свидетелем которой был знаменитый ясновидец из Нью-Йорка, была великолепна. "Невеста-призрак" была "в наряде нежно-зелёного цвета". По приказу духа накрыли свадебный стол, поставив на него свечи и букеты цветов, а также тарелки для счастливой пары. Когда гости собрались, новобрачные полностью "материализовались" и сели вместе с ними за стол. ("Times", New York, June 29, 1879).</ref>.

Поистине, поистине мы можем воскликнуть вместе с Павлом: "О смерть, где твоё жало? О ад, где твоя победа!" Вера в загробную жизнь предков – самое древнее и наиболее освящённое временем изо всех верований.

Путешественники рассказывают, что все монгольские, татарские, финские и тунгусские племена, помимо духов природы, обожествляли также духов предков. Китайские историки, изучая урало-алтайские народности, гуннов и ''тюкуев, ''предков современных турков, изображают их поклоняющимися "духам неба, земли и духам умерших". Медхерст классифицирует китайских духов в следующем порядке: главными являются небесные духи (''tien'' {{Стр сбоку|177}}''shin''), за ними следуют земные духи (''ti-ki''), потом духи предков, или бродячие духи (''jin kwei''). Среди них наиболее почитаются духи покойных императоров, величайших философов и мудрецов. Они являются общественным достоянием всей нации и частью государственной религии, но "в то же время каждая семья имеет своих собственных ''манов, ''которым оказывают особое почитание и посвящают многие мистические обряды".

В то время как все нации одинаково верят, а многие даже и боготворят своих умерших, их взгляды относительно желательности прямого общения с этими усопшими гражданами существенно разнятся. По сути, среди образованных людей только современные спиритуалисты стремятся к постоянному общению с ними. В качестве примера возьмём несколько разобщённых народов. Индусы, как правило считают, что чистый дух человека, умершего примирённым с собственной судьбою, никогда не вернётся обратно во плоти, чтобы досаждать смертным. Они утверждают, что только ''бхуты ''– души расставшихся с жизнью неудовлетворёнными, не утолившими свои земные желания, короче говоря, порочные мужчины и женщины – становятся "привязанными к земле". Неспособные подняться к мокше, они вынуждены оставаться в земных сферах либо до своего следующего воплощения, либо до полного уничтожения и, таким образом, используют каждую возможность, чтобы преследовать людей, особенно слабых женщин. Возвращение или появление этих духов считается столь нежелательным, что индусы используют все возможные средства для предотвращения этого. Даже когда речь идёт о самом святом чувстве – любви матери к младенцу, они делают всё возможное, чтобы воспрепятствовать её возвращению к нему. Среди некоторых из них распространено поверье, будто женщина, умершая при родах, обязательно вернётся, чтобы охранять своё дитя. Поэтому, возвращаясь домой с гхата, после предания тела огню, все участники похорон густо посыпают дорогу от погребального костра до дома покойной горчичными зёрнами. По какой-то необъяснимой причине они верят, что дух, возвращаясь домой, должен поднять каждое из этих зёрнышек. А поскольку этот труд утомителен и долог, то бедная мать никак не сможет достигнуть своего дома до петухов, когда она будет вынуждена, подчиняясь законам мира призраков, {{Стр сбоку|178}}исчезнуть до следующей ночи, роняя на землю всё, что собрала. У чувашей, одного из племён, населяющих российские просторы, сын, предлагая жертвоприношение духу своего отца, неизменно произносит следующее заклинание: "Мы почитаем тебя этим угощением; посмотри, здесь хлеб и всякое мясо; здесь всё, что ты можешь пожелать, только не тревожь нас и не приближайся к нам"<ref>''M.A. Castren, ''Vorlesungen uber die Finnische Mythologie, p. 122. {{CCЕПБ. Комментарий|[Цитируется Максом Мюллером во “Введении...” , стр. 213.]}}</ref>.

Лопари и финны считают, что духи, делающие своё присутствие явным и ощутимым, очень проказливы, но "самые озорливые – духи священников". Поэтому предпринимается всё возможное, дабы держать их подальше от живых. Сходство, обнаруживаемое между этим смутным народным инстинктом и мудрыми выводами некоторых величайших философов и даже современных учёных, удивительно. "Почитайте духов – и держите их на расстоянии", – сказал Конфуций за шесть столетий до Рождества Христова. Девятью столетиями спустя Порфирий, знаменитый антитеург, описывая природу различных духов, выразил своё мнение о духах умерших людей, сказав, что ''он не знал такого зла, ''на которое не были бы способны эти опасные демоны. А в наш собственный век барон Дюпоте, каббалист и величайший магнетизёр современности, в своей работе "La Magie Devoilee" предупреждает спиритов, чтобы они не тревожили мёртвых. Ибо "вызванная тень может ''прилепиться ''к вам, преследовать и впоследствии всё время оказывать воздействие; и мы сможем умиротворить её, лишь заключив договор, который свяжет нас с нею вплоть до самой смерти!"

Но всё это – лишь частные мнения; сегодня нас больше волнует вопрос: как могла вера в загробную жизнь так укорениться в каждом из последующих веков, несмотря на вкропившиеся в неё преувеличения, если она является лишь туманной и нереальной концепцией интеллекта, возникшей у "примитивного человека". Изо всех мужей науки единственный удовлетворительный ответ дал профессор Макс Мюллер в "Introduction to the Science of Religion", хотя он и не щадит усилий, дабы представить в своём труде эту веру как обычное "суеверие". Но нам придётся примириться с его выводом, за неимением лучшего. {{Стр сбоку|179}}К более удачному решению он сможет прийти, лишь переступив границы сравнительной филологии и смело вторгнувшись в область чистой метафизики; короче говоря, следуя тропою, запрещённой точной наукой. Одним ударом он рубит гордиев узел, который Герберт Спенсер и его школа так сильно затянули под колесницей "Непознаваемого". Он показывает нам, что "существует философская дисциплина, исследующая условия сенсуалистического, или интуитивного, знания", а также "другая философская дисциплина, исследующая условия рационального, или концептуального, знания", а затем даёт определение третьей способности –

{{Стиль А-Цитата|текст=«...постигать Бесконечное не только в религии, но во всём сущем – силы, не зависящей от чувства и рассудка, силы, в определённом смысле противоречащей чувству и рассудку, но тем не менее очень реальной силы, существующей с сотворения мира; ни чувство, ни рассудок не в состоянии одолеть её, в то время как она способна победить и рассудок и чувство».}}

''Интуиция, ''всецело лежащая за гранью понимания наших современных биологов, вряд ли может быть описана лучше. И тем не менее, заканчивая свою лекцию о магических обрядах китайцев и их храмах поклонения духам предков, наш великий филолог замечает: "Это происходит постепенно; всё начинается с возложения на могилу цветка, а заканчивается поклонением духам..."

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Рождество прежде и теперь

2026-10-27T11:37:25Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Северо-западная Европа; Америка; Вифлеем; Англия; Франция; Италия; Иерусалим; Регенсбург; Египет; Греция; Юг России; Польша; Галиция; Калабрия; Неаполь; Рим; Гластонбери; Упсала; Северные страны
|упоминаемые люди=[[Иисус Христос|Иисус]] [[Иисус Христос|Христос]]; [[Богородица|Дева Мария]]; [[Шива|Шива]]; Кирилл Иерусалимский; Папа Юлий I; [[Дюпюи, Шарль Франсуа|Дюпюи]]; [[Вольней, Константин Франсуа|Вольней]]; [[Хиггинс, Годфри|Хиггинс]]; [[Альберт Великий|Альберт Магнус]]; [[Адонис|Адонис]]; [[Вакх|Бахус]]; [[Осирис|Осирис]]; [[Феб Аполлон|Аполлон]]; [[Гор|Гор]]; [[Исида|Изида]]; [[Церера|Церера]]; Святой Иосиф; Улаф – архиепископ Упсалы; Пожилой рассказчик, священник, ангел, нищенка и моряк – персонажи рассказа-сновидения
|упоминаемая литература=[[Библия|Библия]], Евангелия; «[[Хиггинс Г. - Анакалипсис|Анакалипсис]]» (Anacalypsis) Хиггинса; Книга о католических церковных обрядах – название не приведено; Старинные летописи – без названий; Рассказ-сновидение о Рождестве в New York Herald – название не приведено; Рождественские гимны и колядки – без отдельных названий
|упоминаемая периодика=«[[Нью-Йоркский вестник|Нью-йоркский вестник]]» (''New York Herald'')
|упоминаемые события=Рождество и сочельник; Крещение; Сретение; Пасха; Шиваратри; Зимнее солнцестояние; Выбор 25 декабря для празднования рождения Христа; Пиры дураков, сатурналии и средневековые рождественские представления; Переход от старого календарного стиля к новому
|упоминаемые организации=Римско-католическая церковь; Аббатство Гластонбери
| название = Рождество прежде и теперь
| название в оригинале = Christmas Then and Christmas Now
| читать оригинал =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 162-167
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Christmas_Then_and_Christmas_Now|BCW 2:162-167]]
| переводчик = Т.О. Сухорукова
|описание=Блаватская сопоставляет рождественские обычаи с дохристианскими солнечными праздниками и критикует несоответствие церковной роскоши евангельской бедности и милосердию. Исторический обзор завершается рассказом о моряке, чья помощь нищенке оказывается ценнее пышного богослужения. Главная мысль – смысл христианства проявляется в сострадании, а не во внешней праздничной обрядности; происхождение праздника изложено в авторской трактовке.
| описание краткое =
| дата издания для показа = декабрь 1879
| дата издания для сортировки = 1879.12
| место издания = The Theosophist
|публикации=The Theosophist, Vol. I, No. 3, December, 1879, pp. 58-59; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Christmas_Then_and_Christmas_Now|BCW 2:162-167]]; [[Блаватская Е.П. - В поисках оккультизма (сборник статей)|Блаватская Е.П. - В поисках оккультизма]], M., Сфера, 1996. стр. 231-238. Пер. Т.О. Сухоруковой; [[Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины]], M., Сфера, 2006
| категории =
| связанные произведения =
| доделать =
}}

{{Стр сбоку|162}}
Приближается время, когда весь христианский мир будет отмечать свой самый популярный праздник — день рождения основателя христианства. Когда этот журнал дойдёт до своих западных подписчиков, веселье и ликование будут царить в каждом доме. В северо-западной Европе и в Америке остролист и плющ украсят каждый дом, а церкви будут убраны вечнозелёными растениями; согласно традиции, унаследованной от древних ритуалов язычников друидов, «лесные духи слетятся к елям и останутся там, не тронутые морозом, вплоть до самой весны». В римско-католических странах огромные толпы людей стекаются к церквям в ночь на «сочельник», дабы отдать почести восковым фигурам Божественного Младенца и его девственной Матери в убранстве «Царицы Небес». Человеку с аналитическим умом всё это великолепие из золота и кружев, вышитого жемчугом сатина и бархата и украшенной драгоценными каменьями колыбели кажется довольно парадоксальным. Когда мы думаем о скромных, источенных червями, грязных яслях в еврейской ночлежке, куда, если верить'' Евангелию'', поместили новорождённого будущего «Спасителя» за неимением более достойного убежища, — то не можем не заметить, что перед ослеплённым взором неискушённого христианина вифлеемский хлев исчезает без следа. Выражаясь более мягким языком, эта красочная показуха плохо согласуется с демократическими чувствами и истинно божественным презрением «Сына Человеческого», «не имевшего, где преклонить голову», к богатству. Среднему христианину становится всё труднее рассматривать недвусмысленное выражение «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие» как {{Стр сбоку|163}}нечто большее, чем просто риторическая угроза. Римская церковь поступила мудро, строго-настрого запретив своим прихожанам самостоятельно читать или трактовать Евангелия, предоставляя Библии как можно дольше провозглашать свои истины на латыни — «глас вопиющего в пустыне». В этом она лишь следовала мудрости веков — мудрости древних арийцев, которая также «оправдана и по отношению к её детям»; ибо, как ни один современный приверженец индуизма не понимает ни слова из санскрита и ни один современный парс — ни слога на пехлеви, так и средний католик понимает латынь не лучше, чем иероглифы. И как следствие, все трое — высший жрец брахманов, зороастрийский мобед и римский папа — имеют неограниченные возможности для извлечения всё новых религиозных догм из глубин своей собственной фантазии, и всё ради блага своих церквей.

Чтобы оповестить о наступлении этого великого дня, в полночь по всей Англии и по всему европейскому материку начинают весело звонить колокола. Во Франции и Италии, после того как отслужена литургия в богато убранных храмах, «гулякам разрешается вкусить рождественской трапезы (''reveillon''), чтобы'' они могли лучше перенести усталость ночи''», как говорится в книге, посвящённой католическим церковным обрядам. Эта ночь рождественского поста напоминает'' Шиваратри'' последователей бога Шивы — великий день мрака и поста в одиннадцатый месяц индусского года. Только в последнем случае долгому ночному бдению предшествует суровый и строгий пост, который соблюдается и по окончании праздничной ночи. Никаких'' reveillons'' или компромиcсов для постящихся. Конечно, они лишь нечестивые «язычники», и их путь ко спасению будет в десять раз тернистее.

И хотя в настоящее время все христианские народы празднуют 25 декабря как день рождения Христа, прежде это не было принято. В ранние века нашей эры Рождество часто путали с Крещением и отмечали его в апреле или мае. Поскольку ни в светской, ни в церковной истории никогда не существовало ни одного подлинного свидетельства или доказательства, которые могли бы с точностью определить этот день, его выбор долгое время оставался произвольным; и только в четвёртом веке, по настоянию Кирилла Иерусалимского, {{Стр сбоку|164}}папа (Юлий I) приказал епиcкопам провести расследование и прийти, наконец,'' хоть к какому-то'' согласию относительно'' возможной'' даты рождения Христа. Их выбор пал на 25 декабря — и вышел весьма неудачным, как оказалось впоследствии! Дюпюи, а затем и Вольней выпустили первые залпы по этой годовщине рождения. Они доказали, основываясь на точных астрономических данных, что неисчислимые века до нашей эры почти все древние народы отмечали этот день как день рождения своих солнечных богов. «Дюпюи говорит, что '''Дева с младенцем''' как зодиакальный знак существовал тысячи лет до рождения Христа», — отмечает Хиггинс в работе «Anacalypsis» {{CCЕПБ. Комментарий|[т. I, стр. 313]}}. Так как Дюпюи, Вольней и Хиггинс вошли в историю как безбожники и враги христианства, то'' стоит'' процитировать в этой связи признания христианского епископа из Регенсбурга, «выдающегося учёного средневековья» — доминиканца Альберта Магнуса. «Знак небесной девы поднимается над горизонтом в тот момент,'' когда мы отмечаем рождение Господа нашего Иисуса Христа''»<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Данный фрагмент взят из работы Годфри Хиггинса «Anacalipsis», том I, стр. 314, где он приписывает эти слова Альберту Магнусу со ссылкой на «Всемирную Энциклопедию». – ''Составитель''.]}}</ref>, — утверждает он. Таким образом, Адонис, Бахус, Озирис, Аполлон и прочие — все были рождены 25-го декабря. Рождество выпадает как раз на время зимнего солнцестояния, когда бывают самые короткие дни, и'' тьма'' предельно окутывает землю. Согласно верованиям, все солнечные боги рождались каждый год в этот переломный момент, поскольку, начиная с него с каждым новым днём Свет всё больше и больше рассеивает тьму, и сила'' Солнца'' начинает возрастать.

Как бы то ни было, рождественские праздники, отмечавшиеся христианами почти пятнадцать веков, имели чисто языческое происхождение. Более того, мы опасаемся, что даже современные обряды церкви вряд ли смогут избежать упрёка в том, что они являются почти точной копией мистерий Египта и Греции, проводившихся в честь Озириса и Гора, Аполлона и Бахуса. И Изиду, и Цереру называли «Святыми Девами», а''' божественного младенца''' можно найти в {{Стр сбоку|165}}любой «языческой» религии. Представим две картины весёлого Рождества: одна изображает «старые добрые времена», другая — современное состояние христианского вероисповедания. С первых дней учреждения Рождества этот день рассматривался в двух аспектах: как святое поминовение и как самый радостный праздник — его поделили поровну божественное почитание и безудержное веселье. «Среди празднеств Рождества существовали так называемые пиры дураков и гротескные сатурналии, именовавшиеся «декабрьскими вольностями», в которых всё серьёзное представляли в комическом свете, общественный порядок меняли на прямо противоположный, а приличия общества высмеивали, — рассказывает составитель старинных летописей. — В средние века его отмечали весёлым фантастическим представлением, в котором персонажи в гротескных масках и необычных костюмах разыгрывали драматические мистерии. Это представление обычно изображало младенца, лежащего в колыбели, в окружении Девы Марии и Святого Иосифа, бычьих голов, херувимов, восточных магов (мобедов древности) и многочисленной церковной утвари. Обычай распевать на Рождество духовные песни, называемые рождественскими гимнами, должен был напоминать песни пастухов в Рождество Христово. Епископы и духовенство часто исполняли эти гимны вместе с народом, и пение это сопровождалось танцами под музыку барабанов, гитар, скрипок и органов...» Мы можем добавить, что вплоть до сегодняшнего дня, в течение всех дней, предшествующих Рождеству, такие кукольные мистерии разыгрываются на юге России, в Польше и Галиции и известны под названием'' колядки''. В Италии калабрийские менестрели спускаются со своих гор в Неаполь и Рим и толпятся у алтарей Девы-Матери, приветствуя её своей необычной музыкой.

В Англии празднества обычно начинались накануне Рождества и продолжались зачастую вплоть до Сретения (2-е февраля); все дни до кануна Крещения (6-е января), были праздничными. В домах аристократии назначался глава рождественских увеселений и «пира дураков», который должен был играть роль шута. «Кладовая была заполнена копчёной селёдкой, курами, индюшкой, гусями, утками, говядиной, бараниной и свининой, пирогами, пудингами, орехами, сливами, сахаром и мёдом...» «Полыхающий костёр, сложенный из больших поленьев — главное из которых величалось “Святочным поленом”, или рождественским {{Стр сбоку|166}}бревном, и должно было гореть вплоть до кануна Сретения Господня, отгонял прочь холод; и всё это изобилие распределялось между челядью господина среди музыки, фокусов, загадок, игры в «жучок», фиглярства, игры «схватить дракона», шуток, смеха, игры в фанты и танцев».

В наше время епископы и духовенство уже не участвуют в народных песнопениях и танцах, а «пиры дураков» предпочитают устраивать в святом уединении, избегая угрозы всевидящего ока репортёра. И всё же празднества, сопровождающиеся обильной пищей и питьём, до сих пор отмечаются во всём христианском мире; и, несомненно, скоропостижная смерть от обжорства и невоздержания во время рождественских и пасхальных праздников бывает чаще, чем в любое другое время года. Вместе с тем, почитание Христа из года в год становится всё большим и большим притворством. Бессердечность этой неискренности разоблачали бессчётное количество раз, такого трогательного реализма, как в очаровательном рассказе-сновидении о прошлом Рождестве, появившемся в «New York Herald» — думается, ещё не бывало. Пожилой человек, председательствовавший на общественном собрании, объявил, что позволит себе воспользоваться случаем, чтобы рассказать о видении, которое он лицезрел прошлой ночью.

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Ему казалось, что он стоит на кафедре самого великолепного и величественного собора, который он когда-либо видел. Перед ним находился священник или пастор этой церкви, а позади него — ангел с дощечкой и карандашом в руке, дабы записывать каждое действие поклонения или молитвы, совершённое в его присутствии и восходящее как приемлемое подношение к трону Господа. Каждая скамья церкви была заполнена богато одетыми прихожанами обоего пола. Самая возвышенная музыка, что когда-либо ласкала его восторженный слух, наполняла пространство нежной мелодией. Все прекрасные церемониальные действа богослужения, включая чрезвычайно выразительную проповедь одарённого священника, были последовательно совершены — но ангел не сделал ни одной записи на своей дощечке! Наконец, прочитав пространную красивую молитву и напутствуя всех своим благословением, пастор отпустил прихожан, — но ангел опять ничего не записал.

...Всё ещё сопровождаемый ангелом, оратор покинул церковь, следуя позади роскошно одетых прихожан. В сточной канаве, у обочины, стояла нищенка в лохмотьях; её бледная, исхудавшая рука была протянута вперёд, молчаливо прося подаяния. Разряженные прихожане, вышедшие из церкви, проходя мимо, сторонились {{Стр сбоку|167}}бедной Магдалины, а дамы приподнимали свои шёлковые, увешанные драгоценностями платья, чтобы не испачкаться, коснувшись её.

...Как раз в это время по противоположной стороне тротуара шёл, пошатываясь, пьяный моряк. Поравнявшись с отверженной, он неверными шагами перешёл улицу и, подойдя к ней и вытащив несколько пенни из кармана, сунул ей в руку со словами: «Вот, бедолага, возьми!» Небесное сияние озарило лицо ангела, и он тут же занёс этот акт сострадания и милосердия в свою дощечку и улетел с этим сладостным жертвоприношением к Господу».}}

Могут сказать, что это лишь модификация библейского повествования о суде над женщиной, взятой в прелюбодеянии. Пусть так; зато здесь мастерски описано состояние нашего христианского общества.

Предание гласит, что в Сочельник быки, как бы застыв в молитве и беззаветной преданности, стояли на коленях; а «на церковном дворе аббатства Гластонбери знаменитый боярышник 24-го декабря всегда покрывался почками, а 25-го расцветал»; учитывая тот факт, что этот день был выбран отцами церкви наугад и что старый стиль календаря сменили на новый, это показывает замечательную проницательность животных и растений! Также, согласно церковному преданию, дошедшему до нас благодаря Улафу, архиепископу Упсалы, в праздник Рождества «люди, живущие в холодных северных странах, неким неизвестным и таинственным образом превращаются в волков; огромное множество их собирается в условном месте и так лютует против человечества, что оно страдает больше от их нападок, чем от настоящих волков»<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Цитируется Улаф Магнус «Краткая История готов, шведов и вандалов, а также других северных народов». Перевод с латинского оригинала на английский язык (Лондон, 1653 г.). – Составитель.]}}</ref>.

Рассматривая это как метафору, можно признать, что в настоящее время подобное больше, чем когда-либо случается с людьми, особенно с христианскими народами. Кажется, нет необходимости ждать Сочельника, чтобы убедиться в том, как целые народы превращаются в «диких зверей» — особенно во время войны.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Война на Олимпе

2026-10-27T11:37:19Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Германия; Йена; Россия; Лейпциг; Галле; Санкт-Петербург; Лондон; Англия; Европа; Америка; Земля; Луна; Олимп – метафора научного сообщества
|упоминаемые люди=Роберт [[Хэр, Роберт|Хэр]]; Уильям [[Крукс, Уильям|Крукс]]; Альфред Рассел [[Уоллес, Альфред Рассел|Уоллес]]; [[Геккель, Эрнст Генрих|Эрнст Геккель]]; [[Цёлльнер, Иоганн Карл Фридрих|Цёльнер]]; [[Ульрици, Герман|Ульричи]]; Фихте – немецкий защитник спиритуализма; [[Бутлеров, Александр Михайлович|Бутлеров]]; [[Вагнер, Николай Петрович|Вагнер]]; [[Вундт, Вильгельм Макс|Вундт]]; [[Менделеев, Дмитрий Иванович|Менделеев]]; [[Слейд, Генри|Слейд]]; Вильямс – лондонский медиум; [[Буренин, Виктор Петрович|Буренин]]; [[Гомер|Гомер]]; Доктор [[Карпентер, Уильям Бенджамин|Карпентер]]; [[Аксаков, Александр Николаевич|Александр Аксаков]]; Джон Кинг – имя вызванного на спиритическом сеансе духа; Питер – имя вызванного на спиритическом сеансе духа; [[Тиндаль, Джон|Тиндаль]]; [[Гексли, Томас Генри|Гексли]]; [[Дарвин, Чарлз|Дарвин]]; [[Спенсер, Герберт|Герберт Спенсер]]; [[Льюис, Джордж Генри|Льюис]]; [[Вольтер, Франсуа-Мари Аруэ|Вольтер]]; [[Эдвардс, Джонатан|Джонатан Эдвардс]]; [[Мюссе, Альфред де|Альфред де Мюссе]]
|упоминаемая литература=«[[Ульрици Г. - О спиритизме как научном вопросе|Так называемый спиритуализм, научное исследование]]» Ульричи; «[[Вундт В. - Спиритизм|Спиритуализм – так называемое научное исследование]]» Вундта; «Илиада» Гомера – литературное сравнение; «Эмпиризм и догматизм в области медиумизма» Бутлерова; «Чудеса и современный спиритуализм» Уоллеса; «Наука и люди» Тиндаля; Стихотворение Альфреда де Мюссе о Вольтере – название не приведено; Статьи Вагнера, Бутлерова и Буренина – часть упомянута без названий
|упоминаемая периодика=«Тарарам» (''Kladderadatsch''); Американский научный журнал – без названия; Русские и немецкие газеты и ведущие периодические издания – без названий
|упоминаемые события=Научная полемика о спиритуализме между немецкими и русскими учёными; Эксперименты Цёльнера со Слейдом; Лондонские сеансы Бутлерова и Аксакова с медиумом Вильямсом в 1876 году
|упоминаемые организации=Королевское общество; Йенский университет; Лейпцигский университет; Галльский университет; Санкт-Петербургский университет
| название = Война на Олимпе
| название в оригинале = War in Olympus
| читать оригинал =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 149-159
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_War_in_Olympus|BCW 2:149-159]]
| все переводы = [[Блаватская Е.П. - В поисках оккультизма (сборник статей)|Дюна]] (1994); [[Блаватская Е.П. - Война на Олимпе|Т.О. Сухорукова]] (1996)
| переводчик = Т.О. Сухорукова
|описание=Блаватская рассматривает спор русских и немецких учёных о спиритуализме, пересказывает опыты Бутлерова и возражения Буренина. Она защищает право исследовать медиумические явления и отвергает объяснение интереса учёных одним слабоумием, но не принимает безоговорочно спиритуалистическую трактовку их причин. Основная мысль – исследование должно соединять добросовестную проверку фактов с философией, избегая материалистического отрицания и религиозной доверчивости.
| описание краткое =
| дата издания для показа = ноябрь 1879
| дата издания для сортировки = 1879.11
| место издания = The Theosophist
|публикации=The Theosophist, Vol. I, No. 2, November, 1879, pp. 40-42; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_War_in_Olympus|BCW 2:149]]; [[Блаватская Е.П. - Новый Панарион (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Новый Панарион]], М., ТОО Дюна, 1994; [[Блаватская Е.П. - В поисках оккультизма (сборник статей)|Блаватская Е.П. - В поисках оккультизма]], М., Сфера, 1996. стр. 361-373. [[Блаватская Е.П. - Война на Олимпе|Пер. Т.О. Сухоруковой]]; [[Блаватская Е.П. - Последний век манвантары (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Последний век манвантары]], M., Сфера, 2005
| категории =
|связанные произведения=[[Блаватская Е.П. - Русские суеверия]]
| доделать =
}}

{{Стр сбоку продолжение|149}}
Над холодным и ясным горизонтом точной науки собираются чёрные тучи, предвещая грозу. Между жрецами науки уже формируются два лагеря. Они враждуют между собой, временами осыпая друг друга бранью. Яблоком раздора в данном случае является спиритуализм. Каждый год он соблазняет всё больше и больше знаменитостей, которые отходят от непогрешимых столпов материалистического отрицания и попадаются в ловушку исследований так называемых спиритуалистических явлений. А мы все знаем, что, когда истинный учёный исследует их без предрассудков, он обычно заканчивает, как профессор Хэр<ref>{{Стиль С-Прим. изд.|''Хэр Роберт'' (1781-1858) – выдающийся американский учёный естествоиспытатель; изобрёл кислородно-водородную горелку (наиболее эффективный источник тепла в то время, что привело к созданию платиновой промышленности), калориметр, электровспышку, ему мы обязаны использованием ртутного катода в электролизе и новыми методами анализа и синтеза газов. Кроме различных научных работ и брошюр опубликовал роман «Standish the Puritan» под псевдонимом Эльфред Грейсон. Хэр был одним из первых именитых учёных, которые, поначалу намереваясь изобличить обман спиритуализма, вместо этого твёрдо уверовали в его реальность. Будучи большим скептиком, Хэр сам проводил опыты и, подобно Уильяму Круксу позднее, изобретал приборы для работы с медиумами. Результаты его исследований вошли в «Experimental Investigation of the Spirit Manifestations» (New York: Partridge & Brittan, 1855, 460 p.). Этот доклад послужил причиной позорного преследования человека, который был одним из самых известных учёных Америки. Профессора Гарвардского университета приняли резолюцию, осуждающую Хэра и его «безумную привязанность к грандиозному надувательству». Американская ассоциация прогресса науки также обрушилась на него с заявлением, где говорилось, что предмет исследований Хэра недостоин внимания.}}</ref>, {{Стр сбоку|150}}член Королевского общества м-р Уильям Крукс, ещё один член Королевского общества, великий Альфред Рассел Уоллес, а также многие другие известные учёные, то есть переходит на сторону врага...

Нам действительно любопытно узнать, какую теорию выдвинут скептики в условиях современного кризиса науки и как они смогут объяснить недавнее отступничество нескольких знаменитых учёных. Избитые обвинения в'' non compos mentis ''и в «старческом слабоумии» уже больше не пройдут. Число выдающихся ренегатов растёт столь стремительно, что если обвинять в слабоумии всех, кто экспериментальным путём убеждается, что стол может разумно говорить, а медиумы — плыть по воздуху, то это может стать плохим предзнаменованием для науки, так как вскоре в научных обществах не останется никого, кроме умалишённых. Скептики, пытаясь объяснить, каким образом это странное заблуждение так прочно засело в умах знаменитых учёных, найдут некоторое утешение в теории'' атавизма'' — мистическом законе о наследственности, столь яростно защищаемом современными школами дарвиновского'' эволюционизма'', особенно в Германии, что ясно видно на примере бескомпромиссного апостола современной «борьбы за культуру» Эрнста Геккеля, профессора Йенского университета. Они могут отнести веру своих коллег в необычайные феномены за счёт некоторого движения молекулы клетки в нервных узлах их некогда мощного мозга, который они получили в наследство от своих невежественных средневековых предков. Или же они могут расколоть свои ряды и, образовав'' imperium in imperio'', продолжать следовать принципу «разделяй и властвуй». Всё это возможно, но только время покажет, какая из двух сторон выйдет победительницей.

К этим размышлениям нас подтолкнул спор, разгоревшийся сегодня между немецкими и русскими профессорами — выдающимися и прославленными'' savants''. Тевтонцы и славяне в рассматриваемом случае враждуют не столько из-за национальной розни, сколько отстаивая то, во что они верят или не верят. Заключив на время наступательный и оборонительный союзы, независимо от расовой принадлежности, учёные разбились на два лагеря: один представляет спиритуалистов, другой — скептиков. И в настоящее время они объявили друг другу беспощадную войну. Одну сторону возглавляют профессора Цёльнер, Ульричи, {{Стр сбоку|151}}Фихте, Бутлеров<ref>{{Комментарий издателя|''Бутлеров Александр Михайлович ''(1828–1886) – великий русский химик, основатель органической химии; с 1854 г. профессор Московского университета; выдающийся исследователь спиритуализма и парапсихологии в целом с естественнонаучной точки зрения. По его инициативе в 1871 г. в Санкт-Петербурге был образован первый научный комитет по исследованию медиумических феноменов, в который входили профессора Овсянников и Чебышев. По предложению Менделеева принял самое деятельное участие в образовании другого комитета с теми же целями, состоящего из членов Физического общества Санкт-Петербургского университета. Постоянный сотрудник популярного спиритического журнала «Ребус», в котором часто публиковалась и Е.П. Блаватская.}}</ref> и Вагнер из Лейпцигского, Галльского и Санкт-Петербургского университетов, а другую — профессора Вундт, Менделеев и ряд других немецких и русских знаменитостей. Едва профессор Цёльнер, знаменитый астроном и физик, признал в печати медиумические способности д-ра Слейда<ref name="Слейд_Генри">{{Комментарий издателя|''Слейд Генри ''(?–1905) – американский медиум, в основном известный в связи со ''slate-writing ''(особый вид медиумистического письма с помощью грифельной доски). Однако широкую известность он впервые приобрёл после того, как комитет в составе Е.П. Блаватской и Г.С. Олкотта остановил на нём свой выбор. Подозрения в обмане, высказываемые некоторыми из наблюдателей сеансов Слейда, никогда не были обоснованы. Напротив, существует серьёзное свидетельство в пользу подлинности его медиумических феноменов. Среди тех, кто признал реальность феноменов, демонстрировавшихся Слейдом, были д-р Альфред Рассел Уоллес, сержант Эдвард У. Кокс, Картер Блейк, д-р Джордж Уайлд, мисс Кингсбери (в 1876 г. секретарь Британской национальной ассоциации спиритуалистов), проф. Цёльнер и его коллеги Фехнер, Вебер и Шейбнер. В России великий князь Константин, проф. Бутлеров и А.Н. Аксаков также убедились в реальности опытов Слейда.}}</ref>, повергнув этим в ужас своих учёных коллег, как профессор Ульричи из Галльского университета, навлекая на себя гнев научного Олимпа, публикует памфлет «Так называемый спиритуализм, научное исследование»,<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Ссылка на памфлет д-ра Г. Ульричи “Über den Spiritismus als Wissenschaftliche Frage/ Antwortschreiben auf den offenen Brief des Herrn Professor Dr. W. Wundt” / «О спиритуализме как научном вопросе. Ответное послание на опубликованное письмо г-на профессора д-ра У. Вундта». Галле, 1879 г. – Составитель.]}}</ref> где опровергает доводы профессора Вундта из Лейпцигского университета, которые тот выдвигает против спиритуализма в своём памфлете «Спиритуализм — так называемое научное исследование»<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Der Spiritismus. Offenen Brief an Herrn Prof. Dr. H. Ulrici im Halle. / Спиритизм. Открытое письмо г-ну проф. д-ру Г. Ульричи в Галле.]}}</ref>. А теперь на арену выступает и другой активный участник этой борьбы — г-н Бутлеров, профессор химии и естественных наук из Санкт-Петербурга, чьи рассказы о'' собственных'' экспериментах в Лондоне с медиумом Вильямсом поднимают острейшую полемику. Газета «Kladderadatsch» помещает на своих страницах юмористический рисунок танца войны и потешается по этому поводу, тогда как более серьёзные консервативные газеты выражают негодование.

Прижатые к последним своим траншеям холодными и неопровержимыми доводами знаменитого естествоиспытателя, критики, возглавляемые санкт-петербургским светилом г-ном Бурениным<ref name="ftn59">{{CCЕПБ. Комментарий|''Буренин Виктор Петрович'' (1841—?), поэт и журналист, писавший в основном сатирические и юмористические поэмы. С 1865 г. постоянный сотрудник «Санкт-Петербургских ведомостей», а с 1876 г. член редакции «Нового времени». Приобрёл широкую известность своими романами, статьями и литературными обозрениями. – Составитель.}}</ref>, похоже, впали в отчаяние и явно испытывают недостаток в боеприпасах, ибо, устремившись к сокрушению противника, они начали использовать самые замечательные парадоксы. Доводы ''за'' и ''против'' в этом споре настолько интересны, что наши потомки {{Стр сбоку|152}}могут даже обидеться, если этот спор останется лишь на страницах русских и немецких газет, не став достоянием гласности английских и американских читателей, интересующихся спиритуализмом. Итак, подобно Гомеру, последуем за спорщиками, сократив, к удовольствию наших друзей, эту современную'' Илиаду''.

Проведя несколько лет в неустанных исследованиях феноменов, г-да Вагнер и Бутлеров, выдающиеся'' savants'' и профессора Санкт-Петербургского университета, пришли к выводу, что сверхъестественные феномены — не вымысел, а реальность. И, как следствие этого, оба учёных публикуют в ведущих периодических изданиях многочисленные и убедительные статьи в защиту «вредной эпидемии», как д-р Карпентер называет спиритуализм в минуты «бессознательной работы своего мозга» и «предрасположения» к своему хобби. Оба вышеупомянутых джентльмена обладают очень ценными качествами, которые вызывают тем больше уважения, чем реже их можно встретить среди мужей науки. Эти качества, по признанию их критика, самого г-на Буренина, таковы:
# серьёзное и глубокое убеждение, что защищаемое ими — не вымысел;
# непоколебимое мужество доказывать предубеждённой и враждебной публике при каждой возможности, что это — их убеждение;
# ясность и логичность высказываний;
# безмятежное спокойствие и беспристрастное отношение к мнению оппонентов;
# полное и глубокое знание предмета дискуссии. Совокупность всех перечисленных качеств, добавляет критик,

{{Стиль А-Цитата|текст=«... позволяет нам рассматривать недавнюю статью профессора Бутлерова «Эмпиризм и догматизм в области медиумизма» как одно из самых значительных эссе, которое, несомненно, окажет сильное воздействие на читателя. Такие статьи — большая редкость в нашей печати, поскольку они изобилуют оригинальностью выводов автора и отличаются ясным, чётким и серьёзным изложением фактов...»}}

Эту хвалебную статью можно изложить несколькими словами. Мы не будем останавливаться на перечислении всех чудес спиритуалистических феноменов, которые наблюдал профессор Цёльнер в опытах с д-ром Слэйдом и которые так защищает профессор Бутлеров, поскольку они не более удивительны, чем опыты {{Стр сбоку|153}}в этой же области самого г-на Бутлерова и м-ра Вильямса (медиума из Лондона) в 1876 году.'' Сеансы'' проходили в одном из Лондонских отелей, в комнате, занимаемой достопочтенным Александром Аксаковым<ref name="Аксаков">{{Комментарий издателя|''Аксаков Александр Николаевич ''(1832–1903) – русский писатель, философ и выдающийся исследователь проблем спиритуализма.

Находясь на службе в министерстве внутренних дел, Аксаков был назначен в состав статистической экспедиции и некоторое время путешествовал по губерниям, исследуя феномен религиозного сектантства. В 1855–1856 гг. был слушателем курсов медицинского факультета Московского университета.

С ранних лет интересовался проблемами теологии и философии и ещё в лицее познакомился с трудами Сведенборга, которые и легли в основу его философского мировоззрения, с помощью которого он попытался создать эмпирическую базу для своей веры в духовную природу человечества. Со второй половины шестидесятых годов основной сферой его интересов стал спиритуализм. В трудах Э.Д. Дэвиса он нашёл чёткое выражение своей позиции и опубликовал в Германии серию переводов на немецкий его работ. Особенно его интересовало изучение психических феноменов, которые могли представить доказательства существования духовного принципа в человеке. Пытаясь найти такие доказательства, он встретил самый живой интерес к подобным феноменам со стороны профессора Бутлерова, выдающегося русского химика, публично заявившего о своей вере в реальность медиумических феноменов. В течение этого периода жизни Аксаков перевёл на русский большое количество работ в области исследований медиумизма. Аксаков был также автором нескольких монографий о Гелленбахе, Дасье и их работах. Насколько известно, он сам оплачивал издержки, связанные с огромной издательской работой. 

В 1874 г. Аксаков основал в Лейпциге ежемесячный журнал «Psychische Studien», посвящённый исследованиям малоизвестных психических феноменов. Журнал издавался вплоть до 1934 г.; с 1925 г. название было изменено на «Журнал парапсихологии». 

Позиция Аксакова в отношении спиритуализма чётко изложена в предисловии к его первому изданию «Спиритуализм и наука» (С.-Петербург, 1872), откуда явствует, что он проводил чёткую грань между наблюдаемыми фактами и теориями того времени, которые претендовали на их объяснение. 

Наблюдение и регистрация феноменов медиумизма лежали в основе и были главной целью его литературной деятельности, и факты эти излагались им вне толкований с позиций какой-либо теории или любой другой предвзятости. Он соглашался с тем, что для научного подхода к этому предмету потребуется целый ряд научно доказанных ''фактов ''и что настанет время, когда наконец появится одна или несколько теорий, объясняющих эти факты на разумной основе. Совершенно очевидно, что его взгляды в данной области были весьма близки к позиции Е.П. Блаватской. 

Большую часть своей работы А.Н. Аксаков (как и Е.П. Блаватская) был вынужден осуществить за границей (главным образом, в Германии) вследствие полной невозможности проведения подобной деятельности в России.
}}</ref>, русским действительным статским советником, где помимо него присутствовали ещё двое — профессор Бутлеров и медиум. Таким образом, сговор был полностью исключён. Итак, что же произошло в этой комнате, что так сильно взволновало одного из первых учёных России? А вот что: м-р Вильямс, медиум, сидел, привязанный ногами, руками и всем телом к стулу, стоявшему в углу глухой стены и отгороженному от присутствующих пледом г-на Бутлерова; этот плед'' выступал'' неким подобием экрана. Вскоре Вильямс впал в некое летаргическое состояние, известное спиритуалистам как транс, и перед глазами исследователей начали появляться «духи». Со всех сторон стали доноситься голоса и громкие предложения «невидимок», вещи, туалетные принадлежности и тому подобное, полетели в разные стороны комнаты, и наконец «Джон Кинг», некто вроде известного короля призраков, предстал перед ними лично. Но мы предоставляем профессору Бутлерову самому рассказать об этой феноменальной истории:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Сначала мы увидели несколько ярких огней, плывущих в воздухе, а вскоре и самого «Джона Кинга», представшего пред нами в полный рост. Его появлению предшествовал зеленоватый фосфорический свет, который разрастался всё больше и больше, пока, наконец, бюст «Джона Кинга» не осветился целиком. Все находившиеся в комнате начали ощущать, что свет исходит из какого-то светящегося предмета в руке «духа». Отчётливо различалось лицо человека с густой чёрной бородой и белым тюрбаном на голове. Его фигура появилась как бы из кабинета (то есть из-за отгороженного угла комнаты, где сидел медиум) и затем приблизилась к нам. Каждый раз видение это длилось всего несколько секунд, потом его фигура внезапно исчезала, свет потухал, и фигура становилась абсолютно невидимой, но через мгновение появлялась вновь; затем из окружающей темноты доносился голос «Джона», с того самого места, где он появлялся чаще всего, после того как исчезал, хотя и не всегда. «Джон» спросил: «Что я могу сделать для вас?», и г-н Аксаков попросил его подняться до потолка и побеседовать с нами оттуда. В соответствии с выраженным желанием, «Джон» неожиданно появился над нашим столом и стал величественно подниматься к потолку, который сразу же озарился светом от блестящего предмета в его руке, и, когда {{Стр сбоку|154}}«Джон» почти поравнялся с потолком, он крикнул нам сверху: “Довольно?”»}}

Во время другого сеанса г-н Бутлеров попросил «Джона» приблизиться к нему, что «дух» и исполнил; это позволило г-ну Бутлерову отчётливо разглядеть «сверкающие, ясные глаза Джона». Другой дух, «Питер», хотя никогда и не принимал видимую форму во время сеансов, но всё же беседовал с господами Бутлеровым и Аксаковым, писал для них на бумаге, заблаговременно приготовленной ими, и так далее.

Хотя учёный профессор и перечисляет подробно все меры предосторожности, которые он предпринял против возможного обмана, его критик всё же чувствует себя неудовлетворённым и уместно вопрошает:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Почему же уважаемый'' savant'' не поймал «Джона» за руку, когда тот был на расстоянии всего одного фута от него? Опять же, почему господа Аксаков и Бутлеров не схватили «Джона» за ноги, когда тот поднимался к потолку? Конечно, они всё это должны были бы сделать в интересах науки и своих собственных, если бы они так стремились проникнуть в область «потустороннего мира». И справься они с таким простым и в то же время таким незначительным научным опытом, им бы не пришлось, возможно... больше объяснять научное значение спиритуалистических феноменов».}}

О том, что это значение не преувеличено и так же важно для мира науки, как и для религиозной мысли, свидетельствуют многочисленные философские размышления о современном «жульничестве». Вот что об этом говорит Фихте, известный немецкий учёный:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Современный спиритуализм главным образом доказывает существование того, что в простонародье очень туманно и неумело называют «''привидениями''». Если мы допустим реальное существование этих привидений, тогда они станут неопровержимым и практическим доказательством продолжения нашего собственного сознательного существования (за вратами смерти). И такой осязаемый, наглядный факт не может не оказать благотворного влияния на нашу эпоху, которая, скатившись до мрачного отрицания бессмертия, гордится своим обширным интеллектом и думает, что она давно оставила позади себя все предрассудки подобного рода».}}

Если сие осязаемое доказательство будет действительно найдено и продемонстрировано нам честно и непредубеждённо, то, рассуждает дальше Фихте:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...если бы реальность продолжения жизни после смерти была {{Стр сбоку|155}}убедительно доказана, в строгом соответствии с логикой экспериментальной естественной науки, то с этим фактом, вследствие его особой природы и значения для человечества, не мог бы сравниться ни один другой факт во всей истории цивилизации. Извечный вопрос о предназначении человека на Земле был бы таким образом решён, и сознание человечества поднялось бы на одну ступеньку выше. То, что до сих пор открывалось человеку в пределах слепой веры, предчувствия и страстной надежды, стало бы для него реальным знанием; он обрёл бы уверенность, что является частичкою вечного, духовного мира, в котором он продолжит своё существование, и что его временное пребывание на этой Земле лишь только прелюдия к будущей вечной жизни, и что только здесь он сможет почувствовать и полностью осознать своё предназначение. А убедившись в этом, человечество было бы потрясено новым, воодушевляющим значением жизни, и его интеллектуальные восприятия впитали бы в себя идеализм, подкреплённый неоспоримыми фактами. Это привело бы к полному переосмыслению жизни человека и его миссии на Земле, это было бы, если можно так выразиться, «новым рождением». Тот, кто утратил веру в вечное предназначение и вечную жизнь, будь то отдельный человек, целая нация или представитель определённой эпохи, может нами рассматриваться как человек, вырвавший с корнем чувство той жизненной силы, которая только и вызывает в нас стремление к самопожертвованию и ведёт к совершенствованию. Такой человек неизбежно становится эгоистичным, себялюбивым и чувственным созданием, которого волнует лишь собственное самосохранение. Культура, просвещённость и цивилизованность становятся для него лишь украшением на пути к чувственной жизни или, в лучшем случае, защитой от возможных напастей».}}

Вот такое огромное значение немецкий учёный Фихте и русский профессор Бутлеров придают спиритуалистическим феноменам, и мы можем добавить, что их взгляды находят искренних сторонников в Англии, в лице м-ра А.Р. Уоллеса (см. его «Чудеса и современный спиритуализм»).

Один из влиятельных американских научных журналов использует точно такой же высокий стиль, когда говорит о том великом значении, какое будет иметь для всего мира научное доказательство посмертного существования души. Если окажется, что спиритуализм прав, утверждает журнал, то:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...это станет огромным событием для всего человечества; оно покроет неувядаемой славой весь девятнадцатый век; тот, кто докажет реальность духовного мира, прославится в веках, и имя его будут чтить превыше всех других... Если утверждения спиритуализма {{Стр сбоку|156}}не лишены здравого смысла, то перед учёными встаёт важнейшая задача: доказать состоятельность этих утверждений».}}

А теперь посмотрим, что же упрямый русский критик (который, похоже, является рупором европейской материалистической науки) может предложить в ответ на неопровержимые доводы и логику г-д Фихте и Бутлерова. Если скептицизм, кроме следующего оригинального парадокса, не найдёт более веских доводов против спиритуализма, то нам придётся объявить, что в этом споре он потерпел поражение. В случае окончательной победы спиритуализма вместо положительных результатов, о которых нам поведал Фихте, критик предсказывает совсем противоположное:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Как только, к обоюдному согласию всех, наука выдвинет убедительные и обоснованные доказательства того, что наш мир переполнен душами живших до нас людей, к которым мы со временем и сами присоединимся; как только будет доказано, что эти «души покойных» могут общаться с нами, простыми смертными, вся земная естественная наука лопнет, как мыльный пузырь, и потеряет для нас, живущих, весь интерес. Зачем людям заботиться о своей быстротечной жизни на земле, если смерть совсем не препятствует сознательному общению с миром живых или даже'' post mortem ''участию в их делах? Как только с помощью науки, опирающейся на данные экспериментов с медиумами и на открытия спиритуализма, такие отношения будут установлены, с каждым днём они будут становиться всё более и более тесными; удивительная дружба вспыхнет между этим и «другим» миром; тот, другой, станет раскрывать этому миру наиболее оккультные секреты жизни и смерти, а также ранее недоступные законы Вселенной, те, над которыми сейчас бьются лучшие умы человечества. В итоге нам вскоре будет нечего делать в этом временном пристанище, у нас не останется ни одного желания, кроме как желания побыстрее перейти в мир вечности.'' Не нужно будет больше ни изобретений, ни наблюдений, ни науки!'' Зачем нужно напрягать мозги над усовершенствованием, например, телеграфа, если единственное, что нужно, — это установить хорошие отношения с духами, дабы пользоваться их услугами для мгновенной передачи мыслей или предметов, и не только из Европы в Америку, но, если захотите, даже на Луну? Установление общения между двумя мирами'' de facto'', к которому так стремятся некоторые учёные, {{Стр сбоку|157}}неизбежно приведёт нас к следующему результату: полному уничтожению всей науки и даже человеческой расы, которая будет мечтать только о том, как бы скорее попасть в иной, лучший мир. Учёные'' phantasists'', которым так не терпится продвинуть вперёд спиритуализм и установить тесный контакт между двумя мирами, всегда должны помнить об этом».}}

На что «учёные'' phantasists''» могут вполне обоснованно ответить, что, прежде чем рассматривать подобную теорию, нужно сначала привести свои мозги в соответствие с той микроскопически малой дозой ума, которая требуется для её изобретения. Предназначено ли вышеупомянутое высказывание в качестве'' серьёзного'' возражения против данного вопроса? Странная логика! Нас пытаются уверить, что поскольку эти мужи науки, которые не верят ни во что кроме материи и пытаются каждый феномен, даже ментального и духовного свойства, вогнать в прокрустово ложе собственных предвзятых идей и представлений и которые в силу обстоятельств вынуждены будут приспосабливать эти представления к'' истине'', хотя и не желанной, и к фактам, откуда бы их ни извлекали, то уже только поэтому наука потеряет всё своё очарование для человечества. Более того, сама жизнь станет тяжким грузом! На свете миллионы людей, которые, совсем не веря в спиритуализм, тем не менее верят в другой, лучший мир. И если бы эта слепая вера стала'' реальным знанием'', то она сделала бы человека только лучше.

В конце этой уничтожающей критики «легковерных мужей'' науки''» наш рецензент бросает в них ещё одну бомбу, которая, к несчастью, подобно другим снарядам, пролетает мимо главных виновников и ранит их учёных коллег. Мы переводим этот снаряд'' дословно'', на этот раз ради всех европейских и американских академиков. Говоря о Бутлерове и его статье, он добавляет:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Выдающийся профессор, в частности, приводит довольно странный факт, что каждый день у спиритуализма становится всё больше и больше сторонников среди новообращённых великих учёных. Он перечисляет длинный список имён знаменитых учёных Англии и Германии, которые в той ли иной степени признали спиритуалистические доктрины. Среди этих имён мы находим вполне авторитетные имена величайших светил науки. Такой факт, говоря {{Стр сбоку|158}}без преувеличений, поражает и придаёт спиритуализму огромный вес. Но стоит нам только спокойно поразмышлять над ним, как мы легко приходим к заключению, что'' именно среди таких величайших мужей науки спиритуализм быстрее всего распространяется и находит готовых сторонников''. Несмотря на весь их могучий интеллект и огромные знания, наши великие учёные, во-первых, домоседы, а во-вторых, за небольшим исключением,'' люди с больной и расшатанной нервной системой, чей утомлённый мозг всё время отклоняется от нормального развития. Таких домоседов легче всего одурачить''; умный шарлатан'' с большей лёгкостью надует и поймает в свои сети учёного, чем необразованного, но практичного человека''. Галлюцинации скорее овладевают людьми с тонкой психикой, особенно если их внимание сосредоточено на определённой идее или любимом занятии. Это, я думаю, вполне объясняет, почему так много мужей науки вступают в армию спиритуалистов».}}

Мы не станем спрашивать у г-д Тиндаля, Гексли, Дарвина, Герберта Спенсера, Льюиса и других скептиков от науки и философии, как им нравится перспектива расшатанных нервных центров, коллективного размягчения мозгов и, как следствие, галлюцинаций. Этот довод представляет собой не только глупую'' naivete'', но и литературное уродство.

Мы далеко не во всём согласны со взглядами профессора Бутлерова или даже м-ра Уоллеса в отношении сил, вызывающих эти феномены; тем не менее между крайностями духовного отрицания и утверждения должна быть некая середина; только чистая философия, опираясь на твёрдые принципы, способна установить истину, и ни одна философия не может считаться полной, если она не включает в себя физику и метафизику. М-р Тиндаль, который в работе «Наука и люди» утверждает, что «метафизику можно будет признать лишь тогда, когда она отбросит всякие претензии на научные открытия и согласится, чтобы на неё смотрели как на вид поэзии», подставляет себя под град критики потомков. Между тем он не должен считать грубым ответ спиритуалистов, что «физику можно принять, когда она отбросит свои претензии на исследования в области психологии». В недалёком будущем физикам придётся согласиться на роль простых наблюдателей и аналитиков физических результатов, предоставляя рассматривать духовные причины тем, кто в них верит. Каким бы ни был предмет настоящего спора, мы полагаем, однако, что со своим появлением спиритуализм запоздал на целое столетие. Наше {{Стр сбоку|159}}столетие — век крайностей. Честных философов-скептиков немного, а тем, кто бросается к другой крайности, имя легион. Мы — дети нашего века. Благодаря всё тому же закону атавизма, он, похоже, унаследовал от своего родителя — восемнадцатого века, века Вольтера и Джонатана Эдвардса — свой чрезмерный скептицизм и в то же время религиозное легковерие и фанатичную нетерпимость. Спиритуализм — анормальный и преждевременный отпрыск, стоящий между этими двумя веками, и, хотя он находится на пути к истине, его нечёткие убеждения заставляют его блуждать уединёнными тропами, которые ведут к чему угодно, но только не к философии. Его будущее целиком зависит от своевременной помощи, которую он может получить от честной науки — той науки, которая не отметает с презрением истину. И возможно, думая об оппонентах этой истины, Альфред де Мюссе написал следующие замечательные строки:

{{Стиль А-Стих| стих=Вольтер! Спокойно ли почиешь ты в могиле,
В усмешке пакостной скривив истлевший рот?
Твои писания твой век опередили,
Зато уж в наши дни настал и твой черёд.
Ты за подкопом вёл подкоп трудолюбиво,
Чтоб нам на головы великий рухнул храм...<ref>{{Комментарий издателя|Стр. 135. ''«Вольтер! ... храм...»'' — А. Мюссе. Из поэмы «Ролла». Пер. Е. Баевской. Цит. по: «Свободной музы приношенье...» М., 1988.}}</ref>
}}

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Крест и огонь

2026-10-27T11:37:13Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Аллахабад и его форт; Троя; Кавказ; Кладбище Святого Себастьяна; Мексика; Перу; Египет; Земля; Солнце; Болгария; Арьяварта
|упоминаемые люди=[[Агни|Агни]]; [[Бюрнуф, Эмиль Луи|Э. Бюрнуф]]; [[Тор|Тор]]; [[Юпитер|Юпитер]]; Де Росси – археолог; [[Шлиман, Генрих|Шлиман]]; Доктор [[Ланди, Джон Паттерсон|Ланди]]; [[Прометей|Прометей]]; Шьена (Syena) – небесная птица ведических гимнов; [[Болдетти, Марко|Болдетти]]; Диоген – христианский могильщик; Агнец Божий (Agnus Dei); [[Платон|Платон]]; [[Агриппа Неттесгеймский, Генрих Корнелий|Корнелий Агриппа]]; Святой Дух; [[Люцифер|Люцифер]]; [[Кабиры|Кабиры]]; [[Диоскуры|Диоскуры]]; Сурва; [[Сурья|Сурья]]; Мидгардский змей
|упоминаемая литература=Ведические гимны – без отдельного заглавия; [[Библия|Библия]]; «Отче наш» – молитва; Новогодняя песня сурвакарей – приведена без отдельного названия
|упоминаемая периодика=
|упоминаемые события=Раскопки Шлимана на предполагаемом месте Трои; Русско-турецкая война – последняя к моменту статьи; Обращение болгар в христианство; Рождество; Новый год и праздник Сурваки; Болгарские обряды гадания по пирогу и горящему полену
|упоминаемые организации=Масонство, степень Королевской Арки
| название = Крест и огонь
| название в оригинале = Cross and Fire
| читать оригинал =
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 143-149
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Cross_and_Fire|BCW 2:143-149]]
| все переводы = [[Блаватская Е.П. - Крест и огонь (пер. изд. Дюна)|Дюна]] (1994); [[Блаватская Е.П. - Крест и огонь|Т.О. Сухорукова]] (1996)
| переводчик = Т.О. Сухорукова
|описание=Блаватская сопоставляет крест, свастику и огонь в индийских, античных, скандинавских и христианских традициях. Она истолковывает их как символы единства космических сил, духа и материи, а болгарские новогодние обряды приводит как пример сохранения дохристианского солнечного культа. Эти религиоведческие соответствия и происхождение обычаев изложены как авторская интерпретация.
| описание краткое =
| дата издания для показа = ноябрь 1879
| дата издания для сортировки = 1879.11
| место издания = The Theosophist
|публикации=The Theosophist, Vol. I, No. 2, November, 1879, pp. 35-36; [[:t-en-lib:Blavatsky_H.P._-_Cross_and_Fire|BCW 2:143-149]]; [[Блаватская Е.П. - Новый Панарион (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Новый Панарион]], М., ТОО Дюна, 1994 ([[Блаватская Е.П. - Крест и огонь (пер. изд. Дюна)|собственный]]); [[Блаватская Е.П. - В поисках оккультизма (сборник статей)|Блаватская Е.П. - В поисках оккультизма]], M., Сфера, 1996. стр. 224-230. [[Блаватская Е.П. - Крест и огонь|Пер. Т.О. Сухоруковой]]; [[Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины]], M., Сфера, 2006
| категории =
| связанные произведения =
| доделать =
}}

{{Стр сбоку продолжение|143}}
Очевидно, самыми распространёнными и известными символами древних астрономических систем, которые с потоком времени дошли до нашего века и оставили след в христианстве и других религиях, являются Крест и Огонь; последний — символ Солнца. Древние арии использовали их как символы Агни. Каждый раз, когда древний индусский огнепоклонник хотел помолиться Агни, — говорит Э. Бюрнуф<ref>«La Science des Religions», гл. XIII, стр. 187-188.</ref>, — он складывал два куска дерева в виде креста и с помощью трения добывал огонь для жертвоприношения. Как символ, крест называют ''свастикой'', а как орудие, изготавливаемое из священного дерева и имеющееся у каждого брахмана, —'' арани''.

{{Стр сбоку|144}}
У скандинавов существовал такой же знак, называвшийся молотом Тора, из-за его таинственной магнитно-электрической связи с Тором, богом грома — подобно Юпитеру, вооружённому молниями, он держит в руке эту эмблему власти не только над смертными, но и над злыми духами стихий, которыми повелевает. В масонстве этот знак предстаёт в форме деревянного молотка Великого Мастера; в Аллахабаде его можно увидеть на стенах форта в виде креста джайнов — талисмана правителей джайнов; а молоток современного судьи — не что иное как ''crux dissimulata'', как его называет археолог де Росси; ибо молоток — это знак власти и силы, так же как молот — символ могущества Тора, который разбивает им скалу и убивает мидгардского змея, согласно легендам Севера. Шлиман обнаружил этот символ на'' терракотовых'' дисках при раскопках нижних пластов земли в том месте, где, по его предположению, находилась древняя Троя; по мнению д-ра Ланди, это свидетельствует о том, что «арийская цивилизация значительно предшествовала греческой — скажем, на два-три тысячелетия (до Р.Х.)». Бюрнуф называет изображение креста самым древним из известных человечеству и утверждает, что в древней религии греков этот символ воплощён в образе Прометея, «несущего огонь» и распятого на горе Кавказа, у которого небесная птица,'' Syena'' ведических гимнов, ежедневно пожирает внутренности. Болдетти<ref>M.A. Boldetti, Osservazioni sopra i cimiterj de’ Santi Martiri, ed antichi Cristiani di Roma, Roma, 1720, part 1, 15, p. 60.</ref> приводит копию картины с кладбища Св. Себастьяна, изображающей новообращённого христианина и могильщика по имени Диоген, у которого на обеих ногах и правой руке — знаки'' свастики''.<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[См. Дж.П. Ланди, Монументальное христианство, стр. 17. – Составитель.]}}</ref> Этот символ бытовал в Мексике и Перу, а в древних гробницах Египта его находят в форме священного тау.

То, что символика'' Agnus Dei'', Агнца Божьего, идентична символике индусского бога Агни — как минимум странное совпадение, которое отмечали даже некоторые христианские священники. В то время как'' Agnus Dei'' искупает и берёт на себя грехи мира в одной религии, в другой бог'' Агни'' {{Стр сбоку|145}}точно так же искупает грехи богов, человека, души,'' духов почивших предков'' и повторные грехи — о чём свидетельствуют шесть молитв, сопровождающихся шестью жертвоприношениями<ref>H.T. Colebrooke, Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus, London, 1837, vol.I, p. 190 
{{CCЕПБ. Комментарий|[В однотомном издании 1858 г. об этом сказано на стр. 119. Это очерк, который первоначально был опубликован под названием «Азиатские исследования» (''Asiatic Researches''), Калькутта, 1801 г., том VII, стр. 232-285. – Составитель.]}}</ref>.

И если Крест и Огонь столь тесно связаны в эзотерической символике практически всех народов, то это потому, что на объединении сил этих двух знаков покоится вся схема вселенских законов. В астрономии, физике, химии, во всех разделах естественной философии эти знаки всегда предстают как невидимая причина и видимое следствие; и только метафизика и алхимия — или, лучше сказать,'' метахимия'' (мы предпочитаем ввести новое слово, чтобы шокировать скептиков) — могут окончательно раскрыть их таинственный смысл. Для тех, кто хочет поразмыслить над этими намёками, будет достаточно одного-двух примеров.

Центральной точкой — или, как говорят каббалисты, великим центральным солнцем Космоса — является Божество. Это точка пересечения двух взаимоуравновешивающих сил, центростремительной и центробежной, под действием которых планеты движутся по эллиптическим орбитам и, проходя Зодиак, очерчивают крест. Эти две противоположные силы, хотя и гипотетические, и воображаемые, поддерживают гармонию и стабильное, непрерывное движение Вселенной; а четыре изгиба свастики символизируют вращение Земли вокруг своей оси. Платон называет Вселенную «благословенным богом», ''что символизирует круг, пересечённый буквой'' «''X''».<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Cf. Томас Тейлор / Thomas Taylor, Труды Платона, том II, стр. 483, 487.]}}</ref> Но об астрономии достаточно. Степень Королевской Арки в масонстве сохраняет крест как тройное египетское тау. Это космический круг, по которому быстро вращается астрономический крест, идеальный квадрат в пифагорейской математической системе чисел, как объясняет его оккультное значение Корнелий Агриппа. Огонь — это тепло, центральная точка; перпендикулярный луч представляет мужской элемент, или дух, а горизонтальный — женский элемент, или материю. Дух оживляет и оплодотворяет материю, и всё исходит от Центральной Точки — Фокуса Жизни, {{Стр сбоку|146}}Света и Тепла, представленного земным огнём. А теперь довольно физики и химии, ибо аналогий можно приводить сколько угодно, а законы Вселенной непреложны и идентичны и во внешнем, и во внутреннем приложении. Не желая проявить к кому-либо неуважение или удалиться от истины, думается, можно сказать: есть веские причины полагать, что в своём первоначальном смысле христианский крест как причина, и вечные муки в адском огне как прямое следствие отрицания первого, имеют больше отношения к этим двум древним символам, нежели наши западные теологи готовы признать. Если Огонь является Божеством для некоторых язычников, то и в ''Библии'' Бог уподобляется Жизни и Свету Мира; если Святой Дух и Огонь очищают от грехов христиан, то, с другой стороны, Люцифер — это тоже Свет и «Сын Звезды Утренней»<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Вероятнее всего, опечатка в словах или «сын утра» или «утренняя звезда». Сравните с Откровением Иоанна Богослова, {{Библия|Откр.22:16|xxii, 16}}. – Составитель.]}} 
{{Стиль А-Прим. пер.|Люцифер — тоже Свет и «Сын Звезды Утренней». — Ср. Откровение, XXII, 16. Люцифер (лат., lucis, lux свет и ferre носить) буквально означает «носитель света», или «светоносец»; одно из названий Венеры, известной также как Утренняя Звезда и Вечерняя Звезда. В христианской мифологии проводится параллель между Венерой-Люцифером как ярчайшей звездой вечернего небосклона, которая как бы безуспешно тщится заменить Солнце, и Сатаной, пытающимся заместить Бога.}}</ref>.

Куда бы мы ни обратились, почти у всех народов мы непременно найдём эти общие реликвии [крест и огонь] древнего культа. От ариев, халдеев, зороастрийцев, перуанцев, мексиканцев, скандинавов, кельтов, древних греков и римлян они полностью перешли к современным парсам. Финикийские Кабиры и греческие Диоскуры частично возрождены в каждом храме, соборе, деревенской церкви, а христиане-болгары, как это будет показано ниже, даже полностью сохранили культ Солнца.

Более тысячи лет прошло с тех пор, как этот народ, о котором до последней русско-турецкой войны мало кто знал, был обращён в христианство. И тем не менее, они остаются такими же язычниками, как и раньше; вот, например, как они справляют Рождество и Новый год. По сей день они называют этот праздник'' Сурваки'', так как он совпадает с праздником в честь древнего славянского бога'' Сурвы''. В славянской мифологии это божество,'' Сурва'', очевидно, идентичное арийскому'' Сурья'', Солнцу — бог тепла, плодородия и изобилия. {{Стр сбоку|147}}Корни этого праздника уходят далеко вглубь веков, поскольку задолго до христианства болгары поклонялись Сурве и посвящали праздник Нового года этому богу, моля его благословить их поля и послать им самим счастье и процветание. Этот обычай сохранился во всей своей языческой силе, и хотя в каждой местности есть свои отличия, тем не менее, обряды и ритуалы, в основном, одинаковы.

Накануне Нового года болгары не работают и обязаны поститься. Молодые девушки-невесты готовят большой пирог,'' платий'', в который они кладут корни различной формы с молодыми ростками, давая каждому название по его форме. Так, один корень называют домом, второй — садом, другие — мельницей, виноградом, лошадью, курицей, кошкой и так далее, в соответствии с тем, какой собственностью и какими земными сокровищами владеет семья. В этом символе рога изобилия представлены даже такие ценности, как украшения и мешочки с деньгами. Кроме всего этого, внутрь пирога кладут большую старинную серебряную монету, называемую'' бабкой'', которую обвязывают красной нитью так, чтобы получился крест. Эта монета считается знаком удачи и счастья.

После захода солнца и некоторых обрядов, включающих молитвы уходящему светилу, вся семья собирается вокруг большого круглого стола, который называется'' паралия''; на него выставляют описанный выше пирог, сушёные овощи, кукурузу, тонкую восковую свечу и, наконец, большую кадильницу с благовониями лучшего качества — для бога. Глава семьи, обычно старший из её членов, дед или отец, с особым благоговением берёт в одну руку кадило, а в другую свечу и обходит дом, окуривая все четыре угла, начиная и заканчивая на восточной стороне; при этом он произносит различные обращения к богу, заканчивая христианским «Отче наш, иже еси на небесех...», адресованным Сурве. Затем свечу прячут и хранят целый год, до следующего праздника. Считается, что она обладает чудесными целительными свойствами, и зажигают {{Стр сбоку|148}}её только если в семье кто-то болен, полагая, что она исцелит больного.

После этого обряда старший берёт нож и разрезает пирог на куски, по количеству членов семьи. Получив свой кусок, каждый спешит его осмотреть. Самым счастливым в предстоящем году будет тот, у кого в пироге окажется старинная монета с крестом из красной нитки; его считают избранником Сурвы, и все завидуют счастливчику. Следующими по важности идут символы дома, виноградника и прочие; в соответствии с находкой человек узнаёт свой гороскоп на предстоящий год. Самым несчастным будет получивший кошку; он бледнеет и дрожит: горе ему, ибо он окружён врагами и должен приготовиться к тяжким испытаниям.

В это время в печь кладут большое полено, символизирующее пылающий алтарь, и зажигают огонь. Это полено горит в честь Сурвы и предстаёт оракулом всего семейства. Если оно будет гореть всю ночь до утра и огонь не потухнет — это хороший знак; в противном же случае ожидается смерть кого-либо из членов семьи, и праздник заканчивается сильным плачем.

В эту ночь не спят ни юноши, ни девушки. В полночь начинаются предсказания, чудеса и разнообразные обряды, в которых горящее бревно выступает в роли оракула. Если молодая почка, брошенная в огонь, громко разорвётся, то это означает быструю и счастливую свадьбу — и'' vice versa''. Поздно ночью молодые пары выходят из своих домов и идут в гости к знакомым, переходя из дома в дом, обмениваясь поздравлениями и воздавая благодарности божеству. Эти пары называют'' сурвакари''; все парни несут большие ветки, украшенные красными лентами, старинными монетами и изображением ''Сурвы''; по пути они поют хором песню, столь же своеобразную, сколь и необычную. Она заслуживает того, чтобы её привести здесь, хотя, конечно, перевод на другой язык {{Стр сбоку|149}}преуменьшит её достоинства. Вот строки, с которыми обращаются к хозяевам в каждом доме:

{{Стиль А-Стих| стих=Сурва, Сурва, Господин этой поры,
Пошли счастливый Новый год;
Здоровье и удачу этому дому,
Успех и благословение до следующего года.

Да будут у вас хорошие урожаи
и полные колосья.
Да будут у вас золото и шёлк,
виноград и фрукты.
Да будут у вас бочонки, полные вина,
и сытые желудки.
Будьте благословенны Богом —
вы и ваш дом...
Его благословение на всех вас.

Аминь! Аминь! Аминь!
}}

Поющие'' сурвакари'', получившие в каждом доме вознаграждение за добрые пожелания, на рассвете расходятся по домам... Вот так, рука об руку, в христианской Болгарии идут символы экзотерического культа Креста и Огня древней Арьяварты...

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - За каждой чёрной тучей светит луч надежды

2026-10-27T11:37:07Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Нью-Йорк; Бомбей; Симла; Индия; Запад
|упоминаемые люди=Иаков – так назван библейский образ в русском тексте; Исайя; Лорд [[Бульвер-Литтон, Роберт|Литтон]] – вице-король Индии; Автор «Занони» – отец лорда Литтона; Английский друг в Симле – имя не названо; Доносчик и отрёкшийся член общества – имена не названы; Английский чиновник, автор процитированного письма – имя не названо
|упоминаемая литература=«[[Бульвер-Литтон, Сэр Эдвард - Занони|Занони]]»; «Странная история»; «[[Бульвер-Литтон, Сэр Эдвард - Грядущая раса|Грядущая раса]]»; «Дом и разум» – название дано в русском тексте; Устав Теософского общества, статья II; Письмо английского чиновника о выходе члена из общества
|упоминаемая периодика=«Аллахабадский пионер» (''The Allahabad Pioneer''), 11 октября; Местная англоязычная газета – без названия; Собственный журнал теософов – без названия в основном тексте
|упоминаемые события=Прибытие теософов в Бомбей за восемь месяцев до статьи; Обвинение теософов в политическом шпионаже и полицейский надзор; Распоряжение вице-короля прекратить вмешательство; Публичное отречение неназванного члена от общества
|упоминаемые организации=Теософское общество; Полиция; Правительство Индии и его политический департамент
| название = За каждой чёрной тучей светит луч надежды
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 140-143
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - A Thunder Cloud with Silver Lining|BCW 2:140-143]]
| все переводы =
| в альбомах =
| название в оригинале = A Thunder Cloud with Silver Lining
| переводчик = Л.Б. Бабушкина
|описание=Блаватская сообщает о прекращении полицейского вмешательства в деятельность прибывших в Индию теософов после рассмотрения их дела вице-королём. Она благодарит лорда Литтона и сохранивших верность друзей, противопоставляя их поведению отступничество неназванных членов общества. Главная мысль – восстановление репутации и ценность солидарности, проверяемой опасностью и клеветой.
| описание краткое =
| дата издания для показа = ноябрь 1879
| дата издания для сортировки = 1879.11
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 2, November, 1879, pp. 34-35; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - A Thunder Cloud with Silver Lining|BCW 2:140-143]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - За каждой чёрной тучей светит луч надежды|пер. Л.Б. Бабушкиной]]
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|140}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[''The Theosophist'', том I, № 2, ноябрь 1879 г., стр. 34-35]}}
{{Вертикальный отступ|}}

«Всего дождётся в своё время тот, кто умеет ждать», – гласит пословица. Небольшая группа теософов из Нью-Йорка, прибывшая в Бомбей восемь месяцев тому назад, вряд ли встретила дружеский приём у местных жителей, когда они подверглись самому незаслуженному и обидному оскорблению, будучи обвинёнными в политических интригах, за которым последовал град оскорблений и клеветнических измышлений! Мы прибыли сюда с самыми лучшими и самыми чистыми намерениями – какими бы утопическими, завышенными или даже преждевременными они ни выглядели в глазах посредственности. И что же! кто «поверил нашему официальному заявлению»? Подобно Иакову, аллегорическому мужу скорбей, согласно Исайе, мы, не зная за собой никакой вины, обнаружили себя «причисленными к правонарушителям» и стали «мальчиками для битья за прегрешения» одиночки, чьего племени ради мы прибыли сюда и были готовы посвятить этому своё время и сами свои жизни. Этот одиночка, чьё имя никогда не осквернит страницы {{Стр сбоку|141}}нашего журнала, продемонстрировал нам ''свою'' благодарность донесением в полицию о том, что мы присланы с некой сомнительной политической целью, и обвинением нас в том, что мы ''шпионы'', то есть подлые из подлых – иначе говоря, ''манги'' (''mangs'')<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Mâng (санскр. Mâtamga) – аборигенная народность в Индии на очень низкой ступени развития. Они изготовляют канаты, циновки, корзины и удила для волов, а поселяясь на окраинах деревень, трудятся ночными сторожами, проводниками, мусорщиками и палачами. – Составитель.]}}</ref> социальной лестницы. И вот теперь, когда последний раскат грома сезона дождей затихает, очищается также и наш горизонт от тёмных туч. Благодаря великодушным и бескорыстным усилиям одного английского друга в Симле, ситуация была доведена до сведения Его Превосходительства, Вице-короля. «Аллахабадский пионер» (''The Allahabad Pioneer'') за 11 октября сообщает следующее о развитии событий:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...Помнится, что в начале этого года, в ходе поездки, которую они предприняли вглубь страны, их чувства были глубоко задеты оскорбительным обвинением их в шпионаже, инициатором которого стала полиция. Выясняется, что их приезду в нашу страну предшествовал необоснованный, клеветнический слух, и что полиция весьма бестактно истолковала некоторые предписания, направленные ей Правительством, в отношении вновь прибывших. Однако, после того как Вице-король рассмотрел это дело в особом порядке и убедился, что теософы ''с самого начала были представлены в ложном свете'', он отдал официальные распоряжения по линии исполнительной власти (департамента политики) в отношении того, что они не должны больше быть объектом вмешательства».}}

От всего сердца благодарим его Светлость, который одним своим словом стёр отвратительное пятно с нашей репутации. Но ещё более, чем Вице-королю, мы благодарны лорду Литтону (Lytton), тому ''джентльмену'', который поспешил исправить несправедливость, на которую Вице-король, вероятно, не обратил внимания. А чиновник высокого ранга совершил справедливый поступок, хотя и не был бы серьёзно наказан, если, занятый сверх меры государственными делами огромной важности, он отложил бы это дело до греческих календ. Нам приятно осознавать, что мы обязаны этим долгом благодарности сыну человека, память о котором всегда будет священна и дорога сердцу каждого истинного теософа; сыну автора «Занони», «Странной истории», «Грядущей расы» и «Дома и разума»; человека, который был на порядок выше любого другого в немногочисленном круге {{Стр сбоку|142}}подлинно мистических писателей в этом жанре литературы.<ref>{{CCЕПБ. Комментарий|[Здвард Джордж Эрл Бульвер- Литтон, 1й барон Литтон (1803-1873 г.г.), знаменитый английский романист, был отцом Эдварда Роберта Бульвера-Литтона (1831-1891 г.г.), который в 1875 году стал Вице-королём Индии. – Составитель.]}}</ref> Мы ещё раз благодарим лорда Литтона за подсказку Вице-королю.

А теперь, в последний раз на этих страницах, как мы надеемся, мы скажем ещё несколько слов по поводу этой грустной страницы в истории нашего Общества. Мы, во-первых, хотим поблагодарить тех многочисленных друзей, не членов, а также и членов Теософского Общества, которые, на взирая на опасность общения с чужестранцами, подвергавшимися такому остракизму, оставались верными нам на протяжении всего тяжкого испытания, считая неприемлемым оставить нас, рискуя даже потерей места службы или опалой по отношению к себе. Честь и хвала им; с величайшей охотой, будь это возможно, мы сообщили бы их имена, чтобы их узнали наши коллеги на Западе. Но, с другой стороны, мы никогда не сможем забыть два-три случая постыдного, трусливого дезертирства. Оно проявилось у тех, кто был наиболее велеречив, кто делал самые громкие заявления о своей неизменной и вечной преданности нам, кто называл нас «братьями», людьми, близкими им по духу; кто предлагал нам кров, свои экипажи и содержимое своих кошельков – захоти мы только их принять – чего мы не сделали. При первых опасениях, что необоснованный слух мог стать реальностью, они оказались самыми резвыми в бегстве от нас. Особенно один, от упоминания чьего имени мы воздержимся, хотя имеем полное право на это, действовал против нас самым постыдным способом. При первом намёке от вышестоящего должностного лица он, поджимая хвост, словно битая собака, перед опасностью, более воображаемой, чем реальной, поспешил не только отречься от своих «братьев», но подчёркнуто отказаться даже от самой отдалённой связи с Теософским Обществом и, по-видимому, опубликовал это отречение в местной англоязычной газете!

Ему нам сказать нечего, но в качестве предостережения другим таким же, кто в будущем был бы не прочь перенять его повадки, {{Стр сбоку|143}}мы процитируем слова одного английского джентльмена (не самого последнего среди правительственных чиновников), который позже стал членом нашего Общества, написавшего нам в отношении этого персонажа:

{{Стиль А-Цитата|текст=«...На вашем месте я бы возблагодарил свою звезду за то, что такой подлец покинул наше Общество по собственному почину, не перекладывая на нас хлопоты по исключению его. ''Falsus in uno, falsus in omnibus'' (Ложное в одном, ложное во всём). Член Общества, который, дав ''слово чести''<ref>Теософское общество не требует клятв, поскольку не считает их более обязательными, чем честное слово.</ref> защищать его интересы, «как и хранить честь Брата-Сотрудника», даже «рискуя собственной жизнью» (Устав, Статья II), нарушает его и становится предателем, не имея на то никакой иной причины, кроме своей собственной постыдной трусости, выставляя напоказ одно лишь жалкое обязательство своей лояльности правительству, которому он клянётся в верности...»}}

Изощряясь в поисках крепких слов для швыряния ими в нас, наши недруги ни разу не додумались до того, чтобы обвинить Теософское общество в укрывательстве преступников и чествовании законченных трусов.

{{Сноски}}

Блаватская Е.П. - Буддийские толкования

2026-10-27T11:37:01Z

24pmBot2: ССЕПБ: описание, упоминания в основном тексте и взаимные связи произведений.

{{Произведение ЕПБ
|упоминаемые места=Адамов Пик; Цейлон; Коломбо; Эдинбург; Бомбей; Лондон; Бостон; Индия; Галле; Восток
|упоминаемые люди=[[Гаутама Будда|Гаутама Будда]], [[Гаутама Будда|Шакья Муни]]; [[Хиккадуве Шри Сумангала Тхера|Х. Сумангала]]; Мохоттиватте Гунананда, Мегиттуватте; Доктор [[Мьюир, Джон|Мьюир]] – эдинбургский учёный; [[Свами Даянанда Сарасвати|Свами Даянанда Сарасвати]]; [[Олкотт, Генри Стил|Г.С. Олкотт]]; Сумана Тисса
|упоминаемая литература=Сутры и питаки – буддийские канонические тексты; [[Библия|Библия]]; «[[Буддизм и христианство лицом к лицу|Буддизм и христианство лицом к лицу]]» – брошюра с отчётом о диспуте; Письма Сумангалы, Гунананды и Сумана Тиссы теософам
|упоминаемая периодика=Христианские газеты – без названий
|упоминаемые события=Совет буддийского духовенства 1867 года для утверждения текста сутр и питак; Публичные диспуты Гунананды с христианскими миссионерами; Вступление буддийских наставников в совет Теософского общества; Подготовка встречи теософов с цейлонскими буддистами
|упоминаемые организации=Теософское общество; Генеральный совет Теософского общества; Восточный совет Теософского общества; Колледж Видьодая; Монастырь Адамова Пика; Община храма Вихара Дипадаттама; Храм Парамананда Вихара
| название = Буддийские толкования
| ссепб том = 2
| ссепб страницы = 138-140
| bcw ссылки = [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Buddhistic Exegesis|BCW 2:138-140]]
| все переводы =
| в альбомах =
| название в оригинале = Buddhistic Exegesis
| переводчик = Л.Б. Бабушкина
|описание=Блаватская представляет цейлонских буддийских наставников Сумангалу и Гунананду, описывает их учёность, проповедническую деятельность и поддержку Теософского общества. Их сотрудничество с представителями других религий и приветствия теософам служат для неё примером всемирного братства без обращения общества в буддийскую секту.
| описание краткое =
| дата издания для показа = ноябрь 1879
| дата издания для сортировки = 1879.11
| публикации = The Theosophist, Vol. I, No. 2, November, 1879, p. 34; [[:t-en-lib:Blavatsky H.P. - Buddhistic Exegesis|BCW 2:138-140]]; [[ССЕПБ]], т. 2, Теопедия, 2025, [[Блаватская Е.П. - Буддийская трактовка|пер. Л.Б. Бабушкиной]]
| категории =
| связанные произведения =
| ссылки для чтения =
| доделать = Вычитать текст
}}
{{Стр сбоку|138}}
{{CCЕПБ. Комментарий|вид=центр|[''The Theosophist,'' том I, № 2, ноябрь 1879 г., стр. 34]}}
{{Вертикальный отступ|}}

Для нас большая честь воспользоваться возможностью и представить на суд западных мыслителей первые высказывания, сделанные двумя самыми выдающимися из ныне живущих священнослужителей религии Будды. Это Х. Сумангала (H. Sumangala), Первосвященник Адамс Пик, Цейлон, самого почитаемого буддийского монастыря, и Мохоттиваттет Гунананда (Mohottiwatte Gunananda), глава общины храма Вихара Дипадаттама в Коломбо, Цейлон. Первый признан европейскими филологами как наиболее эрудированный из всех представителей его веры; действительно, д-р Мьюир (Muir) из Эдинбурга назвал его недавно полиглотом, так обширно и точно его знание языков и философских систем. Его высокое положение в качестве наставника проявляется также в том, что он занимает пост ректора языкового (илу, пали и санскрит) Колледжа Видьодая. Не менее знаменит он и как проповедник и толкователь учения; в то же время как личность он настолько безупречен и так располагает к себе, что даже фанатичные антагонисты его религии соперничают между собой в прославлении его. В 1867 году совет буддийского духовенства, созванный для утверждения текста сутр и питак, проходил под его председательством. Когда было принято решение признать Теософское общество, основанное на идеях Всемирного Братства человечества и объединяющее людей всех вероисповеданий в стремлении распространять по всему миру основные принципы истинной религии, он с готовностью присоединился к движению и вошёл в Генеральный Совет, тем самым возвышая Общество и обеспечивая ему доброжелательность буддистов во всём мире. Отнюдь не беспокоясь, что этому придадут сектантский характер и сочтут пропагандой буддизма, он прислал благодарственное письмо с «почтительным и братским приветствием нашим братьям в Бомбее» {{Стр сбоку|139}}и с самого начала всё время демонстрирует безоговорочное и искреннее желание помогать в нашей работе.

Другого нашего корреспондента христианский мир, или, во всяком случае, та часть его, с которой связаны миссионеры в Цейлоне, очень хорошо знает. На протяжении многих лет он известен как храбрейший, искуснейший, мудрейший и самый прославленный поборник Учения Будды в Цейлоне. Шесть или более раз он встречался с выборными полемистами из числа миссионеров перед многочисленными собраниями местных жителей в диспутах относительно соответствующих достоинств обеих религий и никогда не был побеждён. Фактически, это представлено более чем очевидно в признаниях христианских газет, отмечавших, что своим глубочайшим анализом истории Библии и её догм и изложением Свода правил Будды он заставлял замолчать своих оппонентов. Два года тому назад в Лондоне и Бостоне была издана брошюра с отчётом об одной из таких замечательных дискуссий под заголовком «Буддизм и христианство лицом к лицу», которую следует прочитать всем, кто интересуется этой темой. Нам обещан перевод другой подобной дискуссии, зафиксированной в подробном докладе, написанном в то время на сингальском языке. Всего священник Мохоттиватте – или, как его повсеместно именуют в Цейлоне, Мегиттуватте – выступил, в итоге, с более чем 5000 проповедей о буддийской религии и все силы души отдаёт исполнению своей священной миссии. Он проявляет такой же искренний интерес к нашему Обществу, как и Сумангала, а его рвение в расширении его влияния отличает все его деяния. Он полон желания сотрудничать с членами нашего Общества – ариями, брахманами, парсами, джайнами и иудеями – в проведении нашей работы. «Нас несказанно радует, – пишет он, – известие о радушном приёме, оказанном вам братьями в Лондоне и местным населением в Индии. К сожалению, я не могу присутствовать лично на встрече со Свами Даянандой, без того чтобы не причинить больших неудобств своей пастве и самому себе. Но я прилагаю письмо, подписанное его Преподобием Сумангалой, Первосвященником, и мной, свидетельствующее о нашем безоговорочном согласии с вашим любезным предложением ввести нас в качестве представителей нашей религии в ваш Восточный Совет». В другом письме, полковнику Олкотту, он сообщает: «Мы с радостью узнаём, что такой эрудированный, доброжелательный и влиятельный джентльмен, как {{Стр сбоку|140}}Свами Даянанда Сарасвати, во всех отношениях благожелательно расположен к вам». Такие люди, как эти двое, достойно воплощают духовные доктрины Шакья Муни.

За весь опыт работы у сотрудников Теософского общества ни одно событие не было более ободряющим и приятным, чем то дружелюбие, с которым их шаги, направленные на сближение, были встречены буддистами. Если бы мы были братьями, которых надолго разлучили, приветствие в наш адрес не было бы более сердечным. Вот что говорит уважаемый первосвященник Сумана Тисса (Sumana Tissa) храма Парамананда Вихара близ Галле – будучи на шестьдесят шестом году жизни – «Как образно говорят на Востоке, я и мои многочисленные ученики с волнением ждём вашего приезда, как стая павлинов с радостью и нетерпением ждёт проливного дождя». Мы надеемся, что наши неотложные дела позволят нам в скором времени встретиться со всеми нашими сингальскими братьями лично и обменяться приветственными речами по поводу обнадёживающих перспектив нашей мирной, гуманистической миссии.