Строка 1: |
Строка 1: |
− | «Отец» и «Матерь» – мужское и женское начало в Корне-Природе, противоположные полюсы, проявляющиеся во всем на каждом плане Космоса – или Дух и Субстанция в менее аллегорическом аспекте, результатом которых является Вселенная или же «Сын». Они «еще раз слиты воедино», когда в Ночь Брамы, во время Пралайи, все в объективной Вселенной возвращается к своей единой, первичной и вечной причине, чтобы снова проявиться при наступлении следующей Зари – как это совершается периодически. Карана – Вечная Причина – была одна. Проще говоря: лишь Карана пребывает во время Ночей Брамы. Предыдущая объективная Вселенная растворилась в свою единую, первичную и вечную Причину и, так сказать, сохраняется в состоянии растворения в Пространстве, чтобы снова дифференцироваться и выкристаллизоваться заново к следующей Заре Манвантары, являющейся началом Нового Дня или деятельности Брамы – символа Вселенной. В эзотерической фразеологии Брама есть Отец-Матерь-Сын или Дух, Душа и Тело одновременно. Каждый аспект есть символ одного атрибута и каждый атрибут или качество есть последовательное исхождение Божественного Дыхания в его циклической, инволюционной и эволюционной дифференциации. В космо-физическом смысле это есть Вселенная, Планетарная Цепь и Земля; в чисто духовном – Непознаваемое Божество, Планетный Дух и Человек – сын обоих, существо из Духа и Материи и проявление их в его периодических выявлениях на Земле во время «Колес» или Манвантар.
| + | {{raw:t-ru-pool:Содержание справа}} |
| + | ==Тайная Доктрина, том 1== |
| | | |
− | {{Подпись-ЕПБ-ТД | + | Первая символическая фигура дает простой диск[[Файл:Krug.png]] . Вторая, в этом архаическом символе, являет диск с точкой в нем [[Файл:Krug s tochkoi.png]], указывая на первую дифференциацию в периодических проявлениях извечной Природы, бесполой и бесконечной – «Адити в ТОМ»<ref>''Риг-Веда.''</ref> или потенциальное Пространство внутри отвлеченного Пространства. |
− | |том=1 | + | |
− | |станца=1
| + | {{raw:t-ru-pool:Пропущено}} |
− | |шлока=5
| + | |
− | }} | + | Парабраман просто Реальность, Неимеющая себе Второй, Всеобъемлющий Космос, или, скорее, беспредельное космическое Пространство, конечно, взятое в высшем духовном понимании. |
| + | |
| + | {{raw:t-ru-pool:Пропущено}} |
| + | |
| + | Они {{raw:t-ru-pool:Комментарий редактора|оккультисты}} доказывают на философском основании невозможность принятия идеи Абсолютного Всего, созидающего или даже развивающего «Золотое Яйцо», в которое он как бы входит для преображения в Браму-Творца, развертывающегося впоследствии в Богов и всю видимую Вселенную. Они говорят, что абсолютное Единство не может перейти в Бесконечность, ибо Бесконечность предполагает беспредельное протяжение «''чего-то''» и продолжительность этого «''чего-то''». Но Единое – Все – подобно Пространству, являющемуся его единственным умозрительным и физическим представлением на нашей Земле или нашем плане существования – не может быть ни объектом, ни субъектом для познавания. Если бы возможно было предположить, что вечное, бесконечное Все, вездесущее Единство, вместо бытия и Вечности, может стать, в силу периодических проявлений, многообразной Вселенной или же многообразным Существом, то это Единство перестало бы быть таковым. Идея Локка, что «чистое Пространство не способно ни на сопротивление, ни к движению, неправильна. Пространство не есть «беспредельная пустота», ни «условная полнота», но вмещает в себе оба понятия. Будучи – на плане абсолютной отвлеченности – вечно-непознаваемым Божеством, являющимся пустотою только для ограниченных умов<ref>Самые имена двух главных божеств – Брама и Вишну, давно должны были бы подсказать свое эзотерическое значение. Браман или Брам производится некоторыми от корня ''brih'' – расти или распространяться (см. ''Calcutta Review'', том XVI, стр. 14) и Вишну от корня «''vish''». «проникать», входить в природу сущности. Брама-Вишну, таким образом, есть бесконечное Пространство, в котором Боги, Риши, Ману и все, что существует в этой Вселенной, являются лишь Силами (''Vibhûtayah'').</ref> на плане иллюзорного умозрения, или же Пленумом, абсолютным Вместилищем всего Сущего, проявленного или же непроявленного, оно есть потому то АБСОЛЮТНОЕ ВСЕ. Нет различия между утверждениями христианских апостолов – «в Нем мы живем и движемся и имеем наше бытие» и утверждениями индусских Риши – «Вселенная живет, исходит и возвращается к Браману»; ибо Браман (непроявленный) есть эта Вселенная ''in abscondito'', а Брама-проявленный есть Логос, ставший двуполым в символических ортодоксальных догмах; и, таким образом, Богом, посвященного Апостола и индусского Риши является Пространство, как Невидимое, так и Видимое. Пространство, в эзотерическом символизме, называется «Семижды облаченная Вечная Матерь-Отец», ибо от недифференцированной до его дифференцированной поверхности, оно состоит из семи слоев. |
| + | |
| + | «''Что есть то, что было, есть, и будет, несмотря на то существует ли Вселенная или нет, будут ли боги или нет?''» – спрашивает эзотерический Катехизис Сензара. |
| + | |
| + | Ответ дается – «''Пространство''». |
| + | |
| + | {{raw:t-ru-pool:Пропущено}} |
| + | |
| + | Тем не менее, Пространство, рассматриваемое, как Субстанциальное Единство – живой Источник Жизни – было как и «Неведомая Беспричинная Причина», древнейшей догмой в Оккультизме, тысячелетия раньше греческого и латинского «''Pater Æther''». Также и «Сила и Материя, как Потенциал Пространства, неотделимы и являются неизвестными разоблачителями Неведомого». Все они встречаются в арийской философии, олицетворенными, как Вишвакарман, Индра, Вишну и т. д. |
| + | |
| + | {{raw:t-ru-pool:Пропущено}} |
| | | |
| Как противоположение к проявленной материальной Вселенной, термин Мулапракрити (от мула – корень и пракрити – материя) или непроявлеяная предвечная Материя – называемая западными алхимиками Землею Адама – применяется ведантистами к Парабраману. Материя двуначальна в религиозной метафизике, а в эзотерических учениях она семерична, как и все остальное во Вселенной. Как Мулапракрити, она недифференцирована и вечна; как Виакта, она становится дифференцированной и условной, согласно ''Shvetâshvatara Upanishad'', I. 8 и ''Devi Bhâgavata Purâna''. Автор четырех лекций о Бхагават-Гите, говоря о Мулапракрити, заявляет: «С его (Логоса) объективной, основной точки, Парабраман является ему под видом Мулапракрити... Конечно, эта Мулапракрити так же материальна для него, как и любой материальный предмет материален для нас... Парабраман есть безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити, как бы покров, наброшенный на Него (''Theosophist'' – III – 304). | | Как противоположение к проявленной материальной Вселенной, термин Мулапракрити (от мула – корень и пракрити – материя) или непроявлеяная предвечная Материя – называемая западными алхимиками Землею Адама – применяется ведантистами к Парабраману. Материя двуначальна в религиозной метафизике, а в эзотерических учениях она семерична, как и все остальное во Вселенной. Как Мулапракрити, она недифференцирована и вечна; как Виакта, она становится дифференцированной и условной, согласно ''Shvetâshvatara Upanishad'', I. 8 и ''Devi Bhâgavata Purâna''. Автор четырех лекций о Бхагават-Гите, говоря о Мулапракрити, заявляет: «С его (Логоса) объективной, основной точки, Парабраман является ему под видом Мулапракрити... Конечно, эта Мулапракрити так же материальна для него, как и любой материальный предмет материален для нас... Парабраман есть безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити, как бы покров, наброшенный на Него (''Theosophist'' – III – 304). |
| + | |
| + | {{raw:t-ru-pool:Пропущено}} |
| + | |
| + | В Оккультном Катехизисе заключаются следующие вопросы и ответы: |
| + | |
| + | :''«Что есть то, что вечно существует?» – Пространство, вечное Анупадака (неимеющее родителей). Что есть то, что вечно существовало? – Зародыш в Корне. Что есть то, что вечно исходит и приходит? – Великое Дыхание. Тогда существуют трое Вечных? – Нет, Трое едины. То, что всегда есть, едино, то, что всегда было, едино, то, что извечно существует и раскрывается, также едино; и это есть Пространство.'' |
| + | |
| + | {{raw:t-ru-pool:Пропущено}} |
| + | |
| + | Итак, Тайная Доктрина устанавливает три фундаментальные, основные положения: |
| + | |
| + | '''I.''' Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный ПРИНЦИП, о котором никакие рассуждения невозможны, ибо он превышает мощь человеческого познания и может быть лишь умален человеческими выражениями и уподоблениями. Он вне предела и достижения мысли и, согласно словам ''Mândûkya'' – «Немыслим и Несказуем». |
| + | |
| + | Чтобы яснее представить читателю эти идеи, пусть он начнет с предположения, что существует лишь Единая, Абсолютная Действительность, которая предшествует всему проявленному и условному Сущему. Эта Бесконечная и Вечная Причина, туманно формулированная в «Бессознательном» и в «Непознаваемом» современной европейской философии, является «Бескорним Корнем» всего, что было, есть, или когда-либо будет». Она, конечно лишена всяких атрибутов и по существу не имеет никакого отношения к проявленному конечному Сущему. Это скорее Бытийность, чем Бытие – Сат по санскритски и превышает мышление и рассуждение. |
| + | |
| + | Это Бытие символизировано в Тайной Доктрине под двумя аспектами. С одной стороны – Абсолютное, Абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, то единственное, что никакой человеческий ум не может ни изъять из своего миропонимания, ни представить его как само по себе; с другой стороны – Абсолютное, Абстрактное Движение, представляющее Безусловное Сознание. Даже наши западные мыслители пришли к заключению, что сознание немыслимо для нас отдельно от изменения, и потому движение является лучшим символом этого процесса изменения и его главнейшим признаком. Этот последний аспект Единой Реальности также символизируется термином Великое Дыхание; символом, достаточно изобразительным и не нуждающимся в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая основная аксиома Тайной Доктрины есть это метафизическое Единое Абсолютное БЫТИЕ, символизированное конечным разумом, как теологическая Троица. |
| + | |
| + | {{raw:t-ru-pool:Пропущено}} |
| + | |
| + | Пред-Космическая Корень-Субстанция (Мулапракрити) является тем аспектом Абсолюта, который лежит в основании всех объективных планов Природы. |
| | | |
| {{Пропущено}} | | {{Пропущено}} |
| | | |
− | Пред-Космическая Корень-Субстанция (Мулапракрити) является тем аспектом Абсолюта, который лежит в основании всех объективных планов Природы.
| + | Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. |
| | | |
| {{Подпись-ЕПБ-ТД | | {{Подпись-ЕПБ-ТД |
− |
| |
| |том=1 | | |том=1 |
| |глава=Пролог | | |глава=Пролог |
| }} | | }} |
| + | |
| + | '''СТАНЦА I''' |
| + | |
| + | :'''1.''' Предвечная Матерь-Рождающая <ref>Пространство</ref>, сокрытая в своих покровах, вечно-невидимых, еще раз дремала в продолжении семи вечностей. |
| + | |
| | | |
| «Матерь-Рождающая», Пространство, есть вечная, всегда-сущая Причина всего – Непостижимое БОЖЕСТВО, чьи «Невидимые Покровы» являются мистическим Корнем всей Материи и Вселенной. Пространство есть то единое, вечное, что нам легче всего представить незыблемым в его отвлеченности и вне влияния и зависимости от присутствия или отсутствия в нем объективной Вселенной. Оно вне измерения во всех смыслах и самосущно. Дух есть первая дифференциация от «ТОГО», Беспричинной Причины, как Духа, так и Материи. Как учит нас Эзотерический Катехизис – «оно, ни «безграничная Пустота», ни «условная Полнота», но и то и другое. Оно было и всегда будет». | | «Матерь-Рождающая», Пространство, есть вечная, всегда-сущая Причина всего – Непостижимое БОЖЕСТВО, чьи «Невидимые Покровы» являются мистическим Корнем всей Материи и Вселенной. Пространство есть то единое, вечное, что нам легче всего представить незыблемым в его отвлеченности и вне влияния и зависимости от присутствия или отсутствия в нем объективной Вселенной. Оно вне измерения во всех смыслах и самосущно. Дух есть первая дифференциация от «ТОГО», Беспричинной Причины, как Духа, так и Материи. Как учит нас Эзотерический Катехизис – «оно, ни «безграничная Пустота», ни «условная Полнота», но и то и другое. Оно было и всегда будет». |
Строка 24: |
Строка 63: |
| | | |
| {{Подпись-ЕПБ-ТД | | {{Подпись-ЕПБ-ТД |
| + | |том=1 |
| + | |станца=1 |
| + | |шлока=1 |
| + | }} |
| | | |
| + | Единый Вечный Элемент или Вместилище, содержащее Элемент, есть Пространство, вне измерений во всех смыслах; сосуществующими с которым являются Бесконечная Продолжительность, Изначальная (следовательно Нерушимая) Материя и Движение – Абсолютное, «Непрекращающееся Движение», являющееся «Дыханием» Единого Элемента. Это Дыхание, как это видно, никогда не может прекратиться, даже во время Вечностей Пралай. |
| | | |
| + | {{Подпись-ЕПБ-ТД |
| |том=1 | | |том=1 |
− | |станца=1 | + | |станца=2 |
− | |шлока=1 | + | |шлока=2 |
| }} | | }} |
| | | |
Строка 34: |
Строка 79: |
| | | |
| {{Подпись-ЕПБ-ТД | | {{Подпись-ЕПБ-ТД |
− |
| |
| |том=1 | | |том=1 |
| |станца=3 | | |станца=3 |
Строка 41: |
Строка 85: |
| | | |
| Теперь, что есть Прадхана, если не Мулапракрити, Корень Всего в ином аспекте? Ибо, хотя и говорится далее, что Прадхана погружается в Божество, как и все остальное, чтоб остался лишь Единый Абсолют на протяжении Пралайи, тем не менее, она рассматривается, как беспредельная и бессмертная. Буквальный перевод гласит: «Единый Прадханика Брама Дух! ТО было». И комментатор толкует сложный термин, как существительное, но не как производное слово, употребленное, как определительное, т.е., как нечто «объединенное с Прадхана». Кроме того, ученик должен отметить себе, что система пураническая является дуалистичной, не эволюционирующей и что в этом отношении, с эзотерической точки зрения, будет найдено гораздо больше в Санкхья и даже в ''Манава-Дхарма-Шастра'', несмотря на то, что последняя очень разнится от первой. Следовательно Прадхана, даже в ''Пуранах'', является аспектом Парабрамана, не эволюцией его, и должна быть тем же, что и Мулапракрити Веданты. | | Теперь, что есть Прадхана, если не Мулапракрити, Корень Всего в ином аспекте? Ибо, хотя и говорится далее, что Прадхана погружается в Божество, как и все остальное, чтоб остался лишь Единый Абсолют на протяжении Пралайи, тем не менее, она рассматривается, как беспредельная и бессмертная. Буквальный перевод гласит: «Единый Прадханика Брама Дух! ТО было». И комментатор толкует сложный термин, как существительное, но не как производное слово, употребленное, как определительное, т.е., как нечто «объединенное с Прадхана». Кроме того, ученик должен отметить себе, что система пураническая является дуалистичной, не эволюционирующей и что в этом отношении, с эзотерической точки зрения, будет найдено гораздо больше в Санкхья и даже в ''Манава-Дхарма-Шастра'', несмотря на то, что последняя очень разнится от первой. Следовательно Прадхана, даже в ''Пуранах'', является аспектом Парабрамана, не эволюцией его, и должна быть тем же, что и Мулапракрити Веданты. |
| + | |
| + | {{Пропущено}} |
| + | |
| + | Во-первых, легкомысленная нелепость предположения, что Пространство, само по себе, может быть измерено в любом направлении, не имеет смысла. Обычная фраза может быть лишь сокращением более полной формулы – «''четвертое измерение материи в Пространстве''»<ref>Придавать реальность абстракциям, есть заблуждение Реализма. Пространство и время часто рассматриваются, как бы отдельно от всех конкретных умственных представлений ума, вместо того, чтобы быть принятыми, как обобщения этих понятий в определенных аспектах. (''Bain, «Logic»'' часть II, стр. 389).</ref>. |
| | | |
| {{Подпись-ЕПБ-ТД | | {{Подпись-ЕПБ-ТД |
− |
| |
| |том=1 | | |том=1 |
| |станца=7 | | |станца=7 |
Строка 103: |
Строка 150: |
| }} | | }} |
| | | |
− | Даже''' Праваха-Ветер''' – мистическая и оккультная сила, дающая импульс и направляющая течение звезд и планет – семеричен. ''Курма'' и ''Линга Пурана'' перечисляют семь главных ветров этого имени, являющиеся началами Космического Пространства<ref name="ftn0">''Вишну Пурана,'' перевод Уильсона, II, 306.</ref>. Они тесно связаны с Дхрува<ref name="ftn1">Потому в ''Пуранах'' сказано, что созерцание ночью Дхрувы, полярной звезды, и небесного дельфина (Шишумара, созвездие) «искупает какой бы то ни было грех, совершенный в течение дня». (Там же, стр. 306). Факт заключается в том, что лучи четырех звезд «в круге постоянного появления» – Агни, Махендра, Кашияпа и Дхрува, помещенные в хвосте Малой Медведицы (Шишумара) – будучи сконцентрированы известным способом и на известном предмете, производят необычайные результаты. Астро-маги Индии поймут, что под этим подразумевается.</ref> (теперь Альфа), Полярною Звездою, которая, в свою очередь, связывается с проявлением различных феноменов посредством космических сил. | + | ==Тайная Доктрина, том 2== |
| + | |
| + | Даже''' Праваха-Ветер''' – мистическая и оккультная сила, дающая импульс и направляющая течение звезд и планет – семеричен. ''Курма'' и ''Линга Пурана'' перечисляют семь главных ветров этого имени, являющиеся началами Космического Пространства<ref>''Вишну Пурана,'' перевод Уильсона, II, 306.</ref>. Они тесно связаны с Дхрува<ref>Потому в ''Пуранах'' сказано, что созерцание ночью Дхрувы, полярной звезды, и небесного дельфина (Шишумара, созвездие) «искупает какой бы то ни было грех, совершенный в течение дня». (Там же, стр. 306). Факт заключается в том, что лучи четырех звезд «в круге постоянного появления» – Агни, Махендра, Кашияпа и Дхрува, помещенные в хвосте Малой Медведицы (Шишумара) – будучи сконцентрированы известным способом и на известном предмете, производят необычайные результаты. Астро-маги Индии поймут, что под этим подразумевается.</ref> (теперь Альфа), Полярною Звездою, которая, в свою очередь, связывается с проявлением различных феноменов посредством космических сил. |
| | | |
| {{Подпись-ЕПБ-ТД | | {{Подпись-ЕПБ-ТД |
| |том=2 | | |том=2 |
| |часть=2 | | |часть=2 |
− | |отдел=11, D | + | |отдел=11D |
| }} | | }} |
| + | |
| + | ==Тайная Доктрина, том 3== |
| | | |
| Акаша. Почти невозможно передать мистическое слово «Тхо-ог» каким-либо другим словом, нежели «Пространство», и все же, если только не создавать специального для этого слова, никакое новое обозначение не передаст столь же хорошо смысл оккультисту. Термин Адити тоже переводится, как «Пространство», и в нем заключается множество значений. | | Акаша. Почти невозможно передать мистическое слово «Тхо-ог» каким-либо другим словом, нежели «Пространство», и все же, если только не создавать специального для этого слова, никакое новое обозначение не передаст столь же хорошо смысл оккультисту. Термин Адити тоже переводится, как «Пространство», и в нем заключается множество значений. |
Строка 125: |
Строка 176: |
| Таковы были воззрения на этот предмет всех великих философов древности, начиная от Ману до Пифагора, от Платона до Павла. | | Таковы были воззрения на этот предмет всех великих философов древности, начиная от Ману до Пифагора, от Платона до Павла. |
| | | |
− | Когда растворение (Пралайа) подошло к своему концу, великое Существо (Пара-Атма, или Пара-Пуруша), Владыка самосущий, от которого и через которого все было, есть и будет, ... решил эманировать различных тварей из своей собственной субстанции.<ref name="ftn2">«Манава-Дхарма-Шастра», I, 6, 7.</ref> | + | Когда растворение (Пралайа) подошло к своему концу, великое Существо (Пара-Атма, или Пара-Пуруша), Владыка самосущий, от которого и через которого все было, есть и будет, ... решил эманировать различных тварей из своей собственной субстанции.<ref>«Манава-Дхарма-Шастра», I, 6, 7.</ref> |
| | | |
− | Мистическая Декада (Пифагора) (1+2+3+4 = 10) представляет собою способ выражения этой идеи. Единица – это Бог;<ref name="ftn3">«Бог» Пифагора, ученика арийских Мудрецов, не есть личный Бог. Следует запомнить, что в качестве основного учения он учил, что существует вечный Принцип Единства, покоящийся под всеми формами, изменениями и другими явлениями Вселенной.</ref> Двойка – материя; Тройка, объединяя Монаду и Дуаду и обладая естеством обеих, есть феноменальный мир; Тетрада или форма совершенства выражает пустоту всего; и Декада или сумма всего заключает в себе весь Космос.<ref name="ftn4">«Isis Unveiled», I, XVI.</ref> | + | Мистическая Декада (Пифагора) (1+2+3+4 = 10) представляет собою способ выражения этой идеи. Единица – это Бог;<ref>«Бог» Пифагора, ученика арийских Мудрецов, не есть личный Бог. Следует запомнить, что в качестве основного учения он учил, что существует вечный Принцип Единства, покоящийся под всеми формами, изменениями и другими явлениями Вселенной.</ref> Двойка – материя; Тройка, объединяя Монаду и Дуаду и обладая естеством обеих, есть феноменальный мир; Тетрада или форма совершенства выражает пустоту всего; и Декада или сумма всего заключает в себе весь Космос.<ref>«Isis Unveiled», I, XVI.</ref> |
| | | |
| «Бог» Платона есть «Вселенная Мыслеоснова», и Павел, говоря, «Все из него и через него, и в нем», несомненно, имел в своем глубоком уме в виду Принцип, а не Иегову. Ключ к Пифагорейским догмам является ключом к каждой великой Философии. Это общая формула единства во множестве, Единого, выявляющего многое и насыщающего Все. Это архаическая доктрина Эманирования в нескольких словах. | | «Бог» Платона есть «Вселенная Мыслеоснова», и Павел, говоря, «Все из него и через него, и в нем», несомненно, имел в своем глубоком уме в виду Принцип, а не Иегову. Ключ к Пифагорейским догмам является ключом к каждой великой Философии. Это общая формула единства во множестве, Единого, выявляющего многое и насыщающего Все. Это архаическая доктрина Эманирования в нескольких словах. |
Строка 136: |
Строка 187: |
| |отдел=46 | | |отдел=46 |
| }} | | }} |
| + | |
| + | ==Протоколы Ложи Блаватской== |
| | | |
| Станца 1, Шлока 1 | | Станца 1, Шлока 1 |
Строка 167: |
Строка 220: |
| {{Пропущено}} | | {{Пропущено}} |
| | | |
− | В Оккультном Катехизисе (см. "Тайную Доктрину") спрашивается: "Что | + | В Оккультном Катехизисе (см. "Тайную Доктрину") спрашивается: "Что вечно существует и что, как ни пытайся, невозможно представить несуществующим?". Ответ на вопрос: "Пространство". Во Вселенной может не быть ни человека, который бы думал о нем, ни глаза, который бы воспринимал его, ни мозга, который бы ощущал его, и тем не менее Пространство есть, всегда было и всегда будет. Оно неустранимо. |
− | | |
− | вечно существует и что, как ни пытайся, невозможно представить несуществующим?". Ответ на вопрос: "Пространство". Во Вселенной может не быть ни человека, который бы думал о нем, ни глаза, который бы воспринимал его, ни мозга, который бы ощущал его, и тем не менее Пространство есть, всегда было и всегда будет. Оно неустранимо. | |
| | | |
| ВОПРОС — Может быть, потому что мы не можем не думать о нем? | | ВОПРОС — Может быть, потому что мы не можем не думать о нем? |
Строка 177: |
Строка 228: |
| {{Подпись-Протоколы|I}} | | {{Подпись-Протоколы|I}} |
| | | |
− | ---- | + | Станца V, шлока 3, с. 118. |
− | <references/>
| + | |
| + | '''Вопрос 7.''' Когда говорится о шести направлениях пространства, термин «направление» применяется в обычном смысле, или здесь он значит атрибут или свойство пространства? |
| + | |
| + | |
| + | ''Блаватская:'' Просто фигурально. Это означает, что микрокосм в оккультной философии подразделяется так же, как макрокосм, — так сказать, на шесть принципов, или начал, синтезированных в седьмом. А пространство здесь не ограничено какой-то конкретной областью. |
| + | |
| + | ''А. Кийтли:'' Тогда термин «пространство» используется в широчайшем метафизическом смысле. |
| + | |
| + | ''Блаватская:'' В его самом широком метафизическом смысле. Каждый раз, когда я говорю «пространство» без слова «проявленное», это означает его в широчайшем метафизическом смысле. Если бы я захотела говорить о пространстве этой вселенной, я бы сказала «проявленное пространство», или что-то в этом роде, чтобы сделать уточнение. |
| + | |
| + | |
| + | '''Вопрос 8.''' Не есть ли шесть направлений шесть лучей логоса? |
| + | |
| + | |
| + | ''Блаватская:'' В точности как я только что объяснила. То же самое. |
| + | |
| + | {{Подпись-Протоколы|28.03.1889}} |
| + | |
| + | {{raw:t-ru-pool:Сноски}} |
| + | |
| + | == См. также == |
| + | * [[Измерение]] |
| + | * [[Логос]] |
| | | |
− | [[Категория:Единый]] | + | [[Категория: Единый]] |