Строка 1: |
Строка 1: |
| + | {{Принципы|содержание = да}} |
| + | |
| '''Парабрахман''' (санскр.) [[Ведантизм|Ведантический]] термин, означающий «сверх [[Брахма|Брахмы]]». Верховный и [[Абсолютность|абсолютный Принцип]], безличный и безымянный. В [[Веды|Ведах]] упоминается, как «То». | | '''Парабрахман''' (санскр.) [[Ведантизм|Ведантический]] термин, означающий «сверх [[Брахма|Брахмы]]». Верховный и [[Абсолютность|абсолютный Принцип]], безличный и безымянный. В [[Веды|Ведах]] упоминается, как «То». |
| | | |
| {{Подпись-ЕПБ-КТ|Словарь}} | | {{Подпись-ЕПБ-КТ|Словарь}} |
| + | |
| + | |
| + | == Тайная доктрина == |
| | | |
| В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрамана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. | | В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрамана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. |
| | | |
− | {{raw:t-ru-pool:Пропущено}} | + | {{Пропущено}} |
| | | |
| Парабраман индусов может быть рассматриваем, как представитель скрытых и безымянных божеств других народов, то этот абсолютный Принцип будет явлен, как прообраз, с которого были взяты все остальные подражания. Парабраман не «Бог» – ибо Он не есть личный Бог – Он есть ТО, что есть высочайшее и невысочайшее (''Паравара'')<ref>«''Мандукья Упанишад''», I. 28.</ref>. Он высочайший, как причина, но не как следствие. Парабраман просто Реальность, Неимеющая себе Второй, Всеобъемлющий Космос, или, скорее, беспредельное космическое Пространство, конечно, взятое в высшем духовном понимании. | | Парабраман индусов может быть рассматриваем, как представитель скрытых и безымянных божеств других народов, то этот абсолютный Принцип будет явлен, как прообраз, с которого были взяты все остальные подражания. Парабраман не «Бог» – ибо Он не есть личный Бог – Он есть ТО, что есть высочайшее и невысочайшее (''Паравара'')<ref>«''Мандукья Упанишад''», I. 28.</ref>. Он высочайший, как причина, но не как следствие. Парабраман просто Реальность, Неимеющая себе Второй, Всеобъемлющий Космос, или, скорее, беспредельное космическое Пространство, конечно, взятое в высшем духовном понимании. |
Строка 18: |
Строка 23: |
| |том=1 | | |том=1 |
| |глава=Пролог | | |глава=Пролог |
| + | }} |
| + | |
| + | '''3)''' Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности. Назвать это «Сущностью» значит погрешить против самого духа философии. Ибо хотя существительное может быть произведено, в данном случае, от глагола ''esse'' (существовать), все же, ОНА не может быть отождествлена с каким-либо «существом» в представлении, доступном человеческому разуму. Лучше всего это описано, как ни Дух, ни Материя, но и то и другое одновременно. Парабраман и Мулапракрити едины в действительности и, все же, Двое во вселенском представлении Проявленного, даже в понятии Единого Логоса, первого «Проявления», которому, как это доказывает талантливый лектор в «''Заметках на Бхагават Гиту''», ОНО с объективной точки является, как Мулапракрити, а не как Парабраман; как его Покров, а не как скрытая позади Единая Реальность, которая безгранична и абсолютна. |
| + | |
| + | {{Пропущено}} |
| + | |
| + | {{Подпись-ЕПБ-ТД |
| + | |том=1 |
| + | |часть=1 |
| + | |глава=Итог |
| }} | | }} |
| | | |
Строка 27: |
Строка 42: |
| |шлока=1 | | |шлока=1 |
| }} | | }} |
| + | |
| + | |
| + | == Инструкции внутренней группы == |
| | | |
| Абсолютное вечное движение, Парабрахман, который есть ничто и все, движение невообразимо быстрое, в этом движении отбрасывает дымку, которая есть Энергия, Эрос. Таким образом, он превращается в Мулапракрити, первичную Субстанцию, которая все еще Энергия. Эта Энергия, все еще превращаясь в своем беспрестанном и непостижимом движении, становится Атомом или скорее зародышем Атома, и тогда она на третьем Плане. | | Абсолютное вечное движение, Парабрахман, который есть ничто и все, движение невообразимо быстрое, в этом движении отбрасывает дымку, которая есть Энергия, Эрос. Таким образом, он превращается в Мулапракрити, первичную Субстанцию, которая все еще Энергия. Эта Энергия, все еще превращаясь в своем беспрестанном и непостижимом движении, становится Атомом или скорее зародышем Атома, и тогда она на третьем Плане. |
Строка 33: |
Строка 51: |
| |название=Заметки по поводу статей I. II. III | | |название=Заметки по поводу статей I. II. III |
| }} | | }} |
| + | |
| + | == Протоколы «Ложи Блаватской» == |
| | | |
| В индусской философии ОНО — это Парабраман, который за пределами Брамы. В Европе о нем говорят как о "Непостижимом". Пространство, о котором говорим мы, является женским аспектом Брамы, или мужского начала. При первой дифференцирующей вибрации Субъективное начинает эманировать, или ниспадать, подобно тени, на Объективное и становится тем, что мы называем Матерью Мира, от которой берет начало Логос, являющийся одновременно и Сыном, и Богом-Отцом. Будучи Оба непроявленными, первый представляет собой Потенциальность, а второй — Силу. Но нельзя путать первого с проявленным Логосом, который во всех космогониях тоже называется Сыном. | | В индусской философии ОНО — это Парабраман, который за пределами Брамы. В Европе о нем говорят как о "Непостижимом". Пространство, о котором говорим мы, является женским аспектом Брамы, или мужского начала. При первой дифференцирующей вибрации Субъективное начинает эманировать, или ниспадать, подобно тени, на Объективное и становится тем, что мы называем Матерью Мира, от которой берет начало Логос, являющийся одновременно и Сыном, и Богом-Отцом. Будучи Оба непроявленными, первый представляет собой Потенциальность, а второй — Силу. Но нельзя путать первого с проявленным Логосом, который во всех космогониях тоже называется Сыном. |
Строка 48: |
Строка 68: |
| ОТВЕТ — Это Мулапракрити ведантистов, Свабхават буддистов, или то самое андрогинное нечто, о котором мы говорим и которое и дифференцируется и не дифференцируется. В своем первом принципе это чистая абстракция, которая дифференцируется только тогда, когда с течением времени трансформируется в Пракрити. Из человеческих принципов она соответствует Буддхи, тогда как Атма соответствует Парабраману, Манас — Махату и т. д. | | ОТВЕТ — Это Мулапракрити ведантистов, Свабхават буддистов, или то самое андрогинное нечто, о котором мы говорим и которое и дифференцируется и не дифференцируется. В своем первом принципе это чистая абстракция, которая дифференцируется только тогда, когда с течением времени трансформируется в Пракрити. Из человеческих принципов она соответствует Буддхи, тогда как Атма соответствует Парабраману, Манас — Махату и т. д. |
| | | |
− | {{Подпись-Протоколы|I}} | + | {{Подпись-Протоколы|1889.01.10}} |
| | | |
− | {{raw:t-ru-pool:Сноски}} | + | Парабрахман — не причина, также не существует никакой причины, которая может заставить его эманировать или творить. Строго говоря, Парабрахман даже не Абсолют, но сама ''Абсолютность.'' Парабрахман — не причина, но причинность, или побуждающая, но не волевая, сила в каждой проявляющейся Причине. Мы можем иметь лишь некоторое смутное представление о существовании этой Беспричинной Причины или Причинности. Но дать ей определение невозможно. В своих лекциях о Бхагавад-гите м-р Субба Роу говорит, что логически даже Первый Логос не может познать Парабрахмана, но лишь Мулапракрити, его покров. И, следовательно, если у нас нет ясного представления о Мулапракрити, первом основном аспекте Парабрахмана, то что же можем мы знать об этой Высшей Совокупности, сокрытой покровом ''Мулапракрити'' (корень природы, или Пракрити) даже от ''Логоса''? |
| + | |
| + | {{Подпись-Протоколы|1889.01.24}} |
| + | |
| + | |
| + | {{Сноски}} |
| | | |
| == См. также == | | == См. также == |
| | | |
| * [[Абсолютность]] | | * [[Абсолютность]] |
| + | * [[Мулапракрити]] |
| | | |
| + | [[Категория: Единый]] |
| [[Категория: Индуизм]] | | [[Категория: Индуизм]] |
− | [[Категория: Единый]]
| |