Блаватская Е.П. - Теопедия

Зороастризм: различия между версиями

Статья Обсуждение

Зороастризм (посмотреть исходный код)

Версия от 10:28, 3 декабря 2010

142 932 байта добавлено ,  3 декабря 2010
нет описания правки
(Новая страница: «<center>'''Зороастризм (халдеи, парсы, маздеи, маги)'''</center> Эйн-Соф – каббалистический синоним ...»)
 
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
<center>'''Зороастризм (халдеи, парсы, маздеи, маги)'''</center>
<center>'''Зороастризм (Учение халдеев, парсов, маздеев, магов)'''</center>
 


Эйн-Соф – каббалистический синоним Парабрамана, также Зерван-Акарана маздейцев или любого иного «Неведомого» – становится «Единым» (Ахад, Эка, Аху); затем он (или оно) преображается эволюцией в «Одного во Множестве», в Дхиани-Будд или Элохима или же в Амешаспент'ов, и его третье продвижение совершается при рождении плоти или «Человека». И от Человека или ''Jah-Hovah'', «муже-женственного», ''внутренняя'', божественная сущность становится на метафизическом плане еще раз Элохимом.
Эйн-Соф – каббалистический синоним Парабрамана, также Зерван-Акарана маздейцев или любого иного «Неведомого» – становится «Единым» (Ахад, Эка, Аху); затем он (или оно) преображается эволюцией в «Одного во Множестве», в Дхиани-Будд или Элохима или же в Амешаспент'ов, и его третье продвижение совершается при рождении плоти или «Человека». И от Человека или ''Jah-Hovah'', «муже-женственного», ''внутренняя'', божественная сущность становится на метафизическом плане еще раз Элохимом.
Строка 12: Строка 13:
|шлока=2
|шлока=2
}}
}}
Халдейские фрагменты Космогонии в клинообразных надписях, так же как и в других, показывают два определенных творения животных и людей, причем первое было уничтожено, ибо оно было неудачно. Космогонические таблицы доказывают, что этому нашему настоящему творению предшествовали другие
{{Пропущено}}
Оанн или Дагон, «Человек-рыба» халдеев разделяет свою Космогонию и Генезис на две части. Первая, бездна вод и тьма, где пребывали самые чудовищные твари – крылатые люди, двукрылые и четырех-крылые, двуглавые человеческие существа с ногами и рогами козла – наши «Люди-козлы»<ref name="ftn12">Откуда тождественность представлений? Китайцы имеют те же предания. Согласно комментатору Го-по, в труде, озаглавленном ''Шань-Хай-Цзин'' «Книга о Горах и Морях», труд, собранный историографом Чжун-Гу на основании надписей на двенадцати урнах, сделанных Императором Юй (2255 до Р. Хр.), упоминается встреча с людьми, ''имеющими два разных лица на голове, ''впереди и позади, чудовищами с козьими телами и человеческими лицами и т. д.. Гульд в своей книге «''Мифические Чудовища''» (стр. 27), приводя имена некоторых авторов по естественной истории, упоминает ''Шань-Хай-Цзин''. «Согласно комментатору Го-по (276–324 по Р. Хр.), этот труд был составлен три тысячи лет до его времени или на расстоянии семи династий. Янг-Сун из Династии Мин (начавшейся в 1368 г. по Р. Хр.) утверждает, что он был собран Кунг-Цзя и Чжун-Гу» (?) – как указано выше. «Чжун-Гу… во время последнего императора из династии Ся (1818 г. до Р. Хр.), опасаясь, что император может уничтожить книги, описывающие древние времена, унес их с собою, когда он спасался бегством в Инь».</ref> Гиппоцентавры, быки с головою человека и собаки с рыбьими хвостами. Короче говоря, комбинация различных животных и людей, рыб, пресмыкающихся и других чудовищных животных, заимствовавших друг у друга формы и облики. Женский элемент, в котором они пребывали, олицетворен, как Тхалаттх – Море или «Вода», – которая была, наконец, побеждена Бэлом, мужским принципом. И Полихистор говорит:
«Бэл пришел и разрубил женщину: из одной ее части он создал Землю, из другой Небеса; и в то же время уничтожил животных, находившихся в ней».
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|станца=2
}}
Манушия (Люди) и Ману являются здесь эквивалентными Адаму халдеев – причем, как и в представлении халдеев и ассирийцев, термин этот вовсе не означает первичного человека, как мы видим это у евреев, или же одиночного индивидуума, но, именно, Человечество коллективно. Именно Четыре Степени или Класса Дхиан-Коганов из Семи, гласит Комментарий, «''явились Прародителями Скрытого Человека''» – то есть, тонкого Внутреннего Человека. Лха Луны, Лунные Духи, как уже было сказано, были лишь Предками его Формы, то есть, того образца, по которому Природа начала свою внешнюю работу.
{{Пропущено}}
То же самое находим мы в ''Зенд Авесте''. В религии маздеев или в религии магов Асура есть Владыка Асура Вишваведас, «всезнающий» или «всеведающий Господь»; Асура Мазда, становящийся позднее Ахура Мазда и есть, как это доказывает Бенфей, «Владыка одаряющий ''Разумом''» – Асура Медха и Ахура Маздао<ref name="ftn13">«''Священные Книги Востока''». Том IV. ''Зенд Авеста. Pt.'' I, LVIII. Перевод Джемса Дармстетера.</ref>. В другом месте этого же труда, на таком же авторитетном основании, утверждается, что Индо-Иранский Асура всегда рассматривался, как ''семеричный''. Этот факт, в связи с вышеприведенным именем Мазда, который делает из семеричного Асура «Владыку» или коллективно «Владык», «одаряющих ''Разумом''», связывает Амешаспенд'ов с Асурами и с нашими воплощающимися Дхиан-Коганами, так же как и с Элохим'ами и семью вдохновляющими Богами Египта, Халдеи и всех прочих стран.
{{Пропущено}}
Ариман уничтожает Быка, созданного Ормаздом – который есть эмблема земной ''иллюзорной'' жизни, «Зародыша скорби» – и забыв, что преходящее и тленное семя должно умереть, чтобы растение бессмертия, растение духовной вечной жизни могло бы произрасти и жить, Ариман объявлен врагом, противодействующей силой, дьяволом.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|станца=4
}}
Те отрывки фраз, которые можно было собрать из осколков табличек, и которые Георг Смит относит к описанию – «Проклятия после Падения»<ref name="ftn14">''«The Chaldean Account of Genesis»,'' стр. 81.</ref>, конечно, аллегоричны; однако они подтверждают то, что преподается об истинной природе Падения Ангелов в наших Книгах. Так сказано, что «Владыка Земли звал его по имени, Отец Элу (Элохим) и произнес свое «проклятие», которое «услышал Бог Хеа, и печень его разгневалась, ибо ''его'' человек [Человек-Ангел] растлил свою чистоту», потому Хеа выражает желание, чтобы «''мудрость'' и ''знание'' стали бы враждебны ему и вредили ему [человеку]»<ref name="ftn15">Там же, стр. 84, строки 12, 14, 15.</ref>.
Последняя фраза указывает на прямую связь между халдейским и библейским изложениями. В то время, как Хеа (Эа) старается привести к нулю мудрость и знание, завоеванные человеком, посредством его вновь приобретенной умственной и сознательной способности создавать в свою очередь, – взяв, таким образом, монополию творчества из рук Бога (Богов), – Элохим'ы поступают так же точно в третьей главе Книги ''Бытия''. Потому Элохим изгнал его из Эдема.
Но это было ни к чему. Ибо Дух Божественной Мудрости, будучи над и ''внутри'' человека – воистину, Змий Вечности и всего Знания, тот Манасический Дух, который дал возможность человеку познать тайну «творения» на плане Крияшакти и тайну размножения на плане Земном – привел его естественным способом к открытию пути, ведущего к бессмертию, несмотря на ревность всех Богов.
{{Пропущено}}
Откройте ''Вендидад'' маздеев и прочтите приказ Ахура Мазды к Иима, Духу Земли, символизирующему Три расы, после того, как ему было указано построить Вара – «огороженное место», Аргха или Вместилище.
:«Туда [в Вара] ты принесешь ''семена мужей и жен'', избранных из родов самых великих, лучших и самых прекрасных на этой земле: туда ты снесешь семена всякого рода скота и т. д.… Ты снесешь туда все эти семена по два от каждого вида, ''чтобы они сохранялись там и не исчерпывались ''до тех пор,'' пока люди эти пребудут в Вара''»<ref name="ftn16">''«Священные Книги Востока»,'' том IV; ''Вендидад'', Дж. Дармастетера; Фаргард, II vv. 27, (70) и 28 (74).</ref>.
Эти «люди» в «Вара» есть «Прародители», Небесные Люди или Дхиани, будущие ''Ego'', которым поручено одушевить человечество. Ибо Вара или Ковчег, или же Вместилище просто означает ''Человека''<ref name="ftn17">Таков смысл, когда аллегории и символы раскрыты и прочитаны посредством ключа ''человеческого'', или ключа земной антропософии. Это объяснение символизма «Ковчега» нисколько не мешает его астрономическому или даже теогоническому ключу, так же точно, как и другим шести значениям. Точно так же оно не кажется менее научным, нежели современные теории о происхождении человека. Как сказано, оно имеет семь ключей, как и все остальное.</ref>.
:«Ты запечатаешь Вара [после наполнения его семенами] и ты сделаешь дверь и окно ''само-светящимися внутри, [что есть Душа]''»<ref name="ftn18">Там же, v. 30 (87).</ref>.
И когда Иима спрашивает Ахура Мазды, как приступить ему к созданию Вара, он получает следующий ответ:
:«Разотри землю… и меси ее руками, подобно тому, как делает это горшечник, когда он месит горшечную глину»<ref name="ftn19">Там же, v. 31 (93).</ref>.
{{Пропущено}}
Когда же затем спросили «Творца материального Мира» Ахура Мазды, что же даст свет «Вара, которого сделал Иима», он отвечает:
:«Существуют ''несозданные'' светочи и светочи ''созданные''. Там [в Аирьяна-Ваэджо, где строится Вара] звезды, луна и солнце подымаются и заходят лишь однажды [в году], и год кажется как один день [и ночь]»<ref name="ftn20">Там же, v. 40 (131).</ref>.
Это ясный намек на «Страну Богов» или на (ныне) Полярные Области. Кроме того, еще другой намек заключен в этом стихе, именно, определенное указание на «несозданные светочи», освещающие человека изнутри – его «принципы». Иначе нельзя было бы найти никакого смысла в ответе Ахура Мазды, заканчивающемся словами:
:«Каждый сороковой год, у каждой четы [гермафродита] ''двое рождаются, один мужского, другой женского пола''»<ref name="ftn21">См. также ''«Bund.»,'' XV.</ref>.
Последние слова являются определенным отзвуком Тайной Доктрины в Станце, которая гласит:
''«По истечении срока каждого из сорока [ежегодных] Солнц, при конце каждого сорокового Дня, двуеродное становится четырьмя: муж и жена в одном, в первом, и втором, и третьем…»''
Это ясно, ибо каждое «Солнце» означало целый год, состоящий тогда из одного Дня, так как в арктическом поясе он состоит сейчас из шести месяцев. По древнему Учению ось Земли постепенно изменяет свой наклон по отношению к эклиптике, и в указанный период наклон этот был таков, что полярный День продолжался на протяжении всего обращения Земли вокруг Солнца, после чего наступало нечто вроде сумерек весьма краткой длительности; а затем полярная страна принимала свое положение прямо под солнечными лучами. Это может быть противоречит астрономии, как она сейчас преподается и понимается, но кто может сказать, что изменения в движении Земли, которые не происходят сейчас, не происходили миллионы лет тому назад?
Возвращаясь еще раз к утверждению, что Вара означало Человека Четвертого Круга, так же как и Землю того времени, Луну и даже Ноев Ковчег, если кто хочет, – то это еще раз показано в диалоге между Ахура Мазда и Заратустрою. Так, когда последний вопрошает:
:«О, Творец материального мира, Ты, Пресвятый! Кто есть тот, кто принес закон Мазды в Вара, сделанный Иимою?»
:Ахура Мазда отвечал: «То была птица Каршипта, о пресвятый Заратустра!»<ref name="ftn22">Там же, v. 42 (137).</ref>.
И примечание поясняет:
:«Птица Каршипта пребывает в небесах: если бы она жила на земле, она была бы царем среди птиц. Она принесла закон в Вара Иимы и возгласила Авесту ''на языке птиц''»<ref name="ftn23">''«Bund.»,'' XIX и XXIV.</ref>.
Это, опять-таки, аллегория и символ, не понятый лишь востоковедами, которые видят в этой птице «воплощение молнии» и говорят, что «песнь ее часто принималась за речение какого-либо бога и как откровение», и еще многое другое. Каршипта есть человеческая разумная Душа, и божественность ее была символизирована в древней религии магов в виде птицы, тогда как у греков она изображалась бабочкой. Как только Каршипта вступила в Вара или Человека, он тотчас же уразумел закон Мазда или Божественную Мудрость.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|станца=10
}}
В Халдее имя Дракона не писалось фонетически, но изображалось двумя монограммами, ''вероятно'', означая, по мнению востоковедов, «чешуйчатого». «Это описание, – замечает весьма основательно Г. Смит, – конечно, могло применяться или к баснословному дракону, змию или рыбе». На это мы можем добавить, что в одном отношении оно применимо к Макара, десятому знаку Зодиака, этот санскритский термин обозначает амфибное животное, не поддающееся описанию и обычно называемое крокодилом, но, на самом деле, означающее нечто другое.
{{Пропущено}}
Так Эзотеризм последователей Зороастра тождественен с Эзотеризмом Сокровенного Учения, и когда оккультист читает в ''Вендидаде'' жалобы, выражаемые против «Змия», укусы которого превратили прекрасную вечную весну Айрьяна Ваэджо в зиму, порождающую болезни и смерть, и, в то же время, умственное и психическое исчерпывание (замирание), – он знает, что подразумеваемый Змий есть Северный Полюс, а также Полюс Небес<ref name="ftn24">Египетский символ его – змий с головой ястреба.</ref>. Эти две оси производят времена года соответственно углу их взаимного наклона. Эти обе оси ''перестали быть параллельными:'' следовательно, вечная весна, Айрьяна Ваэджо «на берегах прекрасной реки Даитьи» исчезла, и «арийские Маги должны были переселиться в Согдьяну» – так говорят экзотерические летописи. Но Эзотерическое Учение утверждает, что полюс удалился от экватора и что «Страна Блаженства» Четвертой Расы, наследие ее от Третьей, стала теперь областью бесплодия и бедствий. Одно это должно было бы служить неоспоримым доказательством великой древности Писаний зороастриан. Нео-арийцы после-потопного века, конечно, едва могли бы узнать горы, на вершинах которых их праотцы встречались ''до'' Наводнения и совещались с чистыми «Язата» или небесными Духами Стихий, жизнь и пищу которых они однажды разделяли. Как доказывает Экштейн:
:«''Вендидад'', по-видимому, указывает на большое изменение в области центральной Азии; сильные вулканические извержения и разрушение целой горной цепи по соседству с Цепью Кара-Корум»<ref name="ftn25">''«Revue Archéologique»,'' – 1885.</ref>.
{{Пропущено}}
Когда говорится, что Боги оставили Землю, это означает, что не только Боги, Покровители и Наставники, но также и ''меньшие'' Боги – Регенты Знаков Зодиака. Первые, как действительные и существующие Индивидуальности, давшие рождение, вскормившие и наставившие человечество в ранней молодости, появляются в каждом Писании, в Писаниях зороастриан так же, как и в Заветах индусов. Ормазд, или Ахура Мазда, «Владыка Мудрости», есть синтез Амешаспентов, или Амеша Спента, «Бессмертных Благодетелей»<ref name="ftn26">Д-р Гейгер переводит это, как «Блаженные Бессмертные», но первый перевод правильнее.</ref>, «Слово» или Логос и его шесть высших аспектов в Маздеизме. Эти «Бессмертные Благодетели» описаны в Замьяд Яшт'е, как:
:«Амеша Спента, блистающие, обладающие зоркими очами, великие, помогающие… несокрушимые и чистые… все семь, одушевленные единым духом, речь которых едина и которые действуют как один… кто есть ''создатели и разрушители тварей'' Ахура Мазды, их создатели, наставники, их охранители и правители».
Этих немногих строк достаточно, чтобы указать на двоякий и даже троякий характер Амешаспентов, наших Дхиан-Коганов или же «Змий Мудрости». Они тождественны Ормазду (Ахура Мазде) и, в то же время, отличны от него. Они также Ангелы Звезд у христиан – Звездные Язата зороастриан – или семь Планет (включая Солнце) каждой религии<ref name="ftn27">Эти «семь» сделались «восьмью», Огдоад'ом, позднейших ''материалистических'' религий, причем седьмой или высший «принцип» уже не рассматривался как всепроникающий Дух, Синтез, но стал антропоморфическим числом или добавочной единицей.</ref>. Эпитет «блистающие, имеющие зоркие очи» доказывает это. Таковы они на физическом и небесном плане. На духовном же они есть Божественные Силы Ахура Мазды, но на астральном или психическом плане, они – «Строители», «Стражи», Питри, или Отцы, и первые Наставники Человечества.
{{Пропущено}}
Амешаспентов шесть – если исключить Ормазда, их Главу и Логоса. Но в Тайной Доктрине он есть седьмой и Высший, так же как и Пта есть седьмой Кабир среди Кабиров.
{{Пропущено}}
Амешаспенты в ''Авесте'' представлены как Воинство, во главе которого стоит водитель, подобный Михаилу, и если судить по изложению в ''Вендидаде'', Воинство это, по-видимому, тождественно с Небесными Легионами. Так в Фаргарде XIX Ахура Мазда велит Заратустре «вызвать Амеша Спент’ов, правящих семью Каршварами<ref name="ftn28">«Семь Каршвар Земли» – семь Сфер нашей Планетарной Цепи, семь миров, также упомянутые в ''Риг-Веде'', полностью приведены в другом месте. Имеются шесть Раджамси (Миров) над Притхиви (Землей) или «этим» (Идам), как противоположение тому, который внизу (шесть Сфер на трех других планах). (См. ''Риг-Веда'', I, 34; III, 56; VII, 10411 и V, 60, 6).</ref> Земли»<ref name="ftn29">''«Священные Книги Востока»,'' том IV, стр. 207. Перевод Дарместетера.</ref>; эти Каршвара, в своих семи применениях, одинаково относятся к семи Сферам нашей Цепи, к семи планетам, семи Небесам и так далее, смотря по тому, куда принадлежат они по смыслу, к физическому или к сверх-физическому, или просто к звездному Миру. В том же Фаргарде Заратустра, в своем взывании против Ангра Маинью и его Воинства, обращается к ним со следующими словами: «Я взываю к семи светлым Сравах с их сынами и воинством их»<ref name="ftn30">Там же, стр. 217.</ref>. «Сравах» – слово, признанное востоковедами как слово «неизвестного смысла» – означает тех же Амешаспентов, но в их высшем оккультном значении. Сравах – Нумены феноменальных Амешаспентов, Души или Духи этих ''проявленных'' Сил; «их же сыны и воинства их» относятся к Планетарным Ангелам и их небесным воинствам звезд и созвездий. «Амешаспент» есть экзотерический термин, употребляемый лишь в земных комбинациях и делах. Заратустра постоянно обращается к Ахура Мазде, как к «творцу ''материального'' Мира». Ормазд есть отец нашей Земли (Спента Армаити), упоминаемой при олицетворении ее, как «прекрасная дочь Ахура Мазды»<ref name="ftn31">Там же, стр. 208.</ref>, являющегося также создателем Древа (Оккультного и Духовного Знания и Мудрости), от которого заимствован мистический и таинственный Баресма. Но Оккультное имя Светлого Бога никогда не произносилось вне храма.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|станца=12
}}
Ничего из того, что мы встречаем в Книге ''Бытия, ''не отсутствует в халдео-ассирийских религиозных верованиях, даже в том малом, что до сих пор было расшифровано. Великий «Лик Бездны» Книги ''Бытия'' можно найти в Тоху-Боху («Бездна или «Извечное Пространство») или в Хаосе вавилонян. Мудрость, Великий Невидимый Бог – называемый в Книге Бытия «Духом Божьим» – в представлении древнейших обитателей Вавилона, так же как и аккадийцев, пребывал в Море Пространства. В дни, описываемые Берозом, это Море стало Видимыми Водами на поверхности Земли – хрустальною обителью Великой Матери, Матери Бога Эа и всех Богов, которая еще позднее стала великим Драконом Тиамат, Морским Змием. Последняя стадия развития была представлена, как великая борьба Бэл'а с Драконом – Дьяволом!
{{Пропущено}}
Именно Логос показан в мистическом символизме космогонии, теогонии и антропогонии, как исполняющий две роли в драме Творения и Бытия, – роль чисто человеческой Личности и божественного Безличия, так называемых Аватаров или божественных Воплощений, и роль Вселенского Духа, называемого гностиками Христом, и Фраварши (или Феруэра) Ахура Мазды в философии маздеев. На более низких ступенях теогонии, Небесные Существа низших Иерархий каждый имеет своего Фраварши или Небесного «Двойника».
{{Пропущено}}
Ранние последователи Зороастра не верили, что Зло или Тьма было ''совечно ''с Добром или Светом, и они дают то же самое толкование. Ариман есть проявленная ''Тень'' Ахура Мазды (Асура Мазды), при чем сам он происходит от Зероана Акернэ, «Беспредельного [Круга] Времени» или Неизвестной Причины. О последней они говорят:
:«Слава ее слишком возвышенна, Свет ее слишком лучезарен, чтобы человеческий разум или глаз мог бы понять или узреть ее».
Ее первичная эманация ''есть Свет Вечный, который вначале будучи сокрытым во Тьме, вызван был к проявлению и, таким образом, был создан Ормазд, «Царь Жизни».'' Он есть «Перворожденный» в Беспредельном Времени, но, подобно своему собственному прообразу (предсуществующей духовной идее), ''он'' ''существовал'' ''внутри Тьмы от Вечности.'' Шесть Амешаспентов – семь вместе с ним, главою всех – первичные ''Духовные Ангелы и Люди, коллективно,'' являются его Логосом. Амешаспенты зороастриан также создают Мир в шесть дней или периодов и отдыхают на седьмой; но в Эзотерической Философии этот ''седьмой'' есть ''первый ''период или «День», так называемое ''Первичное Творение ''в арийской космогонии.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=4
}}
В ''Зенд Авесте'' Ангра Майнью (Ариман), окружив себя Огнем («Пламена» в Станцах), пытается завоевать Небеса,<ref name="ftn32">Так поступают все Боги и даже христиане, ибо Царство Небесное берется ''силою –'' так учат нас. Почему же такое желание сделать из кого-то Дьявола?</ref> когда Ахура Мазда, спустившись с ''твердого'' Неба, обитаемого Им, на помощь Небесам, ''которые вращаются'' (во времени и пространстве, проявленные миры циклов, включая и циклы воплощения), и Амешаспенты, «семь блистающих Сравах», в сопровождении своих звезд, вступают в битву с Ариманом, и побежденные Дэва упадают на Землю вместе с ним<ref name="ftn33">''«Academie des Inscriptions»,'' XXXIX, 690.</ref>. В ''Вендидаде'' Дэва названы «злодеями» и явлены, как устремляющиеся «в бездну ..... мира ада» или Материю.<ref name="ftn34">Фаргард XIX, 47; перевод Дарместетера, стр. 218.</ref> Это – аллегория, показывающая, что Дэва ''вынуждены были воплотиться,'' как только они отделились от своей Основной Сущности или, другими словами, после того как Единство стало Множеством, после дифференциации и проявления.
{{Пропущено}}
Мертвая буква всюду одинакова. Дуализм в религии маздеев произошел в силу экзотерического толкования. Святой Аирьяман, «Дарующий Благоденствие»<ref name="ftn35">''Вендидад.'' Фарг. XX, 12; ''ор. cit.,'' стр. 222.</ref>, призываемый в молитве, называемой Аирьяма-ишио, есть божественный аспект Аримана, «Мертвящий Даэва Даэвов<ref name="ftn36">Там же, Фарг. XIX, 43; ''ор. cit.,'' 218.</ref>, также Ангра Майнью является темным, физическим аспектом первого. «Охрани нас от нашего ненавистника, О Мазда и Армаита Спента»<ref name="ftn37">Из ''Вендидада Садах,'' приведены выдержки Дарместетером, ''ор. cit., ''стр. 223</ref>, эта молитва и призыв имеет тождественный смысл с «Не введи нас в искушение», и она обращается человеком к страшному ''духу'' ''двойственности'' в самом человеке. Ибо Ахура Мазда есть Духовный и Очищенный Человек, и Армаита Спента, Дух Земли или материальность, в одном смысле, тождественен Ариману или Ангра Майнью.
Вся литература Магов или Маздеев – или то, что осталось от нее – является магической, оккультной, следовательно аллегорической и символической, даже ее «тайна закона»<ref name="ftn38">См. ''Гатха в Ясне'' XLIV.</ref>. Так мобеды и парси, во время жертвоприношения, устремляют свой взгляд на Баресма – божественную ветвь «Древа» Ормазда, превратившуюся в связку металлических жезлов, – и удивляются, почему Амеша Спента или «высокие и прекрасные золотые Хаома, и даже их Воху-Мано (добрые мысли) и их Рата (жертвоприношения) так мало помогают им. Пусть они поразмыслят о «Древе Мудрости» и путем изучения усвоят один за другим его плоды. Путь к Древу Вечной Жизни, к белому Хаома, Гаокерена, проходит от одного конца Земли к другому; и Хаома находится на Небе, так же, как и на Земле. Но чтобы еще раз стать его священнослужителем и «целителем», человек должен исцелить самого себя, ибо, это должно быть сделано прежде, чем он может исцелять других.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=5
}}
Ту же самую доктрину находим мы отраженной в других старых религиях. Возможно, что она дошла, вернее, она должна была дойти до нас искаженной и ложно истолкованной, как это мы видим в случае некоторых парсиев, читающих ее в своем ''Вендидаде'' и в иных писаниях, и понимающих намеки, в них содержащиеся, не лучше востоковедов; тем не менее, доктрина ясно упомянута в их древних книгах<ref name="ftn39">См. перечисление семи Сфер – не «Каршвар Земли», как это принято думать – в Фааргард'е XIX, 30, ''et seq.''</ref>.
Сравнивая Эзотерическое Учение с толкованиями проф. Джемса Дармштетера, можно видеть, при первом же взгляде, в чем сделана ошибка и причину, породившую ее. Вот это место:
:«Индо-иранский Асура [Ахура] часто понимался, как ''семеричный;'' посредством игры слов в некоторых мифических [?] формулах и значения некоторых мифических [?] чисел, предки индо-иранцев пришли к утверждению семи миров<ref name="ftn40">Семь Миров, как было указано, суть семь сфер Цепи, при чем каждая возглавляется одним из семи «Великих Богов» в каждой религии. Когда религии были унижены и антропоморфированы, и метафизические представления почти что забыты, то синтез, или высший седьмой, был отделен от остальных, и это олицетворение стало ''восьмым'' Богом, которого Монотеизм пытался сделать единым, но безуспешно. Если проанализировать с точки зрения метафизической, то ни в одной экзотерической религии Бог не является в действительности Единым.</ref>, при чем высочайший бог часто изображался семеричным, так же как и миры, которыми он правил. В Персии семь миров стали семью Каршвар земли; земля разделена на семь Каршвар, ''из которых лишь одна известна и доступна человеку,'' та, на которой мы живем, именно Хваниратха: что равносильно утверждению, что существуют семь Земель<ref name="ftn41">Шесть невидимых Глобусов нашей Цепи представляют из себя «Миры» и «Земли», как и наша Земля, хотя они и невидимы. Но где же могли находиться ''шесть'' невидимых Земель на ''этом'' Глобусе?</ref>. Парсийская мифология также утверждает семь небес. Хваниратха сама разделяется на семь климатов (''Orm. Ahr.)'' § 72)»<ref name="ftn42">''Вендидад, S. В. Е.'' том IV, стр. LIX, LX и примечание.</ref>.
То же подразделение и та же доктрина заключается в древнейшем и наиболее почитаемом из индусских Писаний – в ''Риг-Веде.''
{{Пропущено}}
Курсив наш, чтобы показать тождественность этих догм с догмами Эзотерической Доктрины и подчеркнуть допущенную ошибку. Маги или маздеи верили лишь в то, во что верили и другие народы: именно в семь «Миров» или Глобусов нашей Планетной Цепи, из которых ''лишь один'' доступен человеку в настоящее время, наша Земля; и в последовательное появление и уничтожение семи Материков или Земель на этом нашем земном Глобусе, при чем каждый Материк, будучи разделен для увековечения памяти о семи Глобусах (одного видимого и шести невидимых) на семь островов или материков, на семь «климатов» и т. д. Таково было общее верование в те дни, когда, ныне сокровенное, Учение было доступно всем.
{{Пропущено}}
Ахура Мазда (Ормазд) был главою и синтезом семи Амеша Спента или Амешаспентов, потому и сам он был одним из Амеша Спента. Так же как Иегова-Бина-Элохим был главою и синтезом Элохимов и не более, так же и Агни-Вишну-Сурия был главою и синтезом или же фокусом, откуда произошли, как в физическом, так и в метафизическом смысле, как от духовного, так и от физического Солнца, Семь Лучей, Семь Огненных Языков, семь Планет или Богов. Все они стали высочайшими Богами и ''Единым ''Богом лишь после утраты первичных тайн; то есть, после погружения Атлантиды или «Потопа», и занятия Индии браминами, искавшими спасения на вершинах Гималаев, ибо даже высокие плоскогорья того, что составляет в настоящее время Тибет, были на некоторое время затоплены. В ''Вендидаде'' обращаются к Ахура Мазде лишь как к «Благодатнейшему Духу, Творцу ''Вещественного ''Мира». Ахура Мазда в буквальном переводе означает «Мудрый Владыка» (Ахура – «Владыка» и Мазда – «мудрый»). Кроме того, это имя Ахура, по санскритски Асура, связывает его с Манасапутра, Сынами Мудрости, которые одушевили разума-лишенного человека и одарили его умом (Манас). Слово Ахура (Асура) может быть произведено от корня ах «быть», но в своем первичном значении оно означает, именно, то, что утверждает о нем Сокровенное Учение.
{{Пропущено}}
Иима, так называемый «первый человек» в ''Вендидаде,'' так же как и его брат-близнец Яма, сын Вайвасвата Ману, принадлежит к двум эпохам Всеобщей Истории. Он является Прародителем Второй Человеческой Расы, следовательно, олицетворением теней Питри и Отцом Послепотопного Человечества. Маги употребляют слово «Иима», как мы употребляем «человек», говоря о людях. «Прекрасный Иима», первый смертный, беседующий с Ахура Маздой, есть ''первый «человек», который умирает'' или исчезает, но не первый, который рожден. «Сын Вивангхат'а»<ref name="ftn43">''Вендидад, ор. cit.,'' стр. 13.</ref> был, подобно сыну Вайвасваты, символическим человеком, и в Эзотеризме был представителем ''первых трех'' Рас и их коллективным Прародителем. Из этих Рас две первые никогда не умирали<ref name="ftn44">Смерть появилась лишь после того, как человек стал ''физическою ''тварью. Люди Первой Расы, и также Второй, растворялись и исчезали в своем потомстве.</ref>, но лишь исчезали, поглощенные в своем потомстве, Третья же познала смерть лишь к своему завершению, после разделения полов и своего «Падения» в зарождение. На это ясно намекается в Фаргард'е II в ''Вендидаде.'' Иима отказывается стать носителем закона Азура Мазды, говоря:
:«Я не был рожден, Я не был наставлен, чтобы стать провозвестником и носителем твоего закона»<ref name="ftn45">''Ор. cit.,'' стр. 12.</ref>.
И тогда Ахура Мазда просит его умножить его людей и «блюсти» над его миром.
Он отказывается стать священнослужителем Ахура Мазды, ибо сам он есть свой собственный ''священнослужитель и жертвоприносящий,'' но он принимает второе предложение. Ему приписывают следующие слова:
:«Да!.... Да, я буду питать и править, и блюсти твой мир. Покуда я буду царем, не будет ни холодного ветра, ни жаркого ветра, ''ни болезни, ни смерти».''
Тогда Ахура Мазда приносит ему золотое кольцо и кинжал, эмблемы владычества.
:«Итак, под правлением Иимы, триста ''зим'' протекли и Земля стала ''вновь'' ''изобиловать'' стадами, людьми и собаками, и птицами, и красными пылающими огнями».
Триста зим означают триста периодов или циклов.
Обратите внимание на слова «вновь изобиловать», т. е., все это уже было на ней и раньше и, таким образом, ясно доказано знание учения о последовательных Разрушениях Мира и его Циклов Жизни. Когда «триста зим» истекли, Ахура Мазда предупреждает Ииму, что Земля становится слишком наполненной, и люди не имеют места, где жить. Тогда Иима выступает и, при помощи Спента Армаита, женственного Гения или Духа Земли, заставляет Землю вытянуться и увеличиться на одну треть, после чего «новые стаи; и стада и люди» появляются на ней. Снова предупреждает его Ахура Мазда, и Иима, через ту же магическую мощь, делает Землю на две трети больше. «Девятьсот Зим» ''истекают,'' и Иима должен выполнить это действо в ''третий раз.'' Все это, конечно, аллегорично. Три процесса расширения Земли относятся к трем последовательным Материкам и Расам, происходящим один из другого и после другого, как это вполне объяснено в ином месте. После третьего раза Ахура Мазда предостерегает Ииму на одном собрании «небесных богов» и «превосходных смертных», что роковые зимы приближаются и что вся жизнь на материальном мире погибнет. Таков древний символ «Потопа» у маздейцев и приближавшегося катаклизма Атлантиды, – катаклизм, уносящий каждую расу в ее черед. Подобно Вайвасвата Ману и Ною, Иима сооружает Вара, – Вместилище, Ковчег – следуя указаниям Бога, и приносит туда семя каждой живущей твари, животных и «Огней».
Именно на этой «Земле», или новом Континенте, стал Заратустра законодателем и правителем. Это была Четвертая Раса в ее зарождении, после того, как люди Третьей начали вымирать.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=11, C
}}
верование в семеричное строение нашей Цепи было одним из древнейших Учений среди ранних иранцев, получивших его от первого Заратустры. Пора доказать это тем парсиям, которые утеряли ключ к смыслу своих Писаний. В ''Авесте'' Земля рассматривается, как семеричная и троичная, в одно и то же время. Это считается д-ром Гейгером непоследовательностью по следующим причинам, которые он называет заблуждениями. Авеста говорит о трех третях Земли, потому что ''Риг-Веда'' упоминает:
:«Три земли.... под этим подразумевается, как сказано, три напластования или слоя, при чем один лежит над другим»<ref name="ftn46">''«Цивилизация Восточных Иранцев в Древние Времена»,'' стр. 130, 131.</ref>.
Но он совершенно ошибается, так же как и все непосвященные экзотерические переводчики. ''Авеста'' не заимствовала этого представления из ''Риг-Веды,'' но просто повторяет Эзотерическое Учение. «Три напластования или слоя» не относятся лишь к нашему Земному Глобусу; но к трем слоям Глобусов нашей земной Цепи – по два на каждом плане, один на нисходящей, другой на восходящей дуге. Таким образом, по отношению к шести Сферам или Глобусам над нашей Землей, являющейся седьмым и четвертым, Земля ''семерична,'' тогда как, что касается до планов над нашим планом – она ''троична.'' Этот смысл проведен и подтвержден текстом в ''Авесте'' и даже рассуждениями – весьма утомительным и безуспешным гаданием – переводчиков и толкователей. Таким образом, следует, что деление Земли или, вернее, Цепи Земли, на семь Каршвар не находится в противоречии с тремя «зонами», если слово это будет переведено, как «планы». Как замечает Гейгер, это семеричное деление весьма древнее – древнейшее из всех – ибо уже ''Гатха'' говорят о «семеричной земле» <ref name="ftn47">Буми хаптаита, ''Ясна,'' XXXII. 3.</ref>. Ибо:
:«По утверждениям позднейших Писаний парсиев семь ''Кершвар'' ''должны рассматриваться, как совершенно разобщенные части земли,'' [несомненно так, ибо] между ними ''протекает океан,'' так что невозможно, как это утверждается в нескольких местах, перейти из одного Кершвара в другой»<ref name="ftn48">Сравн., например, – том. I, стр., 4, Пехлевийского перевода: ''Bdh. ''XXI, 2, 3.</ref>.
Конечно «Океан» есть'' Пространство, ''ибо последнее называлось «Водами Пространства», прежде чем оно стало известно, как Эфир. Кроме того, слово Каршвар постоянно толкуется, как Двипа, и Хваниратха переведена как Джамбу-Двипа (Неорисангх, переводчиком ''Ясна'')<ref name="ftn49">Подстрочное примечание сделано Дараб'ом Дастур Пешотан Санджана переводчиком труда д-ра Вильгельма Гейгера, ''«Цивилизация Восточных Иранцев».''</ref>. Но этот факт не принимается в соображение востоковедами и потому мы видим, что даже такой ученый в Зороастрианстве и по рождению парсиец, как переводчик трудов д-ра Гейгера, пропускает без единого слова объяснения разные замечания последнего, по поводу такого рода «непоследовательностей», изобилующих в Писаниях маздеев. Одна из таких «непоследовательностей» и «совпадений» относится к сходству учения последователей Зороастра с учением индусов, что касается до семи Двипа – островов или, вернее, материков – как они встречаются в ''Пуранах,'' именно:
:«Двипа образует концентрические кольца, которые, будучи отделены океаном, окружают Джамбу-Двипа, находящийся в центре, [и] по воззрению иранцев, Кершвар Каниратха также расположен в центре остальных; они не образуют концентрических кругов, но каждый из них [шесть других Каршвар] есть особое индивидуальное, пространство и, таким образом, они группируются вокруг [над] Каниратха»<ref name="ftn50">''Ор''. ''cit.,'' стр. 130–131.</ref>.
Каниратха – вернее Хваниратха – не является, как полагает это Гейгер и его переводчик, «страною, населенною иранскими племенами», и «другие имена» не означают «прилегающие страны чуждых народов на Севере, Юге, Западе и Востоке», но просто лишь наш земной Глобус или Землю. Ибо то, что подразумевается фразой, следующей за последней, приведенной нами, означает, что:
:«Два Ворубаршти и Ворузаршти лежат на Севере: два Видадхавшу и Трададхавшу на Юге; Савахи и Арзахи на Востоке и Западе».
– то есть, это есть простое и весьма графическое и точное описание Цепи нашей Планеты. Земли, представленной в ''Книге Дзиан'' (II) таким образом:
{| style="border-spacing:0;"
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>(Север) Ворубаршти</center>
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>[[Image:Cep_planet.png]]</center>
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>Ворузаршти (Север)</center>
|-
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>Арзахи (Запад)</center>
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"|
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>Савахи (Восток)</center>
|-
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>(Юг) Трададхавшу</center>
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"|
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>Видадхавшу (Юг)</center>
|-
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"|
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>Каниратха</center>
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"|
|}
Вышеприведенные маздейские имена должны быть лишь заменены названиями, употребляемыми в Тайной Доктрине, чтобы явить нам Эзотерическое учение. «Земля» (наш мир) ''троична, ''потому что Цепь Миров расположена на трех различных планах над нашим земным Глобусом, и она семерична, благодаря семи Глобусам или сферам, образующим Цепь. Отсюда следующий смысл, приведенный в ''Вендидаде'' (XIX, 39), показывающий, что:
«только Каниратха соединяется с «''имат''» ''–'' «этою» [землею], тогда как все другие Каршвары соединены со словом «ават» – «то» или ''те –'' верхними землями».
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=3
|отдел=6
}}
Иранцы имеют ссылку на последних атлантов в ''Ясна'', IX, 15. Предание утверждает, что «Сыны Бога» или великие Посвященные Священного Острова воспользовались Наводнением, чтобы очистить Землю от всех колдунов среди атлантов. Указанный стих обращен к Заратустре, как к одному из «Сынов Бога». Он гласит:
:«Ты, о Заратустра, заставил всех демонов [колдунов], которые раньше блуждали по миру в человеческих формах, скрыться под землею [помог им погрузиться под воду]».
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=3
|отдел=6, A
}}
Когда мы употребляем слово ''буддхисты,'' мы не подразумеваем под ним ни экзотерический буддизм, установленный последователями Гаутамы Будды, ни современную буддийскую религию, но подразумеваем сокровенную философию Шакьямуни, которая в своей сущности несомненно была идентична с древней религией мудрости святилищ, с до-ведийским брахманизмом, «Схизма» Зороастра, как ее называют, является прямым доказательством этому. Ибо, строго говоря, это совсем не была ''схизма,'' а только частичное раскрытие публике строго монотеистических религиозных истин, до тех пор преподаваемых лишь во святилищах, и которые он узнал у брахманов. Зороастр, первичный учредитель почитания солнца не может быть назван основателем дуалистической системы; также он не был первым, кто учил единству Бога, ибо он обучал тому, что сам узнал у брахманов. И что Заратустра и его последователи, зороастрийцы, «селились в Индии до того, как эмигрировали в Персию», также доказано Максом Мюллером.
:«Что зороастрийцы и их предки вышли из Индии», – говорит он, – «в течение ведийского периода, может быть доказано так же ясно, как и то, что обитатели Массалии вышли из Греции... Многие из богов зороастрийцев оказались... лишь только отражениями и отклонениями первичных подлинных богов Вед» ['''458,''' 83].
И если мы теперь сможем доказать – а мы можем это сделать, пользуясь свидетельствами ''«Каббалы»'' и старейших традиций религии мудрости, философии древних святилищ, – что все эти боги, будь то зороастрийские или боги Вед, являются только олицетворениями ''оккультных сил'' природы, верными слугами адептов сокровенной мудрости – магии, – то мы стоим на незыблемой почве.
{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|3}}
Cap (окружность, сарос) есть вавилонский бог неба. Он также Ассарос или Асшур (сын Шема), и Зеро&nbsp;– Зеро-ана, чакра или колесо, беспредельное время. Поэтому, так как первым шагом, предпринятым Зороастром при основании своей новой религии было превращение наиболее священных божеств санскритской Веды в имена злых духов в своих «''Зенд-Писаниях»,'' и даже отвергание ряда их,&nbsp;– мы не находим в «Авесте» следов Чакры – символической окружности неба.
Элам, другой из сыновей Шема&nbsp;– это ''Улам'' מלוע и относится к порядку или циклу событий.
{{Пропущено}}
В более поздних книгах зороастрийцев, после того, как Дарий восстановил поклонение Ормазду и добавил к нему более чистый магизм первичной ''тайной мудрости''&nbsp;– הדתסנ-תומכח, иерофантом которой, как говорит нам надпись, он сам был,&nbsp;– мы опять видим появление Зеруана, или беспредельного времени, изображаемого брахманами в виде ''чакры'' или окружности, которая фигурирует на поднятом пальце главных божеств. Далее мы покажем связь, в какой она находится с пифагорейскими мистическими числами&nbsp;– с первым и последним&nbsp;– которым является ''ноль [zero]'' (0), и с величайшим из Богов мистерий ИАО. Идентичность одного только этого символа во всех старых религиях уже достаточна, чтобы доказать их общее происхождение из одной первобытной Веры.<ref name="ftn0">“Санскритское ''s”,'' говорит Макс Мюллер, “представлено буквами ''z'' и ''h.'' Таким образом географическое название ''“hapta hendu”,'' встречаемое в ''“Авесте”,'' становится понятным, если мы переведем ''z'' и ''h'' обратно на санскритское ''s''. Ибо ''“Sapta Sindhu”'' или семеро рек, представляет старое ведийское наименование самой Индии” (['''47''', т. I, с. 81]). “Авеста”&nbsp;– это дух Вед&nbsp;– частично раскрытое эзотерическое значение.</ref> Этот термин «беспредельное время», который может быть применен только к ЕДИНОМУ, который не имеет ни начала, ни конца, зороастрийцы выражают словами Зеруана-Акарене, так как оно существовало всегда. «Его величие», говорят они, слишком возвышенно, его свет слишком ярок, чтобы человеческий разум или глаз смертного могли охватить и увидеть. Его первичной эманацией является вечный свет, который, прежде будучи сокрытым, был вызван к проявлению, и таким образом образовался Ормазд, «Царь Жизни». Он – первородный беспредельного времени, но подобно своему антитипу или предсуществовавшей духовной идее, пребывал в изначальной тьме извечно. Его Логос создал чисто умственный мир. По истечении трех великих циклов<ref name="ftn1">То, что в системе “Авесты” обычно понимают как тысячу лет,&nbsp;– в эзотерической доктрине означает цикл, длительность которого известна только посвященным и который имеет аллегорическое значение.</ref> он сотворил в течение шести периодов материальный мир. Шестеро Амешаспентов или ''первичных'' духовных людей, которых Ормазд сотворил по своему образу, являются посредниками между этим миром и им самим. Митра есть эманация Логоса и глава двадцати восьми ''изедов,'' которые являются опекающими ангелами над духовной частью человечества – душами людей. Феруэры же бесчисленны. Они суть идеи или скорее идеальные концепции объектов, которые сформировались в уме Ормазда или Ахурамазды до того, как он пожелал, чтобы они приняли конкретные формы. Они то, что Аристотель называет ''«privations»'' форм и субстанций. Религия Заратуштры, как его всегда называют в «Авесте», является той религией, из которой древние евреи заимствовали больше всего. В одной из яшт, Ахурамазда, Верховный, дает провидцу в качестве одного из своих священных имен ''Ахми,'' «Я есмь»; и в другом месте&nbsp;– ''Ахми ят ахми,'' «Я есмь то, что я есмь»&nbsp;– слова, которые, как утверждают, Иегова дал Моисею.
{{Пропущено}}
Тогда как Сосиош зороастрийцев создан по образу десятого брахманистского аватара и пятого Будды последователей Гаутамы; и мы находим первого, после того как он целиком перешел в каббалистическую систему царя Мессии,&nbsp;– отраженным в апостоле Гаврииле назареев, в Эбел-Зиво, Посланце, посланном на землю Владыкой ''Celsitude'' и Света; все они&nbsp;– индусские и персидские, буддийские и еврейские, Христос гностиков и Логос Филона&nbsp;– обнаруживаются объединенными в «Слове, ставшем плотью» из четвертого Евангелия. Христианство включило в себя все эти системы, залатавши и приспособивши себе по надобности. Возьмем, например, «Авесту»&nbsp;– мы находим там систему дуализма, так сильно преобладающую в христианской схеме. Борьба между Ахриманом,<ref name="ftn2">Ахриман, создание Зороастра, назван так в силу ненависти к ариям, или арьям, брахманам, против власти которых зороастрийцы восстали. Хотя Зороастр сам был арьян (благородный, мудрец), он точно так же как в случае с Дэвами, которых он низвел от богов до положения ''дьяволов,'' не поколебался обозначить этот тип духов зла именами своих врагов&nbsp;– брахманов-арьев. Вся эта борьба Ахура-Мазды и Ахримана есть просто аллегория большой религиозной и политической войны между брахманизмом и зороастризмом.</ref> Тьмою, и Ормаздом, Светом, шла в мире непрерывно с начала времен. Когда произойдет худшее и будет казаться, что Ахриман завоюет мир и развратит все человечество, тогда появится Спаситель человечества, Сосиош. Он придет верхом на белом коне, сопровождаемый армией добрых гениев, также восседающих на снежно-белых конях.<ref name="ftn3">“Nork”, II, 146.</ref> И мы обнаруживаем это с точностью скопированным в «Откровении»: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный... И воинства небесные следовали за ним на конях белых» [''Откровение,'' XIX, 11, 14]. Сам Сосиош есть ничто другое, как более позднее персидское видоизменение индусского Вишну. Фигуру этого бога можно найти и ныне, изображающей его как Спасителя, «Сохранителя» (сохраняющего духа Божия), в храме Рамы. На картине он показан в своем десятом воплощении&nbsp;– как ''Калки-Аватар,'' который еще должен прийти&nbsp;– как вооруженный воин верхом на белом коне. Размахивая над головой мечом разрушения, он держит в другой руке диск, состоящий из многих колец, входящих один в другой&nbsp;– эмблему вращающихся циклов или великих веков,<ref name="ftn4">Достопочтимый м-р Морис также придает им значение циклов.</ref> ибо Вишну так должен появиться только в конце калиюги, что соответствует концу мира, ожидаемому нашими адвентистами. «Очи у него как пламень огненный, и на голове Его много диадим» [''Откровение,'' XIX, 12]. Вишну часто изображается с несколькими коронами, наложенными на голове одна на другую. «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце». (17) ''Белый конь есть конь Солнца.''<ref name="ftn5">“Duncker”, II, 363; ['''510''', I, 32, 34].</ref> Сосиош, персидский Спаситель, также родился от девы,<ref name="ftn6">См. ''“Книга Дехеш”'', 47.</ref> и под конец дней он придет как Искупитель для обновления мира, но ему будут предшествовать два пророка, которые придут провозгласить его приход.<ref name="ftn7">См. “Зенд Авеста”, перевод Кинга в его “Гностиках” ['''410''', с. 9].</ref> Вот почему евреи, у которых были Моисей и Илия, ожидают теперь Мессию. «Затем наступает всеобщее ''воскресение,'' когда добрые сразу же войдут в эту счастливую обитель&nbsp;– в обновленную землю; а Ахриман и его ангелы (дьяволы),<ref name="ftn8">Дэвы или дьяволы иранцев противоположны дэвам, или божествам, Индии.</ref> и грешники будут очищены путем погружения их в озеро из расплавленного металла... С тех пор все будут наслаждаться неизменным счастьем, и, будучи возглавляемы Сосиошем, постоянно будут петь хвалу Извечному».<ref name="ftn9">“Nork”, II, 146.</ref> Вышеприведенные строки являются полным повторением приписываемого Вишну в его десятом аватаре, так как он тогда бросит грешников в адовы обиталища, в которых они, когда очистятся, будут прощены&nbsp;– даже дьяволы, восставшие против Брахмы и брошенные в бездонную пропасть Шивою,<ref name="ftn10">Епископ Эфесса, 218 г. н. э.; ['''479''', III, 31]. Ориген непоколебимо утверждал, что доктрина вечного мучения ошибочна. Он верил, что при втором пришествии Христа даже дьяволы среди осужденных будут прощены. Вечное мучение есть более поздняя ''христианская ''мысль.</ref> так же как «благословенные» пойдут обитать с богами над горой Меру.
{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|5}}
д-р Шпигель прослеживает даже персидское имя Бога, «Ахура», до корня ''ах'' [531], который в санскрите произносится ''ас''&nbsp;– дышать, и поэтому ''асу ''со временем стало синонимом слова «Дух».<ref name="ftn11">''Аси'', кроме того, на санскрите означает “ты еси” и также “меч”, ''“Аси”,'' без ударения на первую гласную.</ref> Раулинсон горячо поддерживает мнение об арийском или ведийском влиянии на раннюю вавилонскую мифологию.
{{Пропущено}}
Мы придерживаемся идеи,&nbsp;– которая становится самоочевидной при рассматривании зороастрийской путаницы,&nbsp;– что даже в дни Дария существовали две друг от друга отличающиеся жреческие касты магов: посвященные, и те, которым позволялось совершать только популярные обряды. То же самое мы видим в элевсинских мистериях. К каждому храму были прикреплены “иерофанты” ''внутреннего'' святилища и светское духовенство, которое даже не было наставлено в мистериях. Именно против нелепостей и суеверий последних восставал Дарий и “сокрушал их”, так как надпись на его гробнице доказывает, что он сам был “иерофант” и маг. До потомства дошли только экзотерические обряды этого класса магов, так как великая тайна, в какой содержались “мистерии” истинных халдейских магов, никогда не была нарушена, сколько бы домыслов о ней не писали.
{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|7}}
О религии Зара туштры свидетельствует – и самым определенным образом – не один известный греческий и латинс­кий автор, в чьих работах, кстати, вы не отыщете подобной ссылки на иудаизм или «избранный народ» – столь мало были они известны до ''возвращения ''(?) из вавилонского плена. Аристотель утверждает, что Зороастр жил за 6000 лет до Платона<ref name="ftn51">Плиний Старший, «Естественная история», книга XXX.</ref>.
Гермипп Александрийский, заявляющий, что якобы читал подлинные книги зороастрийцев, являет великого Реформатора учеником Агонасиса (Agon-ach или Агон-Бог) и преуспевающим за 5000 лет до падения Трои; его заявление, таким образом, подтверждает утверждение Аристотеля, так как Троя пала за 1194 года до нашей эры и, по свидетельству Климента, некоторые думают, что Эр или ''Эрус, ''сын Армения – о видении коего повествует Платон в своем «Государстве», Книга X – означает не что иное, как Зардошт<ref name="ftn52">Климент Александрийский (Тит Флавий), Строматы, кн. V, xiv.</ref>.
С другой стороны, Александр Полигистор<ref name="ftn53">''Александр Полигистор ''(ок. 105 - ?) – писатель, уроженец Милета. Привезенный военнопленным в Рим, он был куплен Корнелием Лентулом и состоял учителем его детей. Во время диктатуры Суллы он получил свободу и права римского гражданства и с этих пор назывался Л.Корнелием Александром. Позд­нее он сопровождал Красса в его экспедиции на Во­сток. В своей литературной деятельности примыкал к пергамской школе Кратета и, как все тогдашние ученые, был сведущ во всех областях знания (отсюда его прозвище Полигистор – многознающий).</ref> гово­рит о Пифагоре (жившем приблизительно за 600 лет до Р.Х.), что он был учеником ассирийского ''Назарата''<ref name="ftn54">Греческие писатели часто называют Зороастра ассирийс­ким Назаратом. Данное слово происходит от ''Назар ''и ''Назир ''(разделенные, отделенные) – очень древней секты адептов, существовавшей за многие века до Христа. «Они были врача­ми, целителями, лечившими больных наложением рук, и посвященными в Мистерии» – См. «Мишна Назир» в «Тал­муде», девять глав коей излагают предписания, касающиеся ''Назореев. ''(М. Джост, «Israelite Indeed», II, 238.) Они отращивали длинными волосы и бороды, не пили вина и давали обет целомудрия. Иоанн Креститель был Назореем, а также Илия, о ком сказано в ''Четвертой Книге Царств ''(i, 8): «чело­век тот весь в волосах».</ref>''; ''Диоген Лаэртский<ref name="ftn55">''Диоген Лаэртский... ''– имеется в виду его труд «О жизни учениях и изречениях знаменитых философов», кн.VIII, Пифагор.</ref> утверждает, что философ из Самоса был посвящен в мистерии «халдеями и магами»; и, наконец, Апулей заявляет, что Пифаго­ра учил именно Зороастр.
Все эти противоречия, сведенные воедино, дока­ зывают: 1) что «Зороастр» – имя родовое и 2) что было несколько пророков с этим именем. Некогда существовал первобытный и чистый магизм, кото­рый позднее был извращен жрецами, что бывает с каждой религией, утратившей дух и сохранившей лишь мертвую букву. Доказательство сего мы вновь находим в Дарий Гистаспе, вошедшем в историю как сокрушивший магов и учредивший чистую религию Зороастра – религию Ормазда; тем не менее, на его гробнице высечена надпись (недавно обнаруженная), которая гласит, что он, Дарий, был «учителем и иерофантом ''магизма». ''Но наиболее убедительное дока­зательство содержится в самой ''Зенд-Авесте. ''Будучи ''не самым древним ''зороастрийским Писанием, она, подобно ''Ведам, ''совершенно умалчивающим<ref name="ftn56">Факт, прекрасно доказывающий, что ''Веды ''существовали до потопа или того катаклизма, который изменил лик Цент­ральной Азии за 10000 лет до Р.Х. Барон Бунзен помещает Зороастра в Бактрии и относит эмиграцию бактрийцев к Инду за 3784 года до Р.Х., а исторический и геологический потоп – приблизительно за 10555 лет до нашей эры («Egypt's Place in Universal History», том V, стр.77-78, 88).</ref> о Потопе, не выказывает ни малейшего признака того, что автор ее ''когда-либо был знаком с народами, переняв­шими впоследствии его вероисповедание, ''хотя суще­ствовало несколько исторических Заратуштр: уста­новивший культ солнца у парсов; появившийся при дворе Гуштаспа и наставлявший Пифагора...
{{Пропущено}}
Истинная история Зороастра и его религии ни­когда не была записана. Сами парсы утратили клю­ чи к своей вере и должны искать сведений по сему предмету отнюдь не у своих ученых мужей. Примем ли мы время жизни Заратуштры на основании сви­детельства Аристотеля – за 6000 лет до Р.Х. – или согласно более современному ученому Навроджи Фаридунджи<ref name="ftn57">''Навроджи Фаридунджи ''(1817-85) – индийский просветитель и реформатор. Адьюнкт-профессор Эльфинстонского Института и лидер партии «Моло­дежь Бомбея». Играл ведущую роль в учреждении первой школы для девочек, местной библиотеки, литературного общества, дискуссионного клуба, по­литической ассоциации, общества по улучшению условий жизни местных женщин, ассоциации юрис­тов, института по религиозным и социальным рефор­мам и первых общеобразовательных периодических изданий. Е.П.Блаватская ссылается на его работу «Tareekh-i-Zurtoshte».</ref> из Бомбея, который датирует его 6 ве­ком до Р.Х. («Tareekh-i-Zurtoshtee» или «Дискуссия об эпохе Зороастра») – все являет тьму и противо­речия, и каждое утверждение сталкивается с непре­одолимыми фактами. Общество ''Рахнуман Маздайаснан Сабха, ''основанное в 1851 году с целью вернуть вере Зороастра ее первозданную чистоту, было не более удачливо в своих изысканиях. Стоит ли тогда удивляться несоответствиям, часто даже бессмысли­це, преподносимым нашими современными учены­ми, если в своих исследованиях они не могут опе­реться ни на один авторитет, кроме нескольких классических, но все же ненадежных писателей, рас­сказывающих лишь о том, что в свои дни сами слы­шали об этой величайшей доисторической личности.
Аристотель, Диоген Лаэртский, Страбон, Филон Иудейский, Тертуллиан и, наконец, Климент Александрийский да еще несколько других – единствен­ные водители наших европейских ученых. А насколько достоверны позднейшие отцы церкви, мож­но заключить из того, что говорит его преподобие доктор Х.Придо<ref name="ftn58">''Придо Хзмфри ''(1648-1724) – английский богослов и ученый-востоковед. Образование получил в Вест­минстерской школе и Церкви Христа в Оксфорде. С 1679 по 1686 гг. читал лекции по еврейскому языку в Церкви Христа, а с 1702 по 1724 гг. – занимал долж­ность декана в Норидже. Важнейшей из его работ яв­ляется «The Old and New Testament connected in the History of the Jews» (1716).</ref> о доктринах Зороастра, разбирая ''Саддар. ''«Пророк – заявляет он – проповедовал ''кровосмешение. ''Заратуштра учит, ''«что в этом нет ничего противозаконного ''и что ''мужчина может жениться не только на своей сестре или дочери, но даже на собственной матери»!!''<ref name="ftn59">«An Universal History from the Earliest Accounts of Time to the Present», London, 1747-1754. Vol. V, p. 405.</ref>
«Мудреца далекой древности» – как называет Зо­роастра Платон – христианские фанатики преврати­ли в «раба Даниилова» (само существование коего нынешние мужи науки считают мифом) и обвиняют «персидского Пророка» в том, что тот был ''лже-''пророком, проповедовавшим «учение, украденное у евреев»! (Д-р Придо). Истинно замечает Варбуртон в своей «Divine Legation», что «все это – сплошной вымысел и противоречит всей ученой античности», и если один христианский писатель делает Зороастра «современником Дария Гистаспа и слугою одного из еврейских пророков, то другие, ''в приступе еще одной лжи, ''относят его ко времени Моисея и даже говорят, что он был самим Авраамом, более того, причисляют его к строителям Вавилона». Зороастр д-ра Придо, говорит Фабер, «и Зороастр глубокой древности, похоже, совершенно разные личности». («О мистериях кабиров», II, 154).
В этих джунглях противоречий спорными воп­ росами являются следующие: 1) существует ли ка­кая-нибудь возможность получить нечто вроде до­стоверных сведений хотя бы о ''последнем, ''если не о первом Заратуштре<ref name="ftn60">О Заратуштре говорят, что он ''возрождался к жизни. «Я есмь тот, кто живет и умирает» – ''эта надпись на авестийском и древнебактрийском языках обвивает талию его гиган­тской статуи, веками пребывающей в круглой пещере одной из гор Бухары. Пещера посвящена Митр-Азу – незримому Божеству, рожденному ''пещерою, выдолбленной в скале...''</ref>; и 2) каким способом можно извлечь истинный смысл религии, проповедуемой в ''Авесте ''(включая более поздние ''Гаты), ''из алле­горических диалогов «Вендидада».
Ответ мы знаем заранее: «Поскольку сие не удалось сделать ученейшим из востоковедов – Гаугу, Мюллеру<ref name="ftn61">''Мюллер Макс ''(1820-1900) – выдающийся англ. филолог-востоковед, крупнейший специалист по общему языкознанию, индологии, мифологии.</ref> и другим – то надеяться больше не на что». ''Авеста ''стала – и должна остаться – кни­гой за семью печатями для парсов, а доктрина Зороастра – мертвою буквой для будущих поколе­ний.
Полагаем, что мнение это ошибочно, по край­ней мере, в отношении второго вопроса. Если бы все, касающееся личности самого Основателя – как бы достоверно сие ни было подтверждено идентичными традициями и материальными дока­зательствами в виде его статуй в различных частях мира и особенно в Средней Азии – рассматрива­лось как простая традиция (а что еще есть ''исто­рия!), ''тогда его религию, по крайней мере, можно было бы воссоздать так же безошибочно, как точ­ная наука восстанавливает вид допотопных живот­ных по кусочкам окаменелых костей, собранных в сотне различных мест.
''Время, терпение ''и особенно ''искреннее стремле­ние ''– вот все, что требуется. Наши востоковеды никогда не задумывались о единственной крупице истинного зороастризма, осевшей ныне в древних анналах. Более того: вплоть до недавних пор они презирали ее и высмеивали само название оной. Еще полвека назад она не была даже переведена, да и ныне ее понимает лишь горстка истинных оккультистов. Мы говорим о халдейской '''Каббале, '''само название которой незнакомо сотням образованных людей. Несмотря на все отрицания профа­нов, мы повторяем вновь и вновь, что ключ к правильному пониманию ''Авесты ''и ее составных частей сокрыт на дне верно истолкованных книг каббалы<ref name="ftn62">Еврейское слово «каббала» происходит от корня «полу­чать». Стало быть, это запись доктрин, полученных халдейскими магами и посвященными евреями (Даниил был главою магов) от Заратуштры, чьи доктрины, вследствие их глубочайшей философии, предназначались лишь для избранных, тогда как экзотерические обряды магизма выродились в популярную вульгарную магию, иудаизм, и другие деградиро­вавшие антропоморфические и ритуалистические системы.</ref>, состоящей из «Зогара» («Сияние»), со­ставленного раввином Шимоном Бен Йохай; «Сефер Иециры», или «Книги Творения»<ref name="ftn63">Вернее, Эволюции. Эта книга излагает систему, рассматривающую вселенную с математической точки зрения и показывающую, посредством систематического развертыва­ния «творения» и гармонии, царящей во всех ее законах, '''что '''она произошла от Единой Причины – '''Эйн Софа '''–''' '''Беско­нечного '''Ничто. '''Что она никогда не имела начала и никогда не будет иметь конца; отсюда – передача мертвой буквы книги ''Бытия, ''непонятной без помощи ''каббалистического… ''[Манускрипт обрывается].</ref> (приписы­ваемой патриарху Аврааму, но написанной халдей­ским священником) и «Комментария Сефирот» – последние суть творческие принципы или силы, тождественные ''Амеша-Спэнтам. ''Вся Авеста слита воедино с этикой и философией Вавилонии – ста­ло быть, ее следует искать в халдейском каббали­стическом учении, ибо доктрины Зороастра распространились через Заратуштру – ''пятого Посланни­ка ''(5400 лет до Р.Х.) – от Бактрии до Мидии, а потом, под названием магизм (Magavas, или «Мо­гущественные»), стала одно время всеобщей рели­гией всей Средней Азии. Ныне она называется мо­нотеистической по тому же принципу, что обратил вульгаризированный магизм в монотеизм поздней­ших израильтян.
{{Пропущено}}
Парсы справедливо жалуются, что сами мобеды утратили истинный смысл своей религии, но и среди них есть несколько ученых мужей, пытающихся разгадать тайну зороастризма – но как? Не чтением и изучением ''зендских манускриптов ''или упражнени­ем своих мозгов, но обнародованием того, что им сообщают западные ученые. Насколько искажена ре­лигия Заратуштры, можно заключить из следующих примеров. Его преподобие д-р Х.Придо например, комментируя «Сад-дар», уверяет читателей, будто Заратушт учил свой народ ''кровосмешению1. ''Но толь­ко в подтверждение своего довода он не приводит ни единой книги ''зенд, ''ни одного труда, написанного парсом, зато ссылается на такие христианские и еврейские авторитеты, как Филон Иудей, Тертуллиан, Климент Александрийский (См. «An Universal History», цитируемую выше). Евтихий, священник и архимандрит одного из константинопольских монастырей (5 век), пишет о зороастризме следующее: «Нимрод узрел огнь, подымающийся из-под земли, и он поклонялся ему; и с этого времени впредь маги поклонялись огню. И он назначил человека по име­ни Ардешан священником и слугою Огня. Вскоре после этого из пламени огненного заговорил с ним дьявол [как Иегова из ''горящего куста ''говорил с Моисеем?] и произнес: "Ни один человек не может служить Огню или познать Истину моей религии, прежде чем он не совершит ''кровосмешения со своей матерью, сестрой и дочерью, ''как ему предписано", и с тех пор священники-маги практиковали кровосмешение, но первым изобретателем сей доктрины был Ардешан».
Итак, что же сие означает? Да просто неверное истолкование мертвой буквы. В тайной доктрине, части которой содержатся в древнеармянских манус­криптах или так называемых Месропских манускриптах<ref name="ftn64">Месроп Маштоц (361-440) – армянский просве­титель, ученый-монах, создатель армянского алфавита (405-406).</ref> (до 312 года армяне были парсами), и по сей день хранящихся в древнейшем монастыре Армении, Эчмиадзине, о посвященных или магах сказано сле­дующее: «Кто проникнет в тайны (священного) Ог­ня и сольется с ним (как йоги соединяют свою душу со Вселенской Душой), должен прежде слиться ду­шой и телом с Землей, своей матерью, человече­ством, его сестрой и Наукой, его дочерью». Нет нужды объяснять символическое значение этого. Каждый знает, как почитал Заратуштра Землю, как он учил добру ко ''всему; ''и Знание, или Наука, ни­когда не станет дочерью или порождением челове­ка, никогда не разовьется из его ума во всей своей чистоте, пока он не постигнет тайны Природы и че­ловека, породившего Науку, или Знание.
{{Пропущено}}
''«Я ''есмь тот, кто живет и умирает» – гласит над­пись на поясе статуи в круглом пещерном храме Бухары. Согласно древнему поверью, время от време­ни Z ''возрождался к жизни, ''но тем ли путем, которым, как утверждают ламаисты, перевоплощаются Будды, я сказать не могу.
{{Подпись-ЕПБ-Статья|Зороастр в «истории» и Заратуштра в тайных анналах}}
«Маг, – говорит Павзаний<ref name="ftn65">''Павзаний (Павсаний) ''– путешественник и писатель '''II '''в. по Р.Х., ученик Ирода Аттика. Местом его рож­дения и первых лет жизни была, вероятнее всего, Лидия, в Малой Азии. Сочинение Павзания «Описание Эллады» состоит из 10 книг, называемых по име­нам областей Эллады.</ref>, – войдя в храм, произносит заклинание, по окончании коего все дрова на алтаре ''воспламеняются без огня и испускают ярчайшее пла­мя» ''(Павсаний, «Описание Эллады», кн. I, «Элида»). Прометей – «Пра-Ма-Тха-Исса», что на санскрите означает божественный Сын Иссы – ''принес огонь с небес. ''В одном древнеирландском манускрипте Заратушт назван ''Airgiod-Lamh, ''то есть «Золотая Длань» – рука, принимающая и разбрасывающая небесный огонь (См. «Oriental Collections» сэра Уильяма Узли, том I, стр.303). Он также именуется ''Моф Nuedhat ''– Магом Нового Закона или Завета. Заратушт был од­ним из первых реформаторов, раскрывшим то, что получил во время посвящения – шесть Гахамбаров, периодов эволюции мира. В первый из этих перио­дов – Майдьой-заремайа – были сотворены небеса или небесный свод; во второй – Майдьой-шема – влага облаков породила воды; в третий – Пайти-шахйа – из первичных космических частиц образо­валась земля, в четвертый – Айатрима – когда на земле появилась растительность; в пятый – ''Майадй-арйа ''– длительная эволюция земли развила живот­ную жизнь; в шестой – Хамаспатхаедайа – низшие животные эволюционировали в человека; седьмой период наступит вслед за определенным циклом, после которого явится персидский Мессия ''верхом на Коне ''–'' ''то есть Солнце нашей Солнечной Системы потухнет, и наступит Пралайя.
Тот кто разгадает тайны священных парсийских книг, должен изучить и Священные Писания других народов, особенно индусов. Тогда он постигнет тайну ''Солнца, Огня ''и ''Коня. ''Как ''Саошъянт '''''–''' Спаси­тель человечества '''–''' должен явиться на белом коне в сопровождении воинства добрых гениев на молоч­но-белых конях, так и Иоанн в ''Откровении ''зрит ''белого коня ''и восседающего на нем «Верного и Ис­тинного», во главе воинств небесных, следующих за ним на конях белых; так же и Вишну в качестве ''Калки Аватара ''явится воином на белом коне... ''Бе­лый конь есть конь Солнца. ''«И увидел я одного ан­гела, стоящего на солнце», '''–''' говорит Иоанн («От­кровение», XIX, 17). «И отменил коней, которых ставили цари Иудейские солнцу («Четвертая Книга Царств», XXIII, 11) '''–''' огненному источнику Духо-Жизни». Жертвоприношение коней и Солнца '''–''' ''ашвамедха''<ref name="ftn66">''Ашвамедха ''(санскр.) – жертвоприношение коня, как символа жизненной силы, божественному суще­ствованию; один из самых древних и торжественных ведических ритуалов; предписывался царям, претен­дующим на завоевание мира.</ref>''. ''Кони Солнца известны во всех религиях (греческий Фаэтон, правящий Колесницей). Перво­священник '''–''' мобед, каждое утро выезжающий встречать и приветствовать восходящее Солнце '''–''' типичен, поскольку колесница представляет ''тело, ''конь '''–''' жизненный Принцип, а его четыре ноги '''–''' четыре мировые расы: черную, красную, желтую и белую, т. е. негроидную, индейскую, монголоидную и кавказскую (четыре касты Ману происходят имен­но отсюда). Китайцы отразили это в четырех орде­нах священнослужителей, облаченных в черное, красное, желтое и белое; Иоанн видел в символичес­ких конях ''Откровения ''те же самые цвета.
У персидских парсов есть книга значительно древнее зороастрийских ''нынешних ''писаний. Она называется «Джавидан-Хирад»<ref name="ftn67">''«Джавидан-Хирад» ''– В журнале «The Theosophist» (vol. Ill, April, 1882, pp.180-181) опубликован аноним­ный обзор работы под заглавием «"Джавидан Хирад", или "Вечная Мудрость", практическое руководство по философии магии», написанной на персидском и дарованной Теософскому Обществу редактором, уче­ным парсом из Тегерана, мистером Манекджи Лим-джи Хушангом Хатуриа. Предание гласит, что «Джа­видан Хирад» была написана царем Хушангом – од­ним из персидских царей династии Пещдадидов. Она была погребена во дворце короля Наширвана в Баг­даде и извлечена по просьбе философа Зубана, полу­чившего на это дозволение от Мамуна аль-Рашида, сына Харуна аль-Рашида. Зубан позволил одному из ученых того времени прочесть и перевести лишь ма­лую толику этого труда. Это и есть фрагмент, дошед­ший до нас под названием «Джавидан Хирад». Перво­начально он был переведен на арабский, с добавле­нием различных учений других древних философов. Книга, подаренная Т.О., представляет собой персид­ский перевод этой арабской компиляции. В конце обзора истории возникновения этой книги есть замет­ка, которая, если судить по ее стилю, могла быть на­писана Е.П.Блаватской, хотя автор ее не установлен. Цитируем: «Что касается содержания данной книги, то лишь для краткого комментария потребовался бы целый том. Прежде всего, скрытый смысл оригинала был полностью проигнорирован позднейшими пере­водчиками. Но даже внешний смысл слов полон на­ставлений, нравственных и философских. Во всей этой компиляции нет ни единого предложения, кото­рое можно было бы счесть менее значимым, нежели остальные. Если бы позволяло место, мы привели бы многочисленные цитаты, которые могут читать с пользой для себя даже самые ярые моралисты и те­ологи сегодняшнего дня. Одной этой книги достаточ­но, чтобы показать ученость и достижения многократ­но оклеветанных древних. Если те, кого нас учат счи­тать примитивными, полуварварскими людьми, могли писать такие книги по теологии, нравственности и даже ''политике, ''что с ними вряд ли могут сравниться труды нынешнего, так называемого века прогресса и цивилизации, то должно признать, что мы хотели бы следовать по стопам подобных полуварваров и оста­вить эту хваленую цивилизацию ее собственным оду­раченным последователям».</ref> (Вечная Мудрость) '''–''' это труд по практической философии магии с естественнонаучными пояснениями. Томас Гайд<ref name="ftn68">''Гайд Томас ''(1636-1703) – английский востоковед. Изучал восточные языки в Кембридже. Занимал раз­личные научные должности, после чего, в 1691 г., был назначен профессором арабского языка, а в 1697 – королевским профессором еврейского языка и кано­ником церкви Христа. В своем главном труде «Historia religionis veterum Persarum» (1700) он сделал первую попытку исправить, на основании восточных источ­ников, ошибки греческих и римских историков, опи­сывавших религию древних персов.</ref> гово­рит о ней в предисловии к «Historia Religionis Veterum Persarum». Четыре зороастрийских века '''–''' суть четыре расы.
{{Подпись-ЕПБ-Статья|О древах жизни}}
Среди аллегорий мировых религий не существует более философски углубленного, величественного, живописного и впечатляющего типа, чем аллегории о двух Силах-Братьях в религии маздеизма, называемых Ахура Мазда и Ангро-Майнью, которые более известны в своей модернизированной форме Ормузда и Ахримана. Из этих двух эманаций, "Сыновей Безграничного Времени" - Зервана Акарана - которое само произошло от Высшего и Непостижимого Принципа<ref name="ftn72">Хотя это божество и является "Перворожденным", но все же метафизически и логически Ормузд появляется как четвертая по порядку эманация (сравните с Парабрахм-Мулапракрити и тремя Логосами в "Тайной Доктрине"). Он есть Божество проявленного плана бытия. В эзотерической интерпретации авестийских сакральных аллегорий, АХУРА или АСУРА - это родовое имя семикратного Божества, Правителя Семи Миров; и Хванирата (наша земля) - это четвертый мир, по своему уровню и порядку. Нам следует проводить различие между такими именами, как Ахура Мазда, Варана, "Высшее" божество, и синтезом Амеша Спент и так далее. Действительный порядок был бы таков: Высший, или Единый Свет, называемый Вечным; далее - Зервана Акарана (сравните с Вишну в его абстрактном значении, как Безграничного, пронизывающего Все, и Кала, Время), фраваши, или феройер Ормузда (тот вечный Двойник, или Образ, который предшествует и продолжает существовать после смерти каждого бога, человека или животного), и наконец - сам Ахура Мазда.</ref>, одно является воплощением "Благой Мысли" (Воху Мана), другое - "Злой Мысли" (Ака Мана). "Царь Света", или Ахура Мазда, родившись от Примордиального Света, создал, или сотворил, при помощи "Слова", Хоновер (Ахуна Вайрья), чистый и святой мир. Но Ангро-Майнью, хотя он и был рожден таким же чистым, как его брат, стал завидовать ему, и поэтому портит и извращает все во вселенной, как и на земле, создавая повсюду Грех и Зло.
Эти две Силы неразделимы на данном плане и на этой ступени эволюции, и были бы бессмысленны одна без другой. Таким образом, они являются двумя противоположными полюсами Одной Проявленной Творящей Силы, если рассматривать ее как Универсальную Космическую Силу, которая создала миры, или же видеть в ней ее антропоморфный аспект, при котором человек считается ее носителем. Ибо Ормузд и Ахриман - это, соответственно, представители Добра и Зла, Света и Тьмы, духовных и материальных элементов в человеке, а также во вселенной и во всем, что в ней находится. Поэтому мир и человек называются Макрокосмом и Микрокосмом, большой и малой вселенной, причем последняя является отражением первой. И даже в экзотерическом смысле, Бог Света и Бог Тьмы являются, и духовно и физически, двумя вечно противоборствующими силами, как на Небе, так и на Земле<ref name="ftn74">Парсы, последний остаток древних магов, или огнепоклонников - величественной зороастрийской системы, не оскверняют своего Божества тем, что делают его создателем злых духов так же, как и чистых ангелов. Они не верят в Сатану или Дьявола, и таким образом эта религиозная система на самом деле не может быть названа дуалистической. Хорошее доказательство этого было получено около полувека тому назад в Бомбее, когда ориенталист, преподобный д-р Уилсон обсуждал этот вопрос с парским верховным жрецом, дастуром. Последний весьма философски опроверг его обвинения и продемонстрировал ему, что отнюдь не понимая свои Священные Книги в буквальном смысле, они рассматривают их столь же аллегорически, как ими понимается и Ахриман. Для них он является символическим представителем разрушительных элементов в космосе, и злых страстей и животных инстинктов, в человеке (Вендидад).</ref>. Парсы могли утратить большую часть ключей, раскрывающих истинное толкование их священных и поэтических аллегорий, но символизм Ормузда и Ахримана столь самоочевиден, что даже ориенталисты в конце концов проинтерпретировали его, в общих чертах, совершенно правильно. Как пишет переводчик Вендидада: "Задолго до того, как парсы услышали о Европе и христианстве, комментаторы, объясняя миф о Тахмурате, который тридцать лет ездил верхом на Ахримане, как на лошади, истолковывали подвиг древнего легендарного царя как обуздание злых страстей и сдерживание Ахримана в сердце человека". Тот же автор в целом обобщает магизм таким образом:
Мир, такой, каков он сегодня, двойственен, будучи творением двух враждебных существ, Ахура Мазды, доброго принципа, и Ангро-Майнью, злого принципа; все, что есть доброго в мире, произошло от первого, все плохое же в нем произведено последним. История мира - это история конфликта между ними, о том, как Ангро-Майнью вторгся в мир Ахура Мазды и испортил его, и как он будет в конце концов изгнан оттуда. Человек является действующей силой в этом конфликте, и его обязанности, возложенные на него, заключены в законе, открытом Ахура Маздой Заратуштре. Когда наступит назначенный срок, появится сын законодателя, еще нерожденный, по имени Саошиант (Сосиош), Ангро-Майнью и ад будут разрушены, люди восстанут из мертвых, и всеобщее счастье и благоденствие воцарятся по всей земле.
Обратите внимание на фразы, выделенные автором курсивом, так как они являются эзотерическими. Ибо Священные Книги маздеистов, как и все остальные сакральные Писания Востока (включая и Библию), следует читать эзотерически. Маздеисты практически имели две религии, как и все остальные древние народы, одну для народа, и другую - для посвященных жрецов. В эзотерическом смысле, выделенные фразы имеют специальное значение, полный смысл которого может быть получен только при помощи изучения оккультной философии. Поэтому, поскольку Ангро-Майнью, по общему признанию, является в одном из своих аспектов воплощением низшей природы человека, с ее неистовыми страстями и нечистыми помыслами, то "его ад" следует искать и помещать на земле. В оккультной философии нет иного ада - и не может быть никакого другого состояния, сравнимого с этим состоянием особого человеческого несчастья. Никакая "асбестовая" душа, никакое неугасимое пламя или "червь, который никогда не умирает", не может быть хуже жизни в безнадежном страдании на этой земле. Но, поскольку эта жизнь имела свое начало, она должна также иметь и свой конец. Один лишь Ахура Мазда<ref name="ftn73">Ахура Мазда предстает здесь не как высший Единый Бог вечного Добра и Света, но как его собственный Луч, божественное Эго, которое одушевляет человека - под различными именами.</ref>, будучи божественным, и потому - бессмертным и вечным символом "Беспредельного Времени", - это надежное прибежище и духовное небо человека. Так как Время двояко, и существуют отмеренные и конечные периоды времени внутри Беспредельного, то Ангро-Майнью является лишь периодическим и преходящим Злом. Он есть Гетерогенность, которая развилась из Гомогенности. Опускаясь по шкале дифференциации природы на космических планах, Ахура Мазда и Ангро-Майнью становятся, в определенное время, представителями и дуальными типами человека, внутренней, или божественной ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ, и внешней личности, смесью видимых и невидимых элементов и принципов. Как на небесах, так и на земле; как вверху, так и внизу. Если божественный свет в человеке, Высшый Дух-Душа, формирует, включая и себя самого, семь Амеша Спент (из которых Ормузд является седьмым, или синтезом), то Ахриман, думающая личность, животная душа, в свою очередь имеет семь собственных Архидэвов, противостоящих семи Амеша Спентам.
В течение нашего цикла добрые язаты, 99 999 фраваши (или феройеров), и даже сами "Семеро Святых", Амеша Спент<ref name="ftn71">Боги света, "семеро бессмертных", из которых Ахура Мазда является седьмым; это обожествленные абстракции.</ref>, совершенно бессильны против воинства злых дэвов - символов противостоящих космических сил и человеческих страстей и грехов<ref name="ftn70">Или дьяволов.</ref>. Это злобные дьяволы, и их присутствие излучает зло и наполняет мир моральными и физическими заболеваниями: болезнями и бедностью, завистью и гордыней, предательством, несправедливостью и жестокостью, гневом и кровопролитными убийствами. По примеру Ахримана, человек с самого начала заставляет своих ближних плакать и страдать. Такое положение вещей прекратится только тогда, когда Ахура Мазда, семикратное божество, примет свое седьмое имя<ref name="ftn69">В 16 стихе XIX Яшта мы читаем: "Я призываю великолепие Амеша Спент, семерых, которые имеют одну и ту же мысль, говорят одно и то же слово, делают одно и то же дело и имеют одного и того же господина, Ахура Мазду". Поскольку оккультное учение говорит: В течение каждого из семи периодов (Рас) главному управляющему Свету дается новое имя; то есть, одно из семи сокрытых имен, первые буквы которых составляют тайное имя Септенарного Воинства, выглядящего как нечто единое.</ref>, или вид. Тогда он пошлет свое "Священное Слово", Матра Спента (или "Душа Ахура"), чтобы оно воплотилось в Саошианта (Сосиоша), и последний победит Ангро-Майнью. Сосиош - это прототип "преданного и истинного" в Откровении, так же как и Вишну в Калки-аватаре. Ожидают, что оба они появятся как Спаситель Мира, сидящий на белом коне в сопровождении армии духов, или гениев, также восседающих на молочно-белых конях. И тогда люди восстанут из мертвых и наступит бессмертие.
Последнее безусловно является чистой аллегорией. Это означает в эзотерическом смысле, что материализм или грех называется смертью, а материалист или неверующий - это "мертвый человек" в духовном плане.
{{Пропущено}}
Вот одна глубокомысленная история и прекрасная аллегория из одной древней зороастрийской книги. С самого первого, начального периода возникновения силы Ангро-Майнью, он и его злобная армия демонов противостояли армии Света во всех ее действиях. Демоны похоти и гордыни, продажности и грубости, систематически разрушали работу Святых. Это они сделали прекрасные цветы ядовитыми, грациозных змей - смертоносными, наполнили яркий огонь, символ божества, зловонием и дымом; они принесли в мир смерть. Свету, чистоте, правде, доброте и знанию они противопоставили тьму, грязь, ложь, жестокость и невежество. В противоположность полезным и чистым животным, сотворенным Ахура Маздой, Ангро-Майнью создал диких зверей и кровожадных небесных хищников. Он также нанес оскорбление, осудил и высмеял мирные и безобидные создания своего старшего брата.
Это все твоя зависть, - сказал однажды святой язата нечистому злому духу, жестокосердному.- Ты неспособен создать прекрасное и безвредное существо, о жестокий Ангро-Майнью...
Главный демон рассмеялся и сказал, что он может это сделать. Затем он создал самую прекрасную птицу изо всех птиц, которых когда-либо видел мир. Это был величественный павлин, символ тщеславия и эгоизма, которые на самом деле есть низкопоклонство перед самим собой.
Пусть он будет Царем Птиц, - промолвил Темный, - пусть человек поклоняется ему и поступает по его примеру.
С этого дня "Мелек Таус" (Ангел Павлин) стал особым созданием Ангро-Майнью, и посланцем, с помощью которого некоторые люди призывают главного демона, и все остальные люди умилостивляют его.
{{Пропущено}}
"Языческие" парсы не знают всего этого, и их общество никогда не допустило бы возникновения внутри себя никаких нищих, и в последнюю очередь - появление ГОЛОДА!
{{Подпись-ЕПБ-Статья|Ормузд и Ахриман}}


----
----
Источник — https://ru.teopedia.org/hpb/Служебная:Сравнение_версий/6899