Бюрократы, Администраторы интерфейса, smwadministrator, smwcurator, smweditor, Скрывающие, Администраторы, trusted
69 235
правок
Веданта: различия между версиями
м
нет описания правки
мНет описания правки |
мНет описания правки |
||
| Строка 53: | Строка 53: | ||
}} | }} | ||
{{ | |||
{{Пропущено}} незнакомому с философией ведантистов (''тайной ''школы), и особенно с их сложной теорией души и её значения в вечности, было бы весьма трудно уследить за всеми этими столь разнообразными названиями "духовного человека". Они бесчисленны, как и имена их масок-богов, потому что каждый ''аспект'' души (или скорее того совокупного духовного ''агрегата'', который зовётся у ведантистов ''настоящим'' человеком, или "духовной личностью", тогда как его бренное тело или'' земная'' личность считается ''иллюзией''), каждое качественное видоизменение души имеет своё особенное, характерное название. Например, они делят "земную личность" на три главные группы: духа, души и тела, а затем подразделяют эти группы на семь составных сил или принципов, из коих первые две, дух и "божественная душа" (седалище духа), безличные и бескачественные ''per se<ref>Сами по себе (лат.). – Ред.</ref>'', a пять остальных именуются ''коша'', т. е. "ножнами" или оболочкой разных духовных и земных качеств человека, стало быть личные и качественные. Так ''маномая коша'' в буквальном переводе вышло бы: "призрачного понятия ножны", то есть седалище или вместилище чисто земных, а поэтому самых'' призрачных'' концепций человека. Эта ''коша'' есть оболочка ''понятий его земного разума'', в соединении с действиями органов наших пяти чувств, которые, затемняя божественный, чистый разум своими грубыми земными понятиями, превращают таким образом всякую истину в'' мираж''. | |||
Особенно затруднительна эта теория для тех, кто, признавая сотворение отдельной души для каждого человека и отвергая теорию его многочисленных реинкарнаций, тем самым отвергают ''эманации'', т. е. самую суть пантеистического учения Индии. Читая, например, о ''семеричной'' конституции человека, можно подумать, будто в нас сидят семь отличных одна от другой личностей ("семь бесов", по выражению одного русского теософа), которые являются, в своём нумерическом<ref>Последовательном, пронумерованным (устар.). – Ред.</ref> порядке, будто кожицы в луковице, становясь по мере своего удаления от наружной и самой грубой оболочки, т. е. тела, всё эфирнее и субъективнее. Но философия веданты ничего подобного не проповедует. Все эти ''коши'' придуманы ради уяснения её догмата о полном единстве Парабрахма – основания и ''субстанции'' всей'' явленной'' вселенной; если же не объяснять эманациями этот догмат зарождения качественной вселенной от бескачественного духа, то догмат этот остался бы совершенно непонятным для самих пантеистов. | |||
Дух един и неразделим; а души человечества представляют несчётное число отдельных единиц. Эти души суть эманации, "духи от духа". Но так как безличная и бескачественная ''безусловность'' лично проявляться не может, то представляется оборотная сторона Парабрахма, ''Мулапракрити<ref>''Мулапракрити'' – буквально "корень материи", т. е. первобытная эссенция вещества. Но так как Парабрахм – ''Всё'', то и этот корень тот же Парабрахм.</ref>'', его совечная сила или энергия, ''корень'' всего существующего. Неотделимая от Парабрахма, она вместе с ним составляет ''невидимую вселенную''. То, что отделяется, не есть ''Мулапракрити'', но только свет или сияние от "света вселенной", который и есть эманация, превращающаяся в'' видимую'' вселенную. Но здесь снова является затруднение: где место для видимой вселенной? Как поместить что-либо там, где всё уже занято даже и в'' безграничном'' пространстве, если фактически это пространство и есть самое Вездесущее,'' Сат''? Как, наконец, извлечь качественное вещество из бескачественного духа, т. е. из того, что является в нашем представлении'' ничем''? | |||
Ведантисты решают это затруднение так: ''видимая'' вселенная есть не что иное как ''призрак'' наших чувств, временная иллюзия столь же временных, как и обманчивых понятий'' земного'' человека, который и сам есть иллюзия и одна ''коша'' или ножны духовной и поэтому единственной ''реальной'' личности. Ни видимый мир, ни объективный человек, ''не существуют'' в действительности; ибо всё видимое и подлежащее сознанию посредством свидетельства наших пяти чувств есть ''самообман'', потому что существует и есть всё лишь одно – ''Сат''. | |||
Но прежде чем превратиться из ''реального'' "ничто" хотя бы в ''призрачное'' "нечто", такая трансформация должна происходить постепенно. "Сияние от света" есть всё-таки Парабрахм бескачественный, стало быть и неспособный к действию. И вот ''тень'' (конечно, тоже "призрачная", ибо тени без тела не бывает, а Парабрахм бестелесен) начинает в постепенной дифференциальности своего бессознательного действия (''nota bene<ref>"Заметь хорошо" (лат.) – Ред.</ref>'': бессознательного только в нашем условном понятии о самосознании) превращаться из бескачественного и безличного в качественное и личное, т. е. сперва в видимые миры, а затем и в человека. Но человек, как и миры, не мог быть сотворён ''разом'', даже в той грубой оболочке, которую мы ''воображаем'' видеть в нём. Он был сформирован и образовался следующим порядком: | |||
<center>'''Группа I'''</center> | |||
1. Брахма или'' атман'', луч Парабрахмы, или дух. | |||
2. ''Буддхи'' – его ''вахан'' или вместилище, носитель духа; высшая или божественная душа. | |||
(Эта двойственная единица есть ''корень'' человека, хотя в нашем понятии эта сама по себе ''безличная'' и ''бескачественная'' единица является чистою'' абстракцией''. Её личность начинает слагаться и обрисовываться только по прошествии многих воплощений, так как ''буддхи'', чтобы приобрести даже духовные качества, должна, унося их после смерти земной личности, брать их от первого принципа II группы – ''манас''). | |||
<center>'''Группа II'''</center> | |||
3. ''Манас'' – седалище ума. В совокупности с ''кама-рупой'' (см. ниже) это и есть настоящая земная личность, ''Ego'' человека или обитаемого ею тела, и зовётся'' человеческою'' или'' земною'' душой, когда она подразумевается в своей отдельности от ''буддхи'', или "божественной души". В соединении же с ''буддхи'' она называется ''сутратмой'' (нить-душа), так как она одна из этой тройной группы следует, изменяя только свои личные качества, за первой группой во всех её земных воплощениях. | |||
4. ''Кама-рупа'' – "седалище желаний". Этот принцип переживает человека, но вместе с | |||
5. ''Маяви-рупой'', "призрачным телом" или ''двойником'' личности, со временем исчезает. Эти 4-й и 5-й принципы превращаются после смерти человека в ''пишачи'', или в тех материализованных "духов", в которых спириты видят ''души'' своих покойников, а брамины – ''бесов''. | |||
<center>'''Группа III'''</center> | |||
6. ''Джива'', или жизнь; "жизненный принцип". | |||
7. ''Штуль-шарира'', или тело человека, маска души. | |||
Эта группа есть самая кратковременная изо всех "иллюзий", которая и исчезает бесследно после её разрушения. | |||
Таким образом, мы видим, что три группы с их семью разделениями резюмируются все "божественной душой". Безличная и бескачественная единица должна приобретать личность и духовные качества от каждого нового ''манаса'', т. е. от разумного ''Ego'', и не в одной, а в бесчисленной серии его воплощений. Прежде нежели она может успеть сделаться ''богоподобной'' личностью, достойной соединиться даже временно с'' Сат<ref>''Сат'' – слово почти непереводимое на европейские языки. Здесь ''Сат'' означает ''единосущную реальность'', кроме которой всё одна иллюзия, самообман. ''Сат'' есть вечная, безграничная ''суть'' всего, в вечном и безграничном пространстве, где кроме ''Сата'' нет ничему более места. Словом, ''Сат'' есть единосущие бескачественного и безусловного духа – ''неявленного'' божества.</ref>'' и перестать быть "иллюзией", она должна пройти все стадии людского страдания, испытать лично всё испытываемое беспомощным человечеством, делать самоличные усилия к очищению себя от земной грязи, извлекая из обитаемых ею личностей только высшие, духовные качества, ''если такие имеются'', перегорать как золото в огне. Всякое новое воплощение есть новый шаг к очищению и совершенству. Всё это для того, чтобы в конце веков и всё прошлое человечество могло также жить поистине в Боге, как Бог будет жить в будущем (человечестве), "в седьмом", учат ведантисты ''тайной школы'', называя настоящее человечество только ''пятым''. | |||
{{Подпись-ЕПБ-Из пещер|33}} | |||
{{Сноски}} | |||
[[Категория: Учения]] | [[Категория: Учения]] | ||
[[Категория: Веданта]] | [[Категория: Веданта]] | ||