Ум: различия между версиями

==Словарь==

{{Подпись-ЕПБ-ТС}}

{{Подпись-ЕПБ-КТ|Словарь}}

Ум есть Манас. Медхатитхи, комментатор, правильно замечает здесь, что это является, как раз обратным и указывает уже на искажение и переделки; ибо Манас возникает от Ахамкара или (Всемирного) Самосознания, точно так же как Манас в микрокосме происходит от Махата или Маха-Буддхи (Буддхи в человеке). Ибо Манас двойственен. Как это доказывает и переводит Кольбрук: ''«Ум, служа одновременно для ощущения и для действия, по сродству есть орган, будучи тождественным остальному»''<ref>См. перевод А. Кок. Бурнелля изд. Эд. Хопкинса.</ref>.

}}

В Катехизисе на Комментарии сказано:

}}

По причине чрезвычайного роста человеческого интеллекта и развития в нашем веке пятого принципа (Манаса) в человеке, его быстрый прогресс парализовал духовные восприятия. Вообще, интеллект живет за счет мудрости, и человечество в своем нынешнем состоянии совершенно неподготовлено к постижению ужасной драмы человеческого неподчинения законам Природы и последующего Падения, как результата. На это можно только намекнуть в своем месте.

Так как Манас двойной по своей природе – также как его небесный символ, планета Венера, которая одновременно является и утренней и вечерней звездой – различие между Высшим и Низшим принципами Манаса, чья сущность произошла из Иерархии, правящей Венерой, обозначено темно-синим и зеленым. Зеленый, Низший Манас, напоминает цвет солнечного спектра между желтым и темно-синим, Высшим Духовным Манасом. Индиго – это интенсифицированный цвет неба, чтобы указать на влечение Манаса вверх, к Буддхи. или небесной Духовной Душе.

{{Пропущено}}

восточные символоги с самых давних времен связывали духовный и животный умы человека: один с темно-синим (ньютоновским индиго), или чисто синим свободным от зеленого, другой – с чисто зеленым.

Люди, которые проявляют большую любовь к своим любимцам из животного мира, до некоторой степени наделяют их душой, и такие животные Души очень быстро развиваются; взамен такие люди получают животную жизнеспособность и магнетизм. Однако, такое акцентирование животной эволюции противоестественно Природе и в целом плохое.

{{Подпись-ЕПБ-Инструкции

Аурическую оболочку идиота нельзя назвать человеческой, то есть она не окрашена манасом. Его аура будет той же природы, что и аура животных.

''Вопрос 3. ''Не является ли аурическая оболочка расширением «столба света», манасического принципа, и не потому ли она не окружает ребенка до седьмого года?

|}

'''Астральное сознание'''

Самое важное, что необходимо усвоить, – это его взаимосвязь с высшим Манасом<ref>Источник неизвестен.</ref>.

Взаимосвязь эту будет легче понять, если изучить диаграмму<ref>Заседание XIX, с. 151, [#_Шкала_эманаций рисунок].</ref> на следующей странице.

Когда Луч таким образом испускается, он облекается в астральный свет высшей степени и готов тогда к воплощению<ref>Источник неизвестен.</ref>; на этой стадии о нем говорится как о чхайе<ref>Заседание VI, с. 78, «Чхайя».</ref>, или же тени высшего Разума, чем он в действительности и является». Это его облачение в низшую форму материи необходимо для действия в теле<ref>Источник неизвестен.</ref>; ибо как эманация высшего Манаса и одного с ним естества он не может, в том естестве, ни отлагать какие-либо впечатления на этом плане, ни воспринимать их. Архангел, не имея опыта, был бы неразумным на этом плане и не мог бы ни производить, ни получать впечатления. Потому-то низший манас облекается в сущность астрального света, и эта астральная оболочка заслоняет его от его родителя, если не считать посредничества антахкараны<ref>Заседание XIII, с. 119, «Н[изший] манас».</ref>. Стало быть, антахкарана есть та часть низшего манаса, которая едина с высшим, та сущность, что сохраняет чистоту; на ней запечатлеваются все прекрасные и благородные устремления, и в ней пребывают восходящие энергии низшего манаса, энергии и тенденции, что становятся его дэвакханическими переживаниями. Вся судьба воплощения зависит от того, сможет ли эта чистая сущность, антахкарана, обуздать кама-манас или нет<ref>Заседание XIV, с. 123-124, «Ответственность высшего Эго», «Антахкарана».</ref>. Она – единственное спасение. Разорвите ее – и вы превратитесь в животное<ref>Заседание XIII, с. 117, «Н[изший] манас».</ref>.

Таким образом, низший манас, взятый в целом, является в каждой земной жизни таковым, каковым себя делает. Он может действовать по-разному при различных обстоятельствах, хотя и каждый раз в одинаковых условиях, ибо он обладает Разумом и осознанным знанием Правоты и Неправоты, Добра и Зла, что даровано ему. По сути, он наделен всеми свойствами божественной Души, и одним из этих свойств является Воля. Благодаря этому Луч ''есть ''высший Манас. Часть сущности есть сама эта сущность, но, пока она пребывает вне себя, так сказать, она может загрязниться и оскверниться, как объяснено выше<ref>Заседание XIX. [#str_148 с. 148].</ref>. Точно так же он может эманировать себя, как сказано выше, и может перенести свою сущность в несколько проводников, т. е. майявирупу, камарупу и т. д., и даже в элементалов, которых он в состоянии одушевить, как учили розенкрейцеры<ref>См. «Le Comte de Gabalis» Abbe de Montfaucon de Villars. Заседание XIX. с. [#str_149 149]-150.</ref>.

В состоянии высшей медитации наступает момент, когда низший манас вовлекается в Триаду, которая, следовательно, становится Четверицей, Тетрактисом Пифагора – высочайшим и самым священным из всех символов. Это восходящее вовлечение низшего манаса оставляет то, что было четверицей, в качестве низшей триады, которая тогда опрокидывается. Высшая Триада отражается в низшем манасе. Высший Манас не может отражать себя, но, когда зеленый подымается вверх, он становится зеркалом высшего; тогда он уже более не зеленый, ибо отторгнут от своих ассоциаций. Психе, отлученная таким образом от камы, соединяется воедино с высшей Триадой и становится духовной; Триада отражается в Четвертом и образуется Тетрактис. До тех пор, пока вы живы, должно существовать нечто, в чем может отразиться высшая Триада, ибо должно же быть нечто, чтобы возвратить бодрствующему сознанию опыт, приобретенный на высшем плане. Низший манас есть скрижаль, что хранит впечатления, отлагавшиеся на ней в течение транса; стало быть, он служит посыльным между высшим Манасом и повседневным сознанием. Это изъятие низшего манаса из низшей четверицы и образование Тетрактиса и есть состояние турия; оно достигается на Четвертом Пути<ref>Заседание III. с. 48. отпет на ''Вопрос 10.''</ref> и описано в примечании к «Голосу Безмолвия» как состояние высокого духовного сознания, что превыше состояния, лишенного сновидений.

Взято из материала, оставленного Е. П. Б. для подобного использования.

}}

Есть лишь один ''истинный'' человек, проходящий цикл жизни и бессмертный по сути, если не по форме, и это ''манас'' — "разум-человек", или воплощённое сознание.

Чувства спящего воспринимают отдельные сигналы, они про­буждены лишь для механических действий; то, что он видит и слышит, является, как уже было сказано, искаженным отражением мыслей Эго. Последнее обладает высокой степенью духовности и очень тесно связано с высшими принципами Буддхи и Атмы. Эти высшие принципы совершенно бездействуют на нашем уровне, и само высшее Эго ''(Манас) ''более или менее глубоко спит во время бодрствования физического человека - это особенно характерно для людей с очень материалистичес­ким складом ума - спят и духовные способности, ибо Эго так сковано материей что ''оно ''не может быть полностью сосредоточено на действиях человека, даже если этот последний совершит грехи, за которые Эго при воссоединении с ''низшим ''Манасом должно будет совместно с ним страдать в будущем.

'''В.''' ''Но высший и низший Манас едины, не так ли?''

{{Подпись-ЕПБ-Статья|Сновидения (перевод изд. Новый Акрополь)}}

{{Подпись-ЕПБ-Статья|Об астральных телах или двойниках (перевод изд. Новый Акрополь)}}

эманации дхиан-коганов и девов, которые были людьми, то есть, уже прошли через манасический цикл.

}}

== См. также ==

[[Категория: Манас]]

[[Категория: Санскрит]]