Блаватская Е.П. - Теопедия

Акаша: различия между версиями

Статья Обсуждение

Акаша (посмотреть исходный код)

Версия от 10:48, 11 мая 2013

54 645 байт убрано ,  11 мая 2013
Астральный Свет выделен в отдельную статью
Нет описания правки
(Астральный Свет выделен в отдельную статью)
Строка 1: Строка 1:
<center>'''Акаша, Астральный Свет'''</center>
{{raw:t-ru-pool:Заголовок|Акаша}}
{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}}


==Словари==


'''АКАША''' (Санскр.) Тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; изначальная субстанция, ошибочно отождествленная с Эфиром. Но она относится к Эфиру так же, как Дух к Материи, или Атма к Кама-рупе. Фактически, она является Всемирным Пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности, и из которого излучается Первый Логос, или выраженная мысль. Это причина тому, почему в Пуранах указано, что Акаша имеет лишь один характерный признак, а именно, звук, ибо звук есть ничто иное, как переведенный символ Логоса - "Речи" в ее мистическом смысле. В том же жертвоприношении ("Джьетиштома Агништома") она названа "Богом Акашей". В этих жертвенных мистериях Акаша есть все-управляющий и всемогущий Дэва, играющий роль Садасьи, управляющего магическими эффектами религиозного действия, и тот имел своего особого Хотри (жреца) в древности, носившего его имя. Акаша является необходимым посредником каждого Критья (магического действия) - религиозного или мирского. Выражение "возбудить Браму" означает возбудить силу, которая сокрыта в основе каждого магического действия; ведийские жертвоприношения фактически есть ничто иное, как церемониальная магия. Эта сила есть Акаша - в другом аспекте, Кундалини - оккультное электричество; в одном смысле - алкахест алхимиков или универсальный растворитель; анима мунди на высшем плане, - астральный свет на низшем. "В момент жертвоприношения жрец наполняется духом Брамы - временно становится самим Брамой." ("Раз. Изида".)
'''АКАША''' (Санскр.) Тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; изначальная субстанция, ошибочно отождествленная с [[Эфир]]ом. Но она относится к Эфиру так же, как [[Дух]] к [[Материя|Материи]], или [[Атма]] к [[Камарупа|Кама-рупе]]. Фактически, она является Всемирным Пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности, и из которого излучается [[Первый Логос]], или выраженная мысль. Это причина тому, почему в [[Пураны|Пуранах]] указано, что Акаша имеет лишь один характерный признак, а именно, [[звук]], ибо звук есть ничто иное, как переведенный символ Логоса - "Речи" в ее мистическом смысле. В том же жертвоприношении ("Джьетиштома Агништома") она названа "Богом Акашей". В этих жертвенных мистериях Акаша есть все-управляющий и всемогущий Дэва, играющий роль Садасьи, управляющего магическими эффектами религиозного действия, и тот имел своего особого Хотри (жреца) в древности, носившего его имя. Акаша является необходимым посредником каждого Критья (магического действия) - религиозного или мирского. Выражение "возбудить Браму" означает возбудить силу, которая сокрыта в основе каждого магического действия; ведийские жертвоприношения фактически есть ничто иное, как церемониальная магия. Эта сила есть Акаша - в другом аспекте, [[Кундалини]] - оккультное электричество; в одном смысле - [[алкахест]] [[алхимик]]ов или универсальный растворитель; [[анима мунди]] на высшем плане, - [[астральный свет]] на низшем. "В момент жертвоприношения жрец наполняется духом [[Брама|Брамы]] - временно становится самим Брамой." ("Раз. Изида".)


{{Подпись-ЕПБ-ТС}}


'''АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ''' (Оккульт.) Невидимая сфера, окружающая наш земной шар, также как и любой другой, соответствующая как второй Принцип Космоса (третий есть Жизнь, чьим проводником она является) Линга Шарире, или Астральному Двойнику в человеке. Тонкая сущность, видимая лишь ясновидящему оку, и низший, за исключением одного (а именно, земли), из Семи Акашных или Космических Принципов. Элифас Леви называет это великим Змием и Драконом, из которого на Человечество излучаются все злые воздействия. Это так, но почему не прибавить, что Астральный Свет выдает лишь то, что получил; что он является великим земным тиглем, в котором все низкие эманации земли (моральные и физические), которыми напитан Астральный Свет, преобразовываются в их тончайшую сущность и посылаются обратно усиленными; таким образом, становясь эпидемиями - моральными, психическими и физическими. в конечном счете, Астральный Свет есть то же, что Сидеральный Свет Парацельса и других герметических философов. "Физически это есть эфир современной науки. Метафизически и в его духовном, или оккультном смысле, эфир есть нечто гораздо большее, чем обычно предполагают. В оккультной физике и алхимии наглядно доказано, что он включает в свои безбрежные волны не только "перспективу и мощь каждого качества жизни" м-ра Тиндаля, но также и реализацию мощи каждого качества духа. Алхимики и герметисты считают, что их астральный, или сидеральный эфир, кроме вышеупомянутых свойств серы и белой и красной магнезии, или magnes, есть анима мунди, мастерская Природы и всего Космоса - как духовно, так и физически. Этот "гранд магистериум" утверждает себя в феноменах месмеризма, в "левитации" людей и инертных предметов; и в своем духовном аспекте может быть назван эфиром. Обозначение астральный является древним и употреблялось некоторыми неоплатониками, несмотря на утверждение некоторых, что это слово было изобретено мартинистами. Порфирий описывает небесное тело, которое всегда соединено с душою, как "бессмертное, лучистое и звездо-подобное". Корень этого слова можно найти, наверное, в скифском Aist-aer, что означает звезда, или в ассирийском Istar, которое, согласно Бюрнуфу, имеет то же значение." ("Раз. Изида".)
'''АКАША''' – Буквально это слово по-санскритски означает ''небо,'' но а своем мистическом смысле оно означает ''невидимое'' небо или, как брахманы называют его во время жертвоприношений Сома ''(Гиотиштома Агништома),'' бог Акаша или бог Небо. Содержание [[Веды|Вед]] показывает, что индусы пять тысяч лет тому назад приписывали Акаше те же свойства, какие тибетские ламы приписывают ей в настоящее время; что они рассматривали ее, как источник жизни, как резервуар всех энергий, как движущую силу всех изменений в материи. В своем латентном состоянии она в точности совпадает с нашим понятием всемирного эфира; в своем активном состоянии она становится Акашей, всенаправляющим и всемогущим богом. В жертвоприносительных священнослужениях брахманизма она играет роль Садасья или главенствующего над магическими последствиями совершения религиозных обрядов и имела своего собственного назначенного Хотара (или священнослужителя), который назывался ее именем. В Индии так же, как и в других странах в древности, священнослужители являются представителями на земле различных богов, причем каждый называется именем того божества, во имя которого он действует.
 
Акаша является необходимым агентом каждой Критья (магической церемонии) будь то религиозная или мирская. Брахманическое выражение «расшевелить Брахму» – ''Brahma jinuati ''– означает расшевелить силу, которая в латентном состоянии лежит в основании каждого такого магического действия, ибо ведические жертвоприношения есть ничто иное, как церемониальная магия. И эта сила есть Акаша или ''оккультное'' электричество, она же алкахест алхимиков в одном значении или универсальный растворитель, то же самое ''Anima Mundi'', как астральный свет. В момент жертвоприношения последняя насыщается духом Брахмы и на время становится Брахмою. Отсюда, очевидно, произошел христианский догмат о пресуществлении. В качестве наиболее известных проявлений Акаши один из новейших трудов по оккультной философии, «Искусство магии», впервые дает миру наиболее понятное и интересное объяснение Акаши в ее связи с феноменами, приписываемыми ее влиянию факирами и ламами.
 
{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|Словарь}}


'''ЭФИР''' ... Астральный Свет есть лишь седьмой и наивысший принцип земной атмосферы, так же необнаружимый, как и Акаша и настоящий Эфир, поскольку он принадлежит совсем другому плану. Седьмой принцип атмосферы земли, как сказано, Астральный Свет, есть лишь второй на Космической лестнице...
'''ЭФИР''' ... Астральный Свет есть лишь седьмой и наивысший принцип земной атмосферы, так же необнаружимый, как и Акаша и настоящий Эфир, поскольку он принадлежит совсем другому плану. Седьмой принцип атмосферы земли, как сказано, Астральный Свет, есть лишь второй на Космической лестнице...


{{Подпись-ЕПБ-ТС}}
{{Подпись-ЕПБ-ТС}}
==Тайная Доктрина==


Оккультная Наука учила на протяжении веков, что Акаша (грубейшим аспектом которой является Эфир), Пятый Всемирный Космический Принцип – которому соответствует, и от которого происходит человеческий Манас – космически есть светящаяся, холодная, прозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в ее грубейших аспектах и частях, и неизменная в своих высших принципах. В творческих условиях она называется Суб-Корнем; в соединении с лученосным теплом она вызывает «мертвые миры к жизни». В ее высших аспектах она есть Всемирная Душа, в своих низших – она является Разрушителем.
Оккультная Наука учила на протяжении веков, что Акаша (грубейшим аспектом которой является Эфир), Пятый Всемирный Космический Принцип – которому соответствует, и от которого происходит человеческий Манас – космически есть светящаяся, холодная, прозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в ее грубейших аспектах и частях, и неизменная в своих высших принципах. В творческих условиях она называется Суб-Корнем; в соединении с лученосным теплом она вызывает «мертвые миры к жизни». В ее высших аспектах она есть Всемирная Душа, в своих низших – она является Разрушителем.
Строка 17: Строка 26:
|глава=Пролог
|глава=Пролог
}}
}}
Астральный Свет или Эфир древних язычников – наименование Астральным Светом совершенно современно – есть Дух-Материя. Исходя из чисто духовного плана, он уплотняется по мере своего нисхождения, пока не становится Майей, Змием обольстителем и искусителем на нашем плане.
{{Пропущено}}
«Море Огня» является, таким образом, Высшим-Астральным (т.е., Нуменальным) Светом, первичным излучением из Корня Мулапракрити Недифференцированной Космической Субстанции, которая становится Астральной Материей. Оно также именуется «Огненным Змием», как это описано выше.
{{Пропущено}}


Все каббалисты и оккультисты, восточные и западные, признают ''(а)'' тождественность «Отца-Матери» с Первичным Эфиром или Акашей (Астральный Свет); и ''(b)'' его единосущность до эволюции «Сына», космически [[Фохат]]а, ибо это есть Космическое Электричество.  
Все каббалисты и оккультисты, восточные и западные, признают ''(а)'' тождественность «Отца-Матери» с Первичным Эфиром или Акашей (Астральный Свет); и ''(b)'' его единосущность до эволюции «Сына», космически [[Фохат]]а, ибо это есть Космическое Электричество.  
Строка 34: Строка 35:
}}
}}


Анна, имя Матери Девы Марии, ныне представленной римско-католической церковью, как давшей жизнь своей дочери непорочным зачатием («Мария, зачатая без греха»), заимствовано от халдейского слова «Ана», что означает Небеса или Астральный Свет, ''Anima Mundi'', отсюда Анаитиа, Дэви-Дурга, супруга Шивы, также именуется Аннапурна и Канья, Девственница; Ума-Канья ее эзотерическое имя и означает «Дева Света», «Астральный Свет» в одном из его многочисленных аспектов.
София Ашамот олицетворяла низший Астральный Свет или Эфир. Астральный Свет относится к Акаше и ''Anima Mundi'' так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref>О разнице между ''Nous'', высшей Божественной Мудростью, и ''psyche'', низшей, земной см. Св. Иакова III. 15–17.</ref>.
 
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|станца=IV
|шлока=3
}}
 
Но Астральный Свет, хотя и будучи лишь низшим аспектом Абсолюта, все же двойственен. Это и есть ''Anima Mundi'' и никогда не должен быть рассматриваем в другом свете, исключая каббалистических целей. Различие, существующее между его «Светом» и его «Живым Огнем», должно всегда приниматься во внимание ясновидящим и психически развитым человеком.
 
Высший аспект этого «Света», без которого лишь создания материи могут быть порождены, и есть этот Живой Огонь и его Седьмой Принцип. В «''Разоблаченной Изиде''» дается полное описание его:
 
:«Астральный Свет или ''Anima Mundi'' двойственен и двупол (двуначален). (Идеальное) Мужское Начало является чисто божественным и духовным, это есть Мудрость, это Дух или Пуруша; тогда как часть Женского Начала (''Spiritus'' назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждой живущей твари и который снабжает астральною душою, флюидическим ''perisprit'', человека, животных, птиц и все живущее. Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей бессмертной Души. Эта последняя разовьется лишь после ряда бесчисленных эволюций; Доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: «камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом»<ref>Разоблачённая Изида, т.1, гл.9</ref>.
 
{{Пропущено}}
 
София Ашамот олицетворяла низший Астральный Свет или Эфир. Астральный Свет относится к Акаше и ''Anima Mundi'' так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref name="ftn308">О разнице между ''Nous'', высшей Божественной Мудростью, и ''psyche'', низшей, земной см. Св. Иакова III. 15–17.</ref>.


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД
Строка 57: Строка 42:
|шлока=5
|шлока=5
}}
}}
Обсуждая и объясняя природу невидимых Элементов и вышеупомянутого «Изначального Огня», Элифас Леви неизменно называет его «Астральным Светом»; для него он есть «Великий Посредник Магии». Несомненно это так, но только поскольку это относится к ''Черной'' Магии и на низших планах того, что мы называем Эфиром, нуменом которого является Акаша; но даже это будет признано ошибочным ортодоксальными оккультистами. «Астральный Свет» есть просто более древний «Небесный Огонь» Парацельса; и сказать, что «все, что существует, произошло из него и что он сохраняет и воспроизводит все формы», как это делает он, значит, оповестить истину только во второй половине предложения. Первое ошибочно, ибо если бы все, что существует, было выявлено ''через'' (или ''via'') этого посредника, то это не будет Астральным Светом, ибо последний не есть Вместилище ''всех'' вещей, но в лучшем случае только отражение ''всего этого''. Элифас Леви очень справедливо определяет его «Силою в Природе», посредством которой человек, могущий овладеть ею... один мог бы ввести мир в смятение и преобразить лик его»; ибо это и есть «Великий Аркан Трансцендентальной Магии». Приводя слова великого западного каббалиста в их переведенной форме<ref>''«The Mysteries of Magic», A. Е. Waite.''</ref>, может быть, мы сможем лучше пояснить их путем добавления иногда одного или двух слов, чтобы показать разницу между западными и восточными объяснениями того же самого вопроса. Автор по поводу великой действующей Магической Силы говорит:
:«Этот всеохватывающий и всепроникающий флюид, этот луч, отделившийся от (Центрального или Духовного) Солнечного Блистания... установленного тяжестью атмосферы (?!) и мощью центрального притяжения... Астральный Свет, этот электромагнитный эфир, этот жизненный и сияющий теплород, представлен на древних изображениях поясом Изиды, обвивающим два столба... в древних же теогониях змием, проглатывающим свой хвост, эмблемой осторожности, и Сатурна (эмблемой Беспредельности, бессмертия и Кроноса-Времени – не бога Сатурна или же планеты). Он есть крылатый дракон Медеи, двоякий змий кадуцея и Обольститель в ''Книге «Бытия»;'' но он же и медный змий Моисея, обвивающий Тау... наконец, это дьявол экзотерического догматизма и в действительности слепая сила (она не слепая, и Леви знал это), которую души должны покорить, чтоб освободиться от оков Земли, ибо, если они не сделают этого, они будут поглощены тою же самою мощью, которая раньше породила их, и возвратятся в центральный и вечный огонь.»
Этот великий Архей ныне всенародно открыт одним и только ''для'' одного человека – ''[[Кили Джон Уорел|J. W. Keely]]'' из Филадельфии. Для других же, хотя он и ''открыт'', все же, он должен остаться почти бесполезным. «До сей черты ты дойдешь...»
Все вышесказанное так же практично, как и верно, за исключением одной ошибки, уже нами объясненной. Элифас Леви совершает большую ошибку, постоянно отождествляя Астральный Свет с тем, что мы называем Акаша. Во втором томе будет объяснено, чем он является в действительности. Далее Элифас Леви пишет:
:«Великая Магическая Сила есть четвертая эманация жизненного принципа [мы же говорим – она есть первая во внутренней и вторая во внешней (нашей) Вселенной], третьей формою которой является Солнце... ибо дневное светило [Солнце] есть лишь отражение и материальная тень Центрального Солнца Истины, освещающего разумный [невидимый] мир Духа и который сам есть лишь заимствованный свет от Абсолюта.»
До сих пор он довольно близок истине. Но когда великий авторитет западных каббалистов добавляет, что, тем не менее, «это не есть бессмертный Дух, как вообразили это индусские Иерофанты» – мы отвечаем, что он клевещет на указанных Иерофантов, ибо они ничего подобного не говорили; ибо даже экзотерические писатели ''Пуран'' ясно опровергают это утверждение. Ни один индус никогда не принимал Пракрити – Астральный Свет, лишь выше низшего плана Пракрити, т.е., Материального Космоса – за Бессмертного Духа. Пракрити всегда называется Майей, Иллюзией и осуждена к исчезновению со всем остальным, включая богов, в час Пралайи. Как указано, Акаша даже не Эфир и, менее всего, может она быть Астральным Светом. Те, кто не могут проникнуть за пределы мертвой буквы ''Пуран'', иногда смешивали Акашу с Пракрити, с Эфиром и даже с видимым небом! Также верно, что те, кто неизменно переводили термин Акаша термином «Эфир» – например, Уильсон – найдя, что Акаша называлась «материальной причиной звука» и, кроме того, обладающей лишь этим ''единым свойством'', вообразили ее в своем неведении, как «материальную» в физическом смысле. Также верно, если эти свойства будут поняты буквально, и раз ни что материальное или физическое и потому условное и временное не может быть бессмертным – согласно метафизике и философии – то из этого можно было бы заключить, что Акаша не беспредельна и не бессмертна. Но все это ошибочно, раз оба слова Прадхана, Первичная Материя, и Звук, как ее свойство, были не поняты; первый термин (Прадхана), конечно, синоним Мулапракрити и Акаши, а последний (Звук) Глагола, Слова Логоса. Это легко доказать: ибо это ясно из следующей фразы в ''Вишну Пуране''<ref>Уильсон, I, 23-24.</ref>. «Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ничего другого, за исключением лишь Одного, непостигаемого разумом, или того, что есть Браман и ''Пумс'' (Дух) и Прадхана (Изначальная Материя)».
Теперь, что есть Прадхана, если не Мулапракрити, Корень Всего в ином аспекте? Ибо, хотя и говорится далее, что Прадхана погружается в Божество, как и все остальное, чтоб остался лишь Единый Абсолют на протяжении Пралайи, тем не менее, она рассматривается, как беспредельная и бессмертная. Буквальный перевод гласит: «Единый Прадханика Брама Дух! ТО было». И комментатор толкует сложный термин, как существительное, но не как производное слово, употребленное, как определительное, т.е., как нечто «объединенное с Прадхана». Кроме того, ученик должен отметить себе, что система пураническая является дуалистичной, не эволюционирующей и что в этом отношении, с эзотерической точки зрения, будет найдено гораздо больше в Санкхья и даже в ''Манава-Дхарма-Шастра'', несмотря на то, что последняя очень разнится от первой. Следовательно Прадхана, даже в ''Пуранах'', является аспектом Парабрамана, не эволюцией его, и должна быть тем же, что и Мулапракрити Веданты. «Пракрити в своем ''первичном'' состоянии есть Акаша», говорит один ученый Веданты<ref>«''Five Years of Theosophy''», стр. 169.</ref>. Это почти абстрактная Природа. Акаша, следовательно, есть Прадхана в иной форме и, как таковая, не может быть Эфиром, вечно-невидимым посредником, за которым ухаживает даже физическая наука. Также она не есть Астральный Свет. Как сказано, она есть ''нумен'' семеричной дифференцированной Пракрити<ref>В философии Санкхья семь Пракрити или «творческие созидания» суть Махат, Ахамкара и ''пять'' Танматра. См. Санкхья Карика, III, и комментарии к ним.</ref> – вечно непорочная «Матерь» Сына, ''неимеющего'' Отца, становящегося «Отцом» на низшем проявленном плане. Ибо Махат есть первый продукт Прадханы или Акаши; и Махат, Мировой Разум, «''характерное свойство'' которого есть Буддхи» – ничто иное, как Логос, ибо его называют Ишвара, Брама, Бхава и так далее<ref>См. ''Линга Пурана'', первый отдел, LXX, 12 ''et seq''.; также ''Вайю Пурана'', гл. IV, но, прежде всего, предыдущую ''Пурану'' – Первый Отдел, VIII, 67–74.</ref>. Короче говоря, он есть «Создатель» или Божественный Ум в творческой деятельности, «Причина всех вещей». Он есть «Перворожденный», о ком ''Пураны'' говорят нам, что «Земля и Махат суть внутренние и внешние пределы Вселенной» или, на нашем языке, отрицательный и положительный полюсы дуалистической Природы (абстрактной и конкретной), ибо ''Пураны'' добавляют:
:«Таким образом – так же, как и ''семь'' форм (принципов) Пракрити исчислялись от Махата до Земли – так же и во время (элементного) разложения (''пратьяхара'') эти семь последовательно вновь вступают один в другого. Яйцо Брамы (''Сарва-Мандала'') разлагается с его семью зонами (''Двипа''), семью океанами, семью областями и так далее...»<ref>''Вишну Пурана''. Книга VI, гл. IV. Совершенно излишне говорить это индусам, которые знают свои ''Пураны'' наизусть, но очень полезно напомнить нашим востоковедам и тем западникам, кто считают перевод Уильсона за авторитет, что в своем английском переводе ''Вишну Пураны'', он повинен в самых забавных противоречиях и ошибках. Так в отношении этого вопроса о семи Пракрити или семи зонах Яйца Брамы, эти два изложения совершенно расходятся. В томе 1, стр. 40, говорится, что Яйцо облечено в семь внешних оболочек. Уильсон комментирует: «Водою, Воздухом, Огнем, Эфиром и Ахамкара», – последнее же слово вовсе не существует в санскритских текстах. И в Томе V, на стр. 198 той же Пураны написано: «Таким способом исчислялись семь форм Природы (Пракрити) от Махата до Земли (?). Между Махатом или Маха-Буддхи и «Водою», и т.д., разница очень значительна.</ref>.
Вот причина, почему оккультисты отказываются именовать Акашу Астральным Светом или называть ее Эфиром. «У Отца Моего много Обителей» может быть сопоставлено с оккультной поговоркою – «У нашей Матери имеются семь обителей» или планов, из которых низший – Астральный Свет находится поверх и вокруг нас.
{{Пропущено}}
Так, в первом Круге, Земной шар, будучи сложен примитивными огненными жизнями – т, е., будучи оформлен в сферу – не имел ни твердости, ни свойств, за исключением холодного блеска, ни формы, ни цвета; и только к концу Первого Круга был развит им один Элемент, который из своей, так сказать, неорганической или простой Сущности, стал, теперь, в нашем Круге тем огнем, который известен нам во всей Системе. Земля была в своей первой Рупа, сущность которой есть Принцип Акаши, называемый***, то, что сейчас известно и очень ошибочно названо Астральным Светом, который Элифас Леви определяет как «Воображение Природы», вероятно, чтоб избежать дать ему его настоящее наименование, как это делают и другие.
В своем Предисловии к «''Истории Магии''» Элифас Леви говорит:
:«Именно, через эту Силу все нервные центры тайно сообщаются друг с другом; от нее – рождаются симпатии и антипатии; от нее – имеем мы наши сны, именно, она вызывает феномены второго зрения и сверхъестественные видения... Астральный Свет (действуя под импульсом мощных Воль)... разрушает, сгущает, разъединяет, разбивает и вбирает все вещи... Бог создал ее в тот день, когда он произнес: «''Fiat Lux''»... Она направляется Эгрегорами, то есть, Владыками Душ, Духами энергии и действия»<ref>Стр. 19.</ref>.
Элифас Леви должен был бы добавить, что Астральный Свет или Первоначальная Субстанция, если только вообще можно рассматривать ее, как материю, есть то, что называют Светом; ''Lux'' эзотерически объясненный, ''есть тело самих этих Духов и их естество. Наш физический свет есть проявление на нашем плане,'' и отраженная лучезарность Божественного Света, исходящего из коллективного Тела тех, кого называют «Светочами» и «Пламенами». Но ни один каббалист не выказал такого таланта в нагромождении одного противоречия на другое и в чеканке в одной фразе парадокса за парадоксом, и в таком красноречивом стиле, как Элифас Леви. Он ведет своего читателя через самые прекрасные долины, чтоб оставить его потом на пустынной и голой скале. Комментарии гласят:
:''«Через и от излучений семи Тел, семи Степеней Дхиани, рождаются семь различных Величин (Элементов), движение и гармонический Союз которых порождают проявленную Вселенную Материи.»''
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|станца=7
|шлока=5
}}
Современная наука лишь частично исследовала первую, вторую и пятую из [[Сила|вышеупомянутых сил]] или способностей, но пребывает в полной тьме в отношении оставшихся сил... Шесть сил в своем единстве представлены Астральным Светом – Дайвипракрити, седьмой, Свет Логоса
{{Пропущено}}


хотя Акаша, конечно, не есть эфир науки – ни даже Эфир оккультистов, определяющих последний, лишь как один из принципов Акаши – она вместе с ее перворожденным, конечно, есть причина звука, причина психическая и духовная, но, ни в коем случае, не материальная. Отношения Эфира к Акаше могут быть определены, прилагая к Акаше и Эфиру слова, которые употребляются в ''Ведах'', говоря о Боге: «Так сам был, истинно, (своим собственным) Сыном», один, будучи порождением другого, и, все же, оставаясь самим собою. Это может быть трудная загадка для непосвященных, тем не менее, загадка очень легко разрешается любым индусом, даже и не мистиком.
хотя Акаша, конечно, не есть эфир науки – ни даже Эфир оккультистов, определяющих последний, лишь как один из принципов Акаши – она вместе с ее перворожденным, конечно, есть причина звука, причина психическая и духовная, но, ни в коем случае, не материальная. Отношения Эфира к Акаше могут быть определены, прилагая к Акаше и Эфиру слова, которые употребляются в ''Ведах'', говоря о Боге: «Так сам был, истинно, (своим собственным) Сыном», один, будучи порождением другого, и, все же, оставаясь самим собою. Это может быть трудная загадка для непосвященных, тем не менее, загадка очень легко разрешается любым индусом, даже и не мистиком.
Строка 138: Строка 83:
|часть=2
|часть=2
|отдел=3
|отдел=3
}}
''Халдейские Оракулы'' говорят о «Мировом Боге, вечном, безграничном, старом и молодом, движущейся формы»<ref>''Cory, «Ancient Fragments»,'' 240.</ref>. Эта спиральная форма есть фигура для изображения волнообразного движения Астрального Света, с которым древние священнослужители были знакомы в совершенстве, хотя наименование «Астральный Свет» было изобретено мартинистами.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|часть=2
|отдел=4
}}
}}


Строка 176: Строка 113:
}}
}}


Они {{Комментарий Редактора|оккультисты}} знают, что Душа Астрального Света божественна, а его Тело – Световые волны на низших планах – принадлежит Аду. Этот Свет символизирован «Магическою Головою» в Зохаре, Двойным Ликом на Двойной Пирамиде; черная Пирамида, выступающая на чисто белом фоне с белою Головою и Ликом внутри черного Треугольника; Белая пирамида опрокинутая – отражение первой в черных Водах – являет черное отражение белого Лика.
==Разоблачённая Изида==
Это и есть Астральный Свет или «''Demon est Deus Inversus''».
 
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|часть=2
|отдел=11
}}
 
В ''Катхопанишаде'' индусов, Пуруша, Божественный Дух уже стоит перед Первичной Материей и от их слияния возникает Великая Душа Мира, «Маха-Атма, Браман, Дух Жизни»<ref name="ftn761"><sup>Вебер. ''«Akad. Vorles»,'' 213, 214 и т. д.</sup></ref>. Последние наименования, опять-таки, тождественны с Всемирной Душою или ''Anima Mundi;'' Астральный Свет теургов и каббалистов есть ее последнее и низшее подразделение.
 
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|часть=2
|отдел=14
}}
 
утверждение в «Тончайших силах Природы», что в шкале таттв высочайшей из всех является Акаша<ref>Следуя «Шайвагаме», вышеупомянутый автор перечисляет соответствия в таком порядке: Акаша (эфир), ваю (газ), теджас (тепло), апас (жидкость) и притхиви (твердое тело).</ref><nowiki> (за которой следуют [только] четыре, причем каждая из них становится плотнее своей предшественницы), если оно сделано с эзотерической точки зрения, неверно. Ибо, коль скоро Акашу, почти однородный и несомненно вселенский принцип, переводят как эфир, значит, Акашу умаляют и ограничивают нашей видимой Вселенной, ибо, безусловно, она не есть эфир Пространства. Эфир, что бы ни видела в нем современная наука, представляет собой дифференцированную субстанцию; Акаша же, не имеющая никаких атрибутов, кроме одного – </nowiki>'''звука, '''''субстратом коего она является, ''есть не субстанция даже экзотерически и на взгляд некоторых востоковедов<ref>См. примечания Фитц-Эдуарда Холла к «Вишну-пуране».</ref>, а скорее Хаос, или великая Пустота Пространства<ref>Пара, которая нами упоминается как ''Единая Жизнь, ''Корень Всего и Акаша до ее дифференциации, соответствует Браме (бесполому) и Адити некоторых индусов и соотносится так же, как Парабрахман и Мулапракрити ведантистов.</ref>. Эзотерически только Акаша и являет собой ''божественное ''Пространство, которая становится эфиром лишь на низшем и последнем плане – в нашей видимой Вселенной и на Земле. В данном случае сокрытием служит слово «атрибут», который преподносится как звук! Он отнюдь не является атрибутом, а есть первичная корреляция Акаши; ее изначальное проявление – Логос, или божественная Идеация, ставшая '''Словом, '''а «Слово» это – плотью. Звук может считаться «атрибутом» Акаши только при условии антропоморфизации последней. Он не является ее признаком, хотя, несомненно, присущ ей настолько, насколько идея «Я есмь ''Я''» присуща нашим мыслям.
 
Оккультизм учит, что Акаша содержит и заключает в себе семь Центров Силы, следовательно, семь таттв, из которых Акаша является седьмой или, вернее, их синтезом. Но если взять Акашу – что, мы полагаем, и было сделано в данном случае – для выражения лишь экзотерической идеи, автор прав; поскольку (ибо Акаша вездесуща), следуя ограничению пуран, он помещает ее начало – ''для лучшего восприятия нашими конечными умами – ''только за пределы четырех планов нашей земной цепи<ref>См. «Тайную Доктрину», том I, диаграмма III.</ref>, причем две высшие таттвы настолько же сокрыты от простого смертного, насколько шестое и седьмое чувства – от материалистического ума.
 
{{Пропущено}}
 
Так вот, астральный свет не есть всепроникающее вещество, а имеет отношение к нашей земле и ко всем другим телам системы, находящимся на том же плане материи, что и он. Наш астральный свет есть, так сказать, лингашарира нашей земли; только вместо того чтобы быть ее изначальным прототипом, как в случае с нашей чхайя, или двойником, он суть нечто обратное. Тогда как человеческие и животные тела растут и развиваются по образцу своих архетипных двойников, именно астральный свет, порождаемый земными эманациями, растет и развивается на манер своего прототипного родителя и ''в своей предательской волне ''все отражает ''вверх тормашками ''(как с высших планов, так и со своего низшего твердого плана – земли). Отсюда путаница с его цветами и звуками в восприятии и яснослышании сенситива, полагающегося на его отпечатки, будь этот сенситив ''хатха-йог ''или ''медиум. ''Это ясно видно из прилагаемой [[ЕПБ-Инструкции-Таблица Таттв|таблицы]], где проводится параллель между эзотерическими и тантрическими таблицами таттв по отношению к звукам и цветам.
 
{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
|инструкция=II
|название=Корреляции и значение таттв
}}


''Акаша'' – санскритское слово, означающее небо, но оно также означает неуловимый неосязаемый жизненный принцип – астральный и небесный света, соединенные вместе; оба вместе они образуют ''Anima Mundi,'' и составляют душу и дух человека, небесный свет образовывает его νούς, πνευμα, или божественный дух, а другой – его φυχη, душу или ''астральный ''дух. Более грубые частицы последнего идут на построение его внешней формы – тела. ''Акаша'' – это таинственный флюид, называемый схоластической наукой «всепроникающий эфир»; он входит во все магические операции природы и производит месмерические, магнетические и спиритуалистические феномены. ''Ас'' в Сирии, Палестине и в Индии означало небо, ''жизнь ''и ''солнце'' в одно и то же время; солнце же считалось древними мудрецами великим магнетическим источником вселенной. «Смягченным произношением этого слова было ''Ах''» – говорит Данлэп, – «ибо от Греции до Калькутты с постоянно смягчается в ''х. Ах'' есть Иах, Ао и Яо. Бог говорит Моисею, что его имя есть «Я есмь» ''(Ахиах),'' удвоенное Ах или Ях. Слово «Ас», Ах или Ях означает ''жизнь, существование'' и, очевидно, является корнем слова ''акаша,'' которое в Индии произносится ахаша, жизненный принцип или божественный жизнь дающий флюид и посредник. Она есть еврейское ''руах'' и означает «ветер», дыхание, ''воздух в движении'' или «движущийся дух», согласно Паркхерстоновскому «Лексикону», она идентична с духом Бога, ''движущимся'' над водами.
''Акаша'' – санскритское слово, означающее небо, но оно также означает неуловимый неосязаемый жизненный принцип – астральный и небесный света, соединенные вместе; оба вместе они образуют ''Anima Mundi,'' и составляют душу и дух человека, небесный свет образовывает его νούς, πνευμα, или божественный дух, а другой – его φυχη, душу или ''астральный ''дух. Более грубые частицы последнего идут на построение его внешней формы – тела. ''Акаша'' – это таинственный флюид, называемый схоластической наукой «всепроникающий эфир»; он входит во все магические операции природы и производит месмерические, магнетические и спиритуалистические феномены. ''Ас'' в Сирии, Палестине и в Индии означало небо, ''жизнь ''и ''солнце'' в одно и то же время; солнце же считалось древними мудрецами великим магнетическим источником вселенной. «Смягченным произношением этого слова было ''Ах''» – говорит Данлэп, – «ибо от Греции до Калькутты с постоянно смягчается в ''х. Ах'' есть Иах, Ао и Яо. Бог говорит Моисею, что его имя есть «Я есмь» ''(Ахиах),'' удвоенное Ах или Ях. Слово «Ас», Ах или Ях означает ''жизнь, существование'' и, очевидно, является корнем слова ''акаша,'' которое в Индии произносится ахаша, жизненный принцип или божественный жизнь дающий флюид и посредник. Она есть еврейское ''руах'' и означает «ветер», дыхание, ''воздух в движении'' или «движущийся дух», согласно Паркхерстоновскому «Лексикону», она идентична с духом Бога, ''движущимся'' над водами.
{{Пропущено}}
Элифас Леви, современный маг, описывает астральный свет в следующем выражении:
:«Мы сказали, что для того, чтобы приобрести магические силы, две вещи необходимы: освобождение воли от всякого рабства; применение ее на деле».
:«В наших символах суверенная воля представлена женщиной, которая сокрушает голову змия, и сияющим ангелом, который попирает дракона и удерживает его под своей ступней и копьем; великий магический агент, двойственный ток света, живой и астральный огонь земли изображался в древних теогониях в виде змея с головой быка, барана или собаки. Он есть двойной змей кадуцея; он есть змей книги «Бытия», но он также есть медный змей Моисея, свернувшийся вокруг тау, так сказать, зарождающий лингам; он также есть козел шабаша ведьм и Бафомет храмовников; он есть Хилэ гностиков; он есть двухвостый змий, образующий ноги солнечного петуха Абракса; наконец, это Дьявол де Мирвиля. Но в самом деле, это слепая сила, которую души должны победить, чтобы освободиться от уз земли; ибо, если их воля не освободит «их от этого рокового притяжения, они будут затянуты в течение силою, которая их произвела, и возвращены центральному и вечному огню».
Последнее каббалистическое образное выражение, несмотря на свою странную фразеологию, является, в точности, одним из тех выражений, какими пользовался Иисус; и в его уме оно не могло иметь другого значения, как только то, которое придавалось ему гностиками и каббалистами. Позднее христианские богословы истолковали его по-другому – у них оно стало учением об Аде. Хотя буквально оно означает только то, что сказано – астральный свет, породитель и разрушитель всех форм.
:«Все магические действия», – продолжает Леви, – «состоят в освобождении себя от спиралей обвившегося Древнего Змия и затем в накладывании своей ноги на его голову, после чего его можно вести по воле оператора. «Я дам тебе», – говорит Змей в евангельском мифе, – «все царства земли, если преклонишься передо мною и будешь поклоняться». Посвященному следует ответить ему: «Я не преклонюсь перед тобой, а ты должен ползать у моих ног; ты мне ничего не дашь, но я использую тебя и возьму все, что захочу. Ибо я твой господин и хозяин!» Вот каково настоящее значение неясного ответа Иисуса искусителю... Таким образом, Дьявол не есть существо. Это заблудшая сила, как показывает ее название. Одический или магнетический ток, образованный цепочкой (кругом) людей, чья воля направлена на зло, должна создать того злого духа, которого Евангелие называет легионом, и который загнал в море стадо свиней – еще одна евангелическая аллегория, показывающая, как низкие натуры могут быть погнаны сломя голову слепыми силами, приведенными в действие заблуждением и грехом» [157].
{{Пропущено}}
Божественный свет, посредством которого, без препятствий со стороны материи, душа воспринимает прошедшее, настоящее и будущее, точно их лучи как бы собраны в зеркале; смертоносная стрела, пущенная в мгновение гневного рассвирепения или в момент кульминации долго вынашиваемой ненависти; благословение, донесшееся от благожелательного сердца, и проклятие, брошенное в обидчика или в его жертву – все должно пройти через этого вселенского посредника, который при одном побуждении становится дыханием Божиим, а при другом – дьявольской отравой. Он был ''открыт'' (?) бароном Рейхенбахом и был назван, нарочно или не нарочно – этого мы не можем сказать – именем, которое упоминается в наиболее древних каббалистических книгах.
Наши читатели, несомненно, хотят узнать, что такое это невидимое все? Почему наши научные методы, уже такие совершенные, до сих пор не открыли каких-либо его магических свойств? На это мы можем ответить, что то обстоятельство, что современные ученые находятся в неведении о них, не может послужить причиной, чтобы ''акаша'' не обладала всеми теми свойствами, которые ей приписывали древние философы.


{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|5}}
{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|5}}


Акаша<ref>Акаша ''не'' ''есть'' Эфир науки, как переводят это некоторые востоковеды.</ref>, Астральный Свет, может быть определена в нескольких словах; это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, ''Mysterium Magnum,'' из которой рождается все сущее через разъединение или дифференциацию. Это есть причина существования; она наполняет бесконечное Пространство, она, в одном смысле, есть само Пространство, или же его ''шестой,'' также и седьмой, принцип одновременно<ref><nowiki>Иоганн Тритхейм, аббат Спанхейма, величайший астролог и каббалист своего времени, говорит: «Искусство божественной магии заключается в умении усмотреть сущность вещей в Свете Природы [Астрального Света] и, при помощи душевных способностей духа, производить материальные вещи из невидимого мира, и при таких процессах Верхний мир и мир Нижний должны быть соединены и действовать в полной гармонии. Дух Природы [Астральный Мир] есть единство, творящее и формирующее все сущее и, действуя через посредство человека, он может производить чудесные вещи. Подобные процессы совершаются согласно закону. Вы узнаете закон, посредством которого подобные вещи совершаются, если вы познаете самого себя. Вы узнаете это, благодаря силе духа, находящегося в вас самих, и совершите это, соединив ваш дух с сущностью, исходящей из вас самих. Если вы хотите преуспеть в такой работе, вы должны знать, как разъединить дух и жизнь в Природе и, кроме того, уметь выделять астральную душу в вас самих и сделать ее осязаемой, после чего сущность души появится видимо и осязаемо, получив объективность, благодаря силе духа». [Приведено в книге д-ра Гартманна </nowiki>''«Парацельс»,'' стр. 164, 165.]</ref>. Но, как конечное в Бесконечном, по отношению к проявлению, Свет этот должен иметь свою теневую сторону – как уже было указано. И так как Бесконечное никогда не может быть проявлено, то конечный мир должен удовлетвориться ''лишь одною тенью,'' которую его действия притягивают на человечество и которую люди привлекают и ''принуждают к действию.'' Следовательно, тогда как Астральный Свет есть Всемирная Причина в своем непроявленном единстве и бесконечности, он становится по отношению к человечеству просто следствиями причин, порожденных людьми в течение их греховных жизней. Не светоносные обитатели его – будут ли они Названы Духами Света или Тьмы, – производят Добро и Зло, но само человечество определяет неизбежно действие и реакцию в Целиком Магическом Посреднике. Именно, человечество стало «3мием Книги ''Бытия''» и, таким образом, ежедневно и ежечасно является причиною Падения и Греха «Небесной Девы» – которая, таким образом, становится Матерью Богов и Дьяволов одновременно; ибо она есть вечно-любящая, милосердное Божество для всех тех, кто затронут ее ''Душу'' и ''Сердце'' вместо того, чтобы привлекать к себе ее теневую проявленную сущность, называемую Элифасом Леви – «роковым светом», который убивает и уничтожает.
==Протоколы Ложи Блаватской==


{{Пропущено}}
Акаша и Прадхана являются всего лишь двумя аспектами одного и того же


для непосвященного Астральный Свет может быть Богом и Дьяволом одновременно – ''Demon est Deus inversus ''– то есть, через каждую точку Бесконечного Пространства вибрируют магнитные и электрические токи ''оживотворенной ''Природы, жизнь дающие и смерть-несущие волны, ибо смерть на Земле становится жизнью на другом плане. Люцифер есть божественный и земной Свет, «Святой Дух» и «Сатана», в одно и то же время, ''видимое'' Пространство, будучи, воистину, невидимо наполнено дифференцированным Дыханием; и Астральный Свет, проявленные следствия обоих, которые едины, направляемый и привлеченный нами, есть ''Карма'' Человечества, одновременно личная и безличная сущность – личная, потому что это есть мистическое имя, данное Сен-Мартеном Воинству Божественных Создателей, Водителей и Правителей этой Планеты; безличная, как Причина и Следствие Вселенной Жизни и Смерти.
{{Подпись-Протоколы|I}}
 
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|часть=2
|отдел=5
}}
 
Астральный Свет не есть рассеянное во вселенском масштабе вещество, а относится только к нашей Земле и ко всем другим телам системы на том же самом плане материи. Наш Астральный Свет – это, так сказать, Линга Шарира нашей Земли, только вместо того, чтобы быть первоначальным прототипом ее, как это обстоит с нашими Чхайа, или Двойниками, это как раз наоборот. Человеческие и животные тела растут и развиваются по образам своих прототипных Двойников, тогда как Астральный Свет порождается земными эманациями, растет и развивается по подобию своего прототипного родителя, и в его предательских волнах все, как с верхних планов, так и с низшего, твердого плана земли, так и этак, отражается ''перевернутым.'' Отсюда возникает путаница его цветов и звуков в ясновидении и яснослышании у сенситивов, которые доверяют его отпечаткам, будь этот сенситив хатха йог или медиум. Нижеприведенная параллель между Эзотерической и Тантрической Таблицами Таттв в отношении Звуков и Цветов показывает это очень ясно.
 
{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
|заседание=
|инструкция=III
|название=
}}
 
Элементалы в Астральном свете – это отражения. Все, что на земле, отражено там. Именно от них через медиумов иногда получают фотографии. Медиумы бессознательно производят их в виде форм. Адепты создают их сознательно с помощью Крияшакти, прибегая к процессу, который можно приравнивать к фокусированию лучей света с помощью зажигательного стекла.
 
{{Пропущено}}
 
Поле сознания Высшего Эго никогда не отражается в Астральном Свете. Аурическая Оболочка воспринимает впечатления как от Высшего, так и от Низшего Манаса, и именно последние впечатления являются теми, которые также отражаются в Астральном Свете. Тогда как сущность всего духовного, всего того, что доходит до Высшего Эго или того, что им не отвергнуто – не отражается в Астральном Свете, ибо последний находится на слишком низком плане.
 
{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
|заседание=
|инструкция=
|название=Заметки по поводу статей I. II. III
}}
 
ВОПРОС — Что имеется в виду под прототипами, существующими в Астральном Свете?
 
ОТВЕТ — "Астральный Свет" в данном случае используется как удобная идиома для очень плохо понимаемого термина — область Акаши, или Первичного Света, проявляющегося посредством Божественной способности к восприятию и сотворению идей. Акаша в данном случае должна быть принята как общий термин для обозначения Всемирного и Божественного Разума, отраженного в водах Пространства, или Хаоса, что, собственно, и есть Астральный Свет, или Зеркало, отражающее Высший План обратным светом. В Абсолютной, или Божественной, Мысли существует все, и не было времени, когда это все в ней не существовало; но Божественная способность к восприятию и сотворению идей ограничена Вселенскими
 
Манвантарами. Область Акаши есть ноуменальное и абстрактное Пространство, которое будет занято Чид-Акашамом, областью первичного сознания. Однако в оккультной философии она имеет семь уровней ­фактически "семь областей". Первая — это область латентного сознания, совпадающая по времени с Первым и Вторым Непроявленными Логосами. Это "Свет, который во тьме светит, и тьма не объяла его", о чем говорится в Евангелии от Иоанна. Когда пробил час для появления Третьего Логоса, тогда из латентной потенциальности излучается более низкая область дифференцированного сознания, которая есть Махат, или вся совокупность Дхиан-Коганов чувствующей жизни, представленных Фохатом на объективном плане и Манаса-Путрой — на субъективном. Астральный Свет — это то, что зеркально отражает три высших плана сознания, и то, что находится над низшим, или земным, планом; следовательно, он не выходит за пределы четвертого плана, где, можно сказать, начинается Акаша. Между Астральным светом и Акашей существует большое различие, о котором нельзя забывать. Последняя вечна, первый периодичен. Астральный свет меняется не только со сменой Манвантар, но также с каждым подпериодом и планетным циклом, или Кругом.
 
ВОПРОС — Существуют ли в таком случае прототипы на более высоком плане, чем план Астрального Света?
 
ОТВЕТ — Прототипы, или идеи вещей и явлений, существуют сначала на плане Божественного Вечного Сознания и оттуда зеркально отражаются в Астральном Свете, который также отражает на свой низший индивидуальный план жизнь нашей Земли, записывая ее на своих "табличках". Поэтому Астральный Свет называют иллюзией. Именно оттуда мы, в свою очередь, получаем свои прототипы. Следовательно, если Ясновидящий, или Провидец, не сможет выйти за пределы этого плана иллюзии, он никогда не сможет узреть Истину, но утонет в океане самообмана и галлюцинаций.


ВОПРОС — Что есть собственно Акаша?
ВОПРОС — Что есть собственно Акаша?
Строка 283: Строка 137:
{{Пропущено}}
{{Пропущено}}


Как учит эзотерическая философия, Астральный Свет — это всего лишь осадок Акаши, или Вселенской способности к восприятию и сотворению идей в ее метафизическом смысле. Будучи невидимым, он, тем не менее, является ярко светящимся излучением последней, а также посредником между ней и человеческими мыслями. Именно последние загрязняют Астральный свет и повинны в том, что сейчас он превратился в хранилище всех человеческих и (особенно его психических) пороков. В начале своего возникновения Астральный Свет как излучение абсолютно чист, хотя, чем ниже он опускается к нашей земной сфере, тем больше дифференцируется, в результате чего его состав теряет чистоту. А человек еще больше способствует его загрязнению. То, что человек возвращает Астральному Свету, гораздо хуже того, что он получает.
Как учит эзотерическая философия, Астральный Свет — это всего лишь осадок Акаши, или Вселенской способности к восприятию и сотворению идей в ее метафизическом смысле. Будучи невидимым, он, тем не менее, является ярко светящимся излучением последней, а также посредником между ней и человеческими мыслями.  
 
{{Подпись-Протоколы|Приложение I}}
 
==Инструкции для учеников==


ВОПРОС — Не могли бы вы объяснить нам, как это соотносится с человеком и его действиями во время сна?
утверждение в «Тончайших силах Природы», что в шкале таттв высочайшей из всех является Акаша<ref>Следуя «Шайвагаме», вышеупомянутый автор перечисляет соответствия в таком порядке: Акаша (эфир), ваю (газ), теджас (тепло), апас (жидкость) и притхиви (твердое тело).</ref><nowiki> (за которой следуют [только] четыре, причем каждая из них становится плотнее своей предшественницы), если оно сделано с эзотерической точки зрения, неверно. Ибо, коль скоро Акашу, почти однородный и несомненно вселенский принцип, переводят как эфир, значит, Акашу умаляют и ограничивают нашей видимой Вселенной, ибо, безусловно, она не есть эфир Пространства. Эфир, что бы ни видела в нем современная наука, представляет собой дифференцированную субстанцию; Акаша же, не имеющая никаких атрибутов, кроме одного – </nowiki>'''звука, '''''субстратом коего она является, ''есть не субстанция даже экзотерически и на взгляд некоторых востоковедов<ref>См. примечания Фитц-Эдуарда Холла к «Вишну-пуране».</ref>, а скорее Хаос, или великая Пустота Пространства<ref>Пара, которая нами упоминается как ''Единая Жизнь, ''Корень Всего и Акаша до ее дифференциации, соответствует Браме (бесполому) и Адити некоторых индусов и соотносится так же, как Парабрахман и Мулапракрити ведантистов.</ref>. Эзотерически только Акаша и являет собой ''божественное ''Пространство, которая становится эфиром лишь на низшем и последнем плане – в нашей видимой Вселенной и на Земле. В данном случае сокрытием служит слово «атрибут», который преподносится как звук! Он отнюдь не является атрибутом, а есть первичная корреляция Акаши; ее изначальное проявление – Логос, или божественная Идеация, ставшая '''Словом, '''а «Слово» это – плотью. Звук может считаться «атрибутом» Акаши только при условии антропоморфизации последней. Он не является ее признаком, хотя, несомненно, присущ ей настолько, насколько идея «Я есмь ''Я''» присуща нашим мыслям.


ОТВЕТ — Дифференциация в физическом мире бесконечна. Вселенская способность к восприятию и порождению идей, или, если вам нравится, Махат, посылает свое однородное излучение в разнородный мир, и оно доходит до человеческого, или личного, ума через Астральный Свет.
Оккультизм учит, что Акаша содержит и заключает в себе семь Центров Силы, следовательно, семь таттв, из которых Акаша является седьмой или, вернее, их синтезом. Но если взять Акашу – что, мы полагаем, и было сделано в данном случае – для выражения лишь экзотерической идеи, автор прав; поскольку (ибо Акаша вездесуща), следуя ограничению пуран, он помещает ее начало – ''для лучшего восприятия нашими конечными умами – ''только за пределы четырех планов нашей земной цепи<ref>См. «Тайную Доктрину», том I, диаграмма III.</ref>, причем две высшие таттвы настолько же сокрыты от простого смертного, насколько шестое и седьмое чувства – от материалистического ума.  


ВОПРОС — Но разве наш ум не получает озарение непосредственно от Высшего Манаса через Низший? И не является ли первый чистой эманацией Божественной способности к восприятию и порождению идей ­Манаса-Путра, которая воплощается в людях?
{{Пропущено}}


ОТВЕТ — Это так. Индивидуальные Манаса-Путры или Кумары представляют собой непосредственные излучения Божественной способности к восприятию и порождению идей ("индивидуальные" в смысле последующей дифференциации в связи с бесчисленными воплощениями). Вместе они представляют собой единую совокупную Способность, являющуюся для нашего плана или, с нашей точки зрения, Махатом, так же как Дхиан-Коганы в своей совокупности являются СЛОВОМ или ЛОГОСОМ в формировании Мира. Если бы Личность (Низший Манас, или физический мозг) инспирировалась и освещалась только ее высшим alter Ego', мир не был бы столь греховен. Но дело обстоит не так, и, запутавшись в сетях Астрального Света, личностный человек отдаляется от своего высшего Эго. Прочитайте и изучите, что говорит об Астральном свете Элифас Леви. Он называет его Сатаной или Великим Змеем. Понимание Астрального Света как своего рода второго голубого неба слишком буквально. Это воображаемое пространство, хранящее отпечатки бесчисленных образов всего, что когда-либо было, есть и будет — всего лишь очень печальная реальность. Астральный Свет становится в человеке и для человека, если он хоть сколько-нибудь психичен (а кто из нас не психичен?), демоном-искусителем, его "злым ангелом", вдохновителем всех его самых дурных поступков. Он воздействует на волю даже спящего человека видениями, отпечатывающими в его дремлющем мозгу (их не следует путать со "сновидениями"), и бациллы подобных видений делают свое дело, когда человек пробуждается.
Так вот, астральный свет не есть всепроникающее вещество, а имеет отношение к нашей земле и ко всем другим телам системы, находящимся на том же плане материи, что и он. Наш астральный свет есть, так сказать, лингашарира нашей земли; только вместо того чтобы быть ее изначальным прототипом, как в случае с нашей чхайя, или двойником, он суть нечто обратное. Тогда как человеческие и животные тела растут и развиваются по образцу своих архетипных двойников, именно астральный свет, порождаемый земными эманациями, растет и развивается на манер своего прототипного родителя и ''в своей предательской волне ''все отражает ''вверх тормашками ''(как с высших планов, так и со своего низшего твердого плана – земли). Отсюда путаница с его цветами и звуками в восприятии и яснослышании сенситива, полагающегося на его отпечатки, будь этот сенситив ''хатха-йог ''или ''медиум. ''Это ясно видно из прилагаемой [[ЕПБ-Инструкции-Таблица Таттв|таблицы]], где проводится параллель между эзотерическими и тантрическими таблицами таттв по отношению к звукам и цветам.


{{Подпись-Протоколы|Приложение I}}
{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
|инструкция=II
|название=Корреляции и значение таттв
}}


если Акаша, почти однородный и несомненно вселенский Принцип, переведена как Эфир, то этим Акаша умалена и ограничена нашей видимой Вселенной, ибо она, несомненно, не есть Эфир Пространства. Эфир, как бы ни истолковывала его Современная Наука, есть дифференцированная Субстанция; Акаша же, не имеющая атрибутов, кроме одного – ЗВУКА; ''субстратом которого она является, –'' не есть субстанция даже экзотерически и в умах некоторых востоковедов<ref>См. замечания Фитц-Эдуарда Холла о «Вишну Пуране».</ref>, но скорее Хаос или Великая Пространственная Пустота<ref>Та пара, которую мы называем Единой Жизнью, Корнем Всего и Акашей в ее до-дифференцированном периоде, соответствует Брахме (среднего рода) и Адити некоторых индусов и находится в таком же соотношении, как Парабрахман и Мулапракрити ведантистов.</ref>. Эзотерически же одна только Акаша есть ''Божественное'' Пространство и становится Эфиром только на низшем и последнем плане, или нашей видимой Вселенной и Земле. В данном случае маскировкой является слово «атрибут», про которое сказано, что это Звук. Но Звук не атрибут Акаши, но ее первичный коррелят, ее первоначальное проявление, ЛОГОС или Божественная Мыслеоснова, ставшая СЛОВОМ, и это «СЛОВО» ставшее «Плотью». Звук может считаться «атрибутом» Акаши только при условии антропоморфизирования последней. Он не свойство ее, хотя он несомненно присущ ей настолько же, насколько идея «Я семь ''Я''» присуща нашему мышлению.
если Акаша, почти однородный и несомненно вселенский Принцип, переведена как Эфир, то этим Акаша умалена и ограничена нашей видимой Вселенной, ибо она, несомненно, не есть Эфир Пространства. Эфир, как бы ни истолковывала его Современная Наука, есть дифференцированная Субстанция; Акаша же, не имеющая атрибутов, кроме одного – ЗВУКА; ''субстратом которого она является, –'' не есть субстанция даже экзотерически и в умах некоторых востоковедов<ref>См. замечания Фитц-Эдуарда Холла о «Вишну Пуране».</ref>, но скорее Хаос или Великая Пространственная Пустота<ref>Та пара, которую мы называем Единой Жизнью, Корнем Всего и Акашей в ее до-дифференцированном периоде, соответствует Брахме (среднего рода) и Адити некоторых индусов и находится в таком же соотношении, как Парабрахман и Мулапракрити ведантистов.</ref>. Эзотерически же одна только Акаша есть ''Божественное'' Пространство и становится Эфиром только на низшем и последнем плане, или нашей видимой Вселенной и Земле. В данном случае маскировкой является слово «атрибут», про которое сказано, что это Звук. Но Звук не атрибут Акаши, но ее первичный коррелят, ее первоначальное проявление, ЛОГОС или Божественная Мыслеоснова, ставшая СЛОВОМ, и это «СЛОВО» ставшее «Плотью». Звук может считаться «атрибутом» Акаши только при условии антропоморфизирования последней. Он не свойство ее, хотя он несомненно присущ ей настолько же, насколько идея «Я семь ''Я''» присуща нашему мышлению.
Строка 300: Строка 161:


{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
|заседание=
|инструкция=III
|инструкция=III
|название=
}}
}}


Строка 312: Строка 171:


{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
|заседание=
|инструкция=
|название=Заметки по поводу статей I. II. III
|название=Заметки по поводу статей I. II. III
}}
}}


Акаша и Прадхана являются всего лишь двумя аспектами одного и того же
==Статьи==
 
{{Подпись-Протоколы|I}}


Астральный огонь оккультистов Запада – это Акаша индуистов.
Астральный огонь оккультистов Запада – это Акаша индуистов.
Строка 325: Строка 180:
{{Подпись-ЕПБ-Статья|Пятиконечная и шестиконечная звезда}}
{{Подпись-ЕПБ-Статья|Пятиконечная и шестиконечная звезда}}


 
{{raw:t-ru-pool:Сноски}}
'''Сноски'''
----
<references/>


== См. также ==
== См. также ==


[[Материя]], [[Прадхана]], [[Эфир]]
* [[Материя]], [[Прадхана]], [[Эфир]]
 
* [[Вселенская Душа]]
[[Вселенская Душа]]
 


[[Категория:Вселенная]] [[Категория:Материя]]
[[Категория: Вселенная]]  
[[Категория: Материя]]
Источник — https://ru.teopedia.org/hpb/Служебная:Сравнение_версий/10248