Дживатма: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
(Новая страница: «Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителе...») |
|||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| + | '''ДЖИВАТМА''' (Санскр.) Вообще - Единая всеобщая жизнь; но также божественный [[Дух]] в Человеке. | ||
| + | |||
| + | {{Подпись-ЕПБ-ТС}} | ||
| + | |||
Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл Мировым Разумом (''Nous''), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделен и освобожден от материи, и действует преднамеренно, назывался Движением, Единою Жизнью или Дживатма в Индии, века до 500 г. до Р. Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них беспредельным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высший из известных нам аспектов которого, является человеческое сознание?</ref>. | Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл Мировым Разумом (''Nous''), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделен и освобожден от материи, и действует преднамеренно, назывался Движением, Единою Жизнью или Дживатма в Индии, века до 500 г. до Р. Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них беспредельным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высший из известных нам аспектов которого, является человеческое сознание?</ref>. | ||
Версия 04:47, 15 сентября 2010
ДЖИВАТМА (Санскр.) Вообще - Единая всеобщая жизнь; но также божественный Дух в Человеке.
Источник: Блаватская Е.П. - Теософский словарь
Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл Мировым Разумом (Nous), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделен и освобожден от материи, и действует преднамеренно, назывался Движением, Единою Жизнью или Дживатма в Индии, века до 500 г. до Р. Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них беспредельным, конечным «атрибутом мышления»[1].
Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т.1, ст.1, шл.9,
- ↑ Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может Абсолют достичь этого иначе, нежели просто, как аспект, высший из известных нам аспектов которого, является человеческое сознание?