Блаватская Е.П. - Теопедия

Логос: различия между версиями

Статья Обсуждение

Логос (посмотреть исходный код)

Версия от 06:02, 14 ноября 2025

5298 байт убрано ,  14 ноября 2025
м
нет описания правки
мНет описания правки
мНет описания правки
Строка 200: Строка 200:
==Тайная доктрина, том 2==
==Тайная доктрина, том 2==


При начале великой манвантары парабрахман проявляется, как мулапракрити, а затем как логос. Этот логос равнозначен «бессознательному вселенскому разуму» и т.&nbsp;д. западных пантеистов. Он составляет основу {{Стиль С-Капитель|субъективной}} стороны проявленного бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же предвечная космическая субстанция является основою {{Стиль С-Капитель|объективной}} стороны вещей – основою всей объективной эволюции и всего космогенезиса. Следовательно, сила не возникает с первозданной субстанцией из парабрахмической латентности. Это есть ''превращение в энергию сверх-сознательной мысли логоса, вдохновлённой, так сказать, к объективизации'' последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы материи; отсюда «первичное запечатление», столь тщетно обсуждаемое епископом Тэмплем. Таким образом, сила ''не одновременна с первой объективизацией мулапракрити''. Тем не менее, так как вне её, последняя совершенно и неизбежно инертна – ''чистая абстракция'', – то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими измышлениями, что касается до порядка последовательности космических начал. Сила ''следует'' за мулапракрити, но мулапракрити ''без'' силы для всех практических применений и целей не имеет существования.<ref>Для более ясного понимания начал, как они встречаются в эзотеризме Бхагавад-гиты, см. «Заметки», опубликованные в «Теософе» за февраль, март и июнь 1887 г. в Мадрасе {{Стиль С-Прим. ред.|Т. Субба Роу, [[Субба Роу Т. - Философия Бхагавад-гиты|«Философия Бхагавад-гиты»]]}}.</ref>
древние имели свой свод богов, семь главных сокровенных богов, ''экзотерически'' главою которых было видимое Солнце или же восьмой, ''эзотерически'' же – ''второй логос'', демиург.


«Небесный человек» (тетраграмматон), он же Протогонос, Тиккун, Первенец пассивного Божества и первое проявление тени этого божества есть вселенская форма или представление, которое зарождает проявленного логоса, Адама Кадмона или четырёхбуквенный символ ''самой вселенной'' в каббале, называемый также ''вторым логосом''. Второй исходит из первого и развивает третий треугольник (см. древо сефирот); от последнего из них (низшего воинства ангелов) рождаются {{Стиль С-Капитель|люди}}. Именно этим третьим аспектом мы займёмся теперь.
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=1|страница=22}}


Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между {{Стиль С-Капитель|логосом}} и ''демиургом'', ибо один есть ''дух'', а другой ''душа''; или, как говорит д-р Уайлдер:
В древних космогониях видимые и невидимые миры являются двойными звеньями одной и той же цепи. Так же как невидимый ''логос'' с его семью иерархиями (причём каждая представлена или олицетворена своим главным ангелом или правителем) образует единую {{Стиль С-Капитель|мощь}}, внутреннюю невидимую; так и в мире форм, Солнце и семь главных планет составляют видимую и действующую силу; причём последняя «иерархия» представляет, так сказать, видимый и объективный ''логос'' невидимого и (исключая низших степеней) вечно субъективных ангелов.


{{Стиль А-Цитата|«''Дианойа'' и ''логос'' синонимы. ''Нус'', будучи высшим и в тесном сродстве с ''Τὸ ἄγαθον'', один-высший, обладающий понятием, другой-постигающий – один ноэтичен, другой френетичен».}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=1|страница=23}}


Больше того, Человек, в нескольких системах, рассматривался, как Третий Логос. Эзотерический смысл слова Логос – Речь или Слово, ''Verbum'' – есть передача сокрытой мысли в объективном выражении, как в фотографии. Логос есть зеркало, отображающее БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ; Вселенная же является зеркалом Логоса, хотя последний есть сущность ''(Esse)'' этой Вселенной. Так же как Логос отображает ''все'' сущее во Вселенной Плероме, так и человек отображает в себе все, что он видит и находит в ''своей'' Вселенной, Земле. Это и есть Три Головы Каббалы: «''unum intra laterum, et alterum super alterum''»<ref>''Зохар, Идра Зута,'' отд. VII.</ref>. «Каждая Вселенная (Мир или Планета) имеет своего Логоса», утверждает Доктрина. Солнце всегда именовалось египтянами «Оком Озириса» и само было Логосом, Перворожденным или же Светом, проявленным Миру, «который есть Ум и божественный Разум Сокрытого». И только посредством семеричного Луча этого Света, можем и мы постигать Логоса через Демиурга, рассматривая последнего, как «Создателя» нашей Планеты и всего относящегося к ней, а первого, как Силу, направляющую этого «Создателя», – хорошего и дурного одновременно, как начало добра и начало зла. Этот «Создатель» не хорош и не дурен ''per se,'' но его дифференцированные аспекты в Природе заставляют его принимать тот или иной характер. Ни один из Солнечных Богов не имеет касания к невидимым и неведомым Мирам, рассеянным в Пространстве. Мысль эта очень ясно выражена в ''Книгах Гермеса'' и во всех древних народных сказаниях. Обычно она символизирована Драконом и Змием – Драконом Добра и Змием Зла, представленных на Земле Магией Правой и Левой Руки.
В первом томе в заключительной главе был дан генезис<ref>Согласно весьма научному определению д-ра {{ТД из БТС|А. Уайлдера|Уайлдер, Александр|тип=личность}}, генезис (''γένεσις'') не есть зарождение, но «''выявление из вечного'' в космос и время»: «выявление из ''esse'' в ''existere''» или «из {{Стиль С-Капитель|бытийности}} в “бытие”», как сказал бы теософ.</ref> богов и людей, получивших начало из одной и в одной и той же точке, которая является единым вселенским, непреложным, вечным и абсолютным {{Стиль С-Капитель|Единством}}. В его первичном проявленном аспекте мы видим, что оно стало: (1)&nbsp;в сфере объективности и физики, Первичной Субстанцией и Силой (центростремительной и центробежной, положительной и отрицательной, мужской и женской и т.&nbsp;д.); (2)&nbsp;в мире метафизики – {{Стиль С-Капитель|Духом Вселенной}} или космической мысле-основой, называемой некоторыми {{Стиль С-Капитель|Логосом}}.


{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=1|страница=24-25}}
Этот {{Стиль С-Капитель|логос}} есть вершина треугольника Пифагора. Когда треугольник завершён, он становится {{ТД из БТС|тетрактисом|тетрактис}}, или же треугольником в квадрате и является двояким символом четырёхбуквенного ''тетраграмматона'' в проявленном космосе и его основного тройного {{Стиль С-Капитель|луча}} в непроявленном – его ''нумене''.


Как уже было объяснено, древние имели свой Свод Богов, Семь главных Сокровенных Богов, ''экзотерически'' главою которых было видимое Солнце или же восьмой, ''эзотерически'' же – Второй Логос, Демиург.
С точки зрения метафизики, данная здесь классификация космических начал принята скорее ради удобства, нежели как отвечающая абсолютной философской точности. При начале великой манвантары парабрахман проявляется, как мулапракрити, а затем как логос. Этот логос равнозначен «бессознательному вселенскому разуму» и т.&nbsp;д. западных пантеистов. Он составляет основу {{Стиль С-Капитель|субъективной}} стороны проявленного бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же предвечная космическая субстанция является основою {{Стиль С-Капитель|объективной}} стороны вещей – основою всей объективной эволюции и всего космогенезиса. Следовательно, сила не возникает с первозданной субстанцией из парабрахмической латентности. Это есть ''превращение в энергию сверх-сознательной мысли логоса, вдохновлённой, так сказать, к объективизации'' последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы материи; отсюда «первичное запечатление», столь тщетно обсуждаемое епископом Тэмплем. Таким образом, сила ''не одновременна с первой объективизацией мулапракрити''. Тем не менее, так как вне её, последняя совершенно и неизбежно инертна – ''чистая абстракция'', – то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими измышлениями, что касается до порядка последовательности космических начал. Сила ''следует'' за мулапракрити, но мулапракрити ''без'' силы для всех практических применений и целей не имеет существования.<ref>Для более ясного понимания начал, как они встречаются в эзотеризме Бхагавад-гиты, см. «Заметки», опубликованные в «Теософе» за февраль, март и июнь 1887 г. в Мадрасе {{Стиль С-Прим. ред.|Т. Субба Роу, [[:t-ru-lib:Субба Роу Т. - Философия Бхагавад-гиты|«Философия Бхагавад-гиты»]]}}.</ref>


{{Пропущено}}
«Небесный человек» (тетраграмматон), он же Протогонос, Тиккун, Первенец пассивного Божества и первое проявление тени этого божества есть вселенская форма или представление, которое зарождает проявленного логоса, Адама Кадмона или четырёхбуквенный символ ''самой вселенной'' в каббале, называемый также ''вторым логосом''. Второй исходит из первого и развивает третий треугольник (см. древо сефирот); от последнего из них (низшего воинства ангелов) рождаются {{Стиль С-Капитель|люди}}. Именно этим третьим аспектом мы займёмся теперь.


В древних Космогониях видимые и невидимые миры являются двойными звеньями одной и той же цепи. Так же как Невидимый Логос с его Семью Иерархиями – причем каждая представлена или олицетворена своим главным Ангелом или Правителем – образует единую МОЩЬ, внутреннюю невидимую; так и в мире Форм, Солнце и семь главных Планет составляют видимую и действительную силу; причем последняя «Иерархия» представляет, так сказать, видимый и объективный Логос Невидимого и – исключая низших степеней – вечно субъективных Ангелов.
Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между {{Стиль С-Капитель|логосом}} и ''демиургом'', ибо один есть ''дух'', а другой ''душа''; или, как говорит д-р Уайлдер:


{{Пропущено}}
{{Стиль А-Цитата|«''Дианойа'' и ''логос'' синонимы. ''Нус'', будучи высшим и в тесном сродстве с ''Τὸ ἄγαθον'', один-высший, обладающий понятием, другой-постигающий – один ноэтичен, другой френетичен».}}


В первом томе в заключительной главе был дан генезис Богов и людей, получивших начало из одной и в одной и той же Точке, которая является Единым Вселенским, Непреложным, Вечным и Абсолютным ЕДИНСТВОМ. В его первичном проявленном аспекте мы видим, что оно стало: 1) в сфере объективности и физики, ПЕРВОБЫТНОЙ СУБСТАНЦИЕЙ и СИЛОЙ – центростремительной и центробежной, положительной и отрицательной, мужской и женской и т. д.; 2) в мире Метафизики – ДУХОМ ВСЕЛЕННОЙ или Космической Мысле-основой, называемой некоторыми ЛОГОСОМ.
Больше того, человек, в нескольких системах, рассматривался, как ''третий логос''. Эзотерический смысл слова ''логос'' (''речь'' или ''слово'', ''verbum'') есть передача сокрытой мысли в объективном выражении, как в фотографии. ''Логос'' есть зеркало, отражающее {{Стиль С-Капитель|божественный разум}}, а вселенная является зеркалом логоса, хотя последний есть сущность (''esse'') этой вселенной. Так же как логос отражает ''всё'' во вселенной {{ТД из БТС|Плеромы|плерома}}, так и человек отображает в себе всё, что он видит и находит в ''своей'' вселенной, Земле. Это и есть Три Головы каббалы: «''unum intra laterum, et alterum super alterum''»<ref>Зоар, «Идра Зута», отд.&nbsp;VII.
{{Стиль А-Прим. ред.|«[Три Главы образованы] одна внутри другой и одна над другой» (лат.). – Малое святое собрание (Идра Зута Кадиша) 2.59, приведено у Мазерса в «Разоблачённой каббале», стр. 265.}}</ref>. «Каждая вселенная (мир или планета) имеет своего логоса», – утверждает доктрина. Солнце всегда именовалось египтянами «оком Осириса» и само было ''логосом'', перворождённым или же светом, проявленным миру, «который есть ум и божественный разум сокрытого». И только посредством семеричного луча этого света, можем и мы постигать логоса через демиурга, рассматривая последнего, как «создателя» нашей планеты и всего относящегося к ней, а первого, как силу, направляющую этого «создателя», – хорошего и дурного одновременно, как начало добра и начало зла. Этот «создатель» не хорош и не дурен сам по себе, но его дифференцированные аспекты в природе заставляют его принимать тот или иной характер. Ни один из солнечных богов не имеет касания к невидимым и неведомым мирам, рассеянным в пространстве. Мысль эта очень ясно выражена в книгах Гермеса и во всех древних народных сказаниях. Обычно она символизирована драконом и змеем – драконом добра и змеем зла, представленных на Земле магией правой руки и левой руки.


Этот Логос есть вершина Треугольника Пифагора. Когда Треугольник завершен, он становится Тетрактисом (квадратом), или же Треугольником в Квадрате и является двояким символом четырехбуквенного Тетраграмматона в проявленном Космосе и его основного тройного Луча в непроявленном – его Нумене.
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=1|страница=24-26}}


С точки зрения метафизики, данная здесь классификация Космических Начал принята скорее ради удобства, нежели как отвечающая абсолютной философской точности. При начале великой Манвантары Парабраман проявляется, как Мулапракрити, а затем как Логос. Этот Логос равнозначен «Бессознательному Вселенскому Разуму» и т. д. западных пантеистов. Он составляет Основу ''субъективной'' стороны проявленного Бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же предвечная Космическая Субстанция является основою ''объективной'' стороны вещей – основою всей объективной эволюции и всего космо-генезиса. Следовательно, Сила не возникает с Первозданной Субстанцией из Парабрамической латентности. Это есть ''превращение в энергию сверх-сознательной мысли Логоса'', вдохновленной, так сказать, к объективизации последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы Материи; отсюда «первичное запечатление», столь тщетно обсуждаемое епископом Тэмпль. Таким образом, Сила ''не синхронична'' с первой объективизацией Мулапракрити. Тем не менее, так как вне ее, последняя совершенно и неизбежно инертна – ''чистая абстракция'', – то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими измышлениями, что касается до порядка последовательности Космических Начал. Сила ''следует'' за Мулапракрити, но Мулапракрити ''без'' Силы для всех практических применений и целей не имеет существования.
«Как вверху, так и внизу» есть основная аксиома оккультной философии. Так как логос семеричен, т.&nbsp;е., во всём космосе он проявляется, как семь логосов под семью различными формами или, как утверждают учёные брамины, «каждый из них является центральной фигурой одной из семи главных ветвей религии мудрости»; и так как семь принципов, отвечающие семи принципам, которые соответствуют семи состояниям ''праджны'' или сознания, связаны с семью состояниями материи и семью видами энергии, то деление должно быть одинаковым во всём, что касается Земли.


«Небесный Человек», или Тетраграмматон, он же Протогонос, Тиккун, Первенец пассивного Божества и первое проявление Тени Этого Божества есть Вселенская Форма или Представление, которое зарождает проявленного Логоса, Адама Кадмона или четырехбуквенный символ самой Вселенной в ''Каббале'', называемый также Вторым Логосом. Второй исходит из Первого и развивает Третий Треугольник<ref>См. Древо Сефиротов.</ref>; от последнего из них (низшего воинства Ангелов) рождаются ''Люди''. Именно этим третьим аспектом мы займемся теперь.
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=2|страница=29}}


Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между Логосом и Демиургом, ибо один есть ''Дух'', а другой ''Душа''; или, как говорит д-р Уильдер:
{{Стиль А-Цитата|Именно этот {{Стиль С-Капитель|Свет}}, который конденсируется в формы «Владык Бытия» – первые и высочайшие среди них представляют коллективно {{Стиль С-Капитель|Дживатму}} или Пратьяг-Атму (которая, говоря символично, исходит из параматмы. Это и есть логос греческих философов – появляющийся при начале каждой новой манвантары). От них, в нисходящем порядке, – облечённые в вечно уплотняющиеся волны того света, который становится грубой материей на объективном плане – происходят многочисленные иерархии творческих сил: некоторые из них не имеют форм, другие обладают собственной определённой формой, иные же, самые низшие (элементалы), не имеют принадлежащих им форм, но облекаются в любую форму согласно окружающим условиям.
 
}}
:«Дианойа и Логос синонимы. ''Nous,'' будучи высшим и в тесном сродстве с Τό ’Αγαθόν‘, один-высший, обладающий понятием, другой-постигающий – один ноэтичен, другой френетичен».
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=2|страница=33-34}}
 
Больше того, Человек, в нескольких системах, рассматривался, как Третий Логос. Эзотерический смысл слова Логос – Речь или Слово, ''Verbum'' – есть передача сокрытой мысли в объективном выражении, как в фотографии. Логос есть зеркало, отображающее БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ; Вселенная же является зеркалом Логоса, хотя последний есть сущность ''(Esse)'' этой Вселенной. Так же как Логос отображает ''все'' сущее во Вселенной Плероме, так и человек отображает в себе все, что он видит и находит в ''своей'' Вселенной, Земле. Это и есть Три Головы Каббалы: «''unum intra laterum, et alterum super alterum''»<ref>''Зохар, Идра Зута,'' отд. VII.</ref>. «Каждая Вселенная (Мир или Планета) имеет своего Логоса», утверждает Доктрина. Солнце всегда именовалось египтянами «Оком Озириса» и само было Логосом, Перворожденным или же Светом, проявленным Миру, «который есть Ум и божественный Разум Сокрытого». И только посредством семеричного Луча этого Света, можем и мы постигать Логоса через Демиурга, рассматривая последнего, как «Создателя» нашей Планеты и всего относящегося к ней, а первого, как Силу, направляющую этого «Создателя», – хорошего и дурного одновременно, как начало добра и начало зла. Этот «Создатель» не хорош и не дурен ''per se,'' но его дифференцированные аспекты в Природе заставляют его принимать тот или иной характер. Ни один из Солнечных Богов не имеет касания к невидимым и неведомым Мирам, рассеянным в Пространстве. Мысль эта очень ясно выражена в ''Книгах Гермеса'' и во всех древних народных сказаниях. Обычно она символизирована Драконом и Змием – Драконом Добра и Змием Зла, представленных на Земле Магией Правой и Левой Руки.
 
{{Пропущено}}
 
Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между Логосом и Демиургом, ибо один есть ''Дух'', а другой ''Душа''
 
{{Пропущено}}
 
«Как вверху, так и внизу» есть основная аксиома Оккультной Философии. Так как Логос семеричен, т. е., во всем Космосе он проявляется, как семь Логосов под семью различными формами или, как утверждают ученые брамины, «каждый из них является центральной фигурой одной из семи главных ветвей Религии Мудрости»; и так как семь принципов, отвечающие семи принципам, которые соответствуют семи состояниям Праджна или Сознания, связаны с семью состояниями Материи и семью видами энергии, то деление должно быть одинаковым во всем, что касается Земли.
 
{{Пропущено}}
 
Именно этот СВЕТ, который конденсируется в Формы – «Владык Бытия» – первые и высочайшие среди них представляют коллективно ДЖИВАТМА или Пратьяг-Атма [которая, говоря символично, исходит от Параматма. Это и есть Логос греческих философов – появляющийся при начале каждой новой Манвантары]. От них, в нисходящем порядке, – облеченные в вечно уплотняющиеся волны того Света, который становится грубой Материей на объективном плане – происходят многочисленные Иерархии Творческих Сил: некоторые из них не имеют форм, другие обладают определенной формой, иные же, самые низшие [Элементалы], не имеют принадлежащих им форм, но облекаются в любую форму согласно окружающим условиям.
 
{{Пропущено}}


Каждая Космогония и Философия утверждает:
Каждая космогония и философия утверждает:


:«Вселенная имеет Правителя (Правителей коллективно) над собою, который называется СЛОВОМ (Логос), Дух производящий есть его Царица. Эти двое являют Первичную Мощь после ЕДИНОГО».
{{Стиль А-Цитата|«Вселенная имеет Правителя (правителей коллективно) над собою, который называется {{Стиль С-Капитель|Словом}} (логосом), Дух производящий есть его Царица. Эти двое являют ''Первичную Мощь'' после {{Стиль С-Капитель|Единого}}».}}


Это есть Дух и Природа, вместе образующие нашу Иллюзорную Вселенную. Эти двое нераздельные пребывают во ''Вселенной Представлений'' до тех пор, пока она продолжается, и затем вновь погружаются в Парабрамана, Единого, вечно-неизменного.
Это есть дух и природа, вместе образующие нашу иллюзорную вселенную. Эти двое нераздельные пребывают во ''вселенной идей'' до тех пор, пока она продолжается, и затем вновь погружаются в Парабрахмана, Единого, вечно-неизменного.


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=2|страница=36}}


Итак, в Оккультизме, как и в Каббале, имеется три вида Света. 1) Абстрактный и Абсолютный Свет, который есть Тьма; 2) Свет Проявленного-Непроявленного, называемый некоторыми Логосом; и 3) Свет последнего, отображенный в Дхиан-Коганах, меньших Логосах – Элохим коллективно – которые, в свою очередь, изливают его в Объективную Вселенную.
Итак, в оккультизме, как и в каббале, имеется три вида света: (1) абстрактный и абсолютный свет, который есть Тьма; (2) свет Проявленного-Непроявленного, называемый некоторыми логосом; и (3) свет последнего, отображённый в дхьян-чоханах, меньших логосах (элохим коллективно), которые, в свою очередь, изливают его в объективную вселенную.


{{Пропущено}}
{{Пропущено}}


На Востоке оккультисты называют этот Свет Дайвипракрити, а на Западе – Светом Христа. Это есть Свет Логоса, непосредственное отображение вечно Неведомого на плане Вселенского Проявления.  
На Востоке оккультисты называют этот свет ''дайвипракрити'', а на Западе – светом Христа. Это есть свет Логоса, непосредственное отображение вечно Неведомого на плане вселенского проявления.


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=2|страница=37-38}}
|том=2
|станца=1
|шлока=2
}}


Всюду мы видим то же самое. «Творческие» Силы создают Человека, но терпят неудачу в своей конечной цели. Все эти Логосы стремятся наделить человека ''сознательным'' бессмертным Духом, отраженным лишь в Разуме (Манас); они терпят неудачу, и все они представлены, как бы наказанные за эту неудачу, если и не за попытку. Какого же рода это наказание? Осуждение на заключение в низшей или самой низкой области, которая есть ''наша Земля, низшая'' в своей Цепи, на «Вечность», – что означает продолжительность одного Цикла-Жизни – во ''тьме'' Материи или же ''внутри животного Человека''.  
Всюду мы видим то же самое. «Творческие» Силы создают Человека, но терпят неудачу в своей конечной цели. Все эти Логосы стремятся наделить человека ''сознательным'' бессмертным Духом, отраженным лишь в Разуме (Манас); они терпят неудачу, и все они представлены, как бы наказанные за эту неудачу, если и не за попытку. Какого же рода это наказание? Осуждение на заключение в низшей или самой низкой области, которая есть ''наша Земля, низшая'' в своей Цепи, на «Вечность», – что означает продолжительность одного Цикла-Жизни – во ''тьме'' Материи или же ''внутри животного Человека''.  
Источник — https://ru.teopedia.org/hpb/Служебная:Сравнение_версий/13562