Блаватская Е.П. - Теопедия

Логос: различия между версиями

Статья Обсуждение

Логос (посмотреть исходный код)

Версия от 06:15, 12 ноября 2025

511 байт добавлено ,  12 ноября 2025
м
нет описания правки
мНет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}}
{{Содержание справа}}


==Словари==
==Словари==
Строка 8: Строка 8:
{{Подпись-ЕПБ-КТ|Словарь}}
{{Подпись-ЕПБ-КТ|Словарь}}


==Тайная Доктрина, том 1==
==Тайная доктрина, том 1==


Для чувств и понимания конечных существ «ТО» есть ''небытие'' в том смысле, что оно является ЕДИНЫМ БЫТИЕМ; ибо в этом ВСЕМ сокрыта извечная и присущая ему эманация или свойственная ему лученосность, которая, становясь периодически Брамою (Двуполою Силою), развертывается в проявленную Вселенную. «Нараяна, движимый над (абстрактными) Водами Пространства», превращается в Воды конкретной субстанции, движимой им, и становится теперь проявленным Словом Логоса.
Для чувств и понимания конечных существ «ТО» есть ''небытие'' в том смысле, что оно является ЕДИНЫМ БЫТИЕМ; ибо в этом ВСЕМ сокрыта извечная и присущая ему эманация или свойственная ему лученосность, которая, становясь периодически Брамою (Двуполою Силою), развертывается в проявленную Вселенную. «Нараяна, движимый над (абстрактными) Водами Пространства», превращается в Воды конкретной субстанции, движимой им, и становится теперь проявленным Словом Логоса.
Строка 155: Строка 155:
Все создано через этот Свет.  
Все создано через этот Свет.  


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|часть=2
|отдел=12
}}


Чем больше изучаем мы их Иерархии и находим их тождественность, тем более доказательств приобретаем, что нет ни одного из прошлых или настоящих личных Богов, известных нам от самых ранних периодов истории, который бы не принадлежал к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы находим Сокровенное Божество, составляющее основу; затем Луч его, падающий в первичную Космическую Материю – первое проявление; затем, как результат, Андрогин, олицетворенная двойственная Женская и Мужская абстрактная Сила, – вторая фаза; эта сила распадается, наконец, в третьей фазе на Семь Сил, называемых всеми древними религиями Созидательными Силами, а христианами Божественными Силами.  
Это первое или, вернее, {{Стиль С-Капитель|единое}} начало называлось «Небесным кругом», символизированным иерограммою в виде точки в круге или равностороннего треугольника, причём точка означает {{Стиль С-Капитель|логоса}}. Так в Риг-Веде, где Брахма даже не назван, космогонии предшествует ''Хиранья-гарбха'', «Золотое Яйцо» и Праджапати (позднее Брахма), от которого исходят все иерархии «создателей». Монада или точка есть начало и единица, от которой исходит вся числовая система. Эта точка – первичная причина, но {{Стиль С-Капитель|то}}, от чего она исходит, или вернее, чьё выражение она составляет, – логос, обходится молчанием. В свою очередь, всемирный символ – ''точка внутри круга'', не была ещё строителем, но лишь причиной этого строителя; и последний стоял к ней в таком же точно отношении, как сама точка к ''окружности'' круга, которая не может быть определена, как говорит Гермес Трисмегист. Порфирий доказывает, что монада и дуада Пифагора тождественны с «бесконечным» и «конечным» Платона в его «Филебе» или с тем, что Платон называет ''{{вп|апейрон|бесконечное}}'' (''άπειρον'') и ''{{вп|перас|конечное}}'' (''πέρας''). Лишь одна дуада (матерь) вещественна, тогда как монада является «причиною всего единства и мерою всего сущего»<ref>«Жизнь Пифагора», стр.&nbsp;47.</ref>. Дуада (мулапракрити, {{Стиль С-Капитель|покров}}), таким образом, представлена матерью логоса и вместе с тем ''дочерью'' его – то есть, объектом его познавания – выявленным производителем и второстепенной причиною его. Согласно Пифагору, {{Стиль С-Капитель|монада}} возвращается в безмолвие и тьму, как только она выявила ''триаду'', от которой исходят остальные 7 чисел из 10, лежащих в основании проявленной вселенной.


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=2|отдел=12|страница=426-427}}


Этот Первый или, вернее, Единый Принцип назывался «Небесным Кругом», символизированным иерограммою в виде Точки в Круге или Равнобедренного Треугольника, причем Точка означает Логоса. Так в ''Риг-Веде'', где Брама даже не назван, Космогонии предшествует Хиранья-гарбха, «Золотое Яйцо» и Праджапати (позднее Брама), от которого исходят все Иерархии «Создателей». Монада или Точка есть Начало и Единица, от которой исходит вся числовая система. Эта Точка – Первичная Причина, но ТО, от чего она исходит, или вернее, чье выражение она составляет, – Логос, обходится молчанием. В свою очередь, всемирный символ – ''Точка внутри Круга'', не была еще Строителем, но лишь Причиной этого Строителя; и последний стоял к ней в таком же точно отношении, как сама Точка к Окружности Круга, который не может быть определен, как говорит Гермес Трисмегист. Порфирий доказывает, что Монада и Диада Пифагора тождественны с Бесконечным и Конечным Платона в его ''«Филебе»'' или с тем, что Платон называет άπειρον и πέρας. Лишь одна Диада, Матерь вещественна, тогда как Монада является «Причиною всего Единства и мерою всего Сущего<ref>''«Vit. Pythag.»,'' стр. 47.</ref>. Диада, Мулапракрити, Покров Парабрамана, явлена, таким образом, Матерью Логоса и вместе с тем Дочерью Его – то есть, объектом его познавания – выявленным производителем и второстепенной причиною его. Согласно Пифагору, Монада возвращается в Безмолвие и Тьму, как только она выявила Триаду, от которой исходят остальные 7 чисел из 10 чисел, лежащих в основании Проявленной Вселенной.
Адити-Вач есть женский ''логос'' или «слово», глагол (''verbum''); и Сефира в каббале является тем же самым. Эти женские логосы в их ''нуменальном'' аспекте суть соотношения света и звука и эфира, что доказывает, насколько древние были хорошо знакомы, как с физической наукой (как она известна сейчас современному миру), так и с зарождением этой науки в духовной и астральной областях.


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=2|отдел=12|страница=431-432}}


Адити-Вак есть Логос Женского Начала или Глагол, Слово; и Сефира в ''Каббале'' является тем же самым. Эти Женские Логосы в их ''нуменальном'' аспекте суть соотношения Света и Звука и Эфира, что доказывает, насколько древние были хорошо знакомы, как с физической наукой, как она известна сейчас современному миру, так и с зарождением этой науки в духовной и астральной областях.
Чем больше изучаем мы их иерархии и находим их тождественность, тем более доказательств приобретаем, что нет ни одного из прошлых или настоящих ''личных'' богов, известных нам от самых ранних периодов истории, который бы не принадлежал к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы находим Сокровенное Божество, составляющее основу; затем луч его, падающий в первичную космическую материю – ''первое'' проявление; затем, как результат, андрогин, олицетворённая двойственная женская и мужская абстрактная сила, – ''вторая'' фаза; эта сила распадается, наконец, в ''третьей'' фазе на семь сил, называемых всеми древними религиями «созидательными силами», а христианами «божественными силами».


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=2|отдел=12|страница=437}}
|том=1
|часть=2
|отдел=12
}}


они {{Комментарий Редактора|гностики}} называли Иао – ''Hebdomas'', тогда как его Матерь именовалась ''Ogdoas'' потому что, как объясняет он, «она сохранила число ''первородной'' и ''первичной Ogdoad'ы'' Плеромы»<ref>Там же, I, т. 2.</ref>.
они {{Комментарий Редактора|гностики}} называли Иао – ''Hebdomas'', тогда как его Матерь именовалась ''Ogdoas'' потому что, как объясняет он, «она сохранила число ''первородной'' и ''первичной Ogdoad'ы'' Плеромы»<ref>Там же, I, т. 2.</ref>.
Источник — https://ru.teopedia.org/hpb/Служебная:Сравнение_версий/13559