Змея: различия между версиями

м
мНет описания правки
 
Строка 147: Строка 147:
|станца=10
|станца=10
}}
}}
Кроме того, «война на небесах» показана в одном из её значений, как относившаяся к той страшной борьбе, которая предстояла каждому кандидату в адепты – борьбу между им самим и его (посредством магии) олицетворёнными страстями, когда просвещённый внутренний человек должен был или поразить их или потерпеть неудачу. В первом случае он становился «поразившим дракона», как счастливо прошедший через все испытания, и «сыном змея», и самим змеем, сбросившим свою старую кожу и возродившимся в новом теле, став сыном мудрости и бессмертия в вечности.
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=12|шлока=49|глава=Происхождение мифа о Сатане|страница=380}}


«Змии, которые вновь спустились… которые учили и наставляли Пятую Расу». Способен ли здравомыслящий человек нашего времени поверить, что под этим подразумеваются ''настоящие'' змеи? Отсюда грубое предположение, – ныне ставшее почти аксиомой среди ученых, – что те, кто в древности писали о различных священных Драконах и Змиях, были или суеверными, легковерными людьми или же они вводили в обман более невежественных, нежели сами они. Но, начиная от Гомера до более современных авторов, термин этот означал нечто скрытое от профана.
«Змии, которые вновь спустились… которые учили и наставляли Пятую Расу». Способен ли здравомыслящий человек нашего времени поверить, что под этим подразумеваются ''настоящие'' змеи? Отсюда грубое предположение, – ныне ставшее почти аксиомой среди ученых, – что те, кто в древности писали о различных священных Драконах и Змиях, были или суеверными, легковерными людьми или же они вводили в обман более невежественных, нежели сами они. Но, начиная от Гомера до более современных авторов, термин этот означал нечто скрытое от профана.