Ад (Hell): различия между версиями

Откуда же тогда богословы узнали условия ада настолько, чтобы действительно делить его на два вида: ''paena damni'' и ''paenae sensus;'' первое означает лишение блаженных видений, второе&nbsp;— ''вечные'' муки ''в озере огня и серы?'' Если они ответят нам, что об этом написано в “Апокалипсисе” [XX, 10], то мы готовы показать, откуда богослов Иоанн сам взял эту идею: “А ''диавол,'' прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где ''зверь'' и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков”,&nbsp;— говорит он. Уже не говоря об эзотерическом толковании, что “дьявол” или демон-соблазнитель означал наше собственное земное тело, которое после смерти несомненно будет растворено в ''огненных'' или эфирных элементах,<ref name="ftn0">Эфир представляет собою и ''чистый'' и ''нечистый'' огонь. Состав последнего содержит все его видимые формы, такие как “корреляция сил”&nbsp;— тепло, пламя, электричество и т. д. Первый есть ''Дух'' Огня. Разница чисто алхимическая.</ref>&nbsp;— слово “навечно”, которым наши богословы объясняют слово “навеки”, не существует в еврейском языке ни как слово, ни как значение. Нет такого еврейского слова, которое собственно выражает ''вечность,'' по объяснению Ле Клерка, ''улам'' подразумевает только время, начало и конец которого неизвестны. Доказывая, что это слово не означает ''бесконечной ''длительности и что в Ветхом Завет слово ''навеки'' означает только долгое время, архиепископ Тиллотсон совершенно извратил его смысл в отношении адовых мук. По его учению, когда Содом и Гоморра были обречены на горение в “вечном огне”, то мы это должны понимать лишь в том смысле, что этот огонь будет гореть до тех пор, пока оба города не будут полностью истреблены. Но когда дело касается адова огня, тогда это слово должно пониматься в самом полном смысле бесконечной продолжительности. Таково решение этого ученого богослова. Ибо длительность наказания грешников должна быть пропорциональна вечному счастью праведников.

Досточтимый Т. Санден,<ref name="ftn1">См, ['''412'''].</ref> комментируя рассуждения своих предшественников, заполнил целый том такими аргументами, на которые невозможно ответить, пытаясь доказать, что местонахождение ''Ада – в солнце.'' Мы подозреваем, что досточтимый мыслитель читал «Апокалипсис» в кровати перед сном, и вследствие этого ему виделись кошмары. В «Откровении Иоанна» есть два стиха, в которых сказано: «Четвертый ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога» [''Откровение,'' XVI, 8-9]. Это просто пифагорейская и каббалистическая аллегория. Эта идея не возникла ни у вышеупомянутого автора, ни у Иоанна. Пифагор поместил «сферу очищения в солнце», каковое солнце вместе с его сферой он, кроме того, помещает в центре вселенной;<ref name="ftn2">Аристотель упоминает пифагорейцев, которые поместили сферу огня в Солнце и назвали его «Заключением Юпитера». См. ''«De'' Сое/о», II.</ref> эта аллегория имеет двоякое значение:

----