Блаватская Е.П. - Теопедия

Логос: различия между версиями

Статья Обсуждение

Логос (посмотреть исходный код)

Версия от 08:10, 3 декабря 2025

1918 байт убрано ,  3 декабря 2025
м
нет описания правки
мНет описания правки
 
(не показано 10 промежуточных версий 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}}
{{Содержание справа}}


==Словари==
==Словари==
Строка 8: Строка 8:
{{Подпись-ЕПБ-КТ|Словарь}}
{{Подпись-ЕПБ-КТ|Словарь}}


==Тайная Доктрина, том 1==
==Тайная доктрина, том 1==


Для чувств и понимания конечных существ «ТО» есть ''небытие'' в том смысле, что оно является ЕДИНЫМ БЫТИЕМ; ибо в этом ВСЕМ сокрыта извечная и присущая ему эманация или свойственная ему лученосность, которая, становясь периодически Брамою (Двуполою Силою), развертывается в проявленную Вселенную. «Нараяна, движимый над (абстрактными) Водами Пространства», превращается в Воды конкретной субстанции, движимой им, и становится теперь проявленным Словом Логоса.
Для чувств и понимания конечных существ «ТО» есть ''небытие'' в том смысле, что оно является ЕДИНЫМ БЫТИЕМ; ибо в этом ВСЕМ сокрыта извечная и присущая ему эманация или свойственная ему лученосность, которая, становясь периодически Брамою (Двуполою Силою), развертывается в проявленную Вселенную. «Нараяна, движимый над (абстрактными) Водами Пространства», превращается в Воды конкретной субстанции, движимой им, и становится теперь проявленным Словом Логоса.


{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}
{{Пропущено}}


Следующий перечень даст читателю более ясное представление:
Следующий перечень даст читателю более ясное представление:
Строка 32: Строка 32:
{{Пропущено}}
{{Пропущено}}


Шеша или Ананта, «Ложе Вишну», есть аллегорическая абстракция, символизирующая бесконечное Время в Пространстве, которое содержит Зародыш и сбрасывает периодически цветение этого Зародыша, проявленную Вселенную; тогда как Ophis гностиков заключает тот же тройной символизм в его семи гласных, как одногласный, трехгласный и семигласный Oeaohoo архаической доктрины, т.е. Первый Непроявленный Логос, Второй Проявленный Логос, Треугольник, конкретизующийся в Четыреугольник или Тетраграмматон и Лучи последнего на материальном плане.
Шеша или Ананта, «ложе Вишну», есть аллегорическая абстракция, символизирующая бесконечное время в пространстве, которое содержит зародыш и сбрасывает периодически цветение этого зародыша, ''проявленную'' вселенную; тогда как Офис гностиков заключает тот же тройной символизм в его семи гласных, как одногласный, трёхгласный и семигласный Оеаоху архаического учения, т. е. первый непроявленный логос, второй проявленный логос, треугольник, конкретизующийся в четыреугольник или тетраграмматон и лучи последнего на материальном плане.


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД
Строка 38: Строка 38:
|станца=3
|станца=3
|шлока=7
|шлока=7
|страница=73
}}
}}


Строка 154: Строка 155:
Все создано через этот Свет.  
Все создано через этот Свет.  


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|часть=2
|отдел=12
}}


Чем больше изучаем мы их Иерархии и находим их тождественность, тем более доказательств приобретаем, что нет ни одного из прошлых или настоящих личных Богов, известных нам от самых ранних периодов истории, который бы не принадлежал к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы находим Сокровенное Божество, составляющее основу; затем Луч его, падающий в первичную Космическую Материю – первое проявление; затем, как результат, Андрогин, олицетворенная двойственная Женская и Мужская абстрактная Сила, – вторая фаза; эта сила распадается, наконец, в третьей фазе на Семь Сил, называемых всеми древними религиями Созидательными Силами, а христианами Божественными Силами.  
Это первое или, вернее, {{Стиль С-Капитель|единое}} начало называлось «Небесным кругом», символизированным иерограммою в виде точки в круге или равностороннего треугольника, причём точка означает {{Стиль С-Капитель|логоса}}. Так в Риг-Веде, где Брахма даже не назван, космогонии предшествует ''Хиранья-гарбха'', «Золотое Яйцо» и Праджапати (позднее Брахма), от которого исходят все иерархии «создателей». Монада или точка есть начало и единица, от которой исходит вся числовая система. Эта точка – первичная причина, но {{Стиль С-Капитель|то}}, от чего она исходит, или вернее, чьё выражение она составляет, – логос, обходится молчанием. В свою очередь, всемирный символ – ''точка внутри круга'', не была ещё строителем, но лишь причиной этого строителя; и последний стоял к ней в таком же точно отношении, как сама точка к ''окружности'' круга, которая не может быть определена, как говорит Гермес Трисмегист. Порфирий доказывает, что монада и дуада Пифагора тождественны с «бесконечным» и «конечным» Платона в его «Филебе» или с тем, что Платон называет ''{{вп|апейрон|бесконечное}}'' (''άπειρον'') и ''{{вп|перас|конечное}}'' (''πέρας''). Лишь одна дуада (матерь) вещественна, тогда как монада является «причиною всего единства и мерою всего сущего»<ref>«Жизнь Пифагора», стр.&nbsp;47.</ref>. Дуада (мулапракрити, {{Стиль С-Капитель|покров}}), таким образом, представлена матерью логоса и вместе с тем ''дочерью'' его – то есть, объектом его познавания – выявленным производителем и второстепенной причиною его. Согласно Пифагору, {{Стиль С-Капитель|монада}} возвращается в безмолвие и тьму, как только она выявила ''триаду'', от которой исходят остальные 7 чисел из 10, лежащих в основании проявленной вселенной.


{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=2|отдел=12|страница=426-427}}


Этот Первый или, вернее, Единый Принцип назывался «Небесным Кругом», символизированным иерограммою в виде Точки в Круге или Равнобедренного Треугольника, причем Точка означает Логоса. Так в ''Риг-Веде'', где Брама даже не назван, Космогонии предшествует Хиранья-гарбха, «Золотое Яйцо» и Праджапати (позднее Брама), от которого исходят все Иерархии «Создателей». Монада или Точка есть Начало и Единица, от которой исходит вся числовая система. Эта Точка – Первичная Причина, но ТО, от чего она исходит, или вернее, чье выражение она составляет, – Логос, обходится молчанием. В свою очередь, всемирный символ – ''Точка внутри Круга'', не была еще Строителем, но лишь Причиной этого Строителя; и последний стоял к ней в таком же точно отношении, как сама Точка к Окружности Круга, который не может быть определен, как говорит Гермес Трисмегист. Порфирий доказывает, что Монада и Диада Пифагора тождественны с Бесконечным и Конечным Платона в его ''«Филебе»'' или с тем, что Платон называет άπειρον и πέρας. Лишь одна Диада, Матерь вещественна, тогда как Монада является «Причиною всего Единства и мерою всего Сущего<ref>''«Vit. Pythag.»,'' стр. 47.</ref>. Диада, Мулапракрити, Покров Парабрамана, явлена, таким образом, Матерью Логоса и вместе с тем Дочерью Его – то есть, объектом его познавания – выявленным производителем и второстепенной причиною его. Согласно Пифагору, Монада возвращается в Безмолвие и Тьму, как только она выявила Триаду, от которой исходят остальные 7 чисел из 10 чисел, лежащих в основании Проявленной Вселенной.
Адити-Вач есть женский ''логос'' или «слово», глагол (''verbum''); и Сефира в каббале является тем же самым. Эти женские логосы в их ''нуменальном'' аспекте суть соотношения света и звука и эфира, что доказывает, насколько древние были хорошо знакомы, как с физической наукой (как она известна сейчас современному миру), так и с зарождением этой науки в духовной и астральной областях.


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=2|отдел=12|страница=431-432}}


Адити-Вак есть Логос Женского Начала или Глагол, Слово; и Сефира в ''Каббале'' является тем же самым. Эти Женские Логосы в их ''нуменальном'' аспекте суть соотношения Света и Звука и Эфира, что доказывает, насколько древние были хорошо знакомы, как с физической наукой, как она известна сейчас современному миру, так и с зарождением этой науки в духовной и астральной областях.
Чем больше изучаем мы их иерархии и находим их тождественность, тем более доказательств приобретаем, что нет ни одного из прошлых или настоящих ''личных'' богов, известных нам от самых ранних периодов истории, который бы не принадлежал к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы находим Сокровенное Божество, составляющее основу; затем луч его, падающий в первичную космическую материю – ''первое'' проявление; затем, как результат, андрогин, олицетворённая двойственная женская и мужская абстрактная сила, – ''вторая'' фаза; эта сила распадается, наконец, в ''третьей'' фазе на семь сил, называемых всеми древними религиями «созидательными силами», а христианами «божественными силами».


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=2|отдел=12|страница=437}}
|том=1
|часть=2
|отдел=12
}}


они {{Комментарий Редактора|гностики}} называли Иао – ''Hebdomas'', тогда как его Матерь именовалась ''Ogdoas'' потому что, как объясняет он, «она сохранила число ''первородной'' и ''первичной Ogdoad'ы'' Плеромы»<ref>Там же, I, т. 2.</ref>.
они {{Комментарий Редактора|гностики}} называли Иао – ''Hebdomas'', тогда как его Матерь именовалась ''Ogdoas'' потому что, как объясняет он, «она сохранила число ''первородной'' и ''первичной Ogdoad'ы'' Плеромы»<ref>Там же, I, т. 2.</ref>.
Строка 188: Строка 189:
}}
}}


В эзотерическом и даже экзотерическом северном Буддизме – Ади-Будда, (Чоги Дангпой Сангье) Единое Непознаваемое, без начала и конца, тождественное с Парабраманом и Эйн-Софом, выявляет сверкающий Луч из своей Тьмы.
В эзотерическом и даже экзотерическом северном буддизме – Ади-Будда (Чоги Дангпой Сангье), Единое Непознаваемое, без начала и конца, тождественное с парабрахманом и эйн-софом, выявляет сверкающий луч из своей тьмы. Это есть ''логос'' (первый) или Ваджрадхара, высочайший будда (называемый также ''Дорджечанг''). Как владыка всех тайн, он не может проявляться, но посылает в мир проявлений своё сердце – «алмазное сердце», Ваджрасаттва (или Дорджесемпа). Это есть второй ''логос'' творения, от которого исходят семь (в экзотерическом сокрытии – пять) дхьяни-будд, называемых ''анупадака'', «неимеющие родителей». Эти будды являются первоначальными монадами из мира ''бестелесного бытия'', мира ''арупа'', где разумы (лишь на том плане) не имеют ни облика, ни имени в экзотерической системе, но имеют свои определённые семь имён в эзотерической философии.
Это есть Логос, Первый или Ваджрадхара, Высочайший Будда, называемый также Дорджечанг. Как Владыка всех Тайн, Он не может проявляться, но посылает в мир проявлений свое Сердце – «Алмазное Сердце», Ваджрасаттва или Дорджесемпа. Это есть Второй Логос творения, от которого исходят семь – экзотерически пять – Дхиани-Будд, называемых Анупадака, «неимеющие родителей». Эти Будды являются первоначальными Монадами из Мира Бестелесного Бытия, Мира Арупа, где Разумы (лишь на этом плане) не имеют ни облика, ни имени в экзотерической системе, но имеют свои определенные семь имен в Эзотерической Философии.
 
{{Пропущено}}
 
Логос, или проявленное и непроявленное Слово, называется индусами Ишвара, Владыка, хотя оккультисты дают ему другое имя. Ишвара, говорят ведантисты, есть высочайшее сознание в Природе. «Это высочайшее сознание», говорят оккультисты, есть только синтетическая единица в Мире проявленного Логоса – или на плане Иллюзии; ибо это есть совокупность Дхиан-Коганического Сознания. «О мудрый человек, откажись от представления, что Не-Дух есть Дух», – говорит Шанкарачарья. Атма есть Не-Дух в своем конечном состоянии Парабрамана; Ишвара, или Логос, есть Дух; или, как объясняет Оккультизм, это есть сложное единство проявленных живых Духов, первоисточник и питомник всех мировых и земных Монад, плюс их божественное Отражение, которые произошли от Логоса и возвращаются к Нему, каждая по завершении своего времени. Имеются семь главных Групп подобных Дхиан-Коганов, группы, которые будут найдены и узнаны в каждой религии, ибо они суть первичные Семь Лучей.


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=3|отдел=11|страница=571}}
|том=1
|часть=3
|отдел=10
}}


==Тайная Доктрина, том 2==
''Логос'', или проявленное и непроявленное {{Стиль С-Капитель|слово}}, называется индусами Ишвара, «Владыка», хотя оккультисты дают ему другое имя. Ишвара, говорят ведантисты, есть высочайшее сознание в природе. «Это высочайшее сознание», говорят оккультисты, есть только ''синтетическая единица'' в мире проявленного логоса – или на ''плане иллюзии''; ибо это есть совокупность дхьян-чоханических ''сознаний''. «О мудрый человек, откажись от представления, что ''не-Дух есть Дух''», – говорит Шанкарачарья. Атма есть ''не-Дух'' в своём конечном парабрахманическом состоянии; ''Ишвара'', или ''Логос'', есть дух; или, как объясняет оккультизм, это есть сложное единство проявленных живых духов, первоисточник и питомник всех мировых и земных монад, плюс их ''божественное'' отражение, которое произошло от Логоса и возвращается к нему, каждое по завершении своего времени. Имеются семь главных групп подобных дхьян-чоханов, группы, которые будут найдены и узнаны в каждой религии, ибо они суть первичные {{Стиль С-Капитель|семь}} лучей.


При начале великой Манвантары Парабраман проявляется, как Мулапракрити, а затем как Логос. Этот Логос равнозначен «Бессознательному Вселенскому Разуму» и т. д. западных пантеистов. Он составляет Основу ''субъективной'' стороны проявленного Бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же предвечная Космическая Субстанция является основою ''объективной'' стороны вещей – основою всей объективной эволюции и всего космо-генезиса. Следовательно, Сила не возникает с Первозданной Субстанцией из Парабрамической латентности. Это есть ''превращение в энергию сверх-сознательной мысли Логоса'', вдохновленной, так сказать, к объективизации последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы Материи; отсюда «первичное запечатление», столь тщетно обсуждаемое епископом Тэмпль. Таким образом, Сила ''не синхронична'' с первой объективизацией Мулапракрити. Тем не менее, так как вне ее, последняя совершенно и неизбежно инертна – ''чистая абстракция'', – то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими измышлениями, что касается до порядка последовательности Космических Начал. Сила ''следует'' за Мулапракрити, но Мулапракрити ''без'' Силы для всех практических применений и целей не имеет существования<ref>Для более ясного понимания начал, как они встречаются в Эзотеризме ''Бхагават Гиты'', см. Заметки, опубликованные в «''Theosophist'e''» за Февраль, Март и Июнь 1887 г. в Мадрасе.</ref>.
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=3|отдел=11|страница=573}}


{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}


Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между Логосом и Демиургом, ибо один есть ''Дух'', а другой ''Душа''; или, как говорит д-р Уильдер:
==Тайная доктрина, том 2==


:«Дианойа и Логос синонимы. ''Nous,'' будучи высшим и в тесном сродстве с Τό ’Αγαθόν‘, один-высший, обладающий понятием, другой-постигающий – один ноэтичен, другой френетичен».
древние имели свой свод богов, семь главных сокровенных богов, ''экзотерически'' главою которых было видимое Солнце или же восьмой, ''эзотерически'' же – ''второй логос'', демиург.


Больше того, Человек, в нескольких системах, рассматривался, как Третий Логос. Эзотерический смысл слова Логос – Речь или Слово, ''Verbum'' – есть передача сокрытой мысли в объективном выражении, как в фотографии. Логос есть зеркало, отображающее БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ; Вселенная же является зеркалом Логоса, хотя последний есть сущность ''(Esse)'' этой Вселенной. Так же как Логос отображает ''все'' сущее во Вселенной Плероме, так и человек отображает в себе все, что он видит и находит в ''своей'' Вселенной, Земле. Это и есть Три Головы Каббалы: «''unum intra laterum, et alterum super alterum''»<ref>''Зохар, Идра Зута,'' отд. VII.</ref>. «Каждая Вселенная (Мир или Планета) имеет своего Логоса», утверждает Доктрина. Солнце всегда именовалось египтянами «Оком Озириса» и само было Логосом, Перворожденным или же Светом, проявленным Миру, «который есть Ум и божественный Разум Сокрытого». И только посредством семеричного Луча этого Света, можем и мы постигать Логоса через Демиурга, рассматривая последнего, как «Создателя» нашей Планеты и всего относящегося к ней, а первого, как Силу, направляющую этого «Создателя», – хорошего и дурного одновременно, как начало добра и начало зла. Этот «Создатель» не хорош и не дурен ''per se,'' но его дифференцированные аспекты в Природе заставляют его принимать тот или иной характер. Ни один из Солнечных Богов не имеет касания к невидимым и неведомым Мирам, рассеянным в Пространстве. Мысль эта очень ясно выражена в ''Книгах Гермеса'' и во всех древних народных сказаниях. Обычно она символизирована Драконом и Змием – Драконом Добра и Змием Зла, представленных на Земле Магией Правой и Левой Руки.
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=1|страница=22}}


{{Подпись-ЕПБ-ТД
В древних космогониях видимые и невидимые миры являются двойными звеньями одной и той же цепи. Так же как невидимый ''логос'' с его семью иерархиями (причём каждая представлена или олицетворена своим главным ангелом или правителем) образует единую {{Стиль С-Капитель|мощь}}, внутреннюю невидимую; так и в мире форм, Солнце и семь главных планет составляют видимую и действующую силу; причём последняя «иерархия» представляет, так сказать, видимый и объективный ''логос'' невидимого и (исключая низших степеней) вечно субъективных ангелов.
|том=2
|станца=1
|шлока=1
}}


Как уже было объяснено, древние имели свой Свод Богов, Семь главных Сокровенных Богов, ''экзотерически'' главою которых было видимое Солнце или же восьмой, ''эзотерически'' же – Второй Логос, Демиург.
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=1|страница=23}}


{{Пропущено}}
В первом томе в заключительной главе был дан генезис<ref>Согласно весьма научному определению д-ра {{ТД из БТС|А. Уайлдера|Уайлдер, Александр|тип=личность}}, генезис (''γένεσις'') не есть зарождение, но «''выявление из вечного'' в космос и время»: «выявление из ''esse'' в ''existere''» или «из {{Стиль С-Капитель|бытийности}} в “бытие”», как сказал бы теософ.</ref> богов и людей, получивших начало из одной и в одной и той же точке, которая является единым вселенским, непреложным, вечным и абсолютным {{Стиль С-Капитель|Единством}}. В его первичном проявленном аспекте мы видим, что оно стало: (1)&nbsp;в сфере объективности и физики, Первичной Субстанцией и Силой (центростремительной и центробежной, положительной и отрицательной, мужской и женской и т.&nbsp;д.); (2)&nbsp;в мире метафизики – {{Стиль С-Капитель|Духом Вселенной}} или космической мысле-основой, называемой некоторыми {{Стиль С-Капитель|Логосом}}.


В древних Космогониях видимые и невидимые миры являются двойными звеньями одной и той же цепи. Так же как Невидимый Логос с его Семью Иерархиями – причем каждая представлена или олицетворена своим главным Ангелом или Правителем – образует единую МОЩЬ, внутреннюю невидимую; так и в мире Форм, Солнце и семь главных Планет составляют видимую и действительную силу; причем последняя «Иерархия» представляет, так сказать, видимый и объективный Логос Невидимого и – исключая низших степеней – вечно субъективных Ангелов.
Этот {{Стиль С-Капитель|логос}} есть вершина треугольника Пифагора. Когда треугольник завершён, он становится {{ТД из БТС|тетрактисом|тетрактис}}, или же треугольником в квадрате и является двояким символом четырёхбуквенного ''тетраграмматона'' в проявленном космосе и его основного тройного {{Стиль С-Капитель|луча}} в непроявленном – его ''нумене''.


{{Пропущено}}
С точки зрения метафизики, данная здесь классификация космических начал принята скорее ради удобства, нежели как отвечающая абсолютной философской точности. При начале великой манвантары парабрахман проявляется, как мулапракрити, а затем как логос. Этот логос равнозначен «бессознательному вселенскому разуму» и т.&nbsp;д. западных пантеистов. Он составляет основу {{Стиль С-Капитель|субъективной}} стороны проявленного бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же предвечная космическая субстанция является основою {{Стиль С-Капитель|объективной}} стороны вещей – основою всей объективной эволюции и всего космогенезиса. Следовательно, сила не возникает с первозданной субстанцией из парабрахмической латентности. Это есть ''превращение в энергию сверх-сознательной мысли логоса, вдохновлённой, так сказать, к объективизации'' последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы материи; отсюда «первичное запечатление», столь тщетно обсуждаемое епископом Тэмплем. Таким образом, сила ''не одновременна с первой объективизацией мулапракрити''. Тем не менее, так как вне её, последняя совершенно и неизбежно инертна – ''чистая абстракция'', – то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими измышлениями, что касается до порядка последовательности космических начал. Сила ''следует'' за мулапракрити, но мулапракрити ''без'' силы для всех практических применений и целей не имеет существования.<ref>Для более ясного понимания начал, как они встречаются в эзотеризме Бхагавад-гиты, см. «Заметки», опубликованные в «Теософе» за февраль, март и июнь 1887 г. в Мадрасе {{Стиль С-Прим. ред.|Т. Субба Роу, [[:t-ru-lib:Субба Роу Т. - Философия Бхагавад-гиты|«Философия Бхагавад-гиты»]]}}.</ref>


В первом томе в заключительной главе был дан генезис Богов и людей, получивших начало из одной и в одной и той же Точке, которая является Единым Вселенским, Непреложным, Вечным и Абсолютным ЕДИНСТВОМ. В его первичном проявленном аспекте мы видим, что оно стало: 1) в сфере объективности и физики, ПЕРВОБЫТНОЙ СУБСТАНЦИЕЙ и СИЛОЙ – центростремительной и центробежной, положительной и отрицательной, мужской и женской и т. д.; 2) в мире Метафизики – ДУХОМ ВСЕЛЕННОЙ или Космической Мысле-основой, называемой некоторыми ЛОГОСОМ.
«Небесный человек» (тетраграмматон), он же Протогонос, Тиккун, Первенец пассивного Божества и первое проявление тени этого божества есть вселенская форма или представление, которое зарождает проявленного логоса, Адама Кадмона или четырёхбуквенный символ ''самой вселенной'' в каббале, называемый также ''вторым логосом''. Второй исходит из первого и развивает третий треугольник (см. древо сефирот); от последнего из них (низшего воинства ангелов) рождаются {{Стиль С-Капитель|люди}}. Именно этим третьим аспектом мы займёмся теперь.


Этот Логос есть вершина Треугольника Пифагора. Когда Треугольник завершен, он становится Тетрактисом (квадратом), или же Треугольником в Квадрате и является двояким символом четырехбуквенного Тетраграмматона в проявленном Космосе и его основного тройного Луча в непроявленном – его Нумене.
Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между {{Стиль С-Капитель|логосом}} и ''демиургом'', ибо один есть ''дух'', а другой ''душа''; или, как говорит д-р Уайлдер:


С точки зрения метафизики, данная здесь классификация Космических Начал принята скорее ради удобства, нежели как отвечающая абсолютной философской точности. При начале великой Манвантары Парабраман проявляется, как Мулапракрити, а затем как Логос. Этот Логос равнозначен «Бессознательному Вселенскому Разуму» и т. д. западных пантеистов. Он составляет Основу ''субъективной'' стороны проявленного Бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же предвечная Космическая Субстанция является основою ''объективной'' стороны вещей – основою всей объективной эволюции и всего космо-генезиса. Следовательно, Сила не возникает с Первозданной Субстанцией из Парабрамической латентности. Это есть ''превращение в энергию сверх-сознательной мысли Логоса'', вдохновленной, так сказать, к объективизации последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы Материи; отсюда «первичное запечатление», столь тщетно обсуждаемое епископом Тэмпль. Таким образом, Сила ''не синхронична'' с первой объективизацией Мулапракрити. Тем не менее, так как вне ее, последняя совершенно и неизбежно инертна – ''чистая абстракция'', – то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими измышлениями, что касается до порядка последовательности Космических Начал. Сила ''следует'' за Мулапракрити, но Мулапракрити ''без'' Силы для всех практических применений и целей не имеет существования.
{{Стиль А-Цитата|«''Дианойа'' и ''логос'' синонимы. ''Нус'', будучи высшим и в тесном сродстве с ''Τὸ ἄγαθον'', один-высший, обладающий понятием, другой-постигающий – один ноэтичен, другой френетичен».}}


«Небесный Человек», или Тетраграмматон, он же Протогонос, Тиккун, Первенец пассивного Божества и первое проявление Тени Этого Божества есть Вселенская Форма или Представление, которое зарождает проявленного Логоса, Адама Кадмона или четырехбуквенный символ самой Вселенной в ''Каббале'', называемый также Вторым Логосом. Второй исходит из Первого и развивает Третий Треугольник<ref>См. Древо Сефиротов.</ref>; от последнего из них (низшего воинства Ангелов) рождаются ''Люди''. Именно этим третьим аспектом мы займемся теперь.
Больше того, человек, в нескольких системах, рассматривался, как ''третий логос''. Эзотерический смысл слова ''логос'' (''речь'' или ''слово'', ''verbum'') есть передача сокрытой мысли в объективном выражении, как в фотографии. ''Логос'' есть зеркало, отражающее {{Стиль С-Капитель|божественный разум}}, а вселенная является зеркалом логоса, хотя последний есть сущность (''esse'') этой вселенной. Так же как логос отражает ''всё'' во вселенной {{ТД из БТС|Плеромы|плерома}}, так и человек отображает в себе всё, что он видит и находит в ''своей'' вселенной, Земле. Это и есть Три Головы каббалы: «''unum intra laterum, et alterum super alterum''»<ref>Зоар, «Идра Зута», отд.&nbsp;VII.
{{Стиль А-Прим. ред.|«[Три Главы образованы] одна внутри другой и одна над другой» (лат.). – Малое святое собрание (Идра Зута Кадиша) 2.59, приведено у Мазерса в «Разоблачённой каббале», стр. 265.}}</ref>. «Каждая вселенная (мир или планета) имеет своего логоса», – утверждает доктрина. Солнце всегда именовалось египтянами «оком Осириса» и само было ''логосом'', перворождённым или же светом, проявленным миру, «который есть ум и божественный разум сокрытого». И только посредством семеричного луча этого света, можем и мы постигать логоса через демиурга, рассматривая последнего, как «создателя» нашей планеты и всего относящегося к ней, а первого, как силу, направляющую этого «создателя», – хорошего и дурного одновременно, как начало добра и начало зла. Этот «создатель» не хорош и не дурен сам по себе, но его дифференцированные аспекты в природе заставляют его принимать тот или иной характер. Ни один из солнечных богов не имеет касания к невидимым и неведомым мирам, рассеянным в пространстве. Мысль эта очень ясно выражена в книгах Гермеса и во всех древних народных сказаниях. Обычно она символизирована драконом и змеем – драконом добра и змеем зла, представленных на Земле магией правой руки и левой руки.


Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между Логосом и Демиургом, ибо один есть ''Дух'', а другой ''Душа''; или, как говорит д-р Уильдер:
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=1|страница=24-26}}


:«Дианойа и Логос синонимы. ''Nous,'' будучи высшим и в тесном сродстве с Τό ’Αγαθόν‘, один-высший, обладающий понятием, другой-постигающий – один ноэтичен, другой френетичен».
«Как вверху, так и внизу» есть основная аксиома оккультной философии. Так как логос семеричен, т.&nbsp;е., во всём космосе он проявляется, как семь логосов под семью различными формами или, как утверждают учёные брамины, «каждый из них является центральной фигурой одной из семи главных ветвей религии мудрости»; и так как семь принципов, отвечающие семи принципам, которые соответствуют семи состояниям ''праджны'' или сознания, связаны с семью состояниями материи и семью видами энергии, то деление должно быть одинаковым во всём, что касается Земли.


Больше того, Человек, в нескольких системах, рассматривался, как Третий Логос. Эзотерический смысл слова Логос – Речь или Слово, ''Verbum'' – есть передача сокрытой мысли в объективном выражении, как в фотографии. Логос есть зеркало, отображающее БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ; Вселенная же является зеркалом Логоса, хотя последний есть сущность ''(Esse)'' этой Вселенной. Так же как Логос отображает ''все'' сущее во Вселенной Плероме, так и человек отображает в себе все, что он видит и находит в ''своей'' Вселенной, Земле. Это и есть Три Головы Каббалы: «''unum intra laterum, et alterum super alterum''»<ref>''Зохар, Идра Зута,'' отд. VII.</ref>. «Каждая Вселенная (Мир или Планета) имеет своего Логоса», утверждает Доктрина. Солнце всегда именовалось египтянами «Оком Озириса» и само было Логосом, Перворожденным или же Светом, проявленным Миру, «который есть Ум и божественный Разум Сокрытого». И только посредством семеричного Луча этого Света, можем и мы постигать Логоса через Демиурга, рассматривая последнего, как «Создателя» нашей Планеты и всего относящегося к ней, а первого, как Силу, направляющую этого «Создателя», – хорошего и дурного одновременно, как начало добра и начало зла. Этот «Создатель» не хорош и не дурен ''per se,'' но его дифференцированные аспекты в Природе заставляют его принимать тот или иной характер. Ни один из Солнечных Богов не имеет касания к невидимым и неведомым Мирам, рассеянным в Пространстве. Мысль эта очень ясно выражена в ''Книгах Гермеса'' и во всех древних народных сказаниях. Обычно она символизирована Драконом и Змием – Драконом Добра и Змием Зла, представленных на Земле Магией Правой и Левой Руки.
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=2|страница=29}}


{{Пропущено}}
{{Стиль А-Цитата|Именно этот {{Стиль С-Капитель|Свет}}, который конденсируется в формы «Владык Бытия» – первые и высочайшие среди них представляют коллективно {{Стиль С-Капитель|Дживатму}} или Пратьяг-Атму (которая, говоря символично, исходит из параматмы. Это и есть логос греческих философов – появляющийся при начале каждой новой манвантары). От них, в нисходящем порядке, – облечённые в вечно уплотняющиеся волны того света, который становится грубой материей на объективном плане – происходят многочисленные иерархии творческих сил: некоторые из них не имеют форм, другие обладают собственной определённой формой, иные же, самые низшие (элементалы), не имеют принадлежащих им форм, но облекаются в любую форму согласно окружающим условиям.
}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=2|страница=33-34}}


Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между Логосом и Демиургом, ибо один есть ''Дух'', а другой ''Душа''
Каждая космогония и философия утверждает:


{{Пропущено}}
{{Стиль А-Цитата|«Вселенная имеет Правителя (правителей коллективно) над собою, который называется {{Стиль С-Капитель|Словом}} (логосом), Дух производящий есть его Царица. Эти двое являют ''Первичную Мощь'' после {{Стиль С-Капитель|Единого}}».}}


«Как вверху, так и внизу» есть основная аксиома Оккультной Философии. Так как Логос семеричен, т. е., во всем Космосе он проявляется, как семь Логосов под семью различными формами или, как утверждают ученые брамины, «каждый из них является центральной фигурой одной из семи главных ветвей Религии Мудрости»; и так как семь принципов, отвечающие семи принципам, которые соответствуют семи состояниям Праджна или Сознания, связаны с семью состояниями Материи и семью видами энергии, то деление должно быть одинаковым во всем, что касается Земли.
Это есть дух и природа, вместе образующие нашу иллюзорную вселенную. Эти двое нераздельные пребывают во ''вселенной идей'' до тех пор, пока она продолжается, и затем вновь погружаются в Парабрахмана, Единого, вечно-неизменного.


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=2|страница=36}}


Именно этот СВЕТ, который конденсируется в Формы – «Владык Бытия» – первые и высочайшие среди них представляют коллективно ДЖИВАТМА или Пратьяг-Атма [которая, говоря символично, исходит от Параматма. Это и есть Логос греческих философов – появляющийся при начале каждой новой Манвантары]. От них, в нисходящем порядке, – облеченные в вечно уплотняющиеся волны того Света, который становится грубой Материей на объективном плане – происходят многочисленные Иерархии Творческих Сил: некоторые из них не имеют форм, другие обладают определенной формой, иные же, самые низшие [Элементалы], не имеют принадлежащих им форм, но облекаются в любую форму согласно окружающим условиям.
Итак, в оккультизме, как и в каббале, имеется три вида света: (1) абстрактный и абсолютный свет, который есть Тьма; (2) свет Проявленного-Непроявленного, называемый некоторыми логосом; и (3) свет последнего, отображённый в дхьян-чоханах, меньших логосах (элохим коллективно), которые, в свою очередь, изливают его в объективную вселенную.


{{Пропущено}}
{{Пропущено}}


Каждая Космогония и Философия утверждает:
На Востоке оккультисты называют этот свет ''дайвипракрити'', а на Западе – светом Христа. Это есть свет Логоса, непосредственное отображение вечно Неведомого на плане вселенского проявления.
 
:«Вселенная имеет Правителя (Правителей коллективно) над собою, который называется СЛОВОМ (Логос), Дух производящий есть его Царица. Эти двое являют Первичную Мощь после ЕДИНОГО».
 
Это есть Дух и Природа, вместе образующие нашу Иллюзорную Вселенную. Эти двое нераздельные пребывают во ''Вселенной Представлений'' до тех пор, пока она продолжается, и затем вновь погружаются в Парабрамана, Единого, вечно-неизменного.
 
{{Пропущено}}


Итак, в Оккультизме, как и в Каббале, имеется три вида Света. 1) Абстрактный и Абсолютный Свет, который есть Тьма; 2) Свет Проявленного-Непроявленного, называемый некоторыми Логосом; и 3) Свет последнего, отображенный в Дхиан-Коганах, меньших Логосах – Элохим коллективно – которые, в свою очередь, изливают его в Объективную Вселенную.
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=1|шлока=2|страница=37-38}}
 
{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}
 
На Востоке оккультисты называют этот Свет Дайвипракрити, а на Западе – Светом Христа. Это есть Свет Логоса, непосредственное отображение вечно Неведомого на плане Вселенского Проявления.
 
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|станца=1
|шлока=2
}}


Всюду мы видим то же самое. «Творческие» Силы создают Человека, но терпят неудачу в своей конечной цели. Все эти Логосы стремятся наделить человека ''сознательным'' бессмертным Духом, отраженным лишь в Разуме (Манас); они терпят неудачу, и все они представлены, как бы наказанные за эту неудачу, если и не за попытку. Какого же рода это наказание? Осуждение на заключение в низшей или самой низкой области, которая есть ''наша Земля, низшая'' в своей Цепи, на «Вечность», – что означает продолжительность одного Цикла-Жизни – во ''тьме'' Материи или же ''внутри животного Человека''.  
Всюду мы видим то же самое. «Творческие» Силы создают Человека, но терпят неудачу в своей конечной цели. Все эти Логосы стремятся наделить человека ''сознательным'' бессмертным Духом, отраженным лишь в Разуме (Манас); они терпят неудачу, и все они представлены, как бы наказанные за эту неудачу, если и не за попытку. Какого же рода это наказание? Осуждение на заключение в низшей или самой низкой области, которая есть ''наша Земля, низшая'' в своей Цепи, на «Вечность», – что означает продолжительность одного Цикла-Жизни – во ''тьме'' Материи или же ''внутри животного Человека''.  
Строка 290: Строка 264:
}}
}}


''Логос'' есть, одновременно, Разум и Речь. Но язык, идущий циклами, не всегда в состоянии выразить ''духовные'' мысли. Кроме того, в одном смысле греческий ''Логос'' является эквивалентом санскритского понятия Вак «бессмертного (разумного) луча духа». И тот факт, что Вак (как Дэвасена есть ''аспект'' Сарасвати, Богини Скрытой Мудрости) является супругою вечно девственного Кумара, приоткрывает весьма показательный, хотя и скрытый намек на Кумар, тех, «которые отказались создавать», но которые были вынуждены позднее завершить ''божественного'' Человека, воплотившись в него.
''Логос'' есть, одновременно, разум и речь. Но язык, идущий циклами, не всегда в состоянии выразить ''духовные'' мысли. Кроме того, в одном смысле греческий ''логос'' является эквивалентом санскритского понятия Вач «бессмертного (разумного) луча духа». И тот факт, что Вач (как дэвасена {{Стиль С-Прим. ред.|воинство богов}} есть ''аспект'' Сарасвати, богини скрытой мудрости) является супругою вечно девственного кумара, приоткрывает весьма показательный, хотя и скрытый намёк на кумар, тех, «которые отказались создавать», но которые были вынуждены позднее завершить ''божественного'' Человека, воплотившись в него.


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=9|шлока=36|страница=199}}


{{Комментарий Редактора|из Разоблачённой Изиды}}
{{Стиль А-Цитата|«Из этой области бездонной глуби (Битос, Адити, Шехина, покров непознаваемого) исходит круг, образованный из спиралей. Это и есть Тиферет, что на языке символизма означает великий круг, состоящий из меньших кругов. Свёрнутый внутри так, чтобы следовать по спиралям, лежит змей – эмблема мудрости и вечности – двойственый андрогин; круг изображает ''эннойю'' или же божественный разум (мощь, не создающая, но которая должна воспринимать), а змей, Агафодемон, Офис, ''Тень Света'' (не вечного, но, тем не менее, величайшего света на нашем плане). Как тот, так и другой были ''логосами'' у офитов; или же Единством, ибо Логос проявляет себя, как двойственный принцип Добра и Зла». («Разоблачённая Изида», {{РИ-стр|т=2|с=293|текст=II, 293}})}}


:«Из этой области бездонной Глуби (Бифос, Адити, Шекина, Покров Непознаваемого) исходит Круг, составленный из спиралей. Это и есть Тиферет, что на языке символизма означает великий Круг, состоящий из меньших кругов. Свернутый внутри так, чтобы следовать по спиралям, лежит Змий – эмблема Мудрости и Вечности – Двуеродная Андрогина; Круг изображает Эннойа или же Божественный Разум (Мощь, не создающая, но которая должна воспринимать), а Змий есть Агафодэмон, Офис, ''Тень'' Света (не вечный, но, тем не менее, величайший Свет на нашем плане). Как тот, так и другой были Логосами у офитов; или же Единством, ибо Логос проявляет себя, как двуеродный Принцип Добра и Зла»<ref>''«Разоблаченная Изида»,'' II, 293.</ref>.
{{Пропущено}}
{{Пропущено}}
«Этот символ объясняет почитание этою сектою {{Комментарий Редактора|гностиков}} Змия, как Спасителя, безразлично, будет ли он свернут вокруг жертвенного хлеба или же вокруг Тау (фаллическая эмблема). В своем единстве Эннойа и Офис представляют Логоса. Когда же они разъединены, один изображает Древо Духовной Жизни, другой Древо Познания Добра и Зла, потому мы видим, что Офис устремляет первую человеческую чету – являющуюся материальным произведением Ильда-Баофа, но обладающую духовным принципом от Софии-Ахамот – вкусить запрещенный плод, несмотря на то, что Офис представляет собою Божественную Мудрость.


Змий, древо Познания Добра и Зла, и Древо Жизни, все они символы, пересаженные из почвы Индии.
{{Стиль А-Цитата|«Этот символ объясняет почитание этой сектой змея, как Спасителя, безразлично, будет ли он свёрнут вокруг жертвенного хлеба или же вокруг тау (фаллической эмблемы). В своём единстве Эннойа и Офис представляют ''логоса''. Когда же они разъединены, один изображает древо жизни (духовной), другой древо познания добра и зла, потому мы видим, что Офис устремляет первую человеческую чету (являющуюся материальным произведением Ильда-Баофа, но обладающую духовным принципом от Софии-Ахамот) вкусить запрещённый плод, несмотря на то, что Офис представляет собой божественную мудрость.}}


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=9|шлока=37|глава=Эдемы, змеи и драконы|страница=214-215}}
|том=2
|станца=9
}}


если рассматривать христианского Спасителя в свете Логоса, то можно сказать, что он, подобно Кришне, как человек или же как Логос, спас тех, кто верили в Сокровенные Учения, от «вечной смерти» и победил Царство Тьмы или Ада, как делает это каждый Посвященный. Это есть человеческая, земная форма Посвященных и также – потому что Логос есть Христос – тот «принцип» нашей внутренней природы, который развивается в нас в Духовное ''Ego'' – Высшее Я, – образующееся из нерасторжимого слияния Буддхи, шестого принципа, с пятым<ref>Неправильно говорить о Христе, – как это делают некоторые теософы, – как о Буддхи, шестом принципе в человеке. Последний ''сам'' по ''себе'' является пассивным и латентным принципом, духовным Носителем Атма, неотделимым от проявленной Всемирной Души. Только в объединении и в сочетании с ''Само-сознанием'' становится Буддхи Высшим Я и Божественной и распознающей Душой. Христос есть седьмой принцип.</ref>, духовным расцветом Манаса. Логос является пассивной Мудростью в Небесах и сознательной, самодеятельной Мудростью на Земле» – так учат нас. Это есть бракосочетание «Небесного Человека» с «Девою Мира» или природою, как это описано в ''Пэмандре''; результатом которого является потомство их – бессмертный человек. Именно это называется в ''Откровении'' Св. Иоанна<ref>XIX, 7.</ref> бракосочетанием Агнца с его Невестою.
С другой стороны, если рассматривать христианского Спасителя в свете {{Стиль С-Капитель|Логоса}}, то можно сказать, что он, подобно Кришне, как человек или же как Логос, спас тех, кто верили в сокровенные учения, от «вечной смерти» и победил царство тьмы или ада, как делает это каждый посвящённый. Это есть человеческая, земная форма посвящённых и также (потому что ''логос'' есть Христос), то начало нашей внутренней природы, которое развивается в нас в Духовное Эго (высшее Я), образующееся из нерасторжимого слияния ''буддхи'', шестого принципа, с духовным расцветом ''манаса'', с пятым принципом.<ref>Неправильно говорить о Христе (как это делают некоторые теософы), как о ''буддхи'', шестом принципе в человеке. Последний сам по себе является пассивным и латентным принципом, духовным носителем атмана, неотделимым от проявленной Всемирной Души. Только в объединении и в сочетании с ''само-сознанием'' буддхи становится высшим Я и божественной и распознающей душой. ''Христос'' есть седьмой принцип, если вообще какой-то.</ref> Нас учат, что «Логос является пассивной мудростью в небесах и сознательной, самодеятельной мудростью на Земле». Это есть бракосочетание «небесного человека» с «девой мира» или природой, как это описано в Пэмандре; результатом которого является потомство их – бессмертный человек. Именно это называется в Откровении св. Иоанна ({{Библия|Откр.19:7|19:7}}) браком агнца с его {{вп|невестой|женой (в синодальном переводе)}}.


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=10|шлока=38-39|страница=230-231}}


Именно «Сатана является Богом нашей планеты и ''единым'' Богом», и это без всякого аллегорического намека на его злобность и развращенность. Ибо он един с Логосом.
Именно «Сатана является богом нашей планеты и ''единственным'' богом», и это без всякого аллегорического намёка на его злобность и развращённость. Ибо он един с логосом, «первым сыном и ''старшим из богов''» в порядке микрокосмической (божественной) эволюции. Сатурн (Сатана) (астрономически) есть ''седьмой и последний'' в последовательности макрокосмической эманации, будучи окружностью царства, центром которого является Фэб (свет мудрости, а также Солнце)».


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=10|шлока=38-39|страница=234-235}}


«Небесный Человек», снова прошу заметить это слово, есть «Логос» или эзотерически «Сын». Потому, раз этот титул был дан Христу, который был объявлен Богом, именно самим Богом, то христианской теологии не оставалось выбора. Чтобы поддержать свою догму о личной Троице, она вынуждена была объявить, что она делает и посейчас, что Логос христианства является единственным истинным, а все Логосы остальных религий ложны и представляют собою лишь замаскированный Принцип Зла, Сатану. Обратите внимание, куда это привело западную теологию!
«Небесный Человек» (снова прошу заметить это слово) есть «{{Стиль С-Капитель|Логос}}» или эзотерически «Сын». Потому, раз этот титул был дан Христу (который был объявлен Богом, именно самим Богом), то христианскому богословию не оставалось выбора. Чтобы поддержать свою догму о личной Троице, оно вынуждено было объявить, что оно делает и посейчас, что ''логос'' христианства является единственно истинным, а все ''логосы'' остальных религий ложны и представляют собою лишь замаскированный принцип зла, {{Стиль С-Капитель|Сатану}}. Обратите внимание, куда это привело западное богословие!


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=2|часть=1|станца=10|шлока=38-39|страница=236}}


Синтетически каждый Творящий Логос или «Сын, который един с Отцом», представляет собою «Воинство Правителей Мира». Даже христианское богословие изображает семь «Ангелов Присутствия», как Силы или же олицетворенные атрибуты Бога, которые, будучи созданы Им, так же как и Ману Брамою, стали Архангелами.
Синтетически каждый Творящий Логос или «Сын, который един с Отцом», представляет собою «Воинство Правителей Мира». Даже христианское богословие изображает семь «Ангелов Присутствия», как Силы или же олицетворенные атрибуты Бога, которые, будучи созданы Им, так же как и Ману Брамою, стали Архангелами.


{{Пропущено}}
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|станца=10
|шлока=38-39
}}


Как заметил это, если мы не ошибаемся, полковник Ванс Кеннеди: «первый принцип в индусской религиозной философии есть ''единство в многообразии''». Если все эти Ману и Риши называются одним собирательным именем, то это, в силу того факта, что все они являются проявленными Энергиями одного и того же Логоса, небесными и земными Вестниками и Пермутациями того Принципа, который всегда находится в состоянии деятельности – сознательной во время течения Космической Эволюции, бессознательной (с нашей точки зрения) в период Космического Покоя,– ибо Логос спит в Лоне ТОГО, что «не спит» и также никогда не просыпается, ибо оно есть Сат или «Бытийность», не Существо. От ТОГО происходит великий ''Невидимый'' Логос, который выявляет всех других Логосов; Первичный Ману, дающий бытие всем другим Ману, которые коллективно эманируют Вселенную и все в ней заключающееся, и в совокупности своей представляют ''Проявленного'' Логоса<ref>См. превосходные определения Парабрамана и Логоса в лекции Субба Роу о ''Бхагават Гите'' в ранних номерах ''«Theosophist'a», ''за 1887 год.</ref>.
Как заметил это, если мы не ошибаемся, полковник Ванс Кеннеди: «первый принцип в индусской религиозной философии есть ''единство в многообразии''». Если все эти Ману и Риши называются одним собирательным именем, то это, в силу того факта, что все они являются проявленными Энергиями одного и того же Логоса, небесными и земными Вестниками и Пермутациями того Принципа, который всегда находится в состоянии деятельности – сознательной во время течения Космической Эволюции, бессознательной (с нашей точки зрения) в период Космического Покоя,– ибо Логос спит в Лоне ТОГО, что «не спит» и также никогда не просыпается, ибо оно есть Сат или «Бытийность», не Существо. От ТОГО происходит великий ''Невидимый'' Логос, который выявляет всех других Логосов; Первичный Ману, дающий бытие всем другим Ману, которые коллективно эманируют Вселенную и все в ней заключающееся, и в совокупности своей представляют ''Проявленного'' Логоса<ref>См. превосходные определения Парабрамана и Логоса в лекции Субба Роу о ''Бхагават Гите'' в ранних номерах ''«Theosophist'a», ''за 1887 год.</ref>.
Строка 328: Строка 301:
|том=2
|том=2
|станца=10
|станца=10
|шлока=40-42
|глава=Первоначальные ману человечества
}}
}}


Строка 358: Строка 333:
|том=2
|том=2
|часть=2
|часть=2
|отдел=11, A
|отдел=11
|глава=A
}}
}}


Строка 365: Строка 341:
{{Пропущено}}
{{Пропущено}}


Семь Планет ограничены этим числом, не потому, что древние не знали других, но просто потому, что они были изначальными или первичными «Домами» семи Логосов. Могут быть открыты девять и девяносто девять других планет – но это не изменит того факта, что только эти семь читались священными.
Семь Планет ограничены этим числом, не потому, что древние не знали других, но просто потому, что они были изначальными или первичными «Домами» семи Логосов. Могут быть открыты девять и девяносто девять других планет – но это не изменит того факта, что только эти семь считались священными.


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|том=2
|часть=2
|часть=2
|отдел=11, B
|отдел=11
|глава=B
}}
}}


Оккультисту и чела нет надобности объяснять разницу между Энергией и Эманацией. Санскритское слово «Шакти» непереводимо. Это может быть Энергией, но происходящей сама собою, а не вследствие действительной или сознательной воли того, кто ее производит. «Первородный», или Логос, не есть Эманация, но Энергия, присущая Парабрахману, Единому, и совечная с Ним. «Зохар» говорит об эманациях, но приберегает это слово для семи Сефиротов, которые эманируют из первых трех – образующих одну триаду – Кэтер, Хокма и Бина. Что касается этих трех, «Зохар» объясняет разницу, называя их «имманациями», чем-то присущим, одновозрастным с постулируемым предметом, или, другими словами, «Энергиями».


Одни только эти «Помощники», Ауфаним, получеловеческие Праджапати, Ангелы, Зодчие под Водительством «Ангела Великого Совета» вместе с остальными Строителями Космоса других народов, – могут объяснить несовершенство Вселенной. Это несовершенство является одним из аргументов Тайной Науки в пользу существования и деятельности этих «Сил». И кто знает лучше, чем некоторые философы наших цивилизованных стран, как близок к истине был Филон, приписывая происхождение зла примеси низших сил в формировании материи, и даже в формировании человека – задаче, доверенной божественному Логосу.
Св. Павел говорит о Сыне (проявленной Мощи), кого Бог назначил наследником всех вещей, «посредством кого он также создал миры» (множеств, число)<ref>''Послание к Евреям,'' I, 2. Это относится к Логосу каждой Космогонии. ''Неведомый'' Свет – с которым он, как сказано, совечен и сосуществующ – отображается в Первородном, в Протогоносе; и Демиург или Вселенский Разум направляет свою Божественную Мысль в Хаос, который под воздействием меньших Богов разделяется на Семь Океанов – Сапта Самудра. Именно, это есть Пуруша, Ахура Мазда, Озирис и т. д., и, наконец, Христос гностиков, который в ''Каббале'' есть Хокма или Мудрость, «Слово».</ref>. Эта «Мощь» есть Хокма, Мудрость и Слово.


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|том=2
|часть=2
|часть=3
|отдел=22
|отдел=4
|глава=B
}}
}}


Св. Павел говорит о Сыне (проявленной Мощи), кого Бог назначил наследником всех вещей, «посредством кого он также создал миры» (множеств, число)<ref>''Послание к Евреям,'' I, 2. Это относится к Логосу каждой Космогонии. ''Неведомый'' Свет – с которым он, как сказано, совечен и сосуществующ – отображается в Первородном, в Протогоносе; и Демиург или Вселенский Разум направляет свою Божественную Мысль в Хаос, который под воздействием меньших Богов разделяется на Семь Океанов – Сапта Самудра. Именно, это есть Пуруша, Ахура Мазда, Озирис и т. д., и, наконец, Христос гностиков, который в ''Каббале'' есть Хокма или Мудрость, «Слово».</ref>. Эта «Мощь» есть Хокма, Мудрость и Слово.
Оккультисту и чела нет надобности объяснять разницу между Энергией и Эманацией. Санскритское слово «Шакти» непереводимо. Это может быть Энергией, но происходящей сама собою, а не вследствие действительной или сознательной воли того, кто ее производит. «Первородный», или Логос, не есть Эманация, но Энергия, присущая Парабрахману, Единому, и совечная с Ним. «Зохар» говорит об эманациях, но приберегает это слово для семи Сефиротов, которые эманируют из первых трех – образующих одну триаду – Кэтер, Хокма и Бина. Что касается этих трех, «Зохар» объясняет разницу, называя их «имманациями», чем-то присущим, одновозрастным с постулируемым предметом, или, другими словами, «Энергиями».
 
Одни только эти «Помощники», Ауфаним, получеловеческие Праджапати, Ангелы, Зодчие под Водительством «Ангела Великого Совета» вместе с остальными Строителями Космоса других народов, – могут объяснить несовершенство Вселенной. Это несовершенство является одним из аргументов Тайной Науки в пользу существования и деятельности этих «Сил». И кто знает лучше, чем некоторые философы наших цивилизованных стран, как близок к истине был Филон, приписывая происхождение зла примеси низших сил в формировании материи, и даже в формировании человека – задаче, доверенной божественному Логосу.


{{Подпись-ЕПБ-ТД
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=2
|том=3
|часть=3
|отдел=22
|отдел=4, B
}}
}}


Строка 622: Строка 600:
{{Подпись-ЕПБ-Статья|Сновидения (перевод изд. Новый Акрополь)}}
{{Подпись-ЕПБ-Статья|Сновидения (перевод изд. Новый Акрополь)}}


{{raw:t-ru-pool:Сноски}}
{{Сноски}}


== См. также==
== См. также==
Строка 628: Строка 606:
* [[Махат]]
* [[Махат]]
* [[Таттва]]
* [[Таттва]]
===В других разделах===
* [[:t-ru-lib:Логос|Библиотека]]


[[Категория: Символы]]
[[Категория: Символы]]
Источник — https://ru.teopedia.org/hpb/Служебная:Сравнение_версий/12495...13566