Акаша: различия между версиями
нет описания правки
Vlad50 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
|||
| (не показаны 3 промежуточные версии 1 участника) | |||
| Строка 59: | Строка 59: | ||
}} | }} | ||
хотя | Обсуждая и объясняя природу невидимых элементов и вышеупомянутого «изначального огня», Элифас Леви неизменно называет его «астральным светом»; для него он есть «великий посредник магии». Несомненно это так, но только поскольку это относится к ''чёрной'' магии и на низших планах того, что мы называем эфиром, нуменом которого является акаша; но даже это будет признано ошибочным ортодоксальными оккультистами. «Астральный свет» есть просто более древний «''сидеральный'' свет» Парацельса; и сказать, что «всё, что существует, произошло из него и что он сохраняет и воспроизводит все формы», как это делает он, значит, оповестить истину только во второй половине предложения. Первое ошибочно, ибо если бы всё, что существует, было выявлено ''через'' этого посредника, то это не будет астральным светом, ибо последний не есть вместилище ''всех'' вещей, но в лучшем случае только отражение ''всего этого''. | ||
{{Пропущено}} | |||
Как указано, акаша даже не эфир и, менее всего, может она быть астральным светом. Те, кто не могут проникнуть за пределы мёртвой буквы пуран, иногда смешивали акашу с пракрити, с эфиром и даже с видимым небом! Также верно, что те, кто неизменно переводили термин акаша термином «эфир» (например, Уилсон), найдя, что акаша называлась «материальной причиной звука» и, кроме того, обладающей лишь этим ''единственным свойством'' (согласно Вишну-пуране), вообразили её в своём неведении, как «материальную» в физическом смысле. Также верно, если эти свойства будут поняты буквально, и раз ни что материальное или физическое и потому условное и временное не может быть бессмертным (согласно метафизике и философии), то из этого можно было бы заключить, что акаша не беспредельна и не бессмертна. Но всё это ошибочно, раз оба слова: ''прадхана'' (первичная материя) и ''звук'', как её свойство, были не поняты; первый термин (прадхана), конечно, синоним ''мулапракрити'' и акаши, а последний (звук) – глагола, слова или логоса. | |||
{{Пропущено}} | |||
«Пракрити в своём первичном состоянии есть акаша», – говорит один учёный веданты<ref>«Пять лет теософии», {{5ЛТ-стр|169|стр. 169}}.</ref>. Это почти абстрактная природа. | |||
Акаша, следовательно, есть прадхана в иной форме и, как таковая, не может быть эфиром, вечно-невидимым посредником, за которым ухаживает даже физическая наука. Также она не есть астральный свет. Как сказано, она есть ''нумен'' семеричной дифференцированной пракрити<ref>В философии санкхья семь пракрити или «творческие созидания» суть ''махат'', ''ахамкара'' и ''пять танматр''. См. «Санкхья Карика», III, и комментарии к этому труду.</ref> – вечно непорочная «Матерь» Сына, ''не имеющего'' Отца, становящегося «Отцом» на низшем проявленном плане. Ибо {{Стиль С-Капитель|махат}} есть первый продукт прадханы или акаши; и махат (мировой разум, «''характерное свойство'' которого есть буддхи») есть ничто иное, как логос, ибо его называют Ишвара, Брахма, Бхава и так далее. | |||
{{Пропущено}} | |||
Вот причина, почему оккультисты отказываются именовать акашу астральным светом или называть её эфиром. «У Отца моего много обителей» может быть сопоставлено с оккультной поговоркою: «У нашей Матери имеются семь обителей» или планов, из которых низший – астральный свет находится поверх и вокруг нас. | |||
{{Пропущено}} | |||
Природа никогда не статична на протяжении манвантары, но постоянно находится ''в процессе становления'', а не просто только ''бытия''; и минеральная, растительная и человеческая жизнь постоянно приспосабливают свои организмы к господствующим в данное время элементам; и потому именно ''те'' элементы были тогда приспособлены к ним, как приспособлены они, теперь, к жизни настоящего человечества. Только в следующем или пятом круге, пятый элемент, эфир (грубое тело акаши, если только он может быть назван даже так), сделавшись обычным фактором природы для всех людей, так же как и воздух теперь обычен для нас, перестанет быть, как сейчас, гипотетическим и станет «посредником» для множества вещей. И только в том круге, те высшие чувства, будут способны к полному раскрытию, росту и развитию которых содействует акаша. | |||
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=1|станца=7|шлока=5|страница=254-258}} | |||
Астральный свет каббалистов иногда очень неправильно переводится как «первоэфир», последний смешивается с гипотетическим эфиром науки, и оба они принимаются некоторыми теософами, как синонимы ''акаши''. Это огромная ошибка. | |||
Автор «Рационального опровержения» пишет, и тем бессознательно помогает оккультизму: | |||
{{Стиль А-Цитата|«Характеристика акаши послужит доказательством, как неточно представлена она «эфиром». В измерении она... беспредельна; она не составлена из частей; и цвет, вкус, запах и осязаемость не принадлежат ей. Пока что она соответствует точно времени, пространству и ''Ишваре'' («Господь», но скорее творческая мощь и душа – Анима Мунди). Её особенность, по сравнению с этим, состоит в том, что она является ''материальной причиною звука''. За исключением этого свойства, можно было бы признать её единою с пустотою». (с. 120)}} | |||
Это и есть ''пустота'', особенно для рационалистов. Во всяком случае, акаша, несомненно, произведёт пустоту в мозгу материалиста. Тем не менее, хотя акаша, конечно, не есть эфир науки – ни даже эфир оккультистов, определяющих последний, лишь как один из принципов акаши – она вместе с её перворожденным, конечно, есть причина звука, причина психическая и духовная, но, ни в коем случае, не материальная. Отношения эфира к акаше могут быть определены, прилагая к акаше и эфиру слова, которые употребляются в Ведах, говоря о Боге: «Так сам был, истинно, (своим собственным) сыном», один, будучи порождением другого, и, всё же, оставаясь самим собою. | |||
{{Подпись-ЕПБ-ТД | {{Подпись-ЕПБ-ТД | ||
|том=1 | |том=1 | ||
|часть=1 | |часть=1 | ||
|глава=Итог | |глава=Итог | ||
|страница=296 | |||
}} | }} | ||
Эфир – этот | Эфир – этот ''предполагаемый'' {{ТД из БТС|Протей}}, одна из «изобразительных выдумок» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. | ||
На современном языке | На современном языке божественную мысль лучше было бы назвать {{Стиль С-Капитель|космической мыслеосновою}} (идеацией), духом, а акашу – {{Стиль С-Капитель|космической субстанцией}}, материей. Оба они – альфа и омега бытия и лишь два ''аспекта'' Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. | ||
{{ | {{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=2|отдел=3|страница=326}} | ||
Что же представляет тогда из себя «Первичная Субстанция», та таинственная вещь, о которой толковала постоянно алхимия и которая была предметом философских обсуждений во все века? Чем может быть она в конечном итоге, даже в своей ''феноменальной'' до-дифференциации? Даже это является Всем в проявленной Природе и – ''ничем'' для наших чувств. Она упоминается под различными наименованиями в каждой космогонии и в каждой философии, но до сего дня является вечно ускользающим Протеем в Природе. Мы касаемся ее и не ощущаем ее; мы смотрим на нее и не видим ее; мы вдыхаем ее и не замечаем ее; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о ее присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем как материю в одном из ее состояний, или познаем как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это – Упадхи или проводник всякого явления физического либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги ''Бытия'' и в халдейской Космогонии, в ''Пуранах'' Индии и в ''Книге Мертвых'' Египта – всюду с нее начинается цикл манифестации. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворенною Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух. | Что же представляет тогда из себя «Первичная Субстанция», та таинственная вещь, о которой толковала постоянно алхимия и которая была предметом философских обсуждений во все века? Чем может быть она в конечном итоге, даже в своей ''феноменальной'' до-дифференциации? Даже это является Всем в проявленной Природе и – ''ничем'' для наших чувств. Она упоминается под различными наименованиями в каждой космогонии и в каждой философии, но до сего дня является вечно ускользающим Протеем в Природе. Мы касаемся ее и не ощущаем ее; мы смотрим на нее и не видим ее; мы вдыхаем ее и не замечаем ее; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о ее присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем как материю в одном из ее состояний, или познаем как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это – Упадхи или проводник всякого явления физического либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги ''Бытия'' и в халдейской Космогонии, в ''Пуранах'' Индии и в ''Книге Мертвых'' Египта – всюду с нее начинается цикл манифестации. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворенною Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух. | ||
| Строка 284: | Строка 313: | ||
* [[Вселенская Душа]] | * [[Вселенская Душа]] | ||
== В других разделах == | ==В других разделах== | ||
* [[:t-ru-hir:Акаша|Рерих Е.И.]] [[t-ru- | * [[:t-ru-lib:Акаша|Библиотека]] | ||
* [[:t-ru-mahatmas:Акаша|Махатмы]] | |||
* [[:t-ru-hir:Акаша|Рерих Е.И.]] | |||
* [[:t-ru-wiki:Акаша|Цитаты разных авторов]] | |||
[[Категория: Вселенная]] | [[Категория: Вселенная]] | ||
[[Категория: Материя]] | [[Категория: Материя]] | ||