Акаша: различия между версиями
нет описания правки
Vlad50 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
|||
| (не показано 16 промежуточных версий 2 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {{Принципы|содержание = да}} | ||
==Словари== | ==Словари== | ||
| Строка 18: | Строка 17: | ||
{{Подпись-ЕПБ-ТС}} | {{Подпись-ЕПБ-ТС}} | ||
==Тайная | ==Тайная доктрина== | ||
Каковы бы ни были воззрения физической науки на эту тему, но оккультная наука учила на протяжении веков, что акаша (грубейшим аспектом которой является эфир), пятый всемирный космический принцип – которому соответствует, и от которого происходит человеческий манас – космически есть светящаяся, холодная, прозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в её грубейших аспектах и частях, и неизменная в своих высших принципах. В творческих условиях она называется суб-корнем; в соединении с лученосным теплом она вызывает «мёртвые миры к жизни». В её высших аспектах она есть Всемирная Душа, в своих низших – она является Разрушителем. | |||
{{ | {{Подпись-ЕПБ-ТД | ||
|том=1 | |||
|глава=Пролог | |||
|страница=13 | |||
}} | |||
В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрамана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. Его периодическое манвантарное выявление или первичное излучение также Едино, двуполо и предельно. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. После Пралайи, как Великой, так и Малой – последняя оставляет все миры «''в status quo''» – первой к активной жизни просыпается пластическая Акаша, Отец-Матерь, Дух и Душа Эфира, или же Площадь Круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. В ''Каббале'' это тоже Отец-Мать-Сын. | В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрамана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. Его периодическое манвантарное выявление или первичное излучение также Едино, двуполо и предельно. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. После Пралайи, как Великой, так и Малой – последняя оставляет все миры «''в status quo''» – первой к активной жизни просыпается пластическая Акаша, Отец-Матерь, Дух и Душа Эфира, или же Площадь Круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. В ''Каббале'' это тоже Отец-Мать-Сын. | ||
| Строка 31: | Строка 34: | ||
}} | }} | ||
Все каббалисты и оккультисты, восточные и западные, признают '' | Так «Покровы» означают нумен недифференцированной Космической Материи. Это не материя, как мы знаем ее, но духовная сущность материи, которая совечна и даже едина с Пространством в его отвлеченном смысле. Корень-Природа является также источником тончайших, невидимых свойств в видимой материи. Это, как бы Душа Единого и Бесконечного Духа. Индусы именуют это Мулапракрити – Корень-Материя и утверждают, что это есть Первозданная Субстанция, являющаяся основанием, Упадхи, или Проводником каждого феномена, физического, психического или умственного. Это есть Источник, из которого излучается Акаша. | ||
{{Подпись-ЕПБ-ТД | |||
|том=1 | |||
|станца=1 | |||
|шлока=1 | |||
}} | |||
Все каббалисты и оккультисты, восточные и западные, признают (''а'') тождественность «Отца-Матери» с изначальным первоэфиром или акашей (астральным светом); и (''b'') его однородность до эволюции «сына», космически ''фохата'', ибо это есть космическое электричество. | |||
{{Подпись-ЕПБ-ТД | {{Подпись-ЕПБ-ТД | ||
|том=1 | |том=1 | ||
|станца= | |станца=3 | ||
|шлока=7 | |шлока=7 | ||
|страница=75 | |||
}} | }} | ||
| Строка 47: | Строка 59: | ||
}} | }} | ||
хотя | Обсуждая и объясняя природу невидимых элементов и вышеупомянутого «изначального огня», Элифас Леви неизменно называет его «астральным светом»; для него он есть «великий посредник магии». Несомненно это так, но только поскольку это относится к ''чёрной'' магии и на низших планах того, что мы называем эфиром, нуменом которого является акаша; но даже это будет признано ошибочным ортодоксальными оккультистами. «Астральный свет» есть просто более древний «''сидеральный'' свет» Парацельса; и сказать, что «всё, что существует, произошло из него и что он сохраняет и воспроизводит все формы», как это делает он, значит, оповестить истину только во второй половине предложения. Первое ошибочно, ибо если бы всё, что существует, было выявлено ''через'' этого посредника, то это не будет астральным светом, ибо последний не есть вместилище ''всех'' вещей, но в лучшем случае только отражение ''всего этого''. | ||
{{Пропущено}} | |||
Как указано, акаша даже не эфир и, менее всего, может она быть астральным светом. Те, кто не могут проникнуть за пределы мёртвой буквы пуран, иногда смешивали акашу с пракрити, с эфиром и даже с видимым небом! Также верно, что те, кто неизменно переводили термин акаша термином «эфир» (например, Уилсон), найдя, что акаша называлась «материальной причиной звука» и, кроме того, обладающей лишь этим ''единственным свойством'' (согласно Вишну-пуране), вообразили её в своём неведении, как «материальную» в физическом смысле. Также верно, если эти свойства будут поняты буквально, и раз ни что материальное или физическое и потому условное и временное не может быть бессмертным (согласно метафизике и философии), то из этого можно было бы заключить, что акаша не беспредельна и не бессмертна. Но всё это ошибочно, раз оба слова: ''прадхана'' (первичная материя) и ''звук'', как её свойство, были не поняты; первый термин (прадхана), конечно, синоним ''мулапракрити'' и акаши, а последний (звук) – глагола, слова или логоса. | |||
{{Пропущено}} | |||
«Пракрити в своём первичном состоянии есть акаша», – говорит один учёный веданты<ref>«Пять лет теософии», {{5ЛТ-стр|169|стр. 169}}.</ref>. Это почти абстрактная природа. | |||
Акаша, следовательно, есть прадхана в иной форме и, как таковая, не может быть эфиром, вечно-невидимым посредником, за которым ухаживает даже физическая наука. Также она не есть астральный свет. Как сказано, она есть ''нумен'' семеричной дифференцированной пракрити<ref>В философии санкхья семь пракрити или «творческие созидания» суть ''махат'', ''ахамкара'' и ''пять танматр''. См. «Санкхья Карика», III, и комментарии к этому труду.</ref> – вечно непорочная «Матерь» Сына, ''не имеющего'' Отца, становящегося «Отцом» на низшем проявленном плане. Ибо {{Стиль С-Капитель|махат}} есть первый продукт прадханы или акаши; и махат (мировой разум, «''характерное свойство'' которого есть буддхи») есть ничто иное, как логос, ибо его называют Ишвара, Брахма, Бхава и так далее. | |||
{{Пропущено}} | |||
Вот причина, почему оккультисты отказываются именовать акашу астральным светом или называть её эфиром. «У Отца моего много обителей» может быть сопоставлено с оккультной поговоркою: «У нашей Матери имеются семь обителей» или планов, из которых низший – астральный свет находится поверх и вокруг нас. | |||
{{Пропущено}} | |||
Природа никогда не статична на протяжении манвантары, но постоянно находится ''в процессе становления'', а не просто только ''бытия''; и минеральная, растительная и человеческая жизнь постоянно приспосабливают свои организмы к господствующим в данное время элементам; и потому именно ''те'' элементы были тогда приспособлены к ним, как приспособлены они, теперь, к жизни настоящего человечества. Только в следующем или пятом круге, пятый элемент, эфир (грубое тело акаши, если только он может быть назван даже так), сделавшись обычным фактором природы для всех людей, так же как и воздух теперь обычен для нас, перестанет быть, как сейчас, гипотетическим и станет «посредником» для множества вещей. И только в том круге, те высшие чувства, будут способны к полному раскрытию, росту и развитию которых содействует акаша. | |||
{{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=1|станца=7|шлока=5|страница=254-258}} | |||
Астральный свет каббалистов иногда очень неправильно переводится как «первоэфир», последний смешивается с гипотетическим эфиром науки, и оба они принимаются некоторыми теософами, как синонимы ''акаши''. Это огромная ошибка. | |||
Автор «Рационального опровержения» пишет, и тем бессознательно помогает оккультизму: | |||
{{Стиль А-Цитата|«Характеристика акаши послужит доказательством, как неточно представлена она «эфиром». В измерении она... беспредельна; она не составлена из частей; и цвет, вкус, запах и осязаемость не принадлежат ей. Пока что она соответствует точно времени, пространству и ''Ишваре'' («Господь», но скорее творческая мощь и душа – Анима Мунди). Её особенность, по сравнению с этим, состоит в том, что она является ''материальной причиною звука''. За исключением этого свойства, можно было бы признать её единою с пустотою». (с. 120)}} | |||
Это и есть ''пустота'', особенно для рационалистов. Во всяком случае, акаша, несомненно, произведёт пустоту в мозгу материалиста. Тем не менее, хотя акаша, конечно, не есть эфир науки – ни даже эфир оккультистов, определяющих последний, лишь как один из принципов акаши – она вместе с её перворожденным, конечно, есть причина звука, причина психическая и духовная, но, ни в коем случае, не материальная. Отношения эфира к акаше могут быть определены, прилагая к акаше и эфиру слова, которые употребляются в Ведах, говоря о Боге: «Так сам был, истинно, (своим собственным) сыном», один, будучи порождением другого, и, всё же, оставаясь самим собою. | |||
{{Подпись-ЕПБ-ТД | {{Подпись-ЕПБ-ТД | ||
|том=1 | |том=1 | ||
|часть=1 | |часть=1 | ||
|глава=Итог | |глава=Итог | ||
|страница=296 | |||
}} | }} | ||
Эфир – этот | Эфир – этот ''предполагаемый'' {{ТД из БТС|Протей}}, одна из «изобразительных выдумок» современной науки, в течение долгого времени пользовавшийся признанием, является одним из низших «начал» того, что мы называем {{Стиль С-Капитель|первичной субстанцией}} (акашей по-санскритски), одной из ''грёз'' древних времён, ставшей вновь мечтою современной науки. Это величайшая, так же как и дерзновеннейшая, из доживших до наших дней теорий древних философов. Для оккультистов, однако, как {{Стиль С-Капитель|эфир}}, так и первичная субстанция являются реальностями. Говоря проще, {{Стиль С-Капитель|эфир}} есть астральный свет, а первичная субстанция – {{Стиль С-Капитель|акаша}}, ''упадхи'' {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. | ||
На современном языке | На современном языке божественную мысль лучше было бы назвать {{Стиль С-Капитель|космической мыслеосновою}} (идеацией), духом, а акашу – {{Стиль С-Капитель|космической субстанцией}}, материей. Оба они – альфа и омега бытия и лишь два ''аспекта'' Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. | ||
{{ | {{Подпись-ЕПБ-ТД|том=1|часть=2|отдел=3|страница=326}} | ||
Что же представляет тогда из себя «Первичная Субстанция», та таинственная вещь, о которой толковала постоянно алхимия и которая была предметом философских обсуждений во все века? Чем может быть она в конечном итоге, даже в своей ''феноменальной'' до-дифференциации? Даже это является Всем в проявленной Природе и – ''ничем'' для наших чувств. Она упоминается под различными наименованиями в каждой космогонии и в каждой философии, но до сего дня является вечно ускользающим Протеем в Природе. Мы касаемся ее и не ощущаем ее; мы смотрим на нее и не видим ее; мы вдыхаем ее и не замечаем ее; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о ее присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем как материю в одном из ее состояний, или познаем как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это – Упадхи или проводник всякого явления физического либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги ''Бытия'' и в халдейской Космогонии, в ''Пуранах'' Индии и в ''Книге Мертвых'' Египта – всюду с нее начинается цикл манифестации. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворенною Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух. | Что же представляет тогда из себя «Первичная Субстанция», та таинственная вещь, о которой толковала постоянно алхимия и которая была предметом философских обсуждений во все века? Чем может быть она в конечном итоге, даже в своей ''феноменальной'' до-дифференциации? Даже это является Всем в проявленной Природе и – ''ничем'' для наших чувств. Она упоминается под различными наименованиями в каждой космогонии и в каждой философии, но до сего дня является вечно ускользающим Протеем в Природе. Мы касаемся ее и не ощущаем ее; мы смотрим на нее и не видим ее; мы вдыхаем ее и не замечаем ее; мы слышим и обоняем, совершенно не подозревая о ее присутствии; ибо она содержится в каждой молекуле того, что мы в нашем неведении и иллюзии рассматриваем как материю в одном из ее состояний, или познаем как чувство, мысль, эмоцию. Словом, это – Упадхи или проводник всякого явления физического либо умственного или же психического. Во вступительных предложениях Книги ''Бытия'' и в халдейской Космогонии, в ''Пуранах'' Индии и в ''Книге Мертвых'' Египта – всюду с нее начинается цикл манифестации. Она именуется Хаосом и Водою, оплодотворенною Духом, исходящим от Неведомого, каким бы именем не назывался этот Дух. | ||
| Строка 123: | Строка 164: | ||
{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|5}} | {{Подпись-ЕПБ-РИ|1|5}} | ||
==Протоколы | == Протоколы «Ложи Блаватской» == | ||
Акаша и Прадхана являются всего лишь двумя аспектами одного и того же | Акаша и Прадхана являются всего лишь двумя аспектами одного и того же | ||
| Строка 129: | Строка 170: | ||
{{Подпись-Протоколы|I}} | {{Подпись-Протоколы|I}} | ||
Царство Акаши есть недифференцированное, ноуменальное и абстрактное Пространство, которое будет занято ''Чидакасам'' — областью изначального сознания. В оккультной философии она имеет несколько степеней, фактически, «семь областей». Первой областью является область латентного сознания, совечного с первым и вторым непроявленными Логосами. Это то, о чём сказано в Евангелии от Иоанна «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Когда пробьёт час проявления Третьего Логоса, тогда из латентной потенциальности излучается более низкая область дифференцированного сознания, которая есть Махат, или же целая совокупность тех Дхиан Коганов разумно-чувствующей жизни, представителем которых на объективном плане является Фохат, а на субъективном — Манасапутры. Астральный Свет есть то, что отражает три высших плана сознания и находится над низшим или земным планом. Следовательно, он не простирается выше четвёртого плана, где, можно сказать, начинается Акаша. | |||
Но между Астральным Светом и Акашей есть одна существенная разница, о которой следует помнить. Последняя — вечна, первый — периодичен. Астральный Свет изменяется не только с каждой Махаманвантарой, но также с каждым суб-периодом и планетарным циклом или Кругом. | |||
{{Пропущено}} | |||
''В. Что из себя представляет собственно Акаша?'' | |||
''О.'' Акаша есть вечное божественное сознание, которое не может дифференцироваться, иметь качества, или же действовать: действие присуще только тому, что отражается из неё. Безусловное и бесконечное не может иметь какого-либо отношения к конечному и условному. Астральный Свет — это Срединное Небо гностиков, в котором пребывает София Ахамот, Матерь Семи Строителей, или Духов Земли, не обязательно добрых. Среди них гностики поместили и Иегову, которого они назвали Ильда Баофом. (''Софию Ахамот нельзя путать с божественной Софией.'') Что же касается этих прототипов, то мы можем уподобить Акашу и Астральный Свет зародышу жёлудя. Последний не только содержит астральную форму будущего дуба, но и таит в себе зародыш, из которого вырастает дерево, содержащее миллионы форм. Эти формы содержатся в жёлуде потенциально, и всё же развитие каждого определённого жёлудя зависит от внешних обстоятельств, физических сил и т. п. | |||
{{Подпись-Протоколы| | {{Подпись-Протоколы|1889.02.14}} | ||
ВОПРОС — Какое отношение имеют Астральный Свет и Акаша к памяти? | ВОПРОС — Какое отношение имеют Астральный Свет и Акаша к памяти? | ||
| Строка 176: | Строка 223: | ||
{{Подпись-ЕПБ-Инструкции | {{Подпись-ЕПБ-Инструкции | ||
|название=Заметки по поводу статей I. II. III | |название=Заметки по поводу статей I. II. III | ||
}} | |||
В. В «Тайной Доктрине» сказано, что Акаша есть то же, что и Прадхана. Акаша есть Аурическое яйцо Земли и еще Акаша есть Махат. Каково тогда отношение Манаса к Аурическому Яйцу? | |||
О. Мулапракрити есть то же, что и Акаша (семь степеней). Махат есть положительный аспект Акаши и является Манасом Космического Тела. Махат по отношению к Акаше есть то же самое, что Манас по отношению к Буддхи, а Прадхана – только другое название для Мулапракрити. | |||
Аурическое Яйцо есть Акаша и имеет семь степеней. Будучи чистой абстрактной субстанцией, оно отражает абстрактные идеи, но также отражает низшие конкретные вещи. | |||
{{Пропущено}} | |||
Прана и Аурическая Оболочка по существу одно и то же, и опять как Джива, она то же самое, что и Вселенское Божество. Это, в своем Пятом Принципе, есть Махат, в своем Шестом – Алайа. (Вселенская Жизнь также семи-принципная.) | |||
{{Подпись-ЕПБ-Инструкции | |||
|название=Заметки по поводу статей I. II. III | |||
}} | |||
Аурическая оболочка является для человека тем же, чем астральный свет – для Земли, эфир – для астрального света, Акаша – для эфира. | |||
Критические состояния в это перечисление не включены. Они являются лайя-центрами, или недостающими звеньями в нашем сознании, которые отделяют эти четыре плана друг от друга. | |||
{{Подпись-ЕПБ-Инструкции | |||
|заседание=2 | |||
}} | }} | ||
| Строка 184: | Строка 253: | ||
{{Подпись-ЕПБ-Статья|Пятиконечная и шестиконечная звезда}} | {{Подпись-ЕПБ-Статья|Пятиконечная и шестиконечная звезда}} | ||
{{ | '''Мудрец.''' Ты не должен упускать из виду одну очень важную вещь. Каждый раз, когда ты резко и беспощадно критикуешь ошибки другого, ты притягиваешь к себе некоторые виды элементалов от этого человека. Они привязываются к тебе и стремятся найти у тебя состояние, область или ошибку, аналогичные тем, которые были у покинутого ими человека. Как будто они оставляют его, если так можно выразиться, чтобы служить тебе за более высокую плату. | ||
Кроме того, существует еще — о чем я упомянул в предыдущей беседе — влияние наших действий и мыслей не только на часть Астрального Света с его элементалами, принадлежащего каждому из нас, но и на весь астральный мир в целом. Если бы люди видели ужасные картины, запечатленные там и постоянно навязывающие нам предложения повторить подобные действия или мысли, скорее бы наступил Золотой век. Астральный Свет в этом смысле подобен фотонегативу, а мы — помещенной под ним светочувствительной бумаге, на которой отпечатывается фотография. Каждое действие можно увидеть в двух вариантах. Один отражает само действие, а другой является картиной мыслей и чувств тех, кто вовлечен в него. Теперь ты видишь, что несешь ответственность за гораздо более страшные картины, чем мог бы предположить. Ибо действия за своим простым внешним видом очень часто скрывают гораздо худшие мысли и желания. | |||
'''Ученик.''' Влияют ли каким-то образом эти картины в Астральном Свете на наши последующие земные воплощения? | |||
'''Мудрец.''' Да, и очень сильно. Мы подвергаемся их влиянию в течение длительных периодов времени, и в этом ты, возможно, найдешь ключи, которые ты ищешь, к разгадке многих процессов действующего закона Кармы. | |||
'''Ученик.''' Не оказывается ли такое же влияние на животных и через них на нас, и наоборот? | |||
'''Мудрец.''' Мы влияем на царство животных через Астральный Свет. Мы внушили им картины жестокости, угнетения, господства и кровопролития. | |||
{{Пропущено}} | |||
'''Ученик.''' К чему приводят попытки развития способности видеть в Астральном Свете до того, как человек пройдет инициацию? | |||
'''Мудрец.''' Способность видеть в Астральном Свете является не способностью Манаса, но способностью чувств, и, следовательно, должно быть полностью связано с чувственным восприятием, смещенным на другой, более иллюзорный план. Конечный приемник или оценка ощущений находятся в Манасе, в Я, и поэтому окончательное суждение окрашено астральным восприятием, если человек не настолько тренирован или инициирован, чтобы почувствовать разницу или отличить правду от лжи. Другим следствием является стремление задерживаться на этом тонком чувственном восприятии, что в конечном итоге приводит к ослаблению Манаса. Это все более усиливает путаницу в восприятии и отодвигает возможность инициации все дальше и дальше, если не исключает ее совсем. Кроме того, такое видение соответствует явлениям и усиливает беспорядочность самосознания, которое только начинает постигать эту жизнь; осознание астрала добавляет еще один элемент беспорядка, так как он принадлежит другому плану и приводит к смешению их обоих. Эго должно обрести свой фундамент, а не метаться во все стороны. Постоянная проверка образов и идей, возникающих в Астральном Свете, и показ элементов, неизвестных нам и видимых только через их проявления, лишь усугубляет беспорядок. Подводя итог, можно сказать, что реальная опасность, из которой проистекают и за которой следуют вес остальные, заключается в смятении Эго, вызываемом преждевременным знакомством с тем, что недоступно пока его пониманию. | |||
'''Ученик.''' Как узнать, что ты получаешь настоящую оккультную информацию от внутреннего Я? | |||
'''Мудрец.''' Необходимо развивать интуицию и оценивать содержание, исходя из истинных философских основ, ибо то, что противоречит истинным всеобщим законам, — неверно. Информация должна подвергаться глубокому и вдумчивому анализу, который даст нам возможность понять, что происходит от эгоизма, а что нет; если она порождается эгоизмом, то она не исходит от Духа и не является истинной. Способность знать не возникает из книжного знания или чистой философии, но в основном из подлинной практики альтруизма в делах, словах и мыслях; ибо эта практика очищает покровы души и позволяет свету проникать в человеческий разум. Поскольку разум человека в состоянии бодрости является приемником, он должен быть очищен от чувственного восприятия, и наиболее правильный путь достижения этого лежит в сочетании философии с высочайшими внешними и внутренними добродетелями. | |||
{{Пропущено}} | |||
'''Ученик.''' А существует ли символ в виде четырехлучевой звезды? | |||
'''Мудрец.''' Да. Это символ царства, следующего за людьми; он принадлежит животным. Истинные ясновидящие могут видеть и пяти и четырехлучевую звезду. Обе они создаются пересечением линий или потоков Астрального Света, излучаемого человеком или другим существом. Четырехлучевая звезда означает, что существо обладает Манасом, но он еще не развит в должной степени. | |||
{{Подпись-ЕПБ-Статья|Беседы об оккультизме (перевод изд. Новый Акрополь)}} | |||
== Комментарии == | |||
Как учит тибетская буддийская эзотерическая доктрина, ''пракрити'' представляет собой космическую материю, из которой производятся любые видимые формы, тогда как ''акаша'' – это та же самая космическая материя, но только пребывающая в состоянии большей субъективности – она, так сказать, дух космической материи. Если ''пракрити'' считать телом или ''субстанцией'', то ''акаша-шакти'' – это душа ''пракрити'', её энергия. | |||
{{Пропущено}} | |||
Говоря иными словами, “''пракрити, ''свабхават или ''акаша'' – всё это является {{Стиль С-Капитель|Пространством}} (как говорят в Тибете). Это Пространство заполнено некой субстанцией или тем, что не является субстанцией вообще – субстанцией, столь не поддающейся восприятию, что различить в ней субстанцию способен один только метафизик. ''Брахман'' в этом случае будет выступать зародышем, семенем, брошенным в почву этого поля, а ''шакти'' – той таинственной энергией, силой, которая станет развивать его, и буддийскими архатами Тибета сила эта именуется {{Стиль С-Капитель|фо-хат}}. То, что мы зовём формой (''рупой''), ничем не отличается от того, что мы называем пространством (''шуньята'') [т. е. “пустотностью” (Шохин В.К., 2009б. С. 144) – ''перев''.] ... Пространство ничем не отличается от формы: форма – это то же самое, что пространство, а пространство есть то же самое, что форма. Точно так же дело обстоит и с остальными ''скандхами'', будь то ''ведана'' или ''санджня'', ''санскара'' или ''виджняна'' – каждая из них есть то же самое, что и её антипод” | |||
{{Пропущено}} | |||
Согласно учению буддистов, в ''акаше'' заключена та вечная, потенциальная энергия, функция которой состоит в том, чтобы развернуть из себя всё видимое сущее. | |||
{{Подпись | |||
| автор = Т. Субба Роу | |||
| труд = Брахманизм о семичастном составе в человеке | |||
| уточнение = комментарий Е.П. Блаватской | |||
| ссылка = Субба_Роу_Т._-_Брахманизм_о_семичастном_составе_в_человеке_(пер._В.В.Базюкина) | |||
}} | |||
{{Сноски}} | |||
== См. также == | == См. также == | ||
| Строка 190: | Строка 312: | ||
* [[Материя]], [[Прадхана]], [[Эфир]] | * [[Материя]], [[Прадхана]], [[Эфир]] | ||
* [[Вселенская Душа]] | * [[Вселенская Душа]] | ||
==В других разделах== | |||
* [[:t-ru-lib:Акаша|Библиотека]] | |||
* [[:t-ru-mahatmas:Акаша|Махатмы]] | |||
* [[:t-ru-hir:Акаша|Рерих Е.И.]] | |||
* [[:t-ru-wiki:Акаша|Цитаты разных авторов]] | |||
[[Категория: Вселенная]] | [[Категория: Вселенная]] | ||
[[Категория: Материя]] | [[Категория: Материя]] | ||