Блаватская Е.П. - Теопедия

Нидана: различия между версиями

Статья Обсуждение

Нидана (посмотреть исходный код)

Версия от 22:31, 30 ноября 2017

79 байт добавлено ,  30 ноября 2017
нет описания правки
мНет описания правки
Нет описания правки
 
(не показаны 2 промежуточные версии этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
'''НИДАНА''' (Санскр.) 12 причин существования, или цепь причинности, "сцепление причины и следствия во всем ряду существования через 12 звеньев". Это фундаментальная догма [[Буддизм|буддийской]] мысли, "понимание которой разрешает загадку жизни, раскрывая пустоту существования и подготовляя ум к [[Нирвана|Нирване]]". (Эйтель, "Sans. Chin. Dict.") Порядок 12 звеньев таков:
'''НИДАНА''' (Санскр.) 12 причин существования, или цепь причинности, "сцепление причины и следствия во всем ряду существования через 12 звеньев". Это фундаментальная догма [[Буддизм|буддийской]] мысли, "понимание которой разрешает загадку жизни, раскрывая пустоту существования и подготовляя ум к [[Нирвана|Нирване]]". (Эйтель, "Sans. Chin. Dict.") Порядок 12 звеньев таков:
# '''Джати''', или рождение, согласно одному из четырех видов вступления в поток жизни и реинкарнации - или [[Чатур Иони]], причем каждый вид ставит рожденного в одну из шести [[Гати]].
# '''[[Джати]]''', или рождение, согласно одному из четырех видов вступления в поток жизни и реинкарнации - или [[Чатур Иони]], причем каждый вид ставит рожденного в одну из шести [[Гати]].
# '''Джарамарана''', или старение и смерть, следующие за зрелостью [[Сканды|Сканд]].
# '''[[Джарамарана]]''', или старение и смерть, следующие за зрелостью [[Сканды|Сканд]].
# '''Бхава''', кармический посредник, который ведет каждое новое чувствующее существо к рождению в той или иной форме существования в Трайлокье и Гати.  
# '''[[Бхава]]''', кармический посредник, который ведет каждое новое чувствующее существо к рождению в той или иной форме существования в Трайлокье и Гати.  
# '''Упадана''', созидающая причина Бхавы, которая, таким образом, становится причиною Джати, которое есть следствие; и эта созидающая причина есть привязанность к жизни.  
# '''[[Упадана]]''', созидающая причина Бхавы, которая, таким образом, становится причиною Джати, которое есть следствие; и эта созидающая причина есть привязанность к жизни.  
# '''Тришна''', любовь чистая либо нечистая.  
# '''[[Тришна]]''', любовь чистая либо нечистая.  
# '''Ведана''', или чувствование; восприятие посредством чувств, что есть 5-ая Сканда.  
# '''[[Ведана]]''', или чувствование; восприятие посредством чувств, что есть 5-ая Сканда.  
# '''Спарша''', чувство осязания.  
# '''[[Спарша]]''', чувство осязания.  
# '''Чадаятана''', органы чувств.  
# '''[[Чадаятана]]''', органы чувств.  
# '''Намарупа''', личность, т.е. форма, имеющая название, символ нереальности материальных феноменальных явлений.  
# '''[[Намарупа]]''', личность, т.е. форма, имеющая название, символ нереальности материальных феноменальных явлений.  
# '''Виджнана''', совершенное знание всех воспринимаемых вещей и всех объектов в их сцеплении и единстве.  
# '''[[Виджнана]]''', совершенное знание всех воспринимаемых вещей и всех объектов в их сцеплении и единстве.  
# '''Самскара''', действие на плане иллюзии.  
# '''[[Самскара]]''', действие на плане иллюзии.  
# '''Авидья''', отсутствие истинного восприятия, или невежество.  
# '''[[Авидья]]''', отсутствие истинного восприятия, или невежество.  


Так как Неданы относятся к самым тонким и глубоким учениям Восточной метафизической системы, то более глубоко заняться этим вопросом нет возможности.
Так как Неданы относятся к самым тонким и глубоким учениям Восточной метафизической системы, то более глубоко заняться этим вопросом нет возможности.


{{Подпись-ЕПБ-ТС}}
{{Подпись-ЕПБ-ТС}}
'''СТАНЦА I''' ''(продолжение)''
:'''4.''' Семи путей к блаженству <ref>Нирвана. На китайском языке Не-пань. Неиббан на бурмийском. Мокша в Индии.</ref> не было (а). Не было и великих причин страдания <ref>Нидана и Майа. Двенадцать Нидан (по тибетски Тен-дель-чуг-ньи) суть главные причины существования, следствия, порожденные сцеплением заложенных причин.,</ref> ибо не было никого для порождения их и обольщения ими (b).
{{Пропущено}}
''b)'' Ибо это есть... Двенадцать Нидан или Причин Бытия. Каждая есть следствие предшествовавшей причины и, в свою очередь, причина последующей. Совокупность всех Нидан основывается на Четырех Истинах, доктрина эта особенно характерна для Системы Хинаяны<ref>См. – «''Буддизм''», Васильева, стр. 97–128.</ref>.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|станца=1
|шлока=4
}}
<center>'''СТАНЦА I. – ''Продолжение''.'''</center>
7. ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ ИСЧЕЗЛИ ''(а);'' БЫВШЕЕ ВИДИМОЕ И СУЩЕЕ НЕВИДИМОЕ ПОКОИЛИСЬ В ВЕЧНОСТИ НЕ-БЫТИЯ – ЕДИНОМ БЫТИИ ''(b).''
''(а)'' «Причины Существования» означают не только физические причины, известные науке, но и метафизические причины, из которых главной является желание существовать, следствие Нидан и Майи. Желание сознательной жизни выявляется во всем, от атома до солнца, и есть отражение Божественной Мысли, устремленной к объективному существованию, к закону, чтобы Вселенная существовала. Согласно Эзотерическому Учению, истинная причина этого предполагаемого желания, так же как и всего существования, останется навсегда скрытой, и ее первые эманации являются самыми совершенными абстракциями, которые только может представить себе ум. Эти абстракции, в силу необходимости, должны быть предпосланы, как причина Материальной Вселенной, которая представляется чувствам и рассудку, и должны лежать в основании второстепенных и подчиненных сил Природы, очеловеченных и почитаемых, как «Бог» и «Боги», народными массами всех времен. Невозможно представить себе что-либо, не имеющее причины; подобная попытка приводит ум к пределу сознания. В действительности, это и есть состояние, к которому ум должен, в конце концов, прийти, когда мы пытаемся проследить в обратном порядке цепь причин и следствий; но наука и религия, обе приходят скорее, нежели следует, к этой границе сознания, ибо они не ведают метафизических абстракций, являющихся, единственно возможными к представлению, причинами физических конкретностей. Эти абстракции становятся все более и более конкретными, по мере их приближения к нашему плану существования, пока они, наконец, не выявятся в форму материальной Вселенной, посредством процесса превращения метафизики в физику, аналогичного тому, по которому пар может быть сгущен в воду, а вода заморожена в лед.
''(b)'' Представление «Вечного Не-Бытия», которое есть «Единое Бытие», покажется парадоксом каждому, кто не помнит, что мы ограничиваем наши мысли о Бытии нашим настоящим сознанием Существования, делая его специфическим термином вместо универсального. Нерожденный младенец, если бы он мог думать в нашем понимании этого термина, неизбежно и подобным же образом ограничил бы свое представление о Бытии лишь одною известною ему жизнью в утробе матери; и если бы он попытался выразить в своем сознании представление о жизни после рождения (смерти для него), то за отсутствием данных для этого, также и способностей постижения подобных данных, он, по всей вероятности, выразил бы эту жизнь, как «Не-Бытие, которое есть Истинное Бытие». В нашем случае Единое Бытие является нуменом всех нуменов, долженствующих, как мы это знаем, лежать в основании феноменов и снабжать их тою тенью реальности, которую они имеют, но для постижения которой мы не имеем, сейчас, ни надлежащих чувств, ни познавательных способностей. Неосязаемые атомы золота, рассеянные в тонне златоносного кварца, могут быть неприметны невооруженному глазу рудокопа, все же, он знает, что они не только находятся там, но, именно, лишь они придают его кварцу ценность; и это отношение золота к кварцу может слабо оттенить отношение нумена к феномену. Но рудокоп знает, как будет выглядеть золото по извлечении его из кварца, тогда как простой смертный не может оформить представления о реальности вещей, отделенных от Майи, затемняющей их и в которой они скрыты. Только Посвященный, обогащенный знанием, приобретенным бесчисленными поколениями его предшественников, направляет «Глаз Дангмы» в сущность вещей, на которую никакая Майя не может влиять. Именно тут учения Эзотерической Философии в связи с Ниданами и четырьмя Истинами приобретают величайшее значение, но они хранятся втайне.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|станца=1
|шлока=7
}}


Существует двенадцать нидан, экзотерических и эзотерических, основная доктрина буддизма. Также существуют и двенадцать экзотерических буддийских сутр, именуемых ниданами, в каждой из которых дается по одной нидане. Ниданы имеют двоякое значение. Они суть:  
Существует двенадцать нидан, экзотерических и эзотерических, основная доктрина буддизма. Также существуют и двенадцать экзотерических буддийских сутр, именуемых ниданами, в каждой из которых дается по одной нидане. Ниданы имеют двоякое значение. Они суть:  
Строка 90: Строка 119:
|заседание=XVIII
|заседание=XVIII
|название=
|название=
}}
<center>'''СТАНЦА I. – ''Продолжение''.'''</center>
4. СЕМИ ПУТЕЙ К БЛАЖЕНСТВУ<ref>[[Нирвана]]. На китайском языке Не-пань. Неиббан на бурмийском. Мокша в Индии.</ref> НЕ БЫЛО ''(а)''. НЕ БЫЛО И ВЕЛИКИХ ПРИЧИН СТРАДАНИЯ<ref>Нидана и Майа. Двенадцать Нидан (по тибетски Тен-дель-чуг-ньи) суть главные причины существования, следствия, порожденные сцеплением заложенных причин.</ref>, ИБО НЕ БЫЛО НИКОГО ДЛЯ ПОРОЖДЕНИЯ ИХ И ОБОЛЬЩЕНИЯ ИМИ ''(b).''
{{Пропущено}}
''b)'' Ибо это есть... Двенадцать Нидан или Причин Бытия. Каждая есть следствие предшествовавшей причины и, в свою очередь, причина последующей. Совокупность всех Нидан основывается на Четырех Истинах, доктрина эта особенно характерна для Системы Хинаяны<ref>См. – «''Буддизм''», Васильева, стр. 97–128.</ref>.{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|станца=1
|шлока=4
}}
<center>'''СТАНЦА I. – ''Продолжение''.'''</center>
7. ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ ИСЧЕЗЛИ ''(а);'' БЫВШЕЕ ВИДИМОЕ И СУЩЕЕ НЕВИДИМОЕ ПОКОИЛИСЬ В ВЕЧНОСТИ НЕ-БЫТИЯ – ЕДИНОМ БЫТИИ ''(b).''
''(а)'' «Причины Существования» означают не только физические причины, известные науке, но и метафизические причины, из которых главной является желание существовать, следствие Нидан и Майи. Желание сознательной жизни выявляется во всем, от атома до солнца, и есть отражение Божественной Мысли, устремленной к объективному существованию, к закону, чтобы Вселенная существовала. Согласно Эзотерическому Учению, истинная причина этого предполагаемого желания, так же как и всего существования, останется навсегда скрытой, и ее первые эманации являются самыми совершенными абстракциями, которые только может представить себе ум. Эти абстракции, в силу необходимости, должны быть предпосланы, как причина Материальной Вселенной, которая представляется чувствам и рассудку, и должны лежать в основании второстепенных и подчиненных сил Природы, очеловеченных и почитаемых, как «Бог» и «Боги», народными массами всех времен. Невозможно представить себе что-либо, не имеющее причины; подобная попытка приводит ум к пределу сознания. В действительности, это и есть состояние, к которому ум должен, в конце концов, прийти, когда мы пытаемся проследить в обратном порядке цепь причин и следствий; но наука и религия, обе приходят скорее, нежели следует, к этой границе сознания, ибо они не ведают метафизических абстракций, являющихся, единственно возможными к представлению, причинами физических конкретностей. Эти абстракции становятся все более и более конкретными, по мере их приближения к нашему плану существования, пока они, наконец, не выявятся в форму материальной Вселенной, посредством процесса превращения метафизики в физику, аналогичного тому, по которому пар может быть сгущен в воду, а вода заморожена в лед.
''(b)'' Представление «Вечного Не-Бытия», которое есть «Единое Бытие», покажется парадоксом каждому, кто не помнит, что мы ограничиваем наши мысли о Бытии нашим настоящим сознанием Существования, делая его специфическим термином вместо универсального. Нерожденный младенец, если бы он мог думать в нашем понимании этого термина, неизбежно и подобным же образом ограничил бы свое представление о Бытии лишь одною известною ему жизнью в утробе матери; и если бы он попытался выразить в своем сознании представление о жизни после рождения (смерти для него), то за отсутствием данных для этого, также и способностей постижения подобных данных, он, по всей вероятности, выразил бы эту жизнь, как «Не-Бытие, которое есть Истинное Бытие». В нашем случае Единое Бытие является нуменом всех нуменов, долженствующих, как мы это знаем, лежать в основании феноменов и снабжать их тою тенью реальности, которую они имеют, но для постижения которой мы не имеем, сейчас, ни надлежащих чувств, ни познавательных способностей. Неосязаемые атомы золота, рассеянные в тонне златоносного кварца, могут быть неприметны невооруженному глазу рудокопа, все же, он знает, что они не только находятся там, но, именно, лишь они придают его кварцу ценность; и это отношение золота к кварцу может слабо оттенить отношение нумена к феномену. Но рудокоп знает, как будет выглядеть золото по извлечении его из кварца, тогда как простой смертный не может оформить представления о реальности вещей, отделенных от Майи, затемняющей их и в которой они скрыты. Только Посвященный, обогащенный знанием, приобретенным бесчисленными поколениями его предшественников, направляет «Глаз Дангмы» в сущность вещей, на которую никакая Майя не может влиять. Именно тут учения Эзотерической Философии в связи с Ниданами и четырьмя Истинами приобретают величайшее значение, но они хранятся втайне.
{{Подпись-ЕПБ-ТД
|том=1
|станца=1
|шлока=7
}}
}}


Строка 191: Строка 194:
{{Подпись-Протоколы|III}}
{{Подпись-Протоколы|III}}


----
{{raw:t-ru-pool:Сноски}}
<references/>


[[Категория:Законы]] [[Категория:Жизнь]]
[[Категория: Ниданы]]
[[Категория: Законы]]  
[[Категория: Жизнь]]
Источник — https://ru.teopedia.org/hpb/Служебная:Сравнение_версий/3479...11845