Ум - История изменений

Павел Малахов в 23:26, 24 июля 2025

2025-07-24T23:26:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:26, 24 июля 2025
Строка 68:		Строка 68:
	}}		}}

	Тот же порядок принципов и в человеке: ~~Атма~~ (~~Дух~~), ~~Буддхи~~ (~~Душа~~), его носитель, ибо ~~Материя~~ есть ~~Вахан Духа~~, и ~~Манас~~ (~~Разум~~), третий или же пятый принцип в микрокосме. На ''плане личности'' ~~Манас~~ является первым.		Тот же порядок принципов и в человеке: атма (дух), буддхи (душа), его носитель, ибо материя есть вахана духа, и манас (разум), третий или же пятый принцип в микрокосме. На ''плане личности'' манас является первым.

	{{Подпись-ЕПБ-ТД		{{Подпись-ЕПБ-ТД\|том=2\|часть=1\|станца=2\|шлока=7\|страница=58}}
	\|том=2
	\|станца=2
	}}

	Лишь нижняя линия Треугольника – представляющего первую Триаду, исходящую из Вселенской Монады – может дать нужную сознательность на плане дифференцированной Природы.		Лишь нижняя линия Треугольника – представляющего первую Триаду, исходящую из Вселенской Монады – может дать нужную сознательность на плане дифференцированной Природы.
Строка 85:		Строка 82:
	чтобы закончить ''семеричного'' человека, чтобы добавить к его трем низшим Принципам и скрепить их с Духовной Монадой – которая никогда не смогла бы пребывать в такой форме, иначе как в ''абсолютно латентном состоянии ''– нужны два связующих «Принципа»: Манас и Кама. Это требует живого Духовного Огня среднего Принципа из Пятого и Третьего Состояния Плеромы. Но этот Огонь находится во владении Треугольников {{Комментарий Редактора\|Агнишваттов}}, а не у (совершенных) Кубов {{Комментарий Редактора\|Бархишад}}, которые являются символами Ангельских Существ<ref>Треугольник становится Пятиугольником (Пятеричным) на Земле.</ref>: первые обрели его со времени Первого Творения и, сказано, что они завладели им, как в аллегории Прометея.		чтобы закончить ''семеричного'' человека, чтобы добавить к его трем низшим Принципам и скрепить их с Духовной Монадой – которая никогда не смогла бы пребывать в такой форме, иначе как в ''абсолютно латентном состоянии ''– нужны два связующих «Принципа»: Манас и Кама. Это требует живого Духовного Огня среднего Принципа из Пятого и Третьего Состояния Плеромы. Но этот Огонь находится во владении Треугольников {{Комментарий Редактора\|Агнишваттов}}, а не у (совершенных) Кубов {{Комментарий Редактора\|Бархишад}}, которые являются символами Ангельских Существ<ref>Треугольник становится Пятиугольником (Пятеричным) на Земле.</ref>: первые обрели его со времени Первого Творения и, сказано, что они завладели им, как в аллегории Прометея.

	{{~~Пропущено~~}}		{{Подпись-ЕПБ-ТД\|том=2\|часть=1\|станца=3\|шлока=13\|страница=79}}

	Человеческое ''Ego'' не есть ни Атман, ни Буддхи, но Высший Манас: плод разума и расцвет разумного самосознательного Эготизма – в высшем духовном смысле. Древние труды упоминают его, как Карана Шарира на плане Сутратма, что есть «златая нить», на которой подобно бусам нанизаны различные Личности этого Высшего ''Ego''.		Человеческое ''Ego'' не есть ни Атман, ни Буддхи, но Высший Манас: плод разума и расцвет разумного самосознательного Эготизма – в высшем духовном смысле. Древние труды упоминают его, как Карана Шарира на плане Сутратма, что есть «златая нить», на которой подобно бусам нанизаны различные Личности этого Высшего ''Ego''.
Строка 93:		Строка 90:
	Следовательно, раз Высшие Питри или Дхиани не приняли участия в этом физическом творении, то мы находим Первоначального Человека – исшедшего из тел своих Прародителей, ''духовно'' лишенных огней, – описанного, как существо воздушной формы, лишенное плотности и «не обладающее умом». Он не имел срединного Принципа, который мог бы служить ему посредником между Высшим и Низшим – Духовным Человеком и физическим мозгом, – ибо ему недоставало Манаса (Мыслителя). Монады, воплощавшиеся в эти ''пустые'' Оболочки, оставались такими же бессознательными, как и тогда, когда они были разъединены со своими прежними незаконченными формами и носителями. Нет потенциальности для Творчества или Самосознания в ''чистом'' Духе на этом нашем плане, если только его слишком однородная совершенная – ибо божественная – природа не будет, так сказать, смешана и укреплена естеством уже дифференцированным. Лишь нижняя линия Треугольника – представляющего первую Триаду, исходящую из Вселенской Монады – может дать нужную сознательность на плане дифференцированной Природы.		Следовательно, раз Высшие Питри или Дхиани не приняли участия в этом физическом творении, то мы находим Первоначального Человека – исшедшего из тел своих Прародителей, ''духовно'' лишенных огней, – описанного, как существо воздушной формы, лишенное плотности и «не обладающее умом». Он не имел срединного Принципа, который мог бы служить ему посредником между Высшим и Низшим – Духовным Человеком и физическим мозгом, – ибо ему недоставало Манаса (Мыслителя). Монады, воплощавшиеся в эти ''пустые'' Оболочки, оставались такими же бессознательными, как и тогда, когда они были разъединены со своими прежними незаконченными формами и носителями. Нет потенциальности для Творчества или Самосознания в ''чистом'' Духе на этом нашем плане, если только его слишком однородная совершенная – ибо божественная – природа не будет, так сказать, смешана и укреплена естеством уже дифференцированным. Лишь нижняя линия Треугольника – представляющего первую Триаду, исходящую из Вселенской Монады – может дать нужную сознательность на плане дифференцированной Природы.

	{{Подпись-ЕПБ-ТД		{{Подпись-ЕПБ-ТД\|том=2\|часть=1\|станца=3\|шлока=13\|страница=}}
	\|том=2
	\|станца=3
	}}

	Всюду мы видим то же самое. «Творческие» Силы создают Человека, но терпят неудачу в своей конечной цели. Все эти Логосы стремятся наделить человека ''сознательным'' бессмертным Духом, отраженным лишь в Разуме (Манас); они терпят неудачу, и все они представлены, как бы наказанные за эту неудачу, если и не за попытку. Какого же рода это наказание? Осуждение на заключение в низшей или самой низкой области, которая есть ''наша Земля, низшая'' в своей Цепи, на «Вечность», – что означает продолжительность одного Цикла-Жизни – во ''тьме'' Материи или же ''внутри животного Человека''.		Всюду мы видим то же самое. «Творческие» Силы создают Человека, но терпят неудачу в своей конечной цели. Все эти Логосы стремятся наделить человека ''сознательным'' бессмертным Духом, отраженным лишь в Разуме (Манас); они терпят неудачу, и все они представлены, как бы наказанные за эту неудачу, если и не за попытку. Какого же рода это наказание? Осуждение на заключение в низшей или самой низкой области, которая есть ''наша Земля, низшая'' в своей Цепи, на «Вечность», – что означает продолжительность одного Цикла-Жизни – во ''тьме'' Материи или же ''внутри животного Человека''.

Vlad50 в 17:34, 27 апреля 2025

2025-04-27T17:34:42Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:34, 27 апреля 2025
Строка 607:		Строка 607:
	* [[Агнишватта]]		* [[Агнишватта]]

			===В других разделах===
			* [[:t-ru-lib:Манас\|Библиотека]]
			* [[:t-ru-mahatmas:Манас\|Махатмы]]
			* [[:t-ru-hir:Манас\|Рерих Е.И.]]
			* [[:t-ru-wiki:Манас\|Цитаты разных авторов]]
	[[Категория: Строение человека]]		[[Категория: Строение человека]]
	[[Категория: Манас]]		[[Категория: Манас]]
	[[Категория: Санскрит]]		[[Категория: Санскрит]]

	~~[[t-ru-mahatmas:Манас]]~~
	~~[[t-ru-hpb:Манас]]~~
	~~[[t-ru-hir:Манас]]~~
	~~[[t-ru-temple:Манас]]~~
	~~[[t-ru-sinnett:Манас]]~~

Павел Малахов: Замена текста — «{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}» на «{{Пропущено}}»

2024-11-19T02:26:54Z

Замена текста — «{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}» на «{{Пропущено}}»

← Предыдущая версия		Версия от 02:26, 19 ноября 2024
Строка 100:		Строка 100:
	Всюду мы видим то же самое. «Творческие» Силы создают Человека, но терпят неудачу в своей конечной цели. Все эти Логосы стремятся наделить человека ''сознательным'' бессмертным Духом, отраженным лишь в Разуме (Манас); они терпят неудачу, и все они представлены, как бы наказанные за эту неудачу, если и не за попытку. Какого же рода это наказание? Осуждение на заключение в низшей или самой низкой области, которая есть ''наша Земля, низшая'' в своей Цепи, на «Вечность», – что означает продолжительность одного Цикла-Жизни – во ''тьме'' Материи или же ''внутри животного Человека''.		Всюду мы видим то же самое. «Творческие» Силы создают Человека, но терпят неудачу в своей конечной цели. Все эти Логосы стремятся наделить человека ''сознательным'' бессмертным Духом, отраженным лишь в Разуме (Манас); они терпят неудачу, и все они представлены, как бы наказанные за эту неудачу, если и не за попытку. Какого же рода это наказание? Осуждение на заключение в низшей или самой низкой области, которая есть ''наша Земля, низшая'' в своей Цепи, на «Вечность», – что означает продолжительность одного Цикла-Жизни – во ''тьме'' Материи или же ''внутри животного Человека''.

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	Ибо Отцы, Низшие Ангелы, все они суть Духи Природы, и высшие Элементалы также обладают присущей им своего рода разумностью; но всего этого недостаточно, чтобы построить ''мыслящего'' человека. Нужен был ''«Живой Огонь»,'' тот Огонь, который дает человеческому разуму самопознание и самоосознание или же Манас; потомством же Парвака и Шучи являются Животно-Электрические и Солнечные Огни, которые создают животных и потому они могли предоставить лишь физический, живой организм для этого первичного астрального прообраза человека.		Ибо Отцы, Низшие Ангелы, все они суть Духи Природы, и высшие Элементалы также обладают присущей им своего рода разумностью; но всего этого недостаточно, чтобы построить ''мыслящего'' человека. Нужен был ''«Живой Огонь»,'' тот Огонь, который дает человеческому разуму самопознание и самоосознание или же Манас; потомством же Парвака и Шучи являются Животно-Электрические и Солнечные Огни, которые создают животных и потому они могли предоставить лишь физический, живой организм для этого первичного астрального прообраза человека.

Павел Малахов в 10:35, 2 ноября 2023

2023-11-02T10:35:13Z

Внесённые изменения

Павел Малахов: Павел Малахов переименовал страницу Манас в Ум

2023-11-02T10:25:10Z

Павел Малахов переименовал страницу Манас в Ум

← Предыдущая версия		Версия от 10:25, 2 ноября 2023
(нет различий)

Павел Малахов в 02:01, 19 сентября 2015

2015-09-19T02:01:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:01, 19 сентября 2015
Строка 600:		Строка 600:
	[[Категория: Санскрит]]		[[Категория: Санскрит]]

			[[t-ru-mahatmas:Манас]]
			[[t-ru-hpb:Манас]]
	[[t-ru-hir:Манас]]		[[t-ru-hir:Манас]]
			[[t-ru-temple:Манас]]
			[[t-ru-sinnett:Манас]]

Павел Малахов в 01:44, 19 сентября 2015

2015-09-19T01:44:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:44, 19 сентября 2015
Строка 599:		Строка 599:
	[[Категория: Манас]]		[[Категория: Манас]]
	[[Категория: Санскрит]]		[[Категория: Санскрит]]

			[[t-ru-hir:Манас]]

Павел Малахов: /* Инструкции для учеников */

2015-07-11T00:50:41Z

Инструкции для учеников

← Предыдущая версия		Версия от 00:50, 11 июля 2015
Строка 188:		Строка 188:

	Так как Манас двойной по своей природе – также как его небесный символ, планета Венера, которая одновременно является и утренней и вечерней звездой – различие между Высшим и Низшим принципами Манаса, чья сущность произошла из Иерархии, правящей Венерой, обозначено темно-синим и зеленым. Зеленый, Низший Манас, напоминает цвет солнечного спектра между желтым и темно-синим, Высшим Духовным Манасом. Индиго – это интенсифицированный цвет неба, чтобы указать на влечение Манаса вверх, к Буддхи. или небесной Духовной Душе.		Так как Манас двойной по своей природе – также как его небесный символ, планета Венера, которая одновременно является и утренней и вечерней звездой – различие между Высшим и Низшим принципами Манаса, чья сущность произошла из Иерархии, правящей Венерой, обозначено темно-синим и зеленым. Зеленый, Низший Манас, напоминает цвет солнечного спектра между желтым и темно-синим, Высшим Духовным Манасом. Индиго – это интенсифицированный цвет неба, чтобы указать на влечение Манаса вверх, к Буддхи. или небесной Духовной Душе.

	{{Пропущено}}		{{Пропущено}}

	восточные символоги с самых давних времен связывали духовный и животный умы человека: один с темно-синим (ньютоновским индиго), или чисто синим свободным от зеленого, другой – с чисто зеленым.		восточные символоги с самых давних времен связывали духовный и животный умы человека: один с темно-синим (ньютоновским индиго), или чисто синим свободным от зеленого, другой – с чисто зеленым.

Строка 274:		Строка 276:

	Люди, которые проявляют большую любовь к своим любимцам из животного мира, до некоторой степени наделяют их душой, и такие животные Души очень быстро развиваются; взамен такие люди получают животную жизнеспособность и магнетизм. Однако, такое акцентирование животной эволюции противоестественно Природе и в целом плохое.		Люди, которые проявляют большую любовь к своим любимцам из животного мира, до некоторой степени наделяют их душой, и такие животные Души очень быстро развиваются; взамен такие люди получают животную жизнеспособность и магнетизм. Однако, такое акцентирование животной эволюции противоестественно Природе и в целом плохое.

			{{Подпись-ЕПБ-Инструкции
			\|название=Заметки по поводу статей I. II. III
			}}

			Когда цвет появляется, взгляните на него, и если он не хорош, отвергните его. Пусть ваше внимание останавливается только на зеленом, индиго и желтом. Это хорошие цвета. Так как глаза соединены с мозгом, то тот цвет, который вам легче всего увидеть, будет цветом личности. Если вы видите красный, то он только физиологический и не должен приниматься во внимание. Зелено-бронзовый – это Низший Манас; желто-бронзовый – это Антахкарана; индиго-бронзовый – это Манас. Наблюдать следует эти цвета, и когда желто-бронзовый вливается в индиго – вы находитесь на Манасическом Плане.

	{{Подпись-ЕПБ-Инструкции		{{Подпись-ЕПБ-Инструкции

Павел Малахов в 09:33, 17 декабря 2014

2014-12-17T09:33:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:33, 17 декабря 2014
Строка 486:		Строка 486:
	Взаимосвязь эту будет легче понять, если изучить диаграмму<ref>Заседание XIX, с. 151, [#_Шкала_эманаций рисунок].</ref> на следующей странице.		Взаимосвязь эту будет легче понять, если изучить диаграмму<ref>Заседание XIX, с. 151, [#_Шкала_эманаций рисунок].</ref> на следующей странице.

	~~<center>Манвантарный аспект Парабрахмана и Мулапракрити</center>~~		<center>[[Файл:Блаватская ЕП - Инструкции, Шкала эманаций.png \| 300px]]</center>

	<center>[[~~Image~~:~~Epb_inst_skala~~-~~emanacy~~.~~svg~~\|300px]]~~</center>~~

	~~<center>'''Свойства, майявирупы и т. д.'''</center>~~

	~~<center>N. B. Количество лучей произвольно и значения не имеет.~~</center>

	Когда Луч таким образом испускается, он облекается в астральный свет высшей степени и готов тогда к воплощению<ref>Источник неизвестен.</ref>; на этой стадии о нем говорится как о чхайе<ref>Заседание VI, с. 78, «Чхайя».</ref>, или же тени высшего Разума, чем он в действительности и является». Это его облачение в низшую форму материи необходимо для действия в теле<ref>Источник неизвестен.</ref>; ибо как эманация высшего Манаса и одного с ним естества он не может, в том естестве, ни отлагать какие-либо впечатления на этом плане, ни воспринимать их. Архангел, не имея опыта, был бы неразумным на этом плане и не мог бы ни производить, ни получать впечатления. Потому-то низший манас облекается в сущность астрального света, и эта астральная оболочка заслоняет его от его родителя, если не считать посредничества антахкараны<ref>Заседание XIII, с. 119, «Н[изший] манас».</ref>. Стало быть, антахкарана есть та часть низшего манаса, которая едина с высшим, та сущность, что сохраняет чистоту; на ней запечатлеваются все прекрасные и благородные устремления, и в ней пребывают восходящие энергии низшего манаса, энергии и тенденции, что становятся его дэвакханическими переживаниями. Вся судьба воплощения зависит от того, сможет ли эта чистая сущность, антахкарана, обуздать кама-манас или нет<ref>Заседание XIV, с. 123-124, «Ответственность высшего Эго», «Антахкарана».</ref>. Она – единственное спасение. Разорвите ее – и вы превратитесь в животное<ref>Заседание XIII, с. 117, «Н[изший] манас».</ref>.		Когда Луч таким образом испускается, он облекается в астральный свет высшей степени и готов тогда к воплощению<ref>Источник неизвестен.</ref>; на этой стадии о нем говорится как о чхайе<ref>Заседание VI, с. 78, «Чхайя».</ref>, или же тени высшего Разума, чем он в действительности и является». Это его облачение в низшую форму материи необходимо для действия в теле<ref>Источник неизвестен.</ref>; ибо как эманация высшего Манаса и одного с ним естества он не может, в том естестве, ни отлагать какие-либо впечатления на этом плане, ни воспринимать их. Архангел, не имея опыта, был бы неразумным на этом плане и не мог бы ни производить, ни получать впечатления. Потому-то низший манас облекается в сущность астрального света, и эта астральная оболочка заслоняет его от его родителя, если не считать посредничества антахкараны<ref>Заседание XIII, с. 119, «Н[изший] манас».</ref>. Стало быть, антахкарана есть та часть низшего манаса, которая едина с высшим, та сущность, что сохраняет чистоту; на ней запечатлеваются все прекрасные и благородные устремления, и в ней пребывают восходящие энергии низшего манаса, энергии и тенденции, что становятся его дэвакханическими переживаниями. Вся судьба воплощения зависит от того, сможет ли эта чистая сущность, антахкарана, обуздать кама-манас или нет<ref>Заседание XIV, с. 123-124, «Ответственность высшего Эго», «Антахкарана».</ref>. Она – единственное спасение. Разорвите ее – и вы превратитесь в животное<ref>Заседание XIII, с. 117, «Н[изший] манас».</ref>.

Павел Малахов в 09:30, 17 декабря 2014

2014-12-17T09:30:13Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:30, 17 декабря 2014
Строка 480:		Строка 480:
	Самое важное, что необходимо усвоить, – это его взаимосвязь с высшим Манасом<ref>Источник неизвестен.</ref>.		Самое важное, что необходимо усвоить, – это его взаимосвязь с высшим Манасом<ref>Источник неизвестен.</ref>.

	Манас есть как бы шар чистого, Божественного Света, Луч Мировой Души, единица с более высокой сферы, где нет никакой дифференциации. Нисходя на план дифференциации, он эманирует из себя луч, который и есть он сам и который он может проявить лишь через личность уже дифференцировавшуюся. Луч этот и есть низший манас<ref>Заседание XIV, с. 123, «Ответственность высшего Эго»; см. также Заседание XVI, с. 137.</ref>, тогда как шар Божественного Света, Кумара на своем собственном плане, есть высшее Эго, или же высший Манас, Манас как таковой<ref>Заседание XIX~~, [#_ЗАСЕДАНИЕ_XIX_15 с. 147]~~, второй абзац после рисунка.</ref>. Но никогда не следует забывать, что низший манас в естестве своем подобен высшему<ref>Заседание XVI, с. 133, «Христос».</ref>.		Манас есть как бы шар чистого, Божественного Света, Луч Мировой Души, единица с более высокой сферы, где нет никакой дифференциации. Нисходя на план дифференциации, он эманирует из себя луч, который и есть он сам и который он может проявить лишь через личность уже дифференцировавшуюся. Луч этот и есть низший манас<ref>Заседание XIV, с. 123, «Ответственность высшего Эго»; см. также Заседание XVI, с. 137.</ref>, тогда как шар Божественного Света, Кумара на своем собственном плане, есть высшее Эго, или же высший Манас, Манас как таковой<ref>Заседание XIX, второй абзац после рисунка.</ref>. Но никогда не следует забывать, что низший манас в естестве своем подобен высшему<ref>Заседание XVI, с. 133, «Христос».</ref>.

	Это высшее Эго, воплощаясь, испускает Луч<ref>Заседание XIX~~, [#_ЗАСЕДАНИЕ_XIX_15 с. 147]~~, третий абзац после рисунка.</ref>, низшее эго. При каждом воплощении излучается новый Луч, и все же в естестве своем это все тот же Луч, ибо сущность всегда едина – она одна и та же в тебе, во мне и в каждом из нас. Так, высшее Эго воплощается в тысяче тел. Пламя вечно. Из Пламени высшего Эго возгорается низшее, из него – низший проводник и так далее<ref>Заседание XIX, с. 148, «О высшем и низшем Эго... »</ref>. Ибо этот Луч может проявиться на этой Земле, посылая свою майявирупу. Высшее Эго есть Солнце, можем мы сказать, а личные манасы суть его лучи<ref>Заседание XIX, с. 148, «О высшем и низшем Эго.. Разночтения~~, [#_Разночтения:_Заседание_XIX, с. 192]~~.</ref>; миссия высшего Эго – испустить Луч, долженствующий стать душой ребенка<ref>Заседание XIX, [#str_148 с. 148].</ref>. Только так может проявиться высшее Эго, ибо таким образом он и выявляется через свои атрибуты<ref>Разночтения~~, [#_Разночтения:_Заседание_XIX, с. 192]~~.</ref>. И только так может он накоплять опыт; и отрывок в упанишадах, где сказано, что боги кормятся людьми, означает то, что высшее Эго пожинает свой земной опыт через посредство низшего<ref>Заседание XX~~, [#_ЗАСЕДАНИЕ_XX_22 с. 152]~~.</ref>.		Это высшее Эго, воплощаясь, испускает Луч<ref>Заседание XIX, третий абзац после рисунка.</ref>, низшее эго. При каждом воплощении излучается новый Луч, и все же в естестве своем это все тот же Луч, ибо сущность всегда едина – она одна и та же в тебе, во мне и в каждом из нас. Так, высшее Эго воплощается в тысяче тел. Пламя вечно. Из Пламени высшего Эго возгорается низшее, из него – низший проводник и так далее<ref>Заседание XIX, с. 148, «О высшем и низшем Эго... »</ref>. Ибо этот Луч может проявиться на этой Земле, посылая свою майявирупу. Высшее Эго есть Солнце, можем мы сказать, а личные манасы суть его лучи<ref>Заседание XIX, с. 148, «О высшем и низшем Эго.. Разночтения.</ref>; миссия высшего Эго – испустить Луч, долженствующий стать душой ребенка<ref>Заседание XIX, [#str_148 с. 148].</ref>. Только так может проявиться высшее Эго, ибо таким образом он и выявляется через свои атрибуты<ref>Разночтения.</ref>. И только так может он накоплять опыт; и отрывок в упанишадах, где сказано, что боги кормятся людьми, означает то, что высшее Эго пожинает свой земной опыт через посредство низшего<ref>Заседание XX.</ref>.

	Взаимосвязь эту будет легче понять, если изучить диаграмму<ref>Заседание XIX, с. 151, [#_Шкала_эманаций рисунок].</ref> на следующей странице.		Взаимосвязь эту будет легче понять, если изучить диаграмму<ref>Заседание XIX, с. 151, [#_Шкала_эманаций рисунок].</ref> на следующей странице.
Строка 496:		Строка 496:
	Когда Луч таким образом испускается, он облекается в астральный свет высшей степени и готов тогда к воплощению<ref>Источник неизвестен.</ref>; на этой стадии о нем говорится как о чхайе<ref>Заседание VI, с. 78, «Чхайя».</ref>, или же тени высшего Разума, чем он в действительности и является». Это его облачение в низшую форму материи необходимо для действия в теле<ref>Источник неизвестен.</ref>; ибо как эманация высшего Манаса и одного с ним естества он не может, в том естестве, ни отлагать какие-либо впечатления на этом плане, ни воспринимать их. Архангел, не имея опыта, был бы неразумным на этом плане и не мог бы ни производить, ни получать впечатления. Потому-то низший манас облекается в сущность астрального света, и эта астральная оболочка заслоняет его от его родителя, если не считать посредничества антахкараны<ref>Заседание XIII, с. 119, «Н[изший] манас».</ref>. Стало быть, антахкарана есть та часть низшего манаса, которая едина с высшим, та сущность, что сохраняет чистоту; на ней запечатлеваются все прекрасные и благородные устремления, и в ней пребывают восходящие энергии низшего манаса, энергии и тенденции, что становятся его дэвакханическими переживаниями. Вся судьба воплощения зависит от того, сможет ли эта чистая сущность, антахкарана, обуздать кама-манас или нет<ref>Заседание XIV, с. 123-124, «Ответственность высшего Эго», «Антахкарана».</ref>. Она – единственное спасение. Разорвите ее – и вы превратитесь в животное<ref>Заседание XIII, с. 117, «Н[изший] манас».</ref>.		Когда Луч таким образом испускается, он облекается в астральный свет высшей степени и готов тогда к воплощению<ref>Источник неизвестен.</ref>; на этой стадии о нем говорится как о чхайе<ref>Заседание VI, с. 78, «Чхайя».</ref>, или же тени высшего Разума, чем он в действительности и является». Это его облачение в низшую форму материи необходимо для действия в теле<ref>Источник неизвестен.</ref>; ибо как эманация высшего Манаса и одного с ним естества он не может, в том естестве, ни отлагать какие-либо впечатления на этом плане, ни воспринимать их. Архангел, не имея опыта, был бы неразумным на этом плане и не мог бы ни производить, ни получать впечатления. Потому-то низший манас облекается в сущность астрального света, и эта астральная оболочка заслоняет его от его родителя, если не считать посредничества антахкараны<ref>Заседание XIII, с. 119, «Н[изший] манас».</ref>. Стало быть, антахкарана есть та часть низшего манаса, которая едина с высшим, та сущность, что сохраняет чистоту; на ней запечатлеваются все прекрасные и благородные устремления, и в ней пребывают восходящие энергии низшего манаса, энергии и тенденции, что становятся его дэвакханическими переживаниями. Вся судьба воплощения зависит от того, сможет ли эта чистая сущность, антахкарана, обуздать кама-манас или нет<ref>Заседание XIV, с. 123-124, «Ответственность высшего Эго», «Антахкарана».</ref>. Она – единственное спасение. Разорвите ее – и вы превратитесь в животное<ref>Заседание XIII, с. 117, «Н[изший] манас».</ref>.

	Но пока внутренняя сущность высшего Эго незапятнана, та часть его, о которой можно говорить как о его внешнем одеянии, – часть Луча, облекающаяся в астральную материю, может оскверниться<ref>Заседание XIV, с. 122, «Патриотизм и т. д.»; Разночтения~~, [#_Разночтения:_Заседание_XIV, с. 189]~~.</ref>. Эта часть его образует нисходящие энергии низшего манаса, и они-то и устремляются к каме; эта часть может в течение жизни так кристаллизоваться и слиться с камой, что останется ассимилированной с материей<ref>Заседание XIV, с. 123, «Ответственность высшего Эго».</ref>.		Но пока внутренняя сущность высшего Эго незапятнана, та часть его, о которой можно говорить как о его внешнем одеянии, – часть Луча, облекающаяся в астральную материю, может оскверниться<ref>Заседание XIV, с. 122, «Патриотизм и т. д.»; Разночтения.</ref>. Эта часть его образует нисходящие энергии низшего манаса, и они-то и устремляются к каме; эта часть может в течение жизни так кристаллизоваться и слиться с камой, что останется ассимилированной с материей<ref>Заседание XIV, с. 123, «Ответственность высшего Эго».</ref>.

	Таким образом, низший манас, взятый в целом, является в каждой земной жизни таковым, каковым себя делает. Он может действовать по-разному при различных обстоятельствах, хотя и каждый раз в одинаковых условиях, ибо он обладает Разумом и осознанным знанием Правоты и Неправоты, Добра и Зла, что даровано ему. По сути, он наделен всеми свойствами божественной Души, и одним из этих свойств является Воля. Благодаря этому Луч ''есть ''высший Манас. Часть сущности есть сама эта сущность, но, пока она пребывает вне себя, так сказать, она может загрязниться и оскверниться, как объяснено выше<ref>Заседание XIX. [#str_148 с. 148].</ref>. Точно так же он может эманировать себя, как сказано выше, и может перенести свою сущность в несколько проводников, т. е. майявирупу, камарупу и т. д., и даже в элементалов, которых он в состоянии одушевить, как учили розенкрейцеры<ref>См. «Le Comte de Gabalis» Abbe de Montfaucon de Villars. Заседание XIX. с. [#str_149 149]-150.</ref>.		Таким образом, низший манас, взятый в целом, является в каждой земной жизни таковым, каковым себя делает. Он может действовать по-разному при различных обстоятельствах, хотя и каждый раз в одинаковых условиях, ибо он обладает Разумом и осознанным знанием Правоты и Неправоты, Добра и Зла, что даровано ему. По сути, он наделен всеми свойствами божественной Души, и одним из этих свойств является Воля. Благодаря этому Луч ''есть ''высший Манас. Часть сущности есть сама эта сущность, но, пока она пребывает вне себя, так сказать, она может загрязниться и оскверниться, как объяснено выше<ref>Заседание XIX. [#str_148 с. 148].</ref>. Точно так же он может эманировать себя, как сказано выше, и может перенести свою сущность в несколько проводников, т. е. майявирупу, камарупу и т. д., и даже в элементалов, которых он в состоянии одушевить, как учили розенкрейцеры<ref>См. «Le Comte de Gabalis» Abbe de Montfaucon de Villars. Заседание XIX. с. [#str_149 149]-150.</ref>.
Строка 504:		Строка 504:
	В состоянии высшей медитации наступает момент, когда низший манас вовлекается в Триаду, которая, следовательно, становится Четверицей, Тетрактисом Пифагора – высочайшим и самым священным из всех символов. Это восходящее вовлечение низшего манаса оставляет то, что было четверицей, в качестве низшей триады, которая тогда опрокидывается. Высшая Триада отражается в низшем манасе. Высший Манас не может отражать себя, но, когда зеленый подымается вверх, он становится зеркалом высшего; тогда он уже более не зеленый, ибо отторгнут от своих ассоциаций. Психе, отлученная таким образом от камы, соединяется воедино с высшей Триадой и становится духовной; Триада отражается в Четвертом и образуется Тетрактис. До тех пор, пока вы живы, должно существовать нечто, в чем может отразиться высшая Триада, ибо должно же быть нечто, чтобы возвратить бодрствующему сознанию опыт, приобретенный на высшем плане. Низший манас есть скрижаль, что хранит впечатления, отлагавшиеся на ней в течение транса; стало быть, он служит посыльным между высшим Манасом и повседневным сознанием. Это изъятие низшего манаса из низшей четверицы и образование Тетрактиса и есть состояние турия; оно достигается на Четвертом Пути<ref>Заседание III. с. 48. отпет на ''Вопрос 10.''</ref> и описано в примечании к «Голосу Безмолвия» как состояние высокого духовного сознания, что превыше состояния, лишенного сновидений.		В состоянии высшей медитации наступает момент, когда низший манас вовлекается в Триаду, которая, следовательно, становится Четверицей, Тетрактисом Пифагора – высочайшим и самым священным из всех символов. Это восходящее вовлечение низшего манаса оставляет то, что было четверицей, в качестве низшей триады, которая тогда опрокидывается. Высшая Триада отражается в низшем манасе. Высший Манас не может отражать себя, но, когда зеленый подымается вверх, он становится зеркалом высшего; тогда он уже более не зеленый, ибо отторгнут от своих ассоциаций. Психе, отлученная таким образом от камы, соединяется воедино с высшей Триадой и становится духовной; Триада отражается в Четвертом и образуется Тетрактис. До тех пор, пока вы живы, должно существовать нечто, в чем может отразиться высшая Триада, ибо должно же быть нечто, чтобы возвратить бодрствующему сознанию опыт, приобретенный на высшем плане. Низший манас есть скрижаль, что хранит впечатления, отлагавшиеся на ней в течение транса; стало быть, он служит посыльным между высшим Манасом и повседневным сознанием. Это изъятие низшего манаса из низшей четверицы и образование Тетрактиса и есть состояние турия; оно достигается на Четвертом Пути<ref>Заседание III. с. 48. отпет на ''Вопрос 10.''</ref> и описано в примечании к «Голосу Безмолвия» как состояние высокого духовного сознания, что превыше состояния, лишенного сновидений.

	Как сказано, влияние Солнца на человека связано с кама-праной; влияние Луны является преимущественно кама-манасическим, или же психофизиологическим. Оно воздействует на психологический мозг, мозговой разум<ref>Заседание IX, с. 88, «Солнце» и «Луна»; Разночтения, с. ~~[#_Разночтения:_Заседание_IX,~~ 176]-177, «Луна».</ref>.		Как сказано, влияние Солнца на человека связано с кама-праной; влияние Луны является преимущественно кама-манасическим, или же психофизиологическим. Оно воздействует на психологический мозг, мозговой разум<ref>Заседание IX, с. 88, «Солнце» и «Луна»; Разночтения, с. 176-177, «Луна».</ref>.

	Взято из материала, оставленного Е. П. Б. для подобного использования.		Взято из материала, оставленного Е. П. Б. для подобного использования.