Бог - История изменений

Павел Малахов в 03:46, 26 февраля 2025

2025-02-26T03:46:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 03:46, 26 февраля 2025
Строка 40:		Строка 40:
	}}		}}

	Следует заметить, что нигде, исключая позднейших или, вернее, самых последних космогоний нашей ~~Пятой Расы~~, ~~неизреченное~~ и несказуемое ~~ИМЯ~~<ref>Оно «несказуемо» по той простой причине, что оно не существует. Оно никогда не было ни ''именем'', ни ''словом'', но лишь ''идеей'', которая не могла быть выражена. Замена произошла в последнем столетии перед нашей эпохой.</ref> – символ Непознаваемого Божества, который употреблялся лишь в ~~МИСТЕРИЯХ~~ – не встречается в связи с ~~«Сотворением» Вселенной~~. Именно ~~Двигатели~~, ~~Бегущие~~, ''~~Theoi~~'' (от θέειν – бежать) выполняют работу формирования.		В космогониях всех народов, именно, зодчие, синтезированные в демиурге (элохиме Библии), которые формируют космос из хаоса и представляют коллективный ''Теос'', «муже-женское», дух и материю. «Рядом (''уоm'') оснований (''hasoth'') Алхим вызвал к бытию землю и небо»<ref>См. {{Библия\|Быт. 2:4\|Книгу Бытия, II, 4}}.</ref>. В Книге Бытия сначала – это Алхим, потом Яхва-Алхим и, наконец, Иегова после разделения полов, в четвёртой главе. Следует заметить, что нигде, исключая позднейших или, вернее, самых последних космогоний нашей пятой расы, неизречённое и несказуемое {{Стиль С-Капитель\|Имя}}<ref>Оно «несказуемо» по той простой причине, что оно не существует. Оно никогда не было ни ''именем'', ни ''словом'', но лишь ''идеей'', которая не могла быть выражена. Замена произошла в последнем столетии перед нашей эпохой.</ref> – символ Непознаваемого Божества, который употреблялся лишь в {{Стиль С-Капитель\|Мистериях}} – не встречается в связи с «творением» вселенной. Именно «двигатели», «бегущие», ''теои'' (от ''θέειν'' – бежать) выполняют работу формирования. Глашатаи манвантарического закона, которые стали теперь в христианстве просто «вестниками» (''малахим''). То же самое случилось и в индуизме или в раннем брахманизме. Ибо в Риг-Веде творит не Брахма, но ''праджапати'', «владыки бытия», которые являются также и ''риши''. Слово ''риши'' (согласно проф. Магадео Кунте) будучи связанным со словом «двигаться», «вести», прилагался к ним в их земном аспекте, когда в качестве патриархов они водили свои народы по семи рекам.

			Кроме того, само слово «Бог», в единственном числе вмещающее всех богов (или ''теос'' от ''теои'') дошло до «высших» цивилизованных народов из странного источника, из столь же исключительно ''фаллического'', как и индусский ''лингам'', во всей его примитивной откровенности. Попытка вывести слово «''god''» (бог) от англо-саксонского синонима «''good''» (добро) отставлена, ибо ни на каком другом языке, начиная с персидского ''кода'' (''Khoda'') и до латинского ''деус'' (''Deus''), не было ни одного примера, чтобы имя бога производилось от атрибута ''доброты''. К латинским народам оно пришло от арийского ''дьяуса'' (''Dyaus'', день); к славянам от греческого Бахуса (''Bacchus'', ''Bagh-bog''); и к саксонским народам непосредственно от еврейского ''йод'' (''Yodh'' или ''Jod''). Последнее есть {{Стиль С-Иврит\|י}}, число-буква 10, мужское и женское начало, а ''йод'' (''Yod'') есть фаллическая ''зацепка''. Отсюда саксонский ''годх'' (''Godh'') и германский ''гот'' (''Gott'') и английский ''год'' (''God''). Этот символический термин, можно сказать, изображает собою творца физического человечества на ''земном'' плане; но, конечно, он не имеет ничего общего с созданием или «сотворением» духа, богов или космоса.


	{{Подпись-ЕПБ-ТД		{{Подпись-ЕПБ-ТД
Строка 46:		Строка 49:
	\|часть=2		\|часть=2
	\|отдел=4		\|отдел=4
			\|страница=346-347
	}}		}}

Павел Малахов в 05:06, 31 января 2025

2025-01-31T05:06:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 05:06, 31 января 2025
Строка 1:		Строка 1:
	{{~~raw:t~~-~~ru-pool:Содержание справа~~}}		{{Стиль А-Заголовок\|Бог (как высшее существо)}}
	==Тайная ~~Доктрина~~==
			==Тайная доктрина==

	Кроме того. Эзотерическая Философия примиряет все религии и, снимая с каждой ее внешнюю оболочку, человеческую, указывает на тождественность корня каждой с основою всякой другой великой религии. Она доказывает необходимость Божественного и Абсолютного Принципа в Природе. Она также не отрицает Божество, как и Солнце. Эзотерическая Философия никогда не отвергала «Бога в Природе», так же, как и Божество, как абсолютную и абстрактную ''Сущность''. Она только отказывается признать богов, так называемых монотеистических религий, созданных человеком по образу и подобию своему, святотатственных и печальных карикатур Вечно-Непознаваемого.		Кроме того. Эзотерическая Философия примиряет все религии и, снимая с каждой ее внешнюю оболочку, человеческую, указывает на тождественность корня каждой с основою всякой другой великой религии. Она доказывает необходимость Божественного и Абсолютного Принципа в Природе. Она также не отрицает Божество, как и Солнце. Эзотерическая Философия никогда не отвергала «Бога в Природе», так же, как и Божество, как абсолютную и абстрактную ''Сущность''. Она только отказывается признать богов, так называемых монотеистических религий, созданных человеком по образу и подобию своему, святотатственных и печальных карикатур Вечно-Непознаваемого.
Строка 24:		Строка 25:
	\|шлока=5		\|шлока=5
	}}		}}

			Строго говоря, как это только что было показано, каждый так называемый «дух» есть ''развоплощённый или будущий человек''. Ибо от высшего архангела (дхьян-чохана) до последнего сознательного строителя (низшего класса духовных сущностей), все они являются ''людьми'', жившими эоны тому назад в других манвантарах, на этой или же на других сферах. Также и низшие элементалы, полу-разумные и неразумные, суть ''будущие'' люди. Один тот факт, что какой-то дух одарён разумом, является доказательством для оккультиста, что подобное существо было ''человеком'' и приобрело своё знание и разум на протяжении человеческого цикла. Во вселенной есть лишь одно неделимое и абсолютное всеведение и разум, и оно трепещет в каждом атоме, малейшей точке космоса, не имеющего пределов и который люди называют {{Стиль С-Капитель\|пространством}}, рассматривая его независимо от всего содержимого в нём. Но первая дифференциация его ''отражения'' в проявленном мире чисто духовная, и существа, зарождённые в нём, не одарены сознанием, имеющим какое-либо отношение к тому сознанию, которое мы себе представляем. Они не могут иметь человеческого сознания или разума, прежде чем они не приобретут его лично и индивидуально. Это, может быть, тайна, тем не менее, это есть факт в эзотерической философии и даже весьма очевидный.

			Весь порядок природы свидетельствует о последовательном продвижении по направлению к ''высшей жизни''. План намечен в действии самых, казалось бы, слепых сил. Весь процесс эволюции с его бесконечными приспосабливаниями является доказательством этому. Непреложные законы, истребляющие слабые виды для очищения места сильным и тем утверждающие «переживание наиболее приспособленного», хотя и жестоки в их непосредственном действии, тем не менее, все они работают для великого завершения. Самый ''факт'', что эти приспосабливания ''происходят'' и, что наиболее приспособленные ''переживают'' в борьбе за существование, указывает, что то, что называется «бессознательной природой»,<ref>Природа, взятая в её отвлечённом смысле, не может быть «бессознательной», ибо она есть эманация {{Стиль С-Капитель\|абсолютного}} сознания и, таким образом, является одним аспектом его на проявленном плане. Где тот дерзновенный человек, который решится утверждать, что растения и даже минералы не ''имеют своего собственного сознания''? Всё, что он может сказать, это, что сознание это находится вне пределов его понимания.</ref> в действительности, есть совокупность сил, которыми орудуют полуразумные существа (элементалы), направляемые высокими планетарными духами (дхьян-чоханами), совокупность которых образует проявленный глагол (''verbum'') непроявленного {{Стиль С-Капитель\|логоса}} и составляет одновременно {{Стиль С-Капитель\|разум}} космоса и его непреложный {{Стиль С-Капитель\|закон}}.

			{{Подпись-ЕПБ-ТД\|том=1\|часть=1\|глава=Итог\|страница=277-278}}

	:«...Но разумная часть души не подчинена Гениям; она предназначена для принятия Бога<ref>Бог в человеке и часто воплощение Бога, высокого, Духовного Дхиан-Когана в нем, кроме присутствия его собственного Седьмого Принципа.</ref>, озаряющего ее солнечным лучом. Те, кто так озарены, малочисленны, и от них Гении удаляются, ибо ни Гении, ни Боги не имеют власти при наличии единого луча Бога<ref>Теперь, что означает здесь «Бог»? Не Бог-«Отец» антропоморфического представления, ибо этот Бог есть Элохим, коллективно, и не имеет бытия вне всего Множества. Кроме того, подобный Бог конечен и несовершенен. Под «малым числом» здесь подразумеваются высокие Посвященные и Адепты, именно, подобные люди верят в «Богов» и не знают «Бога», но лишь единое всемирное безотносительное и безусловное Божество.</ref>. Но все другие люди душою и телом, направляются Гениями, к которым они привлекаются и чьи действия они выполняют... Так Гении контролируют мирские дела, и наши тела служат им инструментами»<ref>«''Дева Мира''», стр. 104–5. «''Определения Асклепия''».</ref>.		:«...Но разумная часть души не подчинена Гениям; она предназначена для принятия Бога<ref>Бог в человеке и часто воплощение Бога, высокого, Духовного Дхиан-Когана в нем, кроме присутствия его собственного Седьмого Принципа.</ref>, озаряющего ее солнечным лучом. Те, кто так озарены, малочисленны, и от них Гении удаляются, ибо ни Гении, ни Боги не имеют власти при наличии единого луча Бога<ref>Теперь, что означает здесь «Бог»? Не Бог-«Отец» антропоморфического представления, ибо этот Бог есть Элохим, коллективно, и не имеет бытия вне всего Множества. Кроме того, подобный Бог конечен и несовершенен. Под «малым числом» здесь подразумеваются высокие Посвященные и Адепты, именно, подобные люди верят в «Богов» и не знают «Бога», но лишь единое всемирное безотносительное и безусловное Божество.</ref>. Но все другие люди душою и телом, направляются Гениями, к которым они привлекаются и чьи действия они выполняют... Так Гении контролируют мирские дела, и наши тела служат им инструментами»<ref>«''Дева Мира''», стр. 104–5. «''Определения Асклепия''».</ref>.

Павел Малахов: Замена текста — «{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}» на «{{Пропущено}}»

2024-11-19T01:13:17Z

Замена текста — «{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}» на «{{Пропущено}}»

← Предыдущая версия		Версия от 01:13, 19 ноября 2024
Строка 8:		Строка 8:
	Едва ли нужно напоминать читателю, что термин Божественная Мысль, так же как и термин Мировой Разум, не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно фон Гартману, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке Веданты означало бы Абсолютную Мудрость. Только те, кто осознают, насколько полет интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной Мудрости, превышающей все понятия Времени и Пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряженности, сложности и т. д.; и, в заключение, все они будут опираться на чувствование, являющееся опять-таки Майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личный Бог ортодоксального Теизма думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление Личного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что еще хуже, антифилософским.		Едва ли нужно напоминать читателю, что термин Божественная Мысль, так же как и термин Мировой Разум, не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно фон Гартману, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке Веданты означало бы Абсолютную Мудрость. Только те, кто осознают, насколько полет интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной Мудрости, превышающей все понятия Времени и Пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряженности, сложности и т. д.; и, в заключение, все они будут опираться на чувствование, являющееся опять-таки Майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личный Бог ортодоксального Теизма думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление Личного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что еще хуже, антифилософским.

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	Платон выказывает себя, истинно, Посвященным, говоря в «''Cratylus''», что «θεός» производится от «θέειν» двигаться, бегать, ибо первые астрономы, наблюдавшие движения небесных тел, называли планеты «θεοί» – богами. Позднее это слово произвело другой термин «άλήθεια» – Дыхание Бога.		Платон выказывает себя, истинно, Посвященным, говоря в «''Cratylus''», что «θεός» производится от «θέειν» двигаться, бегать, ибо первые астрономы, наблюдавшие движения небесных тел, называли планеты «θεοί» – богами. Позднее это слово произвело другой термин «άλήθεια» – Дыхание Бога.
Строка 106:		Строка 106:
	Божество, как Существо, «обладающее разумом, подобным разуму человека, лишь бесконечно более мощным», имеющее какое-то место ''за пределами'' цикла творения, ''не есть'' Бог. Он не имеет ничего общего с ''идеальным'' представлением о Вечной Вселенной. В лучшем случае, он есть одна из ''подчиненных'' творческих Сил, Совокупность которых называется – Сефироты, Небесный Человек и Адам Кадмон, Второй Логос платоников.		Божество, как Существо, «обладающее разумом, подобным разуму человека, лишь бесконечно более мощным», имеющее какое-то место ''за пределами'' цикла творения, ''не есть'' Бог. Он не имеет ничего общего с ''идеальным'' представлением о Вечной Вселенной. В лучшем случае, он есть одна из ''подчиненных'' творческих Сил, Совокупность которых называется – Сефироты, Небесный Человек и Адам Кадмон, Второй Логос платоников.

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	возвращаясь к Элифасу Леви и ''Зохару,'' мы отвечаем от имени Восточных Оккультистов и утверждаем, что, прилагая практику к принципу, они вполне согласны с Паскалем, который говорит, что:		возвращаясь к Элифасу Леви и ''Зохару,'' мы отвечаем от имени Восточных Оккультистов и утверждаем, что, прилагая практику к принципу, они вполне согласны с Паскалем, который говорит, что:
Строка 114:		Строка 114:
	Тогда как каббалисты утверждают обратное и поддерживают это лишь из желания скрыть свою доктрину. Между прочим, определение Божества, как круг, вовсе не принадлежит Паскалю, как думал это Элифас Леви. Оно было ''заимствовано'' французским философом или из Меркурия Трисмегиста, или же из латинского труда «''De Docta Ignorantia»,'' кардинала Куза, в котором он пользуется им. Кроме того, оно искажено Паскалем, заменившим слова «Космический Круг», которые стоят символично в оригинальном начертании под словом ''Theos. У'' древних оба эти слова были синонимами.		Тогда как каббалисты утверждают обратное и поддерживают это лишь из желания скрыть свою доктрину. Между прочим, определение Божества, как круг, вовсе не принадлежит Паскалю, как думал это Элифас Леви. Оно было ''заимствовано'' французским философом или из Меркурия Трисмегиста, или же из латинского труда «''De Docta Ignorantia»,'' кардинала Куза, в котором он пользуется им. Кроме того, оно искажено Паскалем, заменившим слова «Космический Круг», которые стоят символично в оригинальном начертании под словом ''Theos. У'' древних оба эти слова были синонимами.

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	мы отвечаем от имени Восточных Оккультистов и утверждаем, что, прилагая практику к принципу, они вполне согласны с Паскалем, который говорит, что;		мы отвечаем от имени Восточных Оккультистов и утверждаем, что, прилагая практику к принципу, они вполне согласны с Паскалем, который говорит, что;

Павел Малахов: /* Письма */

2014-12-16T10:38:54Z

Письма

← Предыдущая версия		Версия от 10:38, 16 декабря 2014
Строка 282:		Строка 282:

	{{Подпись-Протоколы\|04.04.1889}}		{{Подпись-Протоколы\|04.04.1889}}

			==Статьи==

			Помните, что единственный Бог, с которым вступает в контакт человек, — это его собственный Бог, именуемый Духом, Душой и Разумом, или Сознанием, и они едины.

			{{Подпись-ЕПБ-Статья\|Сновидения (перевод изд. Новый Акрополь)}}

	==Письма==		==Письма==

Павел Малахов: /* Тайная Доктрина */

2014-10-04T09:56:55Z

Тайная Доктрина

← Предыдущая версия		Версия от 09:56, 4 октября 2014
Строка 103:		Строка 103:
	\|станца=6		\|станца=6
	}}		}}

			Божество, как Существо, «обладающее разумом, подобным разуму человека, лишь бесконечно более мощным», имеющее какое-то место ''за пределами'' цикла творения, ''не есть'' Бог. Он не имеет ничего общего с ''идеальным'' представлением о Вечной Вселенной. В лучшем случае, он есть одна из ''подчиненных'' творческих Сил, Совокупность которых называется – Сефироты, Небесный Человек и Адам Кадмон, Второй Логос платоников.

			{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}

	возвращаясь к Элифасу Леви и ''Зохару,'' мы отвечаем от имени Восточных Оккультистов и утверждаем, что, прилагая практику к принципу, они вполне согласны с Паскалем, который говорит, что:		возвращаясь к Элифасу Леви и ''Зохару,'' мы отвечаем от имени Восточных Оккультистов и утверждаем, что, прилагая практику к принципу, они вполне согласны с Паскалем, который говорит, что:

			:«Бог есть Круг, центр которого везде, а окружность нигде».

			Тогда как каббалисты утверждают обратное и поддерживают это лишь из желания скрыть свою доктрину. Между прочим, определение Божества, как круг, вовсе не принадлежит Паскалю, как думал это Элифас Леви. Оно было ''заимствовано'' французским философом или из Меркурия Трисмегиста, или же из латинского труда «''De Docta Ignorantia»,'' кардинала Куза, в котором он пользуется им. Кроме того, оно искажено Паскалем, заменившим слова «Космический Круг», которые стоят символично в оригинальном начертании под словом ''Theos. У'' древних оба эти слова были синонимами.

			{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}

			мы отвечаем от имени Восточных Оккультистов и утверждаем, что, прилагая практику к принципу, они вполне согласны с Паскалем, который говорит, что;

	:«Бог есть Круг, центр которого везде, а окружность нигде».		:«Бог есть Круг, центр которого везде, а окружность нигде».

Павел Малахов: /* Тайная Доктрина */

2014-07-27T09:19:35Z

Тайная Доктрина

← Предыдущая версия		Версия от 09:19, 27 июля 2014
Строка 7:		Строка 7:

	Едва ли нужно напоминать читателю, что термин Божественная Мысль, так же как и термин Мировой Разум, не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно фон Гартману, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке Веданты означало бы Абсолютную Мудрость. Только те, кто осознают, насколько полет интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной Мудрости, превышающей все понятия Времени и Пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряженности, сложности и т. д.; и, в заключение, все они будут опираться на чувствование, являющееся опять-таки Майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личный Бог ортодоксального Теизма думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление Личного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что еще хуже, антифилософским.		Едва ли нужно напоминать читателю, что термин Божественная Мысль, так же как и термин Мировой Разум, не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно фон Гартману, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке Веданты означало бы Абсолютную Мудрость. Только те, кто осознают, насколько полет интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной Мудрости, превышающей все понятия Времени и Пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряженности, сложности и т. д.; и, в заключение, все они будут опираться на чувствование, являющееся опять-таки Майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личный Бог ортодоксального Теизма думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление Личного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что еще хуже, антифилософским.

			{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}

			Платон выказывает себя, истинно, Посвященным, говоря в «''Cratylus''», что «θεός» производится от «θέειν» двигаться, бегать, ибо первые астрономы, наблюдавшие движения небесных тел, называли планеты «θεοί» – богами. Позднее это слово произвело другой термин «άλήθεια» – Дыхание Бога.

	{{Подпись-ЕПБ-ТД		{{Подпись-ЕПБ-ТД

Павел Малахов: /* Тайная Доктрина */

2014-06-08T08:51:49Z

Тайная Доктрина

← Предыдущая версия		Версия от 08:51, 8 июня 2014
Строка 1:		Строка 1:
	{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}}		{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}}
	==Тайная Доктрина==		==Тайная Доктрина==

			Кроме того. Эзотерическая Философия примиряет все религии и, снимая с каждой ее внешнюю оболочку, человеческую, указывает на тождественность корня каждой с основою всякой другой великой религии. Она доказывает необходимость Божественного и Абсолютного Принципа в Природе. Она также не отрицает Божество, как и Солнце. Эзотерическая Философия никогда не отвергала «Бога в Природе», так же, как и Божество, как абсолютную и абстрактную ''Сущность''. Она только отказывается признать богов, так называемых монотеистических религий, созданных человеком по образу и подобию своему, святотатственных и печальных карикатур Вечно-Непознаваемого.

			{{Подпись-ЕПБ-ТД\|том=1\|глава=Введение}}

	Едва ли нужно напоминать читателю, что термин Божественная Мысль, так же как и термин Мировой Разум, не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно фон Гартману, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке Веданты означало бы Абсолютную Мудрость. Только те, кто осознают, насколько полет интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной Мудрости, превышающей все понятия Времени и Пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряженности, сложности и т. д.; и, в заключение, все они будут опираться на чувствование, являющееся опять-таки Майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личный Бог ортодоксального Теизма думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление Личного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что еще хуже, антифилософским.		Едва ли нужно напоминать читателю, что термин Божественная Мысль, так же как и термин Мировой Разум, не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно фон Гартману, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке Веданты означало бы Абсолютную Мудрость. Только те, кто осознают, насколько полет интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной Мудрости, превышающей все понятия Времени и Пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряженности, сложности и т. д.; и, в заключение, все они будут опираться на чувствование, являющееся опять-таки Майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личный Бог ортодоксального Теизма думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление Личного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что еще хуже, антифилософским.

Павел Малахов: /* Другие труды */

2014-05-24T07:16:11Z

Другие труды

← Предыдущая версия		Версия от 07:16, 24 мая 2014
Строка 201:		Строка 201:
	{{Подпись-ЕПБ-РИ\|2\|7}}		{{Подпись-ЕПБ-РИ\|2\|7}}

	==~~Другие труды~~==		==Ключ к теософии==

	''Спрашивающий.'' Верите ли вы в Бога?		''Спрашивающий.'' Верите ли вы в Бога?
Строка 248:		Строка 248:

	{{Подпись-ЕПБ-КТ\|XI}}		{{Подпись-ЕПБ-КТ\|XI}}

			==Протоколы Ложи Блаватской==

	Слово "Бог", если только оно не относится к Непознаваемому Божеству или Абсолюту, о котором невозможно подумать как о выполняющем какие-то действия, в древних философских учениях всегда означало совокупность работающих и мыслящих Сил в природе. Слово "лес" стоит в единственном числе, тем не менее оно обозначает понятие о тысячах или даже миллионах различных деревьев. Материалисты вольны сказать "Природа" или, еще лучше, "Закон-геометр", если им так больше нравится		Слово "Бог", если только оно не относится к Непознаваемому Божеству или Абсолюту, о котором невозможно подумать как о выполняющем какие-то действия, в древних философских учениях всегда означало совокупность работающих и мыслящих Сил в природе. Слово "лес" стоит в единственном числе, тем не менее оно обозначает понятие о тысячах или даже миллионах различных деревьев. Материалисты вольны сказать "Природа" или, еще лучше, "Закон-геометр", если им так больше нравится

	{{Подпись-Протоколы\|X}}		{{Подпись-Протоколы\|X}}

			оккультизму пока приходится бороться с наукой и ещё более материалистическим богословием. Потому что учёный держится своей области и выполняет свой долг. Он говорит: «Я не могу понимать или верить, я буду придерживаться того, что показывают мне пять чувств»; но вот богословы, которые заявляя, что Бог беспределен, бесконечен, что Бог — абсолютная справедливость и доброта, и наделяя его этими абсолютными свойствами, в то же время делают его мстительным и подверженным ошибкам, сожалеющим, что создал человека и делающим всевозможные вещи, всё же будут говорить, что он абсолютный и бесконечный. Вот где возникает эта ужасная, нефилософская и нелогичная вещь, у которой ни головы, ни хвоста, и которая в совершенном, полном противоречии всему. Если вы хотите, чтобы это было выражено философски, вам нужно принять ведантистский взгляд на вещи, но если вы придёте к богословам Запада, вы пропали.

			''—:'' Это приспособления истины.

			''Блаватская:'' Не они, потому что можно было бы сделать то, что сделали в Индии: им пришлось приспособить это к умам бедных невежественных индусов, но там нет таких противоречий. Они говорят «Бог». Один будет поклоняться Вишну, другой Шиве, чему угодно, но они никогда не скажут, что эти боги бесконечны и у них никогда не было начала и не будет конца. Они скажут, что боги умирают, и Брама в конце манвантары отправляется в пралаю, и остаётся только Единое, которому они не дают имени, а называют просто «То». Потому они говорят: «мы не можем дать этому имени, это то, что всегда было, есть и будет, и не может быть». Так что вы видите, насколько они философичны — куда более, чем мы.

			{{Подпись-Протоколы\|04.04.1889}}

	==Письма==		==Письма==

Павел Малахов: /* Тайная Доктрина */

2014-05-04T00:55:33Z

Тайная Доктрина

← Предыдущая версия		Версия от 00:55, 4 мая 2014
Строка 47:		Строка 47:
	\|часть=2		\|часть=2
	\|отдел=12		\|отдел=12
			}}

			Если нас обвинят за веру в действующих Богов и Духов, при отрицании Личного Бога, мы ответим теистам и монотеистам: допустите, что ваш Иегова один из Элохимов и мы готовы признать Его. Сделайте из него, что вы и делаете, Беспредельного, Единого и Вечного Бога, и мы никогда не примем его под этим аспектом. Племенных Богов было много; Единое, Всемирное Божество есть принцип, абстрактная, основная Идея, не имеющая ничего общего с нечистой работой конечной формы. Мы не идолопоклончествуем перед Богами, мы только почитаем Их, как Существ, превосходящих нас

			{{Подпись-ЕПБ-ТД
			\|том=1
			\|часть=3
			\|отдел=3
	}}		}}

Павел Малахов: цитата из Инструкций перенесена в ТД т.3

2013-11-12T14:33:17Z

цитата из Инструкций перенесена в ТД т.3

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 ==Тайная Доктрина==
@@ Строка 141: / Строка 142: @@
 |часть=2
 |отдел=11B
 }}
@@ Строка 185: / Строка 194: @@
 ==Другие труды==
 ''Спрашивающий.'' Верите ли вы в Бога?