Абсолютность - История изменений

Павел Малахов: Замена текста — «{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}» на «{{Пропущено}}»

2024-11-18T23:57:54Z

Замена текста — «{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}» на «{{Пропущено}}»

← Предыдущая версия		Версия от 23:57, 18 ноября 2024
Строка 72:		Строка 72:
	Это Бытие символизировано в Тайной Доктрине под двумя аспектами. С одной стороны – Абсолютное, Абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, то единственное, что никакой человеческий ум не может ни изъять из своего миропонимания, ни представить его как само по себе; с другой стороны – Абсолютное, Абстрактное Движение, представляющее Безусловное Сознание. Даже наши западные мыслители пришли к заключению, что сознание немыслимо для нас отдельно от изменения, и потому движение является лучшим символом этого процесса изменения и его главнейшим признаком. Этот последний аспект Единой Реальности также символизируется термином Великое Дыхание; символом, достаточно изобразительным и не нуждающимся в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая основная аксиома Тайной Доктрины есть это метафизическое Единое Абсолютное БЫТИЕ, символизированное конечным разумом, как теологическая Троица.		Это Бытие символизировано в Тайной Доктрине под двумя аспектами. С одной стороны – Абсолютное, Абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, то единственное, что никакой человеческий ум не может ни изъять из своего миропонимания, ни представить его как само по себе; с другой стороны – Абсолютное, Абстрактное Движение, представляющее Безусловное Сознание. Даже наши западные мыслители пришли к заключению, что сознание немыслимо для нас отдельно от изменения, и потому движение является лучшим символом этого процесса изменения и его главнейшим признаком. Этот последний аспект Единой Реальности также символизируется термином Великое Дыхание; символом, достаточно изобразительным и не нуждающимся в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая основная аксиома Тайной Доктрины есть это метафизическое Единое Абсолютное БЫТИЕ, символизированное конечным разумом, как теологическая Троица.

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	«Первое» неизбежно предполагает нечто, что есть «перво-выявленное», «первое во времени, пространстве и по степени», и потому конечное и условное. «Первое» ''не может быть Абсолютом'', ибо оно есть проявление. Потому Восточный Оккультизм называет Абсолютное Все – Единой Беспричинной Причиной, Бескорним Корнем и ограничивает «Перво-Причину» Логосом, в смысле, данном этому термину Великим Платоном.		«Первое» неизбежно предполагает нечто, что есть «перво-выявленное», «первое во времени, пространстве и по степени», и потому конечное и условное. «Первое» ''не может быть Абсолютом'', ибо оно есть проявление. Потому Восточный Оккультизм называет Абсолютное Все – Единой Беспричинной Причиной, Бескорним Корнем и ограничивает «Перво-Причину» Логосом, в смысле, данном этому термину Великим Платоном.

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсолютного Сознания, то есть, та Сущность, которая вне всякого отношения к условному существованию; условным символом которой является сознательное существование. Но как только мы мысленно отходим от этого (для нас) Абсолютного Отрицания, получается двойственность в противоположении Духа (или Сознания) и Материи, Субъекта и Объекта.		Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсолютного Сознания, то есть, та Сущность, которая вне всякого отношения к условному существованию; условным символом которой является сознательное существование. Но как только мы мысленно отходим от этого (для нас) Абсолютного Отрицания, получается двойственность в противоположении Духа (или Сознания) и Материи, Субъекта и Объекта.
Строка 101:		Строка 101:
	ЕДИНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ; ее ''двойственный'' аспект в обусловленной Вселенной.		ЕДИНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ; ее ''двойственный'' аспект в обусловленной Вселенной.

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрамана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. Его периодическое манвантарное выявление или первичное излучение также Едино, двуполо и предельно. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. После Пралайи, как Великой, так и Малой – последняя оставляет все миры «''в status quo''»<ref> Не физические организмы, еще менее их психические принципы, остаются ''в status quo'', на протяжении великой Космической или даже Солнечной Пралайи, но только их «акашные или астральные «фотографии». Но на протяжении малых Пралай, захваченные «Ночью», планеты остаются не тронутыми, хотя и мертвыми, именно, подобно огромному животному, захваченному и врезанному в полярных льдах и в силу этого оставшемуся без изменений в течение веков. </ref> – первой к активной жизни просыпается пластическая Акаша, Отец-Матерь, Дух и Душа Эфира, или же Площадь Круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения.		В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрамана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. Его периодическое манвантарное выявление или первичное излучение также Едино, двуполо и предельно. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. После Пралайи, как Великой, так и Малой – последняя оставляет все миры «''в status quo''»<ref> Не физические организмы, еще менее их психические принципы, остаются ''в status quo'', на протяжении великой Космической или даже Солнечной Пралайи, но только их «акашные или астральные «фотографии». Но на протяжении малых Пралай, захваченные «Ночью», планеты остаются не тронутыми, хотя и мертвыми, именно, подобно огромному животному, захваченному и врезанному в полярных льдах и в силу этого оставшемуся без изменений в течение веков. </ref> – первой к активной жизни просыпается пластическая Акаша, Отец-Матерь, Дух и Душа Эфира, или же Площадь Круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения.

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	Станца I описывает состояние ВСЕ-ЕДИНСТВА во время Пралайи, перед первым трепетом пробуждающегося Проявления.		Станца I описывает состояние ВСЕ-ЕДИНСТВА во время Пралайи, перед первым трепетом пробуждающегося Проявления.
Строка 430:		Строка 430:
	:''Нуклеолы вечны и постоянны; нуклеи периодичны и конечны. Нуклеолы составляют часть Абсолюта. Они, как бы амбразуры в этой черной непроницаемой крепости, навсегда сокрытой от человеческого или даже Дхианического зрения. Нуклеи являются светом вечности, из нее исходящим.''		:''Нуклеолы вечны и постоянны; нуклеи периодичны и конечны. Нуклеолы составляют часть Абсолюта. Они, как бы амбразуры в этой черной непроницаемой крепости, навсегда сокрытой от человеческого или даже Дхианического зрения. Нуклеи являются светом вечности, из нее исходящим.''

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	«Итак, в духовном смысле существует лишь единое Абсолютное Упадхи [Основа], от которого и в котором слагаются для манвантарных целей бесчисленные основные центры, где совершаются мировые, цикловые и индивидуальные Эволюции на протяжении периода деятельности.		«Итак, в духовном смысле существует лишь единое Абсолютное Упадхи [Основа], от которого и в котором слагаются для манвантарных целей бесчисленные основные центры, где совершаются мировые, цикловые и индивидуальные Эволюции на протяжении периода деятельности.
Строка 440:		Строка 440:
	И так как Эйн-Соф – «Неведомое и НЕНАЗЫВАЕМОЕ» – не могло быть проявлено, то Оно было представлено, как выявляющее Проявленные Силы. Следовательно, человеческий разум должен и может иметь дело лишь с Его Эманациями.		И так как Эйн-Соф – «Неведомое и НЕНАЗЫВАЕМОЕ» – не могло быть проявлено, то Оно было представлено, как выявляющее Проявленные Силы. Следовательно, человеческий разум должен и может иметь дело лишь с Его Эманациями.

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	Каждая Космогония и Философия утверждает:		Каждая Космогония и Философия утверждает:
Строка 804:		Строка 804:
	''Блаватская:'' Паранирвана отличается от нирваны, потому что мы в Абсолюте, который сразу же за планом, где начинается дифференциация. А паранирвана — это нечто за пределами ''мета'', о которой вы не можете знать ничего. Из нирваны вы возвращаетесь в новую манвантару, а вот когда паранирвана, это конец всего, и никто никогда не вычислял, что будет потом. Вот и вся разница, философски.		''Блаватская:'' Паранирвана отличается от нирваны, потому что мы в Абсолюте, который сразу же за планом, где начинается дифференциация. А паранирвана — это нечто за пределами ''мета'', о которой вы не можете знать ничего. Из нирваны вы возвращаетесь в новую манвантару, а вот когда паранирвана, это конец всего, и никто никогда не вычислял, что будет потом. Вот и вся разница, философски.

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	''Холт:'' Вы говорите, что индивидуальное сознание исчезает, исключая то, что оно сохраняется в Абсолюте. И насколько это касается индивидуальности, сына «Я есмь», которое отдельно от абсолюта, это уничтожается в нирване?		''Холт:'' Вы говорите, что индивидуальное сознание исчезает, исключая то, что оно сохраняется в Абсолюте. И насколько это касается индивидуальности, сына «Я есмь», которое отдельно от абсолюта, это уничтожается в нирване?

Vlad50 в 18:44, 14 октября 2024

2024-10-14T18:44:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:44, 14 октября 2024
Строка 1:		Строка 1:
	{{~~raw:t-ru-pool:Заголовок~~\|Абсолютность, Абсолют, Единый, Единая Реальность}}		{{Синонимы\|Абсолютность, Абсолют, Единый, Единая Реальность}}
	{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}}		{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}}

Павел Малахов: /* Протоколы «Ложи Блаватской» */

2024-06-17T08:49:57Z

Протоколы «Ложи Блаватской»

← Предыдущая версия		Версия от 08:49, 17 июня 2024
Строка 830:		Строка 830:
	''Блаватская:'' На этом плане могут быть умозрения, но о том, что не имеет отношения ни к каким из идей, имеющимся о наших головах, совершенно невозможно рассуждать. Вот почему индусы называют это «То»; они называют это единой темнотой, когда она проявляется, в ней лишь лучи. Затем происходит проявление и творение, как они это называют, развитие, эволюция мира.		''Блаватская:'' На этом плане могут быть умозрения, но о том, что не имеет отношения ни к каким из идей, имеющимся о наших головах, совершенно невозможно рассуждать. Вот почему индусы называют это «То»; они называют это единой темнотой, когда она проявляется, в ней лишь лучи. Затем происходит проявление и творение, как они это называют, развитие, эволюция мира.

	{{Подпись-Протоколы\|04.04~~.1889~~}}		{{Подпись-Протоколы\|1889.04.04}}

	== Статьи ==		== Статьи ==

Павел Малахов: /* Протоколы Ложи Блаватской */

2024-05-12T01:42:29Z

Протоколы Ложи Блаватской

← Предыдущая версия		Версия от 01:42, 12 мая 2024
Строка 606:		Строка 606:
	{{Подпись-ЕПБ-КТ\|V}}		{{Подпись-ЕПБ-КТ\|V}}

	== Протоколы ~~Ложи Блаватской~~ ==		== Протоколы «Ложи Блаватской» ==

	В индусской философии ОНО — это Парабраман, который за пределами Брамы. В Европе о нем говорят как о "Непостижимом". Пространство, о котором говорим мы, является женским аспектом Брамы, или мужского начала. При первой дифференцирующей вибрации Субъективное начинает эманировать, или ниспадать, подобно тени, на Объективное и становится тем, что мы называем Матерью Мира, от которой берет начало Логос, являющийся одновременно и Сыном, и Богом-Отцом. Будучи Оба непроявленными, первый представляет собой Потенциальность, а второй — Силу. Но нельзя путать первого с проявленным Логосом, который во всех космогониях тоже называется Сыном.		В индусской философии ОНО — это Парабраман, который за пределами Брамы. В Европе о нем говорят как о "Непостижимом". Пространство, о котором говорим мы, является женским аспектом Брамы, или мужского начала. При первой дифференцирующей вибрации Субъективное начинает эманировать, или ниспадать, подобно тени, на Объективное и становится тем, что мы называем Матерью Мира, от которой берет начало Логос, являющийся одновременно и Сыном, и Богом-Отцом. Будучи Оба непроявленными, первый представляет собой Потенциальность, а второй — Силу. Но нельзя путать первого с проявленным Логосом, который во всех космогониях тоже называется Сыном.
Строка 634:		Строка 634:
	ОТВЕТ — В данном случае имеется в виду сознание только на нашем плане, а не вечное Божественное Сознание, которое мы называем Абсолютом. Осознание времени, в данном значении этого слова, не существует даже во сне, и уж конечно, тем более не может быть присущим абсолютному. Разве можно сказать, что море имеет понятие о времени, когда его волны движутся и ритмично бьются о берег? Нельзя сказать, что у Абсолюта есть сознание или, по крайней мере, такое сознание, какое имеем мы. У Него нет ни сознания, ни страсти, ни желания, ни мысли, так как Он есть Абсолютная Мысль, Абсолютное Желание, Абсолютное Сознание, Абсолютное Все.		ОТВЕТ — В данном случае имеется в виду сознание только на нашем плане, а не вечное Божественное Сознание, которое мы называем Абсолютом. Осознание времени, в данном значении этого слова, не существует даже во сне, и уж конечно, тем более не может быть присущим абсолютному. Разве можно сказать, что море имеет понятие о времени, когда его волны движутся и ритмично бьются о берег? Нельзя сказать, что у Абсолюта есть сознание или, по крайней мере, такое сознание, какое имеем мы. У Него нет ни сознания, ни страсти, ни желания, ни мысли, так как Он есть Абсолютная Мысль, Абсолютное Желание, Абсолютное Сознание, Абсолютное Все.

	{{Подпись-Протоколы\|I}}		{{Подпись-Протоколы\|1889.01.10}}


Строка 663:		Строка 663:
	''О.'' А это ещё более нелогично. Как можно сказать, что''' Абсолют''' чувствует? Абсолют не может подлежать никаким условиям и иметь атрибуты. Лишь то, что конечно и дифференцировано, может иметь какое-либо чувство или же отношение к чему-нибудь.		''О.'' А это ещё более нелогично. Как можно сказать, что''' Абсолют''' чувствует? Абсолют не может подлежать никаким условиям и иметь атрибуты. Лишь то, что конечно и дифференцировано, может иметь какое-либо чувство или же отношение к чему-нибудь.

	{{Подпись-Протоколы\|II}}		{{Подпись-Протоколы\|1889.01.17}}


Строка 730:		Строка 730:
	ОТВЕТ — "Бывшее Видимое" означает Вселенную прошлой Манвантары, которая перешла в Вечность и которой больше нет. "Сущее Невидимое" означает вечное, всегда существующее и всегда невидимое Божество, которое мы называем многими именами, такими как абстрактное Пространство, Абсолютный SAT и т. д., и о котором мы в действительности ничего не знаем.		ОТВЕТ — "Бывшее Видимое" означает Вселенную прошлой Манвантары, которая перешла в Вечность и которой больше нет. "Сущее Невидимое" означает вечное, всегда существующее и всегда невидимое Божество, которое мы называем многими именами, такими как абстрактное Пространство, Абсолютный SAT и т. д., и о котором мы в действительности ничего не знаем.

	{{Подпись-Протоколы\|~~III~~}}		{{Подпись-Протоколы\|1889.01.24}}

	''Блаватская:'' ...Как может эта Абсолютность стать единой, если не будет содержать каждый опыт — то есть каждую стадию и каждое состояние ума на шкале, или лестнице, совокупных опытов существ? Когда вы ответите на это, тогда я смогу продолжать. А теперь ответьте мне, как это возможно, чтобы Абсолютность, когда вы её достигнете, не содержала хотя бы какого-то одного опыта, включая даже вопрос, который вы мне задали? Он должен быть там.		''Блаватская:'' ...Как может эта Абсолютность стать единой, если не будет содержать каждый опыт — то есть каждую стадию и каждое состояние ума на шкале, или лестнице, совокупных опытов существ? Когда вы ответите на это, тогда я смогу продолжать. А теперь ответьте мне, как это возможно, чтобы Абсолютность, когда вы её достигнете, не содержала хотя бы какого-то одного опыта, включая даже вопрос, который вы мне задали? Он должен быть там.
Строка 746:		Строка 746:
	''Блаватская:'' Вовсе нет. Это тот же Абсолют, только из этой Абсолютности — вещи, которые были, и вещи, которые есть, но ещё не были, вы понимаете, что то, что было, в этом есть; а что то, что будет, его ещё там нет, но оно всё же есть, оно существует, но ещё не вернулось в Абсолютность. Как вы не можете этого понять?		''Блаватская:'' Вовсе нет. Это тот же Абсолют, только из этой Абсолютности — вещи, которые были, и вещи, которые есть, но ещё не были, вы понимаете, что то, что было, в этом есть; а что то, что будет, его ещё там нет, но оно всё же есть, оно существует, но ещё не вернулось в Абсолютность. Как вы не можете этого понять?

	А. ''Кийтли:'' Это выглядит так, как если бы в Абсолюте был ряд парадигм.		''А. Кийтли:'' Это выглядит так, как если бы в Абсолюте был ряд парадигм.

	''Блаватская:'' Это на нашем проявленном плане я вам говорю о махате, который рождён. У махата есть начало в начале манвантары, а потому у него должен быть и конец. Я говорю о божественном замысле — не в его абсолютности перед проявлением, а при первом трепете проявления, первой дифференциации, когда этот махат рождается от Брахмы, как говорится в Вишну-пуране. А это совсем другое. Абсолютность не дифференцирует единый, никогда не познаваемый замысел. Сейчас мы говорим только о плане проявления в каждую манвантару.		''Блаватская:'' Это на нашем проявленном плане я вам говорю о махате, который рождён. У махата есть начало в начале манвантары, а потому у него должен быть и конец. Я говорю о божественном замысле — не в его абсолютности перед проявлением, а при первом трепете проявления, первой дифференциации, когда этот махат рождается от Брахмы, как говорится в Вишну-пуране. А это совсем другое. Абсолютность не дифференцирует единый, никогда не познаваемый замысел. Сейчас мы говорим только о плане проявления в каждую манвантару.
Строка 786:		Строка 786:
	''Блаватская:'' Прошу прощения, имеет. Потому что Абсолют развивает одну вещь, а мы с нашими ограниченными и маленькими мозгами видим другую вещь. Мы не только не различаем цветов, но слепы и к истине, и ко всему, и нам приходится принимать эти вещи так, как они представляются, но это не Абсолют.		''Блаватская:'' Прошу прощения, имеет. Потому что Абсолют развивает одну вещь, а мы с нашими ограниченными и маленькими мозгами видим другую вещь. Мы не только не различаем цветов, но слепы и к истине, и ко всему, и нам приходится принимать эти вещи так, как они представляются, но это не Абсолют.

	{{~~raw:t-ru-pool:~~Пропущено}}		{{Пропущено}}

	Атомы не существуют как поддающиеся оценке количества материи на любом плане. Здесь они — математические точки неизвестного количества. И чем бы они ни были или могли быть на седьмом плане, каждый из них является и логически должен быть абсолютной вселенной в себе, отражающей другие вселенные, и всё же не быть ни материей, ни духом. Теперь вы поймёте это. То есть махат, или божественный замысел, это общая сумма, а есть и представимая фракция. И когда я говорю о фракции, пожалуйста не позволяйте своим материалистическим представлениям воображать, что Абсолют может быть разделён на части или куски. Абсолют — везде, даже в мельчайших молекулах материи. Его нельзя ни сжать в бесконечно малую часть, ни растянуть в беспредельный космос; он есть и то, и другое.		Атомы не существуют как поддающиеся оценке количества материи на любом плане. Здесь они — математические точки неизвестного количества. И чем бы они ни были или могли быть на седьмом плане, каждый из них является и логически должен быть абсолютной вселенной в себе, отражающей другие вселенные, и всё же не быть ни материей, ни духом. Теперь вы поймёте это. То есть махат, или божественный замысел, это общая сумма, а есть и представимая фракция. И когда я говорю о фракции, пожалуйста не позволяйте своим материалистическим представлениям воображать, что Абсолют может быть разделён на части или куски. Абсолют — везде, даже в мельчайших молекулах материи. Его нельзя ни сжать в бесконечно малую часть, ни растянуть в беспредельный космос; он есть и то, и другое.

	{{Подпись-Протоколы\|21.03.~~1889~~}}		{{Подпись-Протоколы\|1889.03.21}}

	''Холт:'' Но индивидуальное сознание ещё остаётся, разве нет?		''Холт:'' Но индивидуальное сознание ещё остаётся, разве нет?

Павел Малахов: /* Протоколы Ложи Блаватской */

2024-03-10T03:00:26Z

Протоколы Ложи Блаватской

← Предыдущая версия		Версия от 03:00, 10 марта 2024
Строка 636:		Строка 636:
	{{Подпись-Протоколы\|I}}		{{Подпись-Протоколы\|I}}

	Абсолют — это спящий, латентный Разум, и Он не может быть иным в истинном метафизическом понимании. Дифференцируется только его тень, в результате чего и появляются Дхиани.

	~~ВОПРОС~~ — ~~Означает ли~~ это, ~~что сознание было абсолютным, но теперь перестало~~ быть ~~таковым?~~		''О.'' {{Пропущено\|}} Абсолют — это дремлющий, латентный разум и не может быть ничем иным в истинном метафизическом понимании. Лишь тень Его дифференцируется в коллективную совокупность этих Дхиани.

	~~ОТВЕТ — Это сознание абсолютно с точки зрения вечности~~, и ~~это сознание~~ становится относительным сознанием периодически с ~~каждым "рассветом Манвантары"~~. ~~Представим~~ себе это латентное, или потенциальное, сознание как вакуум в сосуде. ~~Что~~ станет с вакуумом~~, если разбить сосуд? Где~~ его ~~искать~~? Он исчез~~. Он~~ везде и нигде. Он есть ~~что-то, но~~ в то же ~~самое~~ время ничто, вакуум и ~~в то же самое время~~ пленум. Но ~~что~~ в действительности ~~представляет собой~~ вакуум в понимании современной науки~~, однородное~~ нечто или ~~что~~-то ~~другое~~? ~~Может быть. Абсолютный Вакуум — плод нашего воображения, абсолютное отрицание~~, ~~предполагаемое Пространство~~, где ничего ~~нет~~? ~~Допустив, что это~~ так, ~~разобьем~~ сосуд и~~, по крайней мере,~~ для нашего восприятия ~~там ничего~~ не будет. ~~Поэтому~~ в ~~Станце об этом говорится~~ очень верно: ~~"Вселенского~~ Разума не ~~было"~~, ~~так как~~ не было ~~проводника для того~~, ~~чтобы~~ его вместить.		''В. Означает ли это, что он был абсолютным сознанием, но больше таковым не является?''

			''О.'' Он является ''абсолютным сознанием ''извечно и становится ''относительным сознанием'' лишь периодически — с каждой «зарей манвантары». Давайте представим себе это латентное или потенциальное сознание как своего рода вакуум в сосуде. Разбейте сосуд, и что станет с вакуумом; где нам искать его? Он исчез; он везде и нигде. Он есть нечто и в то же время ''ничто'': ''вакуум'' и, тем не менее, ''пленум''. Но чем в действительности является вакуум в понимании современной науки — однородным нечто или чем-то ещё? Не является ли абсолютный вакуум плодом нашей фантазии? Чистым отрицанием, предполагаемым Пространством, где ничего не существует? А если так, то разбей мы сосуд и — для нашего восприятия, во всяком случае — ничто не будет существовать. Потому-то в станце очень верно сказано: «Вселенского Разума не было», поскольку не было носителя, который мог бы его вместить.

	{{Пропущено}}		{{Пропущено}}

	~~ВОПРОС — Значит, эта Сила,~~ или Потенциальность, ~~которая~~ предшествует Ах-~~Хи и которая выше Них~~, и есть ~~Закон~~, ~~который определяет необходимость проявления~~?		''В. Тогда сила или Потенциальность, что предшествует и превыше Ах-хи, есть закон, делающий проявление неизбежным?''

	~~ОТВЕТ —~~ Именно так ~~— периодического проявления~~. Когда пробьет час, ~~Закон вступает в силу~~ и на первой ~~ступеньке~~ лестницы проявления появляются Ах-Хи.		''О.'' Именно так: периодическое проявление. Когда пробьет час, закон начинает действовать; и на первой ступени лестницы проявления появляются Ах-хи.

	~~ВОПРОС — Это~~, конечно же, ~~вполне определенный закон~~, а ~~нс какой-то отвлеченный~~?		''В. Но, конечно же, это '''Закон Законов''', а не просто один из многих?''

	~~ОТВЕТ —~~ Совершенно верно~~. Поскольку~~ он ~~абсолютен~~ и ~~не может~~ быть ~~второстепенным~~, он не ~~является~~ атрибутом, но ~~есть сама абсолютность~~.		''О.'' Совершенно верно, поскольку он является абсолютным и «единственным», стало быть, не атрибутом, но самой Абсолютностью.

	~~ВОПРОС — Самое трудное — объяснить~~ этот закон.		''В. Трудность в том, чтобы этот закон объяснить?''

	~~ОТВЕТ — Выйти~~ за ~~рамки~~ первого проявления и высшей причинности		''О.'' Это всё равно, что попытаться проникнуть за грань первого проявления и высшей причинности. Нам понадобится напрячь весь свой ограниченный интеллект, чтобы получить хотя бы смутное представление о последней. И как бы мы ни старались, мы никогда не сможем, в силу своей ограниченности, приблизиться к Абсолюту, который для нас, на нашей нынешней стадии умственного развития, остаётся всего лишь логическим предположением, хотя и зародившимся многие и многие тысячелетия назад.

	~~довольно трудно~~. ~~Чтобы~~ получить хотя бы ~~поверхностное~~ представление о последней~~, нужно напрячь весь наш ограниченный интеллект~~. ~~Как~~ бы мы ни старались, мы никогда не сможем, в силу своей ограниченности, приблизиться к Абсолюту, который ~~является~~ для нас, на ~~нашем теперешнем уровне~~ развития, всего лишь логическим предположением, хотя ~~оно~~ и ~~берет начало бессчетные~~ тысячелетия назад.

	{{Пропущено}}		{{Пропущено}}

	~~ВОПРОС —~~ Но мы ~~понимаем~~, что ~~под состоянием блаженства подразумевается~~ состояние Абсолюта.		''В. Но мы поняли, что здесь имелось в виду блаженство как состояние Абсолюта.''

	~~ОТВЕТ — В этом еще меньше логики~~. ~~Разве~~ можно сказать, что Абсолют чувствует? Абсолют ~~ничем~~ не ~~обусловлен~~ и ~~не определен~~. ~~Только~~ то, что ~~является конечным~~ и ~~дифференцированным~~, может ~~испытывать~~ какое-либо чувство ~~и в связи с этим иметь какое-либо~~ отношение к чему ~~бы то ни было~~.		''О.'' А это ещё более нелогично. Как можно сказать, что''' Абсолют''' чувствует? Абсолют не может подлежать никаким условиям и иметь атрибуты. Лишь то, что конечно и дифференцировано, может иметь какое-либо чувство или же отношение к чему-нибудь.

	{{Подпись-Протоколы\|II}}		{{Подпись-Протоколы\|II}}


	<center>'''СТАНЦА 1. (продолжение) Шлока (5)'''</center>		<center>'''СТАНЦА 1. (продолжение) Шлока (5)'''</center>

Павел Малахов в 03:12, 6 марта 2024

2024-03-06T03:12:23Z

← Предыдущая версия		Версия от 03:12, 6 марта 2024
Строка 22:		Строка 22:
	Лишь несколько лет тому назад было установлено, что:		Лишь несколько лет тому назад было установлено, что:

	:Эзотерическая ~~доктрина, подобно Буддизму и БраманизмуЭзотерическая~~ доктрина, подобно Буддизму и Браманизму и даже Каббале, учит, что единая, бесконечная и непознаваемая Сущность существует от Вечности, являясь пассивной, либо активной в регулярной и гармонической последовательности. В поэтической фразеологии Maну эти состоянии называются Днями и Ночами Брамы. Последний «бодрствует», либо «спит». Свабхавики или же философы древнейшей школы Буддизма (еще существующей в Непале) допускают умозрение лишь деятельного состояния этого «Естества», которое они называют Свабхавата, и считают безрассудным обсуждать отвлеченную и «непознаваемую» Мощь в ее пассивном состоянии. Отсюда и прозвище атеисты, данное им христианскими богословами и современными учеными, ибо никто из них не может понять глубины логики их философии. Первые не допускают иного Бога, кроме олицетворения второстепенных сил, выработавших видимую Вселенную, и которая в их глазах становится антропоморфическим Богом христиан – Иеговою, мужского начала, угрожающего среди молний и грома. В свою очередь, рациональная наука приветствует буддистов и свабхавиков, как «позитивистов» архаических времен. Если мы придержемся одностороннего взгляда на философию последних, то наши материалисты могут оказаться правыми, со своей точки зрения. Буддисты утверждают, что нет Творца, но лишь бесконечность творческих сил, образующих в совокупности своей единую вечную Сущность, естество которой неисповедимо, потому не может быть предметом умозрительных спекуляций для истинного философа. Сократ неизменно отказывался обсуждать тайну Мировой Сущности, тем не менее, никто никогда не подумал обвинить его в атеизме, за исключением тех, кто жаждали его гибели.		:Эзотерическая доктрина, подобно Буддизму и Браманизму и даже Каббале, учит, что единая, бесконечная и непознаваемая Сущность существует от Вечности, являясь пассивной, либо активной в регулярной и гармонической последовательности. В поэтической фразеологии Maну эти состоянии называются Днями и Ночами Брамы. Последний «бодрствует», либо «спит». Свабхавики или же философы древнейшей школы Буддизма (еще существующей в Непале) допускают умозрение лишь деятельного состояния этого «Естества», которое они называют Свабхавата, и считают безрассудным обсуждать отвлеченную и «непознаваемую» Мощь в ее пассивном состоянии. Отсюда и прозвище атеисты, данное им христианскими богословами и современными учеными, ибо никто из них не может понять глубины логики их философии. Первые не допускают иного Бога, кроме олицетворения второстепенных сил, выработавших видимую Вселенную, и которая в их глазах становится антропоморфическим Богом христиан – Иеговою, мужского начала, угрожающего среди молний и грома. В свою очередь, рациональная наука приветствует буддистов и свабхавиков, как «позитивистов» архаических времен. Если мы придержемся одностороннего взгляда на философию последних, то наши материалисты могут оказаться правыми, со своей точки зрения. Буддисты утверждают, что нет Творца, но лишь бесконечность творческих сил, образующих в совокупности своей единую вечную Сущность, естество которой неисповедимо, потому не может быть предметом умозрительных спекуляций для истинного философа. Сократ неизменно отказывался обсуждать тайну Мировой Сущности, тем не менее, никто никогда не подумал обвинить его в атеизме, за исключением тех, кто жаждали его гибели.

	:При начале периода деятельности, говорит Тайная Доктрина, в силу повиновения вечному и непреложному закону, совершается распространение этой Божественной Сущности извне во внутрь и изнутри наружу; и феноменальный или видимый мир является конечным результатом длинной цепи космических сил, последовательно приведенных в движение. Так же, когда наступает возвращение к пассивному состоянию, происходит сокращение Божественной Сущности, и предыдущее созидание постепенно и последовательно растворяется. Видимый Мир разлагается, его материалы рассеиваются, и единая «Тьма», еще раз одинокая, лежит над ликом «Бездны». Приводим метафору из сокровенных книг, еще яснее передающую эту мысль: «Выдыхание «Непознаваемой Сущности» рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша Вселенная есть лишь одна из бесконечных серий, неимеющих ни начала, ни конца.»<ref>''«Разоблаченная Изида». II. 264–5.''</ref>		:При начале периода деятельности, говорит Тайная Доктрина, в силу повиновения вечному и непреложному закону, совершается распространение этой Божественной Сущности извне во внутрь и изнутри наружу; и феноменальный или видимый мир является конечным результатом длинной цепи космических сил, последовательно приведенных в движение. Так же, когда наступает возвращение к пассивному состоянию, происходит сокращение Божественной Сущности, и предыдущее созидание постепенно и последовательно растворяется. Видимый Мир разлагается, его материалы рассеиваются, и единая «Тьма», еще раз одинокая, лежит над ликом «Бездны». Приводим метафору из сокровенных книг, еще яснее передающую эту мысль: «Выдыхание «Непознаваемой Сущности» рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша Вселенная есть лишь одна из бесконечных серий, неимеющих ни начала, ни конца.»<ref>''«Разоблаченная Изида». II. 264–5.''</ref>

Павел Малахов: /* Тайная Доктрина, том 1 */

2014-08-17T12:04:36Z

Тайная Доктрина, том 1

← Предыдущая версия		Версия от 12:04, 17 августа 2014
Строка 101:		Строка 101:
	ЕДИНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ; ее ''двойственный'' аспект в обусловленной Вселенной.		ЕДИНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ; ее ''двойственный'' аспект в обусловленной Вселенной.

	{{Пропущено}}		{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}

	В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрамана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. Его периодическое манвантарное выявление или первичное излучение также Едино, двуполо и предельно. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. После Пралайи, как Великой, так и Малой – последняя оставляет все миры «''в status quo''»<ref> Не физические организмы, еще менее их психические принципы, остаются ''в status quo'', на протяжении великой Космической или даже Солнечной Пралайи, но только их «акашные или астральные «фотографии». Но на протяжении малых Пралай, захваченные «Ночью», планеты остаются не тронутыми, хотя и мертвыми, именно, подобно огромному животному, захваченному и врезанному в полярных льдах и в силу этого оставшемуся без изменений в течение веков. </ref> – первой к активной жизни просыпается пластическая Акаша, Отец-Матерь, Дух и Душа Эфира, или же Площадь Круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения.		В своей абсолютности Единый Принцип, в его двух аспектах Парабрамана и Мулапракрити, не имеет пола, безусловен и вечен. Его периодическое манвантарное выявление или первичное излучение также Едино, двуполо и предельно. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. После Пралайи, как Великой, так и Малой – последняя оставляет все миры «''в status quo''»<ref> Не физические организмы, еще менее их психические принципы, остаются ''в status quo'', на протяжении великой Космической или даже Солнечной Пралайи, но только их «акашные или астральные «фотографии». Но на протяжении малых Пралай, захваченные «Ночью», планеты остаются не тронутыми, хотя и мертвыми, именно, подобно огромному животному, захваченному и врезанному в полярных льдах и в силу этого оставшемуся без изменений в течение веков. </ref> – первой к активной жизни просыпается пластическая Акаша, Отец-Матерь, Дух и Душа Эфира, или же Площадь Круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения.

			{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}

			Станца I описывает состояние ВСЕ-ЕДИНСТВА во время Пралайи, перед первым трепетом пробуждающегося Проявления.

			Краткое размышление покажет, что подобное состояние может быть только символизировано, но описать его невозможно. Но и символизировать его возможно лишь отрицаниями; ибо, если оно является состоянием Абсолютности «''per se''», то оно не может обладать ни одним из (специфических) атрибутов, которыми мы пользуемся для описания предметов в положительных терминах. Следовательно, это состояние может быть представлено лишь отрицаниями всех тех наиотвлеченнейших атрибутов, которые человек скорее чувствует, нежели постигает, как отдаленнейшие пределы, доступные его мощи познавания.

	{{Подпись-ЕПБ-ТД		{{Подпись-ЕПБ-ТД

Павел Малахов: /* Тайная Доктрина, том 1 */

2014-08-17T09:10:15Z

Тайная Доктрина, том 1

← Предыдущая версия		Версия от 09:10, 17 августа 2014
Строка 72:		Строка 72:
	Это Бытие символизировано в Тайной Доктрине под двумя аспектами. С одной стороны – Абсолютное, Абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, то единственное, что никакой человеческий ум не может ни изъять из своего миропонимания, ни представить его как само по себе; с другой стороны – Абсолютное, Абстрактное Движение, представляющее Безусловное Сознание. Даже наши западные мыслители пришли к заключению, что сознание немыслимо для нас отдельно от изменения, и потому движение является лучшим символом этого процесса изменения и его главнейшим признаком. Этот последний аспект Единой Реальности также символизируется термином Великое Дыхание; символом, достаточно изобразительным и не нуждающимся в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая основная аксиома Тайной Доктрины есть это метафизическое Единое Абсолютное БЫТИЕ, символизированное конечным разумом, как теологическая Троица.		Это Бытие символизировано в Тайной Доктрине под двумя аспектами. С одной стороны – Абсолютное, Абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, то единственное, что никакой человеческий ум не может ни изъять из своего миропонимания, ни представить его как само по себе; с другой стороны – Абсолютное, Абстрактное Движение, представляющее Безусловное Сознание. Даже наши западные мыслители пришли к заключению, что сознание немыслимо для нас отдельно от изменения, и потому движение является лучшим символом этого процесса изменения и его главнейшим признаком. Этот последний аспект Единой Реальности также символизируется термином Великое Дыхание; символом, достаточно изобразительным и не нуждающимся в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая основная аксиома Тайной Доктрины есть это метафизическое Единое Абсолютное БЫТИЕ, символизированное конечным разумом, как теологическая Троица.

	{{Пропущено}}		{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}

	«Первое» неизбежно предполагает нечто, что есть «перво-выявленное», «первое во времени, пространстве и по степени», и потому конечное и условное. «Первое» ''не может быть Абсолютом'', ибо оно есть проявление. Потому Восточный Оккультизм называет Абсолютное Все – Единой Беспричинной Причиной, Бескорним Корнем и ограничивает «Перво-Причину» Логосом, в смысле, данном этому термину Великим Платоном.		«Первое» неизбежно предполагает нечто, что есть «перво-выявленное», «первое во времени, пространстве и по степени», и потому конечное и условное. «Первое» ''не может быть Абсолютом'', ибо оно есть проявление. Потому Восточный Оккультизм называет Абсолютное Все – Единой Беспричинной Причиной, Бескорним Корнем и ограничивает «Перво-Причину» Логосом, в смысле, данном этому термину Великим Платоном.

	{{Пропущено}}		{{raw:t-ru-pool:Пропущено}}

	Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсолютного Сознания, то есть, та Сущность, которая вне всякого отношения к условному существованию; условным символом которой является сознательное существование. Но как только мы мысленно отходим от этого (для нас) Абсолютного Отрицания, получается двойственность в противоположении Духа (или Сознания) и Материи, Субъекта и Объекта.		Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсолютного Сознания, то есть, та Сущность, которая вне всякого отношения к условному существованию; условным символом которой является сознательное существование. Но как только мы мысленно отходим от этого (для нас) Абсолютного Отрицания, получается двойственность в противоположении Духа (или Сознания) и Материи, Субъекта и Объекта.

Павел Малахов в 08:45, 17 августа 2014

2014-08-17T08:45:49Z

← Предыдущая версия		Версия от 08:45, 17 августа 2014
Строка 1:		Строка 1:
	{{raw:t-ru-pool:Заголовок\|~~Единый~~, Абсолют, ~~Абсолютность~~}}		{{raw:t-ru-pool:Заголовок\|Абсолютность, Абсолют, Единый, Единая Реальность}}
	{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}}		{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}}

Павел Малахов: /* См. также */

2014-08-03T09:16:54Z

См. также

← Предыдущая версия		Версия от 09:16, 3 августа 2014
Строка 841:		Строка 841:

	* [[Бог]]		* [[Бог]]
			* [[Пространство]]

	[[Категория: Единый]]		[[Категория: Единый]]
	[[Категория: Сущности]]		[[Категория: Сущности]]
	[[Категория: Боги]]		[[Категория: Боги]]