Гаутама Будда: различия между версиями
м (Павел Малахов переименовал страницу Готама Будда в Гаутама Будда) |
м |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| + | {{Воплощения Мории}} | ||
{{raw:t-ru-pool:Содержание справа}} | {{raw:t-ru-pool:Содержание справа}} | ||
==Книги Учения Живой Этики== | ==Книги Учения Живой Этики== | ||
Версия 05:47, 25 мая 2018
| Воплощения Мории | |
|---|---|
| |
Книги Учения Живой Этики
Именно Владыка Будда хотел изгнать это сословное неразумие. Радостно было Учение Владыки.
Источник: Учение Живой Этики - Листы Сада М. Озарение, Часть третья, 1, 2
Истинно, Владыка Будда мог явиться. Владыка являлся многим, но Он хотел сделать Учение Свое единственным источником и потому уничтожил личные проявления.
Поклонения не существовали в Учении Владыки – были знание и личный подвиг. Именно это было характерной чертой для Учения Владыки. Именно потому символом Его был лев. Мы часто нарекаем Владыку Царем мысли!
Источник: Учение Живой Этики - Листы Сада М. Озарение, Часть третья, 1, 3
Напомню, как Будда избирал учеников на подвиг. Среди занятий, когда утомление уже овладевало учениками, Будда предлагал самый неожиданный вопрос и ждал скорейшего ответа. Или, поставив самый простой предмет, предлагал описать его не более чем тремя словами или не менее чем сотнею страниц. Или, поставив ученика перед запертою дверью, спрашивал: чем откроешь ее? Или посылал музыкантов под окно и заставлял петь гимны совершенно противоположных содержаний. Или, заметив докучливую муху, предлагал ученику повторить слова, неожиданно сказанные. Или, проходя перед учениками, спрашивал: сколько раз прошел? Или, заметив боязнь перед животными или перед явлениями природы, ставил условием побороть.
Так мощный лев закалял клинок духа. Запомните и применяйте!
Источник: Учение Живой Этики - Листы Сада М. Озарение, Часть третья, 2, 15
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 21.02.1925
Так же не надо забыть любимую игру Будды с учениками в минуту отдыха, когда Учитель бросал в пространство одно слово, по которому ученики строили целую мысль. Нет более мудрого испытания состояния сознания.
Представьте, если Учитель скажет: смерть, полагая смерть пошлости, а ученик воскликнет: смерть бедным.
Такие одинокие слова могут, как вехи, соткать весь рисунок духа. По этому узору можно увидеть, какие огни горят.
Представится случай сказать: ваше сознание желало смерть бедным, потому ушло направленное к вам богатство; и рядом с этим примитивным законом можно бросить искру об эволюции дальних миров.
Источник: Учение Живой Этики - Листы Сада М. Озарение, Часть третья, 6, 17
Махаяна так же относится к Хинаяне, как Буддизм к Веданте. Махаяна знает и указывает на существо стихийного мира, но Хинаяна указывает на следствия и причины, минуя происходящие эманации, порожденные причинами. Учение высекает искры из хаоса стихий. Можно изучать эти облики, но также верно сосредоточиться на причине и следствии. Если Будду назовем причиною, то Майтрейя – следствие.
Источник: Учение Живой Этики - Агни Йога, 287
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 30.07.1928
Дневники
– Неужели ты считаешь голос Будды чепухой? – Но я уже слышала голос Хр[иста]! – Голос Хр[иста] гораздо легче слышать, ибо в радуге Его заглушены красные и желтые тона. Радуга Б[удды] гораздо резче. Когда видела ее, не сразу могла принять ее.
– Почему она резче? – Ибо Он ушел, не уничтожив оболочку воздействием духа, как сделал Хр[истос]. Его даже сожгли, но Хр[истос] уничтожил свое тело воздействием духа. Дух Хр[иста] своим приказом разложил свое тело на атомы. Это было замечательное достижение Хр[иста]. Противница кладбищ должна приветствовать, когда земной багаж унесен самим собственником. Тела Хр[иста] и Б[удды] почти одинаковы, но окраска другая. Легко понять, что сожжением нельзя так разложить на атомы, как огнем духа. Низшее – кладбище и мощи, выше – сожжение, выше – огонь духа. Но на Земле лишь Хр[истос] исполнил это.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 24.06.1924
Советы Наши до сих пор были хороши, иди путем Хр[иста] и Будды. Поясню притчей. Мир просит очистить их Учение. Учение Хр[иста] с Его разрешения передам. Учение Будды совершенно сходится с учением Христа.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 07.08.1924
Будда действительно говорил с существами других планет.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 13.10.1924
Поговорим о Вл[адыке] Будде. Люди не уясняют себе основу учения Благословенного, основа – дисциплина. Духовно и телесно монах общины стремился удержаться на пути. Первые годы он нес тяжелое послушание. Ему воспрещалось убивать себя упражнениями столпника, но предписывалось вести битву единым началом духа. Так сурово учил Будда учеников. Воистину, только в духовной битве знали они радость, потому говорится о терниях пути. До последнего времени это было общим законом Братства. Только когда воля подвижника рождалась подобно льву и серебряная узда духа сверкала на чувствах ученика, только тогда Владыка приоткрывал завесу и давал задачу. Затем уже постепенно ученик посвящался в тайны знания.
Сейчас Будда пребывает в Dharmakaya, и потому нельзя говорить о Его воплощении. Но надо знать, что Его луч остался и благословляет группы людей.
– Как же понять утвержд[ение] Бл[аватской] о воплощении Его астральных остатков в некот[орых] Вел[иких] Учит[елях]? – Луч зажег скрытые силы великих духов. Воплощение есть известная степень зажигания.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 02.12.1924
Хочу явить страницу сокровенной истории Владыки Будды. Поразительно, как искажена жизнь Владыки. Конечно, четыре главных эпизода Его жизни до некоторой степени соответствуют истине. Владыка Будда действительно покинул родной город, действительно созерцал под деревом мудрости, действительно учил в Бенаресе, действительно окончил учительство свое в Кушинагаре, но века прибавили много басен. Потому хочу дать истинную страницу жизни Владыки.
Вы знаете, как Владыка покинул родной город на коне в сопровождении Нашего слуги. Дорога лежала на северо-запад вдоль долины реки. Две недели продолжался ускоренный путь. Когда миновали горные проходы, кончился конный путь – дальше вела охотничья тропа. Здесь Наш слуга оставил Его, но на прощание сказал: «Брат царевич, иди, и, когда найдешь хижину лесного охотника, передай ему этот кусок дерева».
И дал Ему кусок дерева с тремя знаками. Владыка шел семь дней по тропе, на восьмой день дошел до хижины, дверь была открыта, и высокий старик, одетый в старую грязную поддевку, стругал дерево.
Владыко обратился с приветствием согласно обычаю Индии. Но охотник рассмеялся и указал на дерево. Владыко вспомнил о куске дерева и передал ему. Старик внимательно осмотрел знаки и добродушно указал на стол в хижине. Владыка понял приглашение и отведал дичь и мед. Затем старик знаками указал Владыке отдохнуть.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 17.12.1924
Когда Владыка Будда проснулся, солнце только что озарило снега. Охотника не было в хижине, но со двора раздавался стук его топора. Но вот его фигура показалась в дверях и подала Владыке питье из меда. Затем старик взял суму и копье и указал на солнце. Владыка понял, что пора в путь и, взяв посох, вышел из хижины. Старик трижды поклонился Ему и указал следовать.
Подойдя к кустам, он раздвинул ветви, и обнаружилась узкая тропа. Он сделал знак Владыке следовать за ним и быстро пошел вперед, указывая на солнце. Так шли они до полудня, лес начал редеть, и стал доноситься шум реки, они вышли на берег.
Старик натянул лук и послал стрелу. Молча ждали они. Владыка снял с себя оставшиеся украшения и подал старику, но тот указал бросить в реку.
Вот появился на другом берегу высокий человек, выдвинул челн и направился к ним. Кафтан его был оторочен мехом и лицо очень смуглое, широкое. Достигнув берега, незнакомец поклонился Владыке и пригласил в челн. Владыка хотел проститься с охотником, но тот незаметно исчез. Незнакомец также хранил молчание.
Достигнув берега, они сели на лошадей и стали подыматься в гору. Ночью достигли предела снегов и на рассвете спустились в Обитель, но здесь стоит печать Тайны.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 18.12.1924
Скажу, отчего началось различие между Буддою и Девадаттою. Девадатта спросил: «С чего начинать каждое действие?»
Благословенный отвечал: «С самого необходимого, ибо каждое мгновение имеет свою необходимость, и это называется справедливостью действия». Девадатта настаивал: «Как возникает очевидность необходимости?»
Благословенный отвечал: «Нить необходимости проходит через все миры, но непонявший ее останется в опасном ущелье и незащищенным от камней». Так не мог Девадатта отличить черту необходимости, и эта тьма заслонила путь ему.
Потому лихой конь даже концом копыта чует, на какой камень ступить раньше. Так чуется порядок подвижности, соизмеримости и необходимости.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 10.02.1925
Яркость учения Будды заключалась в силе Его простых выражений. Никогда Он не применял стихов, именно подобно льву он рыкал о чистоте жизни. Он говорил браминам[1]: «К чему привела ваша отделенность? За хлебом вы идете на общий базар и цените монеты из кошеля шудры. Ваша отделенность просто называется грабежом. И священные вещи ваши просто орудия обмана. Имущество богатого брамана не есть ли поношение божественного закона. Вы считаете юг светом и север тьмою. Будет время, когда приду от полуночи, и ваш свет померкнет. Даже птицы летят на север, чтоб там принести миру птенцов. Даже серые гуси знают ценность имущества на земле, но брамин пытается набить золотом пояс свой и набрать сокровища под очагом и под порогом дома. Брамин, ты ведешь жалкую жизнь, и конец твой будет жалким. Ты первый будешь подлежать уничтожению. Если уйду на север, то оттуда и вернусь».
Также ищите это предсказание в днях будущих.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 28.10.1925
Отчего Будда символизовал мудрость змеею? Змея идет извивами и наступает спирально. Всею мудростью наступаем. Если нужно – все выйдем.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 14.12.1925
Теперь о Ганди. Нам не нужны святые с полумерами. Давно говорил о постниках. Мы ожидаем широких действий, и во время набата нельзя думать о куске пряжи. Можно Ганди предложить для спасения народа проглотить кусок свинины. Нет того человеческого действия, которого не совершил бы для спасения мира Наш Владыка Будда, ибо Он был Лев!
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 17.01.1926
Сюда [Верхний Уймон (ред.)] доходил Будда. Скажите ламе – можно повестить народу Ал[тая]. Уру – так назовите дело Ур[усвати].
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 07.08.1926
Не забудем, что Учение Будды должно быть очищено. Будда – человек, носитель новой жизни, презревший собственность, оценивший труд и восставший против внешних отличий, утвердивший первую Общину Мира, завещавший век Майтрейи.
Нужно понять Его мужественное Учение, если хотите узнать Нашу Общину. Если попытаетесь приблизиться к Нам иными путями, то вихри отнесут вас как сухие листья.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 10.08.1926
Укажу на Благословенного – когда Он шел в горы, Он тоже уделял время, чтобы смягчить переход. Этим достигается экономия энергии. Поистине, это единственная экономия, допустимая и оправданная, иначе между мирами могут образоваться каверны, и кто знает, каким газом они могут быть заполнены. Могу советовать сберегать энергию, ибо каждая напрасная расточительность, как по струне, на далекое расстояние поражает пространство. Нужно в каждой былинке беречь Космос, если мы готовы стать вселенскими гражданами.]
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 23.09.1926
«Нужно изгнать все слова отрицания». [Отрицающий беден, утверждающий богат. Отрицающий недвижим, утверждающий устремлен. Отрицающий неправ постоянно, утверждающий прав всегда. Утверждающий может быть относителен в месте и во времени, отрицающий безусловен в мертвенности. Невежество – мать отрицания.
Учение Будды настаивало на достоверности, но изгоняло всякое отрицание. Изгоняя отрицание, Учение никого не порабощает. Отрицатель уже рабовладелец, ибо не хочет выпустить собеседника из своего круга.
Учение общины должно действовать на открывание всех путей. Именно, как Будда учреждал обширные общежития, в которых допускался отказ, лично осознанный, но отрицание приравнивалось невежеству. У общины Будды можно было отказаться от мелких соображений, но отрицание равнялось выходу из общины. Было принято никогда не поминать выбывшего – Община должна жить будущим. К тому же часто выбывший возвращался, тогда возвращение не сопровождалось никакими вопросами, кроме одного: «Не отрицаешь?»
Учение Будды должно быть проверено и дано на широкое сведение. Странно думать об общине и не знать положений первого научного общинника.
Рука Будды не знала покоя, слагая опыт мировой лаборатории. Одно то, что Будда заповедал Мировую Общину как эволюцию человечества, одно это сообщает Его Учению огненную убедительность. В построении Будды можно двигаться по бесчисленным этажам, и двери будут везде открыты призывом общины. Точное знание Будды позволило Ему определить точное состояние современников, и только в далеком будущем увидеть Общину Мира. Уважение к Будде было таково, что никто не усложнил облик Учителя одеянием божественности. Будда запечатлелся человеком, Учителем утверждающим. В этом львином, огненном утверждении Он дошел до предвидения Майтрейи – века познания величия материи.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 02.11.1926
«Будда указывал на необходимость соизмеримости и целесообразности». [Он говорил: «Не нужно быть ни меньше, ни больше». Последователи из этой формулы соизмеримости сделали скучную золотую середину. Также Будда завещал иметь возможно меньше вещей, чтоб не отдавать им слишком много времени. И этот совет последователи обратили в педантство. Будда порицал изуверов и советовал обращаться с телом по необходимости условий. Там, где тело должно быть облегчено перед передвижениями, там Учитель указывал худобу. Там же, где зараженность атмосферы требовала защиту, там Учитель требовал питание.
В Учении Будды Мы находим не только материалистическую философию, но и практическое улучшение жизни каждого дня. Притчи Будды имели назначение усугубить полезные советы. Входя в положение каждого ученика, Будда приобщал отдельный случай к общине.
Никогда не называем Будду кротким, наоборот, Он – водитель неунывающий, борец за общину и материю, герой труда и единства. Особенно ценно усмотреть, как Будда сочетал мировое с преходящим. Нас не занимают позднейшие нагромождения около буддизма – только основы, завещанные самим Учителем, нужны для будущего. И в этих основах можно видеть Учение, не только проложенное железною волею, но и запечатленное ступнями хождений долгих.
Можно изумляться, какими доводами поверхностные исследователи показали Учение Будды как отчаяние! Ведь это ложь!!! Песнь величия труда, песнь победы человечества, песнь суровой радости! Учение Будды можно назвать научным опытом трудовой общины. Не только понимание буддистов, но и все справедливые умы должны оценить камень труда Будды.]
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 03.11.1926
– Что еще прибавить к книге «Основы Буддизма»? – Можно подчеркнуть, что Будда никогда не проповедовал, но разъяснял при случае. В Сарнате встал на лежавшее колесо, и сравнение было жизненно.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 09.12.1926
«Контакт космического преобразования с психической энергией рождает состояние счастливого потока», – так говорил Будда. Он указал различие между очевидностью и действительностью. Его сравнение очевидности с миражом годится для любой современной беседы.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 10.02.1927
Можно указать Ур[усвати], почему Учителя Знания страдали, уходя с Земли. Конечно, это страдание сознательное и добровольное. Как хозяин наполняет до краев чашу, так Учитель хочет запечатлеть последний знак Завета. Отравление Будды избавило Его от обожествления.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 09.06.1927
Конечно, место ухода Учителя Будды должно быть средоточием для нового пути Учения. Этим же путем прошел Учитель из Бенареса, и Мы никогда не миновали эти священные места. Указанное место, конечно, там, и тишина святыни соединяет с Нашей Общиной.
- < ... >
– Могу ли знать имя дочери Будды? – Ты знаешь, слышала два дня тому назад.
– Anupadaka? – Да.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 08.11.1927
– Каких лет ушел Влад[ыка] в Бр[атство]? – Около тридцати лет.
– Когда вернулся Он? – Через семь лет.
– Когда посетил свою семью? – После уединения.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 25.11.1927
– Можно спросить, с какой планеты пришел Будда? – С Венеры.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 20.03.1928
– Кем перейдет Владыка Будда на Венеру? – В другую расу Водителем.
– А Вл[адыка] Хр[истос]? – Тоже на явленную Венеру, Водителем, так же и Я.
Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 22.03.1928
Сноски
- ↑ [ В оригинале: «браманам». – Прим. ред. (изд.)]