Символизм

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Теопедия, раздел '''Храм Человечества''', http://ru.teopedia.org/temple/</div>
Перейти к: навигация, поиск

В качестве иллюстрации приведём одно утверждение из шлоки, которую Мы сейчас рассматриваем, а именно: «Звери полевые и птицы воздушные будут встречаться и расставаться мирно; и те, и другие будут питаться Пурпурным Зерном, даром, полученным прямо от Богов». Ученик, продвинувшийся в изучении символизма, сможет сразу увидеть связь между этим утверждением и другими символическими высказываниями о том же, которые исходят из единого Источника, откуда изначально произошли все Станцы, и поймёт, что это высвечивает некий глубинный смысл в предыдущих сообщениях на тему символизма. Он будет знать, что не только звери и птицы вообще символизировали высокие Космические Силы, но и то, что каждый отдельный род животных и птиц олицетворял некоторую дифференциацию одной из этих Космических Сил.

Согласно рассматриваемой шлоке, «звери полевые и птицы воздушные будут встречаться и расставаться мирно; и те, и другие будут питаться Пурпурным Зерном, даром, полученным прямо от Богов». Скрытый смысл этой части пророчества состоит в том, что открытая вражда в рассматриваемый период двух диаметрально противоположных сил, происходившая вследствие свойственного каждой из них стремления к господству, приведёт к тому, что Фохат явит энергию, которая осуществит их взаимное приспособление и окончательное сочетание, поднимая, таким образом, уровень вибрации субстанции плана или планов, на которые воздействуют эти силы.

Источник: Теогенезис, ст.3 , шл.3 , гл.Комментарий второй


Зарождение жизни столь же таинственно для непосвящённого в настоящем, как и в прошлом, и поэтому нас не должно удивлять, что использование образов животных в качестве символов порождающих сил Высших Духовных Существ дало основание для стольких разногласий среди основателей христианской церкви, ибо они были не способны понять подлинное назначение символизма или верно истолковать символы арийских и еврейских пророков, так что от них вполне можно было ожидать пренебрежения к [эзотерической] науке как таковой и сопротивления использованию символов. Но не многое можно сказать в оправдание нынешнего среднего христианина, который упорно не признаёт важность такого метода для духовных исследований, потому что даже если бы он знал о символизме только то, что открыто изложено отцами греческой и римско-католической церкви, то у него, по крайней мере, было бы некоторое основание для исследования. Многие века не прекращаются попытки объяснить символизм церковных форм и обрядов, а также существующую связь их священных образов и других предметов с признанными Божественными Силами и Существами.

Произведения Е.П.Блаватской и её учеников по философии «Тайной Доктрины» и восточным религиям так широко распространились в западном мире, что пробудили глубокий интерес к символизму, одному из основных принципов вышеупомянутой философии. Ценность знаний, приобретаемых изучением этой Божественной науки, невозможно переоценить, поскольку для человека нет иной возможности получить достоверные данные в отношении «великих тайн» жизни, которые стоят за меньшими тайнами, доступными физическим и психическим чувствам.

Источник: Теогенезис, ст.IV , шл.1 , гл.Комментарий


Нужно помнить, что в символизме каждый из основных центров головы или соответствующих центров тела, имеет не только основную эмблему, представляющую его главное качество, но и шесть меньших, изображающих менее важные качества или свойства. Это может несколько сбить с толку тех учеников, которые досконально не изучили науку символизма и потому могут легко спутать один символ с другим или соотнести какое-либо качество или свойство не с тем символом. Такие ошибки, казалось бы, вполне естественны для новичка, но бывают случаи, когда необходима точность, хотя и весьма трудно провести различие между двумя качествами, которые очень схожи по действию, но исходят из двух разных центров головы или тела, а потому имеют разные символы и имена.

Источник: Теогенезис, ст.5 , шл.2 , гл.Комментарий первый