Перейти к содержанию

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.1 ст.12 шл.49 гл.Ной был кабиром...: различия между версиями

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.1 ст.12 шл.49 гл.Ной был кабиром... (посмотреть исходный код)

Версия от 02:41, 1 февраля 2024

4 байта добавлено ,  1 февраль
м
нет описания правки
мНет описания правки
мНет описания правки
 
Строка 39: Строка 39:
{{Стиль А-Цитата|«Он был {{Стиль С-Иврит|צדי‫ה‬}}, цадик, ''справедливый'' и совершенный ''человек'' своего поколения. Все науки и все полезные искусства приписывались ему, и через его сыновей они были переданы следующим поколениям»<ref>См. «Новая энциклопедия» Авраама Риис, чл. Кор. Общ.</ref>.}}
{{Стиль А-Цитата|«Он был {{Стиль С-Иврит|צדי‫ה‬}}, цадик, ''справедливый'' и совершенный ''человек'' своего поколения. Все науки и все полезные искусства приписывались ему, и через его сыновей они были переданы следующим поколениям»<ref>См. «Новая энциклопедия» Авраама Риис, чл. Кор. Общ.</ref>.}}


Именно Санхуниафон оповещает мир, что кабиры были сынами Цдика, или Цедека (Мелки-цедека, Мельхиседека). Правда, что это сообщение, дошедшее до нас через «Подготовку к Евангелию» Евсевия, должно рассматриваться с некоторою долею подозрения, ибо более чем вероятно, что он так же обошёлся с трудами Санхуниафона, как и с синхроническими таблицами Манефона. Но допустим, что отождествление Цдика, Кроноса или Сатурна с Ноем и Мельхиседеком основано на одной из благочестивых гипотез Евсевия. Примем это как таковую вместе с характеристикой Ноя, как ''{{Дополнение ТД|справедливого|391_just_man}} человека'', и его предполагаемым двойником, таинственным Мельхиседеком, «царём Салема и священнослужителем высочайшего бога», по «его собственному чину»<ref>См. «К Евр.», V, 6; VII и далее.</ref>, и, наконец, увидев, чем были все они духовно, астрономически, психически и космически, посмотрим теперь, чем стали они с точки зрения ''раввинов'' и {{Стиль С-Капитель|каббалы}}.
Именно Санхуниафон оповещает мир, что кабиры были сынами Цдика, или Цедека (Мелки-цедека, Мельхиседека). Правда, что это сообщение, дошедшее до нас через «Подготовку к Евангелию» Евсевия, должно рассматриваться с некоторою долею подозрения, ибо более чем вероятно, что он так же обошёлся с трудами Санхуниафона, как и с синхроническими таблицами Манефона. Но допустим, что отождествление Цдика, Кроноса или Сатурна с Ноем и Мельхиседеком основано на одной из благочестивых гипотез Евсевия. Примем это как таковую вместе с характеристикой Ноя, как ''{{Дополнение ТД|справедливого|2_391_just_man}} человека'', и его предполагаемым двойником, таинственным Мельхиседеком, «царём Салема и священнослужителем высочайшего бога», по «его собственному чину»<ref>См. «К Евр.», V, 6; VII и далее.</ref>, и, наконец, увидев, чем были все они духовно, астрономически, психически и космически, посмотрим теперь, чем стали они с точки зрения ''раввинов'' и {{Стиль С-Капитель|каббалы}}.


Говоря об Адаме, Каине, Марсе и т.&nbsp;д., как об ''олицетворениях'', мы видим, что автор «Источника мер» возвещает  те самые наши эзотерические учения в своих каббалистических исследованиях. Так он говорит:
Говоря об Адаме, Каине, Марсе и т.&nbsp;д., как об ''олицетворениях'', мы видим, что автор «Источника мер» возвещает  те самые наши эзотерические учения в своих каббалистических исследованиях. Так он говорит:
Строка 45: Строка 45:
{{Стиль А-Цитата|«Итак, Марс был владыкой ''рождения и смерти, зарождения и уничтожения, хлебопашества и строительства, скульптуры'' или ''тесания'' камней и ''архитектуры''... одним словом, всего, что вмещается в наше английское слово ''ИСКУССТВА''. Он был ''первичным'' принципом, разложившимся при изменении на ''два противоположных начала для размножения''. Астрономически он также<ref>Эолийским именем Марса было Аревс (''’Άρευς''), а греческим Арес (''’Άρης''), над этимологическим значением этого имени филологи и индологи, учёные греческого и санскритского языков  тщетно работали до сего дня. Весьма странно, но Макс Мюллер связывает оба имени Марс и Арес с санскритским корнем ''мар'' (''mar''), откуда он и производит их и от которого, утверждает он, происходит имя Марут или «боги бури». Однако, Велкер предлагает более правильную этимологию (См. «Греческая мифология», I, 415). Что бы ни было, но этимология одних лишь корней и слов никогда не даст полного эзотерического значения, хотя она может способствовать полезным догадкам.</ref> занимал отправную точку дня и года, место ''нарастания силы их'' – созвездия Овна, а также место их смерти – созвездие Скорпиона. Он занимал дом Венеры и дом Скорпиона. Он, как ''рождение'', был ''Добром;'' как смерть, был ''Злом''. Как ''добро'', он был ''Свет'', как ''Зло'', он был ''ночь''. Как ''добро'', он был ''мужчина''; как ''зло'', он был ''женщина''. Он поддерживал кардинальные точки света и как ''Каин,'' или ''Вулкан''<ref>Как доказывает этот же автор:  
{{Стиль А-Цитата|«Итак, Марс был владыкой ''рождения и смерти, зарождения и уничтожения, хлебопашества и строительства, скульптуры'' или ''тесания'' камней и ''архитектуры''... одним словом, всего, что вмещается в наше английское слово ''ИСКУССТВА''. Он был ''первичным'' принципом, разложившимся при изменении на ''два противоположных начала для размножения''. Астрономически он также<ref>Эолийским именем Марса было Аревс (''’Άρευς''), а греческим Арес (''’Άρης''), над этимологическим значением этого имени филологи и индологи, учёные греческого и санскритского языков  тщетно работали до сего дня. Весьма странно, но Макс Мюллер связывает оба имени Марс и Арес с санскритским корнем ''мар'' (''mar''), откуда он и производит их и от которого, утверждает он, происходит имя Марут или «боги бури». Однако, Велкер предлагает более правильную этимологию (См. «Греческая мифология», I, 415). Что бы ни было, но этимология одних лишь корней и слов никогда не даст полного эзотерического значения, хотя она может способствовать полезным догадкам.</ref> занимал отправную точку дня и года, место ''нарастания силы их'' – созвездия Овна, а также место их смерти – созвездие Скорпиона. Он занимал дом Венеры и дом Скорпиона. Он, как ''рождение'', был ''Добром;'' как смерть, был ''Злом''. Как ''добро'', он был ''Свет'', как ''Зло'', он был ''ночь''. Как ''добро'', он был ''мужчина''; как ''зло'', он был ''женщина''. Он поддерживал кардинальные точки света и как ''Каин,'' или ''Вулкан''<ref>Как доказывает этот же автор:  


{{Стиль А-Цитата|«Самоё имя Вулкаин встречается при чтении, ибо в первых словах ({{Библия|Быт.4:5|Книга Бытия 4:5}}) мы встречаем В'элькаин (V'elcain {{Стиль С-Иврит|ואלקין}}) или В'улкаин (''V'ulcain''), поскольку буква «в» (вав {{Стиль С-Иврит|ו}}) влечёт за собой звук «у» пониженного тона. Согласно с текстом следует читать так: "и бог Каин" или Вулкаин. Если однако чего-то не достаёт для утверждения идеи Каина-Вулкаина, то {{Дополнение ТД|Фуэрст|392_фуэрст|тип=вопрос}} говорит: "{{Стиль С-Иврит|קין}} Каин – железный наконечник копья, кузнец, изобретатель острых железных орудий и кузнечной работы"» (стр.&nbsp;278).}}</ref>, или ''Патер Цадик'' (''Pater Sadic''), или ''Мельхиседек'' (''Melchizadek''), он был владыкою ''эклиптики'' или}}  
{{Стиль А-Цитата|«Самоё имя Вулкаин встречается при чтении, ибо в первых словах ({{Библия|Быт.4:5|Книга Бытия 4:5}}) мы встречаем В'элькаин (V'elcain {{Стиль С-Иврит|ואלקין}}) или В'улкаин (''V'ulcain''), поскольку буква «в» (вав {{Стиль С-Иврит|ו}}) влечёт за собой звук «у» пониженного тона. Согласно с текстом следует читать так: "и бог Каин" или Вулкаин. Если однако чего-то не достаёт для утверждения идеи Каина-Вулкаина, то {{Дополнение ТД|Фуэрст|2_392_фуэрст|тип=вопрос}} говорит: "{{Стиль С-Иврит|קין}} Каин – железный наконечник копья, кузнец, изобретатель острых железных орудий и кузнечной работы"» (стр.&nbsp;278).}}</ref>, или ''Патер Цадик'' (''Pater Sadic''), или ''Мельхиседек'' (''Melchizadek''), он был владыкою ''эклиптики'' или}}  


{{Стр|393|Легенды Ирана}}
{{Стр|393|Легенды Ирана}}
Источник — https://ru.teopedia.org/lib/Служебная:Сравнение_версий/70637