Цирков Б.М. - Приложение (ССЕПБ т.3)

ш

Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Переводы • Участница • Изображения • Биография • Цитаты • Разное | дополнения – вопросы – исправления – задачи

ССЕПБ, том 3, стр. 493-539; ССЕПБ 3:493-539; BCW 1:493-539 • О странице

Информация о произведении

Большой теософский словарь Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Периодика • Иноязычные выражения (+) • Источники Ш K П Л И A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Приложение Борис Михайлович Цирков (английский: Boris de Zirkoff, Appendix) Публикации: BCW 1:493-539 ССЕПБ, т. 3, Теопедия, 2026, пер. В.В. Базюкина Читать оригинал: BCW 1:493-539 Внешние ссылки: Скачать оригинал: Теопедия ДАННЫЕ Название для ссылок: Цирков Б.М. - Приложение (ССЕПБ т.3) Кратко: Доделать: Вычитать текст

Борис Михайлович Цирков

Приложение

Перевод на русский: В.В. Базюкин

494

О транслитерации санскрита

Система диакритических знаков, используемая в библиографических разделах и указателе (включая квадратные скобки), а также в английских переводах оригинальных французских и русских текстов, не следует строго какой-либо одной принятой в востоковедении системе, исключая все остальные. В целом она опирается на «Санскритско-английский словарь» (Sanskrit-English Dictionary) сэра Монье-Вильямса — например, в передаче анусвары, — однако включает также формы, предложенные другими санскритологами, и потому носит избирательный характер.

Следует также отметить, что в ранних востоковедческих изданиях для обозначения долгого звука «а» использовался циркумфлекс, и потому во всех сочинениях Е.П.Б. этот звук передаётся в виде «â». Замена этой более ранней нотации на современный макрон — горизонтальную черту над буквой «a» — потребовала бы слишком многих изменений и почти наверняка внесла бы путаницу. Поэтому везде сохранено прежнее написание.

495

Общая библиография

(с избранными биографическими данными)

Представленный на следующих страницах материал неизбежно носит лишь выборочный характер и преследует три задачи:

(а) представить сжатые сведения, которые бывает нелегко отыскать в иных источниках, о жизни и деятельности некоторых людей, упомянутых Е.П.Б. в тексте, но почти неизвестных современному читателю;

(б) представить аналогичные сведения, касающиеся некоторых широко известных учёных, труды которых подробно обсуждаются Е.П.Б. и часто ею цитируются; а также

(в) представить подробные сведения обо всех сочинениях и периодических изданиях, упоминаемых или цитируемых в основном тексте, а также в примечаниях составителя — как с биографическими данными их авторов, так и без них.

Все такие сочинения отмечены звёздочкой (*).

Абу-ль-Фарадж (или Бар-Эбрей) (Abu’l-Faraj/Bar-Hebraeus) (между 1226-1286). Мафриан (католикос) яковитской (монофизитской) Церкви. Оставил на сирийском и арабском языках многочисленные трактаты по богословию, философии, наукам и истории. Был сыном врача еврейского происхождения; родился в Малатии (Malatiah), в верхнем течении Евфрата. В 1246 г. стал яковитским епископом Губаса, а в 1253 г. — епископом Алеппо. В 1264 г. патриарх Игнатий III возвёл его в сан мафриана — следующую по значимости ступень после патриарха. Его крупнейший исторический труд — «Сирийская хроника» (Syriac Chronicle): первая часть представляет собой изложение светских событий. Бар-Эбрей изложил её по-арабски в сокращённом виде под названием al-Mukhtasar fi’d-Duwal — *«Краткая история династий». Вторая и третья части его главного труда посвящены истории Церкви.

*«Авеста» или «Зенд-Авеста». «Зенд-Авеста» (The Zend-Avesta), пер. Джеймса Дармстетера. Ч. I: «Вендидад» (The Vendidad). Ч. II: «Сирозахи, яшты и ньяиши» (The Sirozahs, Yashts, and Nyayis). Ч. III (пер. Л.Х. Миллса): «Ясна, Висперед и др.» (The Yasna, Visparad, etc.). Серия «Священные книги Востока» (Sacred Books of the East), Оксфорд.

Агриппа Неттесгеймский, Генрих Корнелий (1486-1535). *«Три книги об оккультной философии» (De occulta philosophia libri tres), Beringo Fratres, Лугдунум (Лион), 1533. — Англ. пер.: «Три книги об оккультной философии» (Three Books of Occult Philosophy), пер. J. F., Лондон, 1650.

Альфонсо X Мудрый (Alphonso X, el Sabio) (1252-1284). Король Кастилии и Леона. Правитель с блистательными намерениями, далеко опередившими своё время; однако его реформы встретили сильное сопротивление, и он умер в Севилье побеждённым и покинутым всеми. Слава его в значительной мере основана на учёности: его справедливо считают «отцом» кастильской прозы. Под его покровительством и под его редакцией были начаты обширные труды, в том числе великий свод законов «Семь Партид» (Las Siete Partidas) — настоящая сокровищница сведений об испанской жизни и нравах той эпохи (изд. Королевской академией истории: Мадрид, 1807). Он положил начало испанской историографии на народном языке и содействовал созданию одного из крупнейших собраний средневековой поэзии и музыки. Главный его интерес лежал в области астрономии и астрологии; по его инициативе были составлены так называемые «Альфонсинские таблицы» положений планет, подготовленные в Толедо в 1252 г. при участии многих астрономов. Первоначально они вышли под заглавием Tabulae astronomicae Alfonsi regis. Ред. J. Santritter. Joh. Hamman de Landoia dictus Hertzog. Venetiis, 1492, in-4; также: Venetiis, 1521, in-4.

Бак, Джира Дьюи (Dr. Jirah Dewey Buck) (20.11.1838, Фредония, шт. Нью-Йорк — 1916 или 1917). Американский врач и писатель. Начальное образование получил в Белвидере (шт. Иллинойс). В 1864 г. окончил Кливлендский гомеопатический колледж. В 1865 г. женился на Мелиссе М. Клаф (Melissa M. Clough). В 1866-1871 гг. — профессор физиологии в Кливлендском гомеопатическом колледже. Поселился в Цинциннати (шт. Огайо), где занимался активной врачебной практикой. В 1880 г. стал деканом Медицинского колледжа Пульте в Цинциннати (Pulte Medical College), а в 1890 г. — президентом Американского института гомеопатии (American Institute of Homeopathy).

Доктор Бак был масоном 33-й степени и всю жизнь изучал оккультизм. Он вступил в Теософское общество в самые первые годы его существования. В журнале «Путь» (The Path) (т. VII, янв. 1893, с. 319-320) сообщается, что однажды, когда Е.П.Б. уже собиралась сесть на пароход и отплыть в Индию, она написала ему дружеское письмо, использовав в качестве «стола» крышку бочки, и сообщила о предстоящем отъезде. Тогда доктору Баку подумалось, что больше он никогда её не увидит. Позднее, в год её смерти, он вместе с миссис Бак и Анни Безант отплыл в Лондон, чтобы лично познакомиться с Е.П.Б.; но, пока они были в пути, душа оставила тело Е.П.Б., и по прибытии путешественники увидели лишь её пустую комнату.

Доктор Бак стал тем центром, вокруг которого сложилось цинциннатское отделение Теософского общества. Он неустанно трудился для дела теософии и в течение ряда лет состоял в Исполнительном комитете Американской секции. Он был ценным автором журналов «Путь» (The Path), «Теософ» (The Theosophist) и «Люцифер» (Lucifer). Внешне это был человек ростом свыше шести футов, светлокожий и светловолосый. Он отличался аналитическим умом, привычным к сосредоточенному труду. Из его многочисленных книг следует отметить:

— «Природа и цель теософии» (The Nature and Aim of Theosophy), 1887.

— «Исследование человека и пути к здоровью» (A Study of Man and the Way to Health), 1888.

— «Мистическое масонство» (Mystic Masonry), 1896.

— «Гений франкмасонства» (The Genius of Freemasonry), 1908.

— «Конструктивная психология» (Constructive Psychology), 1909.

— «Утраченное слово найдено» (The Lost Word Found), 1909.

— «Душа и пол в воспитании» (The Soul and Sex in Education), 1909.

— «Современные мировые движения» (Modern World Movements), 1913.

Барятинский, князь Владимир. *«Тайна Александра I» (Le Mystère d’Alexandre I). Париж, 1925; 2-е изд., 1929. Русский текст опубликован в Санкт-Петербурге в 1912 и 1913 гг.

Берцелиус, Йенс Якоб (Jöns Jakob Berzelius) [20 (или 29).08.1779, Вэверсунда, близ Линчёпинга — 07.08.1848, Стокгольм]. Шведский химик. Окончил Уппсальский университет, получив медицинское образование (1802), и в Стокгольме стал ассистент-профессором ботаники и фармацевтики. С 1807 г. — профессор. В 1815-1832 гг. преподавал химию в Каролинском медико-хирургическом институте. Секретарь Стокгольмской академии наук (с 1818). В 1835 г. король Карл XIV пожаловал ему баронский титул. В ранние годы занимался биохимией; позднее — атомной теорией и составом химических соединений, особенно в связи с ролью кислорода. Своё электрохимическое учение изложил в труде «Теория химических пропорций и химическое действие электричества» (1814) и стал одним из главных основателей «теории радикалов». Продолжил линию Лавуазье, развивая удобную систему химической номенклатуры. Другие работы: «Руководство по химии» (Lehrbuch der Chemie) (1803-1818; 5-е изд., 1843-1848). Более 250 научных работ опубликовано в «Трудах Стокгольмской академии наук».

Бёме, Якоб (Jakob Böhme; также: Bohme, Behmen) (1575-1624).

— *«Аврора, или Утренняя заря в восхождении» (Aurora, oder die Morgenröte im Aufgang, 1612).

— «Аврора» (The Aurora), пер. Джона Спэрроу; под ред. C.J. Barker и D.S. Hehner. Лондон: John M. Watkins, 1914.

Бёртон, сэр Ричард Фрэнсис (Burton, Sir Richard Francis) (1821-1890). Британский консул, путешественник и востоковед, плодовитый писатель; прославленный переводчик так называемых «Арабских ночей» — «Тысячи и одной ночи» (The Thousand Nights and a Night), 16 т., частное издание, 1885-1888. Был женат на Изабель Аранделл, написавшей биографию мужа (1893). Судя по дневникам Е.П.Б. (запись от 12 октября 1878 г.), капитан Бёртон стал членом Теософского общества в Великобритании.

Бибеско, княгиня Марта (Martha Bibesco) (1887-?). *«Катя» (Katia). Пер. Присциллы Бибеско. Нью-Йорк: Doubleday, Doran & Co., 1939, xix, 256 с.

Бик, Чарлз Тилстон (Charles Tilstone Beke) (10.10.1800, Степни, Мидлсекс — 31.07.1874). Английский исследователь Абиссинии. Учился в частной школе в Хакни. В 1820 г. начал коммерческую карьеру. После путешествий и занятий торговлей поступил в «Линкольнс-Инн» и занялся изучением юриспруденции. С юности всерьёз интересовался библейскими и археологическими исследованиями. Его первая значительная работа — «Библейские начала, или Исследования по истории мира от начала времён» (Origines Biblicae; or, Researches in primeval History), опубликованная Allen & Co. (Лондон, 1834; xv, 336 с.). Целью автора было обосновать теорию фундаментального трёхчастного деления языков человечества. За этот труд Тюбингенский университет присудил ему степень доктора философии. В 1840 г. Бик предпринял первое путешествие в Абиссинию, стремясь наладить торговые связи и отыскать истоки Нила. С этого времени его жизнь была посвящена как интенсивному изучению и исследованию стран Африки и Ближнего Востока, так и попыткам установить торговые отношения с Центральной Африкой. Вместе с женой он путешествовал по Сирии и Палестине (1861-1862), особенно интересуясь вопросом истинного местоположения горы Синай; его выводы были опубликованы после его смерти вдовой. Помимо множества научных статей и очерков, он написал также: *«Идол на Хориве. Доказательства того, что золотое изображение на горе Синай было конусом, а не тельцом» (The Idol in Horeb. Evidence that the golden image at Mount Sinai was a Cone, and not a Calf). Лондон: Tinsley Bros., 1871; vi, 155 с.

Бил, Сэмюэл (Samuel Beal) (1825-1889). *«Катена буддийских писаний по китайским источникам» (A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese). Лондон: Trübner & Co., 1871.

Боэций, Аниций Манлий Северин (Anicius Manlius Severinus Boethius) (480-524). Философ и государственный деятель; его называют «последним из римлян и первым из схоластов», человеком глубокой учёности. Испытал сильное влияние неоплатонизма и стоицизма; познакомил Запад с Аристотелем, переведя на латинский язык ряд его сочинений. Воспитывался у сенатора Кв. Авр. Меммия Симмаха; и в 510 г. король Теодорих назначил его консулом. Впоследствии был обвинён в государственной измене — будто бы он пытался вернуть Риму свободу, а сенату — независимость. Несмотря на невиновность, был заключён в тюрьму в городе Тицинум (современная Павия), где написал своё знаменитое сочинение «Утешение философией» (De consolatione philosophiae), высоко ценившееся в Средние века. В 524 г. приговорён к смерти. Помимо названного труда (лучшее издание: R. Peiper, Лейпциг, 1871; включает также пять богословских трактатов Боэция), он написал комментарии к Аристотелю и Порфирию.

Бриттен, Эмма Хардинг (Mrs. Emma Hardinge Britten) (?-1899). *«Современный американский спиритуализм: двадцатилетняя хроника общения между Землёй и Миром Духов и т.д.» (Modern American Spiritualism: a twenty years’ record of the communion between Earth and the World of Spirits, etc.); 3-е изд., Нью-Йорк, 1870. In-8. Биографический очерк о ней см. в Приложении к т. I настоящей серии, с. 466-467, Хардинг-Бриттен.

Бунзен, Христиан Карл Йозиас, барон фон (Bunsen, Christian Karl Josias, Freiherr von) (1791-1860). *«Место Египта во всемирной истории» (Egypt’s Place in Universal History). Англ. пер. C.H. Cottrell. Лондон, 1848-1867, 5 т. Нем. ориг.: Aegyptens Stelle in der Weltgeschichte. Hamburg: Gotha, 1845-1857. In-8.

Бутлеров, Александр Михайлович (1828-1886). *«Эмпиризм и догматизм в области медиумизма», журнал «Русский вестник», апрель 1881. См. т. I настоящей серии, с. 448-449, где приведены биографические сведения о нём.

Вагнер, Николай Петрович (1829-1907). *Статья в журнале «Европейский вестник», 1876. См. т. VI, с. 449, где приведены биографические сведения о нём.

Валленштейн, Альбрехт Венцель Евсевий фон (Albrecht Wenzel Eusebius von Wallenstein) (15.09.1583, Германице (Heřmanice), Богемия — 25.02. 1634). Герцог Фридландский, Заганский и Мекленбургский. Немецкий военачальник и государственный деятель. Родился 15 сентября 1583 г. в знатной семье в Германнице; погиб 25 февраля 1634 г.

Учился в иезуитском колледже в Ольмюце (Olmütz), но католическую веру тогда не принял. В 1599 г. поступил в университет Альтдорфа, откуда был исключён. Затем много путешествовал и изучал науки в Болонье и Падуе, проявив глубокий интерес к астрологии. Служил в армии короля Венгрии, императора Рудольфа II. Женился на богатой богемской вдове, чьи обширные владения унаследовал в 1614 г.

Во время Тридцатилетней войны примкнул к имперской стороне и отличился на службе. Вернув себе утраченные земли, образовал из них обширное владение, получившее название Фридланд (Friedland). В 1625 г. был возведён в титул герцога Фридландского и оказался образцовым правителем: учреждал школы, развивал земледелие, горное дело и промышленность.

В последующие годы активно участвовал в императорских планах расширения владений к побережью Балтики, но этот замысел потерпел неудачу. После краткого периода уединения в Праге в 1632 г. его снова призвали сформировать новую армию против Густава Адольфа. В результате ему удалось вытеснить саксонцев из Богемии.

Его мотивы и тайные замыслы об объединении Германии были истолкованы превратно, его заподозрили в двуличной игре. В последующей смуте он был убит сторонниками Деверё (Devereux).

Варли, Кромвелл Флитвуд (Cromwell Fleetwood Varley) (1828-1883). См. т. I, с. 529-530, где приведены биографические сведения о нём.

Вебер, Вильгельм Эдуард (Wilhelm Eduard Weber) (24.10.1804, Виттенберг — 23.06.1891, Гёттинген). Немецкий физик. Профессор физики в Гёттингене и Лейпциге. Один из крупнейших учёных XIX века; посвятил себя изучению электрических токов и теории электричества. Его исследования сыграли важную роль в формировании идей Максвелла при создании им эпохального учения об электромагнитной природе света.

*Вендидад (Vendîdâd). См. статью «Авеста».

Вергилий (Publius Vergilius Maro) (70-19 до н.э.). *«Энеида» (Aeneid). Серия Loeb Classical Library.

Верн, Жюль (Jules Verne) (1828-1905). *«С Земли на Луну» (De la Terre à la Lune, 1865).

*Вестминстерское исповедание веры (Westminster Confession of Faith). Составлено «ассамблеей богословов», созванной в Вестминстере по решению парламента 1 июля 1643 г. и заседавшей до 22 февраля 1649 г. Вместе с катехизисами и церковными регламентами, выработанными в то же время, образует так называемые «Вестминстерские стандарты» (Westminster Standards), признанные в качестве авторитетных почти всеми англоязычными пресвитерианскими церквями.

*Ветала-панчавимшати (Vetâla-pañcaviṃśati — «Двадцать пять рассказов о Ветале»). Сборник индийских сказаний. Переведён сэром Р. Бёртоном (Sir R. Burton) в 1870 г. под названием «Викрам и вампир» (Vikram and the Vampire). Имеется также перевод под заглавием «Байтал-Пачиси» (The Baital Pachisi), выполненный У.Б. Баркером (W.B. Barker) и отредактированный Э.Б. Истуиком (E.B. Eastwick), Лондон, 1855)

*Вишну-пурана (Viṣṇu-Purâṇa). Перевод Г.Х. Уилсона (H.H. Wilson); ред. Fitzedward Hall. Лондон: Trübner & Co., 1864, 1865, 1866, 1868, 1870 (серия «Works of the late H.H. Wilson»).

*Всеобщая история от древнейших времён (An Universal History, from the Earliest Account of Time). Составлена по первоисточникам. Лондон, 1747-1754. 21 том. Другое изд.: 1736-1765.

Вырубов, Григорий Николаевич (1843-1913). Русский философ и писатель. Сначала обучался у родителей, которые жили преимущественно за границей, затем в Императорском лицее. По окончании курса дополнил образование медициной в Московском университете. Много путешествовал по Европе и Востоку. Сблизился с Эмилем Литтре (Littré) и стал горячим сторонником его школы позитивизма. В июле 1867 г. вместе с Литтре основал журнал «Позитивная философия» (Philosophie positive), выходивший до 1884 г.

Участвовал в обороне Парижа во время франко-германской войны, позднее служил на Кавказе в период русско-турецкой войны, в основном по линии Красного Креста. В 1889 г. принял французское подданство. В последующие годы целиком посвятил себя углублённым исследованиям и написал большое количество серьёзных философских работ как на французском, так и на русском языках.

Проявлял также большой интерес к минералогии и кристаллографии. Как литературный душеприказчик А.И. Герцена в 1875-1879 гг. подготовил издание его «Собрания сочинений». В 1886 г. получил весьма почётную докторскую степень Сорбонны.

Вьётан, Анри (Henri Vieuxtemps) (1820-1881). Бельгийский скрипач и выдающийся композитор скрипичных концертов; ученик Берио (Bériot), один из основателей франко-бельгийской школы скрипичной игры.

Ган, Евгений Фёдорович фон (15.10.1807 ст. ст. — 06.12.1874 ст. ст.). Русский сенатор, занимавший ряд важных государственных постов. В 1826 г. с отличием окончил Царскосельский лицей и поступил на службу в Министерство иностранных дел. Несколько лет служил в различных государственных учреждениях, таких как Департамент государственных имуществ, Попечительный комитет об иностранных поселенцах и Собственная Его Императорского Величества канцелярия. В 1860 г. назначен сенатором и служил в Департаменте герольдии и других подразделениях Правительствующего Сената. В 1868 г. стал председательствующим сенатором во 2-м департаменте Сената. Был женат на Евгении Флоровне Доливо-Добровольской; их единственная дочь — Евгения Евгеньевна фон Ган, фрейлина при Императорском дворе, — замуж не выходила. Сенатор фон Ган был двоюродным братом отца Е.П.Б. — Петра Алексеевича фон Гана.

Гелленбах, Лазарь, Фрайхерр фон (Hellenbach, Lazar, Freiherr von) (03.09.1827, замок Паццолай (Castle of Paczolay) — 24.10.1887, там же). Австрийский политический деятель и философ. Его политическая деятельность относится к периоду 1860-1867 гг., когда он состоял в Хорватском парламенте. Как философ испытал влияние Артура Шопенгауэра, но постепенно выработал оккультную точку зрения и понимал реальность как сумму индивидуальных воль или сущностей, наделённых волей. Его труды:

— «Философия здравого смысла» (Eine Philosophie des gesunden Menschenverstandes) (1876);

— «Индивидуализм в свете биологии и философии современности» (Der Individualismus im Lichte der Biologie und Philosophie der Gegenwart) (1878);

— «Предрассудки человечества» (Die Vorurteile der Menschheit) (1879-1880, 3 т.).

Е.П.Б. высоко ценила его взгляды, и один из её наиболее серьёзных учеников и сторонников, доктор Уильям Хюббе-Шлейден (см. т. VII, с. 375–377 ССЕПБ, где дан его подробный биографический очерк с портретом), написал книгу о фон Гелленбахе — «Гелленбах, борец за истину и человечность» (Hellenbach, der Vorkämpfer für Wahrheit und Menschlichkeit) (1891).

*Гербовник. Книга гербов и дворянских родов, изданная в 1789-1799 гг. Герольдмейстерской конторой при Сенате Российской империи.

Гладстон, У.Э. (Gladstone, W.E.) (1809-1898). *«Рим и новейшие моды в религии. Три трактата: «Декреты Ватикана»; «Ватиканизм»; «Речи Папы»» (Rome and the Newest Fashions in Religion. Three Tracts: The Vatican Decrees; Vaticanism; Speeches of the Pope) (сборник с предисловием, Лондон, 1875).

Гораций, Квинт Гораций Флакк (65-8 до н.э.). *«Сатиры».

*Грантх, или Ади Грантх, или Грантх Сахиб (Granth; Adi-Granth; Granth-Sahib). Священная книга, или Писание сикхов, составленное гуру Ангадом, который включил в неё то, чему научился у гуру Нанака, добавив также собственные благочестивые размышления. См.: «Шри Гуру-Грантх Сахиб» (Sri Guru-Granth Sahib), английский аннотированный перевод Гопала Сингха (Gopal Singh), Дели: Gur Das Kapur, 1960. Также английский перевод Макса Артура Маколиффа (Max Arthur Macauliffe): «Религия сикхов» (The Sikh Religion), Лондон, 1909.

Гриббл, Фрэнсис (Gribble, Francis) (1862-?). *«Император и мистик» (Emperor and Mystic). Нью-Йорк: E.P. Dutton, 1931.

Гужено де Муссо, шевалье Анри-Роже (Gougenot des Mousseaux, Le Chevalier Henry-Roger) (1805-1878).

— *«Нравы и деяния демонов» (Moeurs et pratiques des démons) (Париж, 1854; 2-е изд., 1865).

— *«Высшие феномены магии и т.п.» (Les Hauts Phénomènes de la magie, etc.) (Париж: H. Pion, 1864).

См. т. V, с. 374-375, где приведены биографические и библиографические сведения о нём.

*Гьюде (Khiu-ti or Kiu-ti). См. т. VI, с. 425, где приводятся пояснения относительно этого термина и связанных с ним текстов.

Гюк, аббат Эварист Режи (Évariste Régis Huc) (1813-1860). *«Воспоминания о путешествии в Тартарию, Тибет и Китай в 1844, 1845 и 1846 годах» (Souvenirs d’un voyage dans la Tartarie, le Tibet et la Chine pendant les années 1844, 1845 et 1846), Париж, 1850, 2 т., 8°. — Англ. пер.: «Путешествие в Тартарию, Тибет и Китай» (Travels in Tartary, Thibet and China) в переводе У. Хэзлитта (W. Hazlitt), Лондон, 1851-1852, 2 т.; существует сокращённое издание М. Джонса (M. Jones), 1867.

Даянанда Сарасвати (Dayananda Sarasvati) (1825-1888). *«Риг-ведади-бхашья-бхумика» (Rig-Vedadi-Bhâshya-Bhûmikâ). Введение к комментарию к ведам. Пер. Гхаси Рама. Мирут, 1925; xii, 507 с.

Дентон, Уильям (1823-1883) и Дентон, Элизабет М. Фут (William Denton и Elizabeth M. Foote Denton). *«Душа вещей, или Психометрические исследования и открытия» (The Soul of Things, or, Psychometric Researches and Discoveries). 3-е, перераб. изд., Бостон: Walker, Wise & Co., 1866; viii, 370 с.

*Десатир. Приписывается Мохсину Фани. «Десатир, или Священные писания древних персидских пророков» (The Desatir or Sacred Writings of the Ancient Persian Prophets). С английским переводом и комментариями. Бомбей, 1818, 2 т.; а также перевод Муллы Фируз Бен Кауса. Репринт изд. 1888 г.: Wizards Bookshelf, Сан-Диего, 1975.

*Джавидан Хирад (Javidan Kherad, «Вечная мудрость»). Практическое руководство по философии магии. Издано Манекджи Лимджи Хушангом Хатурисом (Manekje Limji Hooshang Haturis) в 1882 г.

*Джатаки (Jatakas). «Истории рождений». Сочинение палийского канона школы тхеравада, представляющее собой собрание из 550 рассказов о прежних рождениях Гаутамы Будды. Переведено под редакцией проф. Э.Б. Коулла (E.B. Cowell). Кембридж: Cambridge University Press, 1895-1913, 7 т. — Имеется также перевод Т.У. Риса-Дэвидса (T.W. Rhys Davids), Лондон: Trübner & Co., 1880.

Джонс, М. (M. Jones). *«Естественное и сверхъестественное» (The Natural and the Supernatural). Биографических сведений не имеется.

Диалектическое общество (Dialectical Society). *«Отчёт о спиритуализме: доклад комитета Лондонского диалектического общества вместе со свидетельствами… и подборкой из переписки» (Report on Spiritualism, of the Committee of the London Dialectical Society, together with the evidence … and a collection from the correspondence), Лондон, 1871; xi, 412 с.

Диксон, Джейкоб (Jacob Dixon). *«Гигиеническое ясновидение» (Hygienic Clairvoyance), Лондон, 1859; 2-е изд., 1863.

Драйден, Джон (Dryden, John) (1631-1700). *«Басни древние и новые: «Петух и Лис» (Fables, Ancient and Modern: The Cock and the Fox), 1700.

Драммонд, сэр Уильям (Drummond, Sir William) (ок. 1770 — 29.03.1828, Рим). Английский учёный и дипломат. Вероятно, это тот самый Уильям, сын Джона Драммонда из Перта, который был зачислен в колледж Крайст-Чёрч (Оксфорд) 24 января 1788 г. После работы в парламенте в 1801 г. был направлен чрезвычайным посланником ко двору Неаполя и затем — послом в Оттоманскую Порту. Его дипломатическая карьера завершилась в 1809 г., после чего он посвятил себя научным занятиям.

Два его главных труда:

— «Истоки, или Замечания о происхождении ряда империй и т.п.» (Origines, or Remarks on the Origin of several Empires, etc.), 1824-1829, 4 т.;

— «Эдип иудейский» (Oedipus Judaicus), для частного распространения, Лондон, 1811, in-8. Эта книга — попытка доказать, что многие места Ветхого Завета суть аллегории, главным образом восходящие к астрономии — направление мысли, значительно опередившее своё время.

Дрейпер, Джон Уильям (John William Draper) (05.05.1811, Сент-Хеленс — 04.01.1882, Хейстингс, шт. Нью-Йорк). Американский учёный и писатель. Учился в Лондонском университете и в Университете Пенсильвании, где посещал медицинскую школу (1835-1836). Был избран на медицинскую профессорскую кафедру в Нью-Йоркском университете; много лет преподавал там и химию. Живо интересуясь фотохимией, усовершенствовал процесс дагерротипии Дагера и одним из первых стал получать портреты при помощи света. В значительной мере именно Дрейпер способствовал тому, что Нью-Йорк утвердился как крупный центр медицинского образования.

Основные труды:

— «Трактат по химии» (Treatise on Chemistry), 1846.

— «История интеллектуального развития Европы» (History of the Intellectual Development of Europe), 1863;

— «История конфликта религии и науки» (History of the Conflict between Religion and Science), 1874 (книга, высоко ценившаяся Е.П.Б.).

Дю Барри, Мари Жанна Бекю, графиня (Du Barry, Marie Jeanne Bécu, Comtesse) (19.08.1746, Вокулёр — 07.12.1793; казнена на гильотине). Французская авантюристка, фаворитка Людовика XV. Незаконнорождённая дочь сборщика податей; жила в Париже как куртизанка под именем мадемуазель Ланж. Её поселил у себя граф Жан дю Барри, чтобы привлечь в свой дом простаков, у которых он выигрывал деньги. После фиктивного брака с [его братом — перев.] Гийомом дю Барри она приобрела большое влияние на Людовика XV, который выстроил для неё особняк в Лувесьенне (Louveciennes). После его смерти она на некоторое время была выслана из Парижа. В 1792 г. отправилась в Англию, чтобы собрать деньги под залог своих драгоценностей. По возвращении была обвинена Революционным трибуналом в заговоре против республики и приговорена к смерти.

Источники:

— Ватель, Шарль. «История мадам дю Барри» (C. Vatel, Histoire de Madame du Barry), 1882-1883;

— Дуглас, Роберт Б. «Жизнь и эпоха мадам дю Барри» (R. Douglas, The Life and Times of Madame du Barry), 1896.

Дюбуа-Реймон, Эмиль (Du Bois-Reymond, Emil) (1818-1896). См. т. VIII, с. 435-436, где приведены биографические сведения о нём.

Дюпоте Де Сенневуа, барон Жюль (Dupotet de Sennevoy, Baron Jules) (1796-1881). См. т. VII, с. 368, где приведены биографические сведения о нём.

*Зохар, или «Книга Сияния». См. т. VII, с. 269-272, где приведены развёрнутые сведения об этом произведении.

*Идра Рабба, или «Великое священное собрание» (Idrah Rabbah or The Greater Holy Assembly). См. т. VII, с. 269-272, где приводятся важные сведения о «Зохаре» и его содержании.

Йост, Исаак Маркус (Isaac Marcus Jost) (1793-1860). *«Истинный израильтянин» (The Israelite Indeed). Биографических сведений в данном источнике не приводится.

Каанье, Луи-Альфонс (Cahagnet, Louis-Alphonse) (1805-1885). Французский ремесленник, не получивший систематического образования; зарабатывал изготовлением стульев. Замечательный человек, одарённый редким даром развивать ясновидение у сомнамбулических субъектов; прилежный исследователь животного магнетизма. Задолго до зарождения теософского движения глубоко интересовался мистическим мировоззрением и скрытыми силами человека. Никогда не притязал на роль «учителя», называя себя лишь учеником и исследователем. Если принять во внимание его происхождение и бедность, то его литературная продукция кажется поистине поразительной. Он автор следующих трудов:

— «Руководство магнетизёра, или Магнетические приёмы и т.п.» (Guide du magnétiseur, ou procédés magnétiques, etc.), Париж, 1849, 63 с.

— «Магнетизм. Тайны будущей жизни раскрыты и т.п.» (Magnétisme. Arcanes de la vie future dévoilée, etc.), Париж: Germer-Baillière, 1848-1854, 3 т.; 3-е изд., 1896.

— «Святилище спиритуализма и т.п.» (Sanctuaire du spiritualisme, etc.), Париж, 1850, 382 с.

— «Свет мёртвых» (Lumière des morts), Париж, 1851, 322 с.

— «О лечении болезней и т.п.» (Du Traitement des maladies, etc.), Париж: G. Baillière, 1851, 212 с.

— «Магнетическая магия и т.п.» (Magie magnétique, etc.), Париж: Germer-Baillière, 1854, 528 с.; 2-е изд., 1858; 3-е изд., 1895.

— «Откровения из загробного мира и т.п.» (Révélations d’outre-tombe, etc.), Париж, 1856, 383 с.

— «Исследования о человеке» (Études sur l’homme), Аржантёй, 1858, 80 с.

— «Размышления мыслителя и т.п.» (Méditations d’un penseur, etc.), Париж, 1860, 2 т.

— «Магнетико-спиритуалистическая энциклопедия и т.п.» (Encyclopédie magnétique spiritualiste, etc.), Париж, 1854-1862, 7 т.

— «Терапевтика магнетизма и т.п.» (Thérapeutique du magnétisme, etc.), Париж, 1883, 439 с.

— Ряд небольших брошюр.

Во всех перечисленных трудах Каанье подробно рассматривает «магнетические» состояния человеческого тела, способы его намагничивания, результаты, полученные на «сенситивах» и сомнамбулах, а также лекарственные травы и их связь с различными болезнями. По этим данным нетрудно заключить, что Каанье, по-видимому, черпал многое из некоего внутреннего источника знания, к которому умел прикасаться.

Одна из книг, упоминаемых Е.П.Б., а именно *«Небесная телеграфия», с подзаголовком «Тайны грядущей жизни, раскрытые посредством магнетизма» (The Celestial Telegraphy… The Secrets of the Life to Come revealed through Magnetism), существует в английском переводе (Лондон: George Peirce, 1850).

Дополнительные сведения об этом весьма примечательном исследователе можно найти в книге «Жизнь и философские труды Альфонса Каанье» (La Vie et les œuvres philosophiques d’Alphonse Cahagnet), подготовленной его учениками и друзьями — «свободными исследователями-сведенборгианцами» («Étudiants Swedenborgiens libres»). Париж, 1898, 59 с., in-8.

Кальмейль, Жюст-Луи (Juste-Louis Calmeil) (1798-1895). *«О безумии, рассматриваемом с философской точки зрения, и т.п.» (De la Folie considérée sous le point de vue philosophique, etc.), Париж, 1845. См. т. I, с. 363, где приведены дополнительные сведения.

Карпентер, Мэри (Mary Carpenter) (1807-1877). *«Последние дни в Англии раджи Раммохана Роя» (The Last Days in England of the Rajah Rammohum Roy). Под ред. M. C., 1866; 2-е изд., 1915, in-8.

Кеплер, Иоганн (Johann Kepler) (1571-1630). *«Принципы астрологии» (The Principles of Astrology). Вероятно, имеется в виду его трактат «О более надёжных основах астрологии» (De Fundamentis Astrologiae Certioribus). Обширное литературное наследие Кеплера, приобретённое императрицей Екатериной II в 1724 г. у франкфуртских торговцев и долгое время недоступное исследователям в Пулковской обсерватории под Санкт-Петербургом, было полностью опубликовано в первом полном издании его сочинений под редакцией д-ра Х. Фриша (Dr. Ch. Frisch) под заглавием «Полное собрание сочинений Иоганна Кеплера» (Joannis Kepleri opera omnia), Франкфурт-на-Майне, 1858-1871, 8 т., 8°. Это важное издание включает также обширную переписку Кеплера и тщательно составленную биографию. Трактат De Fundamentis Astrologiae напечатан в т. I Opera omnia, сс. 417-438.

Кинели, Эдвард Вон Хайд (Edward Vaughan Hyde Kenealy) (1819-1880).

— *«Книга Еноха, Второй посланник Божий» (The Book of Enoch, the Second Messenger of God), Лондон: Trübner & Co., ок. 1865, 2 т.

— *«Книга Бога. Часть II: Введение к Апокалипсису» (The Book of God. Part II: An Introduction to the Apocalypse). Лондон: Trübner & Co., [1867].

См. т. VIII, с. 462, где приведены биографические сведения об авторе.

Климент Александрийский (Clement Alexandrinus). *«Строматы» (Stromateis). См. т. VIII, с. 423.

*Книга мёртвых. См. Приложение к тому X настоящей серии, с. 413-414, где приведены подробные библиографические сведения.

*Книга Чисел, или «Халдейская Книга Чисел». Оккультный трактат, местонахождение которого не установлено.

*Кодекс Назареев, называемый «Книгой Адама» и записанный на сирийском языке (Codex Nazaraeus «Liber Adami» appelatus Syriace transcriptus). Пер. на лат. М. Норберг, Лондон, 1815-1816, in-4, 3 т. Текст переписан сирийскими буквами, причём мандейский диалект оригинала в основном передан «высоким» сирийским письмом. Крайне редкое издание.

Кокерель, Атанас Жозюэ (Coquerel, Athanase Josué) (16.06.1820, Амстердам — 24.07.1875, Фим, деп. Марна). Французский протестантский богослов. Изучал богословие в Женеве и Страсбурге. После смерти дяди стал редактором журнала «Связь» (Le Lien) и оставался им до 1870 г. В 1852 г. участвовал в основании журнала «Новое богословское обозрение» (Nouvelle Revue de théologie) — первого издания такого рода во Франции. Приобрёл известность как проповедник и защитник религиозной свободы, чем вызвал недовольство ортодоксальной партии. После публикации статьи о книге Ренана «Жизнь Иисуса» (Vie de Jésus) (1864) Парижская консистория запретила ему продолжать пастырское служение. Поддержанный Либеральным протестантским союзом (Union Protestante Libérale), он продолжал проповедовать. Главные труды:

— «Очерк реформатской церкви» (Précis de l’église réformée), 1862.

— «Католицизм и протестантизм» (Le Catholicisme et le Protestantisme), 1864.

— «Свободные этюды» (Libres études), 1867.

— «Совесть и вера» (La Conscience et la foi), 1867.

Колридж, Сэмюэл Тейлор (Coleridge, Samuel Taylor) (1772-1834). *«Кубла-хан» (Kubla Khan), 1816.

*Комментарий к сфирот (Commentary of the Sephiroth). О каком именно сочинении идёт речь, точно не установлено.

Конфуций (Confucius) (550-478 до н.э.). *«Хвала Бездне». Речь идёт о древнекитайском идеографическом произведении «Книга перемен» (И цзин). К нему существует комментарий «Десять крыльев» (кит. Ши и), приписываемый Конфуцию. В главе III этого комментария, § 11, содержится стихотворение о «Бездне», связанное с 29-м знаком «Книги перемен». См. немецкий перевод «И цзин» Рихарда Вильгельма или английский перевод Легга в серии «Священные книги Востока» (Sacred Books of the East), т. XVI.

*Круглый год (All the Year Round). Журнал под редакцией Чарльза Диккенса; издавался в Лондоне, Chapman & Hall, в 1859-1895 гг.

Крукс, сэр Уильям (Crookes, Sir William) (1832-1919). *«Исследования феноменов спиритуализма» (Researches in the Phenomena of Spiritualism). Перепечатано из «Ежеквартального научного журнала» (Quarterly Journal of Science). Лондон: J. Burns, 1874; также: Рочестер (шт. Нью-Йорк): The Austin Publishing Co., 1904.

Кунрат, Генрих (Henry Khunrath) (1560-1605). См. т. V, с. 376-377, где приведены сведения об авторе.

Лаббок, сэр Джон (John Lubbock) (1834-1913). См. т. VII, с. 381, где приводятся сведения о нём.

*Лалитавистара. Произведение направления хинаяны буддийской школы махасангхиков, написанное на санскрите; представляет собой жизнеописание Будды, в котором особенно развёрнута легендарная сторона его жизни. Переведено Р. Митрой (R. Mitra) и издано в серии «Индийская библиотека» (Bibliotheca Indica), новая серия, т. 90.

Ламбаль, Мария-Тереза-Луиза Савойя-Кариньяно, принцесса де (Marie Thérèse Louise de Savoie-Carignan, princesse de Lamballe) (08.09.1749, Турин – 03.09.1792, Париж). Четвёртая дочь Луи Виктора Кариньянского (Louis Victor of Carignano, ум. 1774). В 1767 г. вышла замуж за Луи-Александра де Бурбон, носившего титул принца де Ламбаль (сына герцога де Пентьевра), который умер уже на следующий год. Наперсница и доверенное лицо королевы Марии-Антуанетты, была назначена главной распорядительницей двора королевы (surintendante de la Maison de la Reine). С 1785 г. и до революции оставалась ближайшей подругой королевы. В 1791 г., после обращения в защиту королевской семьи, вернулась из Англии в Тюильри и 10 августа разделила с королевой тюремное заключение. Отказавшись отречься от монархии, была обезглавлена во время сентябрьских массовых расправ. Её письма были опубликованы Ш. Шмидтом (Ch. Schmidt) в историческом журнале «Французская революция» (La Révolution Française), т. XXXIX, 1900.

*Ламрим. Тибетский термин, применяемый к ряду мистических сочинений: составное слово lam(-gyi) rim(-pa) означает «ступень продвижения», особенно в связи с последовательными ступенями пути к духовному совершенству, причём lam — «путь», «дорога», «тропа». С термином «ламрим» связаны слова chen-mo или chen-po, оба в значении «великий», отсюда «Ламрим ченмо» — «Великий путь к совершенству». Е.П.Б. отмечала (ССЕПБ, IX, 158), что «Ламрим» — это «практическое руководство, написанное Цонкапой и состоящее из двух частей: одна предназначена для церковных и экзотерических целей, другая — для эзотерического пользования».

Цонкапе принадлежит также краткое изложение, выражающее сердцевину учения Ламрима. См.: «Сущность очищенного золота» (Essence of Refined Gold), пер. Г.Х. Маллина (G.H. Mullin) с комментариями Третьего и Четырнадцатого Далай-лам, 1982; а также гл. VI книги «Дверь освобождения» (The Door of Liberation), пер. геше Вангьяла (Geshe Wangyal), 1978. Дополнительные библиографические сведения см. в т. IX, с. 441.

Леви Заэд, Элифас (Éliphas Lévi Zahed; псевдоним Альфонс-Луи Констан — Alphonse-Louis Constant) (1810-1875).

— *«Учение и ритуал высшей магии» (Dogme et Rituel de la Haute Magie), Париж: Germer-Baillière, 1856, 2 т.; 3-е изд. — 1894.

— *«Наука о духах» (La Science des esprits). Париж, 1865.

— *«Ключ к великим тайнам» (La Clef des grands mystères) .

О жизни и творчестве Леви см. наст. изд., т. I, с. 491-495.

Левита, Элияху (Elias Levita) (1469, Нойштадт, Бавария — 1549). Еврейский грамматик. Называл себя «ашкенази», то есть немцем, и носил также прозвище «бахур» («юноша», «ученик»), которое позднее вынес в заглавие своей грамматики иврита. Жил в Падуе, Венеции и Риме; там он нашёл покровителя в лице учёного генерала августинского ордена, будущего кардинала Эгидия Витербского (Egidio di Viterbo), которому помогал в изучении каббалы. Война вынудила его бежать в Венецию, где в 1527 г. он стал корректором в типографии Даниэля Бомберга (Daniel Bomberg). Проведя несколько лет в Германии, Левита вернулся в Венецию и там прожил последние годы жизни. Он способствовал распространению изучения иврита в христианской среде и написал множество научных трудов по еврейской грамматике. Особую ценность представляют его работы по масоре: «Согласование к масоре» (1536) и «Масорет ха-масорет» (Massoreth Hamasoreth, 1538; англ. пер.: Лондон, 1867).

Лейард, сэр Остин Генри (Austen Henry Layard) (05.03.1817, Париж – 05.07.1894, Лондон). Британский писатель, дипломат и археолог, прославившийся раскопками Ниневии. Получил образование в Италии, Франции, Англии и Швейцарии. Поощряемый сэром Стратфордом Кэннингом, который привлекал его к различным неофициальным дипломатическим поручениям в Турции, отправился в Ассирию и в 1847 г. начал раскопки на холмах Куюнджик и Нимруд; год спустя вернулся в Англию. Вторая экспедиция состоялась в 1849 г.; результаты его работ изложены в сочинениях *«Ниневия и её развалины» (Nineveh and its Remains, etc.; 1848-1849, 2 т.) и «Открытия в развалинах Ниневии и Вавилона» (Discoveries in the Ruins of Nineveh and Babylon; 1855). Именно Лейард отправил в Англию находки, которые ныне составляют большую часть ассирийской коллекции Британского музея. Проведя затем ряд лет на дипломатической службе и в парламентской политике, в 1878 г. удалился в Венецию и посвятил себя искусству и литературной работе.

Ливингстон, Дэвид (David Livingstone) (1813-1873). *«Путешествия и исследования в Южной Африке» (Livingstone’s Travels and Researches in South Africa, etc.). Лондон: J. Murray, 1857; Филадельфия (шт. Пенсильвания), 1858; переиздание — 1861.

Лилли, Артур (Arthur Lillie) (1831-?). *«Будда и ранний буддизм» (Buddha and Early Buddhism). Нью-Йорк: G.P. Putnam’s Sons, 1882, с иллюстрациями.

Литтре, Максимильен Поль Эмиль (Maximilien Paul Émile Littré) (01.02.1801, Париж — 02.06.1881, Париж). Французский лексикограф и философ. Учился в лицее Людовика Великого; изучал современные языки, античную и санскритскую литературу и филологию. Преподавал классические языки, затем стал одним из ведущих сотрудников газеты «Le National», где опубликовал множество статей. Поначалу был учеником Огюста Конта, популяризировал его позитивистскую философию, но позднее отошёл от позиции учителя. Участвовал в революции июля 1848 г. После осады Парижа в 1871 г. вступил в политическую жизнь как член Сената в Версале. С 1844 г. начал работу над своим великим трудом — «Словарём французского языка» (Dictionnaire de la langue française; 1844-1873), отличающимся высокой научной основательностью. Другие работы: «Речения позитивной философии» (Paroles de la philosophie positive), Париж, 1859; «Огюст Конт и позитивная философия» (Auguste Comte et la philosophie positive), 2-е изд., Париж, 1864; «Полное собрание сочинений Гиппократа» (Œuvres complètes d’Hippocrate; Париж, 1839-1869, 10 т.) — единственный полный перевод Гиппократова корпуса.

Маркхэм, сэр Клементс Роберт (Clements Robert Markham) (20.07.1830, Стиллинфлит, Йоркшир – 30.01.1916, Лондон). *«Повествования о миссии Джорджа Богла в Тибет и о путешествии Томаса Мэннинга в Лхасу» (Narratives of the Mission of George Bogle to Tibet and of the Journey of Thomas Manning to Lhasa) (под ред. Маркхэма). Лондон, 1876, 8º. См. т. VI, с. 441, где приведены биографические сведения о нём.

*Махапаринирвана-сутра (Mahâparinirvâṇa-sûtra). «Сутра о великой нирване». Важная махаянская сутра, написанная на санскрите и многократно переведённая на китайский язык: один из ранних переводов выполнен Дхармаракшей в 423 г. Иногда в западной литературе называется «Сутра о рае». Посвящена учению о природе Будды и её отношении к нирване. Полного перевода этой сутры на английский язык не существует. Её следует отличать от палийской сутты с аналогичным названием — «Махапариниббана-сутты» (Mahāparinibbāna-sutta).

Мид, Джордж Роберт Стоу (G.R.S. Mead) (1863-1933). *«Аполлоний Тианский» (Apollonius of Tyana), Лондон и Бенарес: Theosophical Publishing Society, 1901; 2-е изд.: Нью-Йорк: University Books, Inc., 1966).

Миллер, Уильям Аллен (William Allen Miller) (1817-1870). Английский химик; учился в Бирмингемском общем госпитале и в Королевском колледже в Лондоне. Работал в лаборатории Либиха (1840); затем вёл курс лабораторных занятий по химии в Королевском колледже; получил степень доктора медицины (М.D., London) в 1842 г.; с 1845 г. — профессор химии в Королевском колледже; в 1845 г. избран членом Лондонского королевского общества (F.R.S.). Проводил опыты по спектральному анализу и совместно с доктором Уильямом Хаггинсом исследовал спектры небесных тел, получив в 1862 г. первые надёжные сведения о химическом составе звёзд. Работал в Монетном дворе, занимаясь анализом (пробой) металлов. Опубликовал труд «Основы химии» (Elements of Chemistry), 1855-1857.

*Мишна Назир (Mishnah Nazir). Часть Талмуда.

Молинос, Мигель де (Miguel de Molinos) (25.12.1640, Патачина, близ Валенсии – 28.12.1697, Рим, в тюрьме инквизиции). Испанский священник-мистик. Он был главным апостолом идеи религиозного возрождения, принявшего форму религиозного движения квиетизма. В 1675 г. Молинос опубликовал свой «Духовный путеводитель» (Guida spirituale), который примерно шесть лет спустя вызвал подозрения иезуита Синьери. Дело было передано в инквизицию, но сочинение было признано ортодоксальным. Однако дело было возобновлено отцом Ла Шезом, заручившимся поддержкой Людовика XIV, и в мае 1685 г. Молинос был арестован. В результате различных враждебных и ложных обвинений он был приговорён к пожизненному заключению, а папа Иннокентий XI осудил сочинение Молиноса. Молинос был подлинным мистиком, стремившимся освободиться от пут церковных догматов. Бескорыстную любовь он считал отличительным признаком подлинной святости.

Монфокон, Бернар де (Bernard de Montfaucon) (13.01.1655, замок Сулаж, Франция – 21.12.1741, Сен-Жермен-де-Прэ). Французский учёный и филолог. В 1672 г. поступил на военную службу, но в 1675 г. стал монахом и жил в различных монастырях. В 1698 г. отправился в Италию. Помимо издания ряда сочинений отцов церкви, таких как Афанасий и Иоанн Златоуст, он написал труд под названием «Древность, объяснённая и представленная в изображениях» (L’Antiquité expliquée et représentée en figures; 1719), который заложил основы археологии (2-е, переработанное и расширенное изд.: Париж: F. DelauIne, 1722; 5 т. в 10 кн.; текст на французском и латинском языках. Англ. пер. Дэвида Хамфриза: Лондон: J. Tonson & J. Watts, 1721-1722, 5 т.). Его труд «Греческая палеография» (Palaeographia graeca; 1708) прослеживает историю греческого письма и сопровождается богатым иллюстративным материалом.

Монье-Вильямс, сэр Монье (Monier Monier-Williams) (1819-1899). *«Религия Зороастра» (The Religion of Zoroaster) — статья, опубликованная в журнале «Девятнадцатый век» (Nineteenth Century), т. IX, январь 1881 г.

Мотвани, Кевал (Kewal Motwani). *«Полковник Г.С. Олкотт. Забытая страница американской истории» (Colonel H.S. Olcott. A Forgotten Page of American History), Мадрас: Ganesh & Co., 1955. Брошюра.

Мэсси, Джеральд (Gerald Massey) (1828-1907). *«Книга начал» (A Book of the Beginnings). Лондон: Williams and Norgate, 1881, 2 т.

*Новая Американская Энциклопедия (New American Cyclopaedia). 1858-1863, 16 т.; под ред. Джорджа Рипли (George Ripley) и Ч.А. Даны (Chas.A. Dana). Новое издание под названием «Американская энциклопедия» (American Cyclopaedia), 1873-1876, 16 т., подготовлено теми же авторами.

Оливер, Джордж (George Oliver) (05.11.1782, Пэплуик – 03.03.1867, Линкольн). Английский топограф и автор трудов по масонству. Получив в Ноттингеме хорошее классическое образование, в 1803 г. он стал заместителем директора гимназии в Кэйсторе, а шесть лет спустя — директором гимназии короля Эдуарда в Грейт-Гримсби. В 1813 г. был рукоположён в дьяконы, в 1814 г. — в священники. Пройдя несколько промежуточных ступеней, получил приход Скопвик (Scopwick) в графстве Линкольн, которым заведовал до самой смерти. В 1835 г. ему была пожалована Ламбетская степень доктора богословия (D.D.), и он занимал видное положение в масонском ордене Линкольншира. Оливер был неутомимым писателем, занимавшимся вопросами истории и древностей; им написано также множество масонских сочинений, среди которых следует назвать *«Историю посвящения и т.д.» (The History of Initiation, etc.), Лондон, 1829 и 1841, и «Пифагорейский треугольник, или Наука чисел» (The Pythagorean Triangle, or the Science of Numbers; 1875) (переизд.: Wizards Bks., 1977), из которых Е.П.Б. приводит ряд цитат.

Олифант, Лоренс (Laurence Oliphant) (1829-1888). *«Земля Галаада с экскурсиями по Ливану» (The Land of Gilead, with Excursions in the Lebanon), Эдинбург и Лондон: W. Blackwood & Sons, 1880, xxxvii, 538 с. См. т. VII, сс. 386-387, где приведены биографические сведения о нём.

Олкотт, полк. Генри Стил (Col. Henry Steel Olcott) (1832-1907).

— *«Дневники» (Diaries), которые он вёл с 1878 г. и до конца жизни; ныне хранятся в архиве Адьяра.

— *«Буддийский катехизис» (Buddhist Catechism), 1881.

— *«Теософия, религия и оккультная наука» (Theosophy, Religion and Occult Science), 1885.

— *«Страницы старого дневника» (Old Diary Leaves), Нью-Йорк и Лондон, 1895; 2-е изд.: Адьяр, 1941.

Павсаний (Pausanias). *«Описание Эллады» (Hellados Perriêgêsis / Grecian Itinerary). Серия Loeb Classical Library.

Палеолог, Морис-Жорж (Maurice-Georges Paléologue) (1859-1944). *«Трагический роман императора Александра II» (Le Roman tragique de l’Empereur Alexandre II), Париж: Librairie Plon, 1923, 254 с., ил.

Патанджали (Patanjali). *«Йога-сутра» (Yogasûtra or Patanjala). См. т. V, сс. 368-369.

Пейли, Уильям (William Paley) (1743-1805). Английский священнослужитель. Образование получил в Колледже Христа (Christ’s College) в Кембридже; в 1763 г. окончил колледж с высшим отличием по математике (senior wrangler); с 1766 г. преподавал в этом колледже. В 1780 г. был назначен каноником в Карлайле и в 1782 г. — его архидьяконом. Написал ряд сочинений, среди которых: «Павловы часы» (Horae Paulinae; 1790) — его самый оригинальный труд, который, однако, имел наименьший успех; *«Обзор свидетельств в пользу христианства» (A View of the Evidences of Christianity; 1794), Филадельфия, 1795; 12-е изд.: Лондон, 1807; позднейшее изд.: 1860. Блестящий успех этого труда обеспечил ему многочисленные церковные назначения. Он представляет собой конспективное изложение целой библиотеки доводов, выдвинутых ортодоксальными противниками деистов XVIII века.

Пети де ла Круа, Франсуа (François Pétis de la Croix). (конец 1653, Париж – 04.12.1713, Париж). Знаменитый французский востоковед. Будучи выдающимся учёным, он в совершенстве овладел всеми известными диалектами персидского языка и изучил все тонкости арабского и турецкого. В этом он был равен собственному отцу. Широко путешествовал по странам, где говорят на этих языках, и, подобно своему отцу, состоял официальным переводчиком при французском дворе. Обладая огромной энергией и способностью к сосредоточенному труду, стал автором большого числа сочинений, многие из которых представляли собой французские переводы персидских и других исторических трудов. К моменту его смерти значительная часть его произведений оставалась в рукописях и была помещена в Парижскую библиотеку. Его сын, Александр-Луи-Мари (Alexandre-Louis-Marie, 1698-1751), пошёл по стопам отца и снискал себе известность как ещё один выдающийся востоковед. Учитывая годы жизни и деятельности Франсуа Пети де ла Круа, ссылка Е.П.Б. должна относиться именно к нему, однако никаких сведений о нём в связи с сочинениями о друзах пока не обнаружено, и потому её указание не поддаётся точной идентификации. Тем не менее, едва ли можно сомневаться в том, что Пети де ла Круа общался с друзами и мог многое знать об их учении и верованиях.

Пёрчес, Самюэл (Samuel Purchas) (1575?-1626). Английский составитель сборников путешествий и географических открытий; родился в Такстеде, графство Эссекс; учился в Кембридже и Оксфорде. В 1614 г. стал ректором церкви св. Мартина в Ладгейт в Лондоне. Его сведения не всегда точны, однако некоторые его труды являются единственным источником по ряду вопросов истории географических открытий. Его крупнейший труд в четырёх томах — «Хаклюйтус Постхумус» (Hakluytus Posthumus, 1625). Им также написаны два других произведения, оба под названием *«Путешествие Пёрчеса и т.д.» (Purchas, his Pilgrimage, etc.), одно — 1616 г., другое — 1619 г.

Пламмер, Л. Гордон (L. Gordon Plummer). *«Математика космического разума» (The Mathematics of the Cosmic Mind). Частное издание, 1966 и 1970 гг., Theosophical Publishing House, Wheaton, IL.

Платон. *«Государство». — *«Феаг». — *«Тимей. Серия Loeb Classical Library.

Плиний Старший (Gaius Plinius Secundus) (23-79 гг. н.э.). *«Естественная история» (Naturalis Historia). Серия Loeb Classical Library.

Пол, д-р Н.С. (Dr. N.C. Paul; в Индии — Навиначандра Пала, Navînachandra Pala). *«Трактат о философии йоги» (A Treatise on the Yoga Philosophy). 2-е изд.: Калькутта: тип. «Indian Echo» Press, 1883, ii, 52 с., формат 8º; 3-е изд. под ред. Т. Татья (T. Tatya). Бомбей, 1888. Очень редкое издание.

Порфирий (ок. 233-304?). *«О жизни Пифагора» (De vita Pythagorae). Греческий текст с латинским переводом. Амстердам, 1707; изд. Кисслинга (ed. Kiessling), Лейпциг, 1816.

Прайдо, Хэмфри (Humphrey Prideaux) (03.05.1648, Плейс, Корнуолл – 01.11.1724, Норидж). Английский богослов и востоковед. Обучался в Вестминстерской школе и в Колледже Христа в Оксфорде (Christ Church, Oxford). В 1679-1686 гг. был преподавателем иврита в Колледже Христа; в 1702–1724 гг. назначен деканом Нориджа. Его важнейшим трудом является «Ветхий и Новый Завет, связанные в истории евреев» (The Old and New Testament Connected in the History of the Jews; 1716), который стимулировал дальнейшие изыскания.

Рагожин, З. «Последний суд над нигилистами» (The Last Trial of the Nihilists). Разыскать это издание не удалось.

Рангампалли Джаганнатайя (Rangampalli Jagannathiah) (май 1852, Каттак, близ Пури (Джаганнатха-пури), Орисса – ?). Индус, деятель раннего теософского движения в Индии. Его отец был туземным офицером в 30-м полку мадрасской пехоты. После смерти отца, когда ему был всего год, его записали при полку как воспитанника, живущего на отцовской военной пенсии, и в этом качестве он числился там шесть лет. Образование получил у двоюродного брата и с десятилетнего возраста жил в Каддапе и Беллари. В 1872 г. сдал экзамен на аттестат зрелости в Правительственном провинциальном колледже, а затем служил преподавателем в Провинциальном колледже и колледже Уордло, а также восемь лет занимал должность заместителя директора средней школы в Секундерабаде, на Декане. В религиозном отношении он был убеждённым вишнуитом школы вишишта-адвайты, но в 1874 г. его вера поколебалась, и он в конце концов вступил в Национальное общество светской мысли (National Secular Society of England), которое в то время возглавляли Чарльз Брэдло и Анни Безант. Он также примкнул к Союзу свободомыслия в Мадрасе (Freethought Union of Madras).

Впервые он услышал о теософии в 1882 г. от друга, который был ведантистом и хорошим знатоком санскрита. Чтение различных номеров журнала «Теософ» привело к переписке с Дамодаром К. Маваланкаром, а затем — к поездке в штаб-квартиру в Адьяре. Он встретился с Е.П.Б., у которой хранились некоторые его газетные публикации. Рассказывают, что она обсуждала с ним теософию «три дня подряд по три часа в день». Джаганнатайя вспоминал: «Она убедила меня целиком и полностью. Я глубоко восхищался её гением и запасом знаний в области науки, философии и религии. Как я отметил про себя, она отвечала предельно исчерпывающе: её ответы полностью снимали и основной, и все возможные побочные вопросы. 30 декабря 1882 г. она спросила меня, остались ли у меня ещё вопросы. Я ответил: «Ни одного», — и тогда она велела мне обратиться к древней арийской религии и упанишадам, под конец предложив вступить в Теософское общество, что я и сделал». После этого он начал писать статьи на теософские темы.

В журнале «Национальный реформатор», редактировавшемся Чарльзом Брэдло, был поднят вопрос: может ли сторонник светской мысли быть теософом? По иронии судьбы, миссис Безант решительно высказалась против его вступления в Теософское общество. Тогда Джаганнатайя написал Брэдло, спрашивая, обязаны ли свободомыслящие подчиняться указаниям миссис Безант. Брэдло ответил: «Нет». После этого Джаганнатайя вышел из Союза.

В 1885 г. он стал инспектором Теософского общества. В 1887 г. при содействии друга, Т.А. Свамината Айяра (они изображены вместе на нашей иллюстрации), он основал общество «Санмарга Самадж» [«Общество истинного пути» — перев.], устроенное по образцу Теософского общества, а позднее объявил его частью Теософского общества. В рамках этой организации они вдвоём проделали огромную работу, проповедуя в деревнях на местных языках. Джаганнатайя оставался на государственной службе до июля 1894 г., когда, наконец, вышел в отставку, чтобы целиком посвятить себя делу теософии и выполнить своё обещание перед Е.П.Б. В течение многих лет он бескорыстно трудился в Беллари, где, помимо прочего, руководил школой, высоко ценившейся правительством.

Что же касается Т.А. Свамината Айяра, то он родился в июле 1868 г. в Тирувади (округ Танджор) — городке, раскинувшемся на берегах реки Кавери. Тирувади — один из наиболее авторитетных ортодоксальных брахманских центров Южной Индии, славящийся ведийской учёностью и блестящим знанием санскрита. Там же существовал бесплатный санскритский колледж, содержавшийся на средства махараджи Танджора. Именно из этого округа вышел целый ряд знаменитых астрологов и поэтов.

Свамината происходил из вайдики — религиозной, в отличие от мирской, семьи. Его отец был врачом, а старший брат прославился как декламатор «Яджур-веды». В восьмилетнем возрасте он был отдан в английскую школу, а затем в государственную среднюю школу, где учился до 1881 г. В четырнадцать лет он сдал экзамен на аттестат зрелости в местной средней школе в Коимбатуре, после чего в течение четырёх месяцев учился в колледже святого Петра в Танджоре и некоторое время — в Государственном провинциальном колледже Тричинополи. Позднее он работал школьным учителем в этом городе, а затем поступил клерком в Налоговое управление в Беллари. Там он сблизился с Джаганнатайей и вступил в Теософское общество. После службы в Землеустроительном ведомстве был переведён в Мадрас. Спустя некоторое время он вернулся в Беллари, где устроился на работу в торговый дом и оставался там до 1893 г. Позднее он ушёл оттуда, чтобы полностью посвятить себя духовному служению.

Большая часть работы, выполненной этими двумя друзьями, приходилась на годы тяжёлых лишений и большого напряжения сил, при почти полном отсутствии средств к существованию и в трудных личных обстоятельствах. Одно время они получали небольшую помощь от американских теософов, которые в годы Уильяма К. Джаджа особенно старались развивать теософскую работу на местных языках Индии. И никто не может сказать, сколько семян будущих благих плодов было посеяно этими двумя неутомимыми работниками.

Реболь, Э. (E. Rebold). *«Общая история франкмасонства» («Histoire générale de la Francmaçonnerie»). Париж, 1851. Англ. пер. Дж. Флетчера под названием A General History of Freemasonry in Europe, Цинциннати, 1861.

Рейхенбах, барон Карл фон (Karl von Reichenbach) (1788-1869). *«Физико-физиологические исследования о «динамидах» магнетизма, электричества, тепла и света в их отношении к жизненной силе» (Physikalisch-physiologische Untersuchungen über die Dynamide des Magnetismus, der Elektricität, der Wärme, des Lichtes …), Брауншвейг, 1850, 2 т. Англ. пер. д-ра Уильяма Грегори: «Исследования магнетизма и т.д.» (Researches on Magnetism, etc.), Лондон, 1850. См. т. II, с. 541, где приведены дополнительные сведения об авторе.

*«Религиозные обряды и обычаи всех народов мира, представленные в рисунках, выполненных рукой Бернара Пикара, и т.п.» (Ceremonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde, représentées par des figures dessinées de la main de Bernard Picart, etc.). Автор не указан; издание подготовлено J.-Fr. Bernard и др.; множество участников. Амстердам: J.-Fr. Bernard, 1723-1743, 11 т., in-fol. Новое изд.: Париж: Prudhomme, 18071809, 12 т., in-fol.

Ренан, Эрнест (Ernest Renan) (1823-1892). *«Жизнь Иисуса» (Vie de Jésus). Впервые опубликовано в 1863 г.; 6-е изд.: Париж, 1923. Англ. пер. Ч.Э. Уилбура, 1864.

*Ригведа-самхита (Rigveda-Samhitâ). См. т. V, с. 367, где приведена подробная библиография по данному вопросу.

*Рукопись из каталога Кенникотта № 154 (Kennicott MS. No. 154). Существует каталог древнееврейских рукописей, первоначально пронумерованных Бенджамином Кенникоттом и опубликованных Джованни Бернардо де Росси в Парме в 1784-1788 гг. под названием «Разночтения Ветхого Завета из огромного числа рукописных и печатных кодексов…» (Variae Lectiones Veteris Testamenti ex Immensa MSS. Editorumque Codicum… Haustae). Рукопись № 154 указана на с. LXVII т. I. Это рукопись книг пророков (на иврите) с таргумом (то есть арамейским переводом), датируемая 1106 г., восходящая к кодексу, изданному Рейхлином и ныне хранящемуся в Карлсруэ. С тех пор обнаружены ещё более древние рукописи на иврите.

Рэндолф, Паскал Беверли (Paschal Beverly Randolph) (08.10.1825, Нью-Йорк – 29.07.1875, Толидо, Огайо). Американец-негр. Его мать, Флора, была, как он говорил, внучкой «королевы Мадагаскара по рождению»; она умерла около 1832 г. в богадельне Бельвью в Нью-Йорке. Его отцом, как говорили, был Уильям Беверли Рэндолф «из рода Рэндолфов Вирджинии». Некоторое время Паскала воспитывала его сводная сестра Гарриет, затем он попал в руки «бывшей английской актрисы» и «её мужа — по европейским понятиям», который принуждал её «продавать свои прелести», чтобы пополнять семейную казну. К своим пятнадцати годам он провёл в обычной школе меньше года — этим и ограничивалось всё его формальное образование на тот момент. В семнадцать лет он «обрёл веру на одном из собраний религиозного пробуждения» и «в ту же ночь потерял её ради красивой девушки…»

Около пяти лет ходил в море; затем стал учеником красильщика; работал также парикмахером и принял католичество. Когда спиритуалистическое движение только начинало набирать силу, он занялся его изучением и стал трансовым медиумом. В первый раз он побывал в Англии в 1853 г. Во время второй поездки, состоявшейся в 1857 г., он произносил речи, якобы вдохновлённые Хэмфри Дэви и другими знаменитыми людьми. Познакомился с Харгрейвом Дженнингсом, который ввёл его в круг исследователей розенкрейцерства — таких, как Бульвер-Литтон и Кеннет Р.Х. Маккензи.

В 1858 г. он объявил о своём «обращении в христианство» и осудил спиритуализм и медиумизм как «рабство хуже южного рабства».

В 1861 г. Паскал посетил Париж, где познакомился с некоторыми известными розенкрейцерами и, «испытав их глубину, нашёл воду очень мелкой и очень мутной — как это было и с теми, кого я встретил в Лондоне — Бульвером, Дженнингсом, Уилсоном, Бельфелдтом, Арчером, Корважей и прочими мнимыми адептами…» Некоторое время он обучался у Элифаса Леви и стал объектом месмерических опытов крупнейшего магнетизёра, барона Дюпоте. Эти опыты ясновидения были столь замечательны, что по приказу Наполеона III он был вызван в Тюильри. В том же и следующем году он посетил Малую Азию и Ближний Восток. «Я, — писал он, — исходил Египет, Сирию и Турцию вдоль и поперёк; побывал на берегах Каспия и у берегов Аравии, пересёк бесплодные степи и продирался через пустыни — и всё это в поисках более высокого знания о душе, которое лишь там можно обрести…»

По его собственному утверждению, в Египте он стал неофитом и прошёл ступень, называемую «Вратами Света», за которой следует «Дверь Зари», а затем — «Купол», или то, что «на Востоке среди его членов известно как Гора». Своим духовным «Вождём» он объявлял некоего перса.

В Америке в то время разгоралась Гражданская война, и Рэндолф вернулся туда, чтобы помогать набирать чернокожих добровольцев в армию северян. Начиная с 1864 г. он в течение нескольких лет активно участвовал в деле просвещения чернокожих на Юге — сначала в системе школ, учреждённой генералом Бэнксом в Луизиане, а затем в собственном проекте «Линкольновская мемориальная гимназия и нормальная школа для цветных учителей». Ради этого он в 1866 г. отправился на Север и присоединился к Филадельфийскому съезду южных лоялистов в их борьбе против президента Эндрю Джонсона. И Джонсон, и генерал Грант высоко оценили его энергичную деятельность. На политической трибуне его ораторское мастерство вызывало широкое восхищение прессы, признавшей его одним из выдающихся ораторов эпохи. Однако его усилия ни к чему не привели, и он отошёл от политики.

Затем Рэндолф поселился в Бостоне, стал официально называть себя «доктором» и занялся врачебной практикой, в которой имел «богатый читательский опыт». Наряду с этим он направил свои силы на распространение своих «розенкрейцерских доктрин». Его первым печатным трудом, по-видимому, была «Великая тайна» (The Grand Secret), трактат о «чувственной природе», изданный под псевдонимом «граф де Сен-Леон». Его следующий труд, «Доадамовый человек, доказывающий существование человеческого рода на Земле 100 000 лет назад» (Pre-Adamite Man, Demonstrating the Existence of the Human Race upon this Earth 100,000 Years Ago), привлёк больше внимания и выдержал три переиздания за первые восемь месяцев (2-е изд.: Нью-Йорк, 1863; 4-е изд.: 1869).

Другие книги, воплощающие его идеи: «Сношения с мёртвыми и т.д.» (Dealings with the Dead, etc.), Ютика, 1861-1862, 268 с.; «Равалетт, история одного розенкрейцера» (Ravalette, the Rosicrucian’s Story), Ютика, 1863; Квейкертаун, 1939; «После смерти, или Развоплощённый человек» (After Death, or Disembodied Man), 2-е изд.: Бостон, 1868; 4-е изд.: 1873); «Любовь и её сокровенная история и т.д.» (Love and its Hidden History, etc.) под псевдонимом «граф де Сен-Леон», 4-е изд.: Бостон, 1869; 5-е изд.: 1870); «Ясновидение» (Seership), Бостон, 1870; Толидо, 1892 и 1930); «Эулис и т.д.» (Eulis, etc.), 2-е изд.: Толидо, 1874; 5-е изд.: Квейкертаун, 1930.

В его сочинениях, несмотря на всю мякину и фантастические заявления, можно увидеть, что Рэндолф был американским пионером-пропагандистом в деле нового утверждения силы Воли, подлинности магии и древних философий перед лицом хаотического бурного роста психизма середины XIX века. Он подробно останавливается на совершенствовании сознательного контроля над явлениями «ментальной телеграфии», проекции «собственного образа» и распознавании «образов» других людей. Он пишет о духовных существах с других планет, о существах стихий, о тайнах человеческой ауры и упоминает семь вселенных, каждая из которых имеет семь соответствий, всего сорок девять. Во всех этих мирах существует прогресс, переселение и перевоплощение не только «обитателей несчётных миров в этой материальной или аромальной вселенной, но и самих материальных и аромальных миров… Под аромальными мирами я разумею воздушные шары, сопровождающие каждую планету… Каждый мир и совокупность миров периодически, но с неизмеримо большими промежутками, доводится истощением до хаоса, а затем вновь формируется или создаётся заново…»

Называя эти идеи «розенкрейцерством», Рэндолф утверждал, что «ничего ни у кого не заимствовал» и что эта система целиком принадлежит ему.

Помимо литературной деятельности, Рэндолф стремился распространять свои взгляды через проведение обрядов посвящения в «ложах», именуя себя «Верховным иерархом», «Великим храмовником», «Иерархом Тройственного Ордена Розенкруции, Питианы и Эулиса для Северной Америки и островов морей». Этот «Третий храм» он объявлял преемником «Второго, или Восточного храма», пришедшего в упадок, и возводил свою линию центров к 5600 г. до н.э. После ряда подобных попыток все его ложи были распущены в 1874 г. «по причине измены». Позднее часть его организационной работы была на время возрождена неким д-ром В.П. Фелоном под названием «Герметическое братство Луксора», от участия в котором Е.П.Б. предостерегала своих учеников и последователей.

В 1861 г. Рэндолф пережил ряд поразительных трансовых видений, которые должны были определить дальнейший ход его жизни — и его смерти. С тех пор он утверждал, что его постоянно сопровождают «видимые и невидимые образы», представляющие, с одной стороны, то, что он называл «Орденом Света», а с другой — «Орденом Тени», борющиеся за его преданность, «искушающие, чуть не сгубившие меня и столь же часто спасавшие от опасностей, худших самой смерти».

29 июля 1875 г. этот мятущийся гений ушёл из жизни в Толидо, штат Огайо. Вердикт коронера гласил: самоубийство.

Сабхапати Свами (Sabhâpati Svâmî). *«Oм. Философия и наука веданты и раджа-йоги» (Om. The Philosophy and Science of Vedânta and Râja-Yoga). Под редакцией Шриша Чандры Васу (Srish Chandra Vasu). 3-е изд., Лахор, 1895.

*Сад-дар (Sad-Dar). Название означает «Сто предметов». Персидский священный текст, существующий в поэтической и прозаической версиях; последняя была переведена Э.У. Вестом и опубликована в серии «Священные книги Востока» (Sacred Books of the East), т. XII, Нью-Йорк, 1901.

Сарджент, Эпс (Epes Sargent) (27.09.1813, Глостер, Массачусетс – 31.12.1880, Бостон). Американский писатель. Получил образование главным образом в Бостонской латинской школе, куда поступил в девятилетнем возрасте. Был зачислен в Гарвардский колледж, но не окончил его. В юности сопровождал отца в длительной поездке в Россию, где провёл много времени, изучая различные собрания живописи. По возвращении он основал небольшой еженедельный журнал «Литературный журнал» (Literary Journal), в котором рассказал о своих впечатлениях от путешествия по России. С тех пор полностью посвятил себя литературной деятельности. Его первые произведения появлялись в газете «Бостонский ежедневный вестник» (Boston Daily Advertiser). Некоторое время он сотрудничал с С.Г. Гудричем (S.G. Goodrich) в подготовке «книг Питера Парли» (Peter Parley Books).

В 1836 г. Сарджент написал для актрисы Жозефины Клифтон (Josephine Clifton) пятиактную пьесу «Генуэзская невеста» (The Bride of Genoa), за которой на следующий год последовала трагедия «Веласко» (Velasco). Обе пьесы с успехом шли на сцене. В 1837 г. Сарджент стал сотрудником газеты «Бостонский атлас» (Boston Atlas) в качестве вашингтонского корреспондента. В 1839 г. он на время возглавил газету «Нью-йоркское зеркало» (New York Mirror), но в 1846 г. вернулся в Бостон, где несколько лет редактировал газету «Вечерняя сводка новостей» (The Evening Transcript). Поселившись затем в Роксбери, он через несколько лет полностью отошёл от газетного дела и стал заниматься исключительно литературной работой. Именно в этот период он написал ряд детских книг, часть из которых имела очень широкий успех.

В 1852 г. Сарджент выпустил «Нормы искусства декламации» (The Standard Speaker) — редкий по полноте содержания труд, который за три года выдержал тринадцать изданий. Им были также подготовлены замечательные хрестоматии для государственных школ, разошедшиеся огромными тиражами. Он продолжал писать и пьесы — такие, как «Жрица» (The Priestess), — также пользовавшиеся большим успехом. В 1849 г. Сарджент опубликовал сборник стихов под названием «Песни моря» (Songs of the Sea), и несколько стихотворений из этого сборника были положены на музыку. Он находился в близких дружеских отношениях с Генри Клеем и написал биографию этого выдающегося государственного деятеля. Сарджент был широко известен в Новой Англии как публичный лектор и оратор, и в круг его близких друзей входили многие выдающиеся люди того времени, в том числе Дэниел Вебстер (Daniel Webster) и другие.

Эпс Сарджент написал ряд романов, среди которых «Богатство и достоинство» (Wealth and Worth, 1840), «Флитвуд, или Клеймо рождения» (Fleetwood, or the Stain of a Birth, 1845) и др. Среди его стихотворений есть лирическое «Жизнь на океанской волне» (Life on the Ocean Wave), начинающееся вдохновенной строкой: «О вы, пронизывающие ветры Солёной Атлантики» («Oh, ye keen breezes from the Salt Atlantic»). Сарджент издал также «Американские приключения на суше и на море» (American Adventures by Land and Sea, 1847, 2 т.), «Оригинальные диалоги» (Original Dialogues, 1861) и редактировал несколько мемуарных сочинений.

Интерес Сарджента к духовным вопросам подробно рассматривается в статье Е.П.Б. на с. 239-240 настоящего тома, где говорится о его книге «Научные основы спиритуализма» (The Scientific Basis of Spiritualism, 2-е изд., Бостон: Colby & Rich, 1881; 6-е изд., 1891). В неподписанной заметке, возможно принадлежавшей перу Е.П.Б. или полковника Олкотта, помещённой в журнале «Теософ» (т. II, март 1881 г., с. 139) и сообщающей о смерти этого замечательного человека — она последовала в Бостоне 31 декабря 1880 г., — а также о его пожертвовании в пользу Теософской школы для мальчиков в Пойнт-де-Галле (Point de Galle), на Цейлоне, говорится, что «в его голосе, в выражении лица и в его мыслях было нечто необыкновенно мягкое и обаятельное; в нём чувствовались такая откровенность и явная преданность всему доброму и истинному и вместе с тем настолько достойная решимость жить в соответствии со своим внутренним светом и убеждениями, что для него завести знакомство означало обрести друга». Далее приводится выдержка из газеты Boston Transcript, в которой о Сардженте отзываются в самых искренних и сердечных выражениях.

В той же заметке в «Теософе» говорится, что Сарджент «являлся автором разного рода учебных книг, настолько превосходящих обычный уровень, что господин Джаясекара (Jayasekara), заведующий нашей школой в Галле, считает их лучшими из всех английских изданий, которые ему доводилось видеть. «Энциклопедия поэзии» (A Cyclopaedia of Poetry), над которой он работал в течение нескольких лет, была завершена всего за месяц до его смерти». Там же упоминаются ещё два сочинения Сарджента — «Планшет» (Planchette) и «Осязаемое доказательство бессмертия» (Proof Palpable of Immortality), посвящённые вопросам, имевшим в те годы чрезвычайно серьёзное значение.

Во всём своём облике Эпс Сарджент предстаёт человеком твёрдых, подлинно благородных качеств. По всей видимости, он состоял в переписке с Основателями Общества.

Сен-Жермен, граф де (Saint-Germain, Count de). Здесь не предпринимается попытка дать даже фрагментарный очерк жизни этого замечательного человека. Наиболее значительными трудами, посвящёнными жизни и деятельности графа де Сен-Жермена, являются книга миссис Изабеллы Купер-Оукли (Isabel Cooper-Oakley, 1854-1914) под названием «Граф де Сен-Жермен. Тайна королей» (The Comte de St. Germain. The Secret of Kings), Милан: «Ars Regia», Casa Editrice del Dott. G. Sulli-Rao, 1912, 284 с., ил.; 2-е изд., Лондон, Theosophical Publishing House, 1927), отдельные части которой первоначально были опубликованы в лондонском журнале «Теософское обозрение» (The Theosophical Review), тт. XXI-XXIII, ноябрь 1897 г. — ноябрь 1898 г., и французское исследование Поля Шакорнака «Граф Сен-Жермен» (Le Comte de Saint-Germain), Париж: Chacornac Frères, 11, Quai Saint-Michel, 1947, 318 с., фронт.). Книга миссис Купер-Оукли ныне представляет собой большую библиографическую редкость.

Оба труда снабжены обстоятельным справочным аппаратом. Специальный библиографический раздел в первой книге и многочисленные примечания в обеих содержат обилие сведений и указаний на подлинные документы и первоисточники. К сожалению, в работе миссис Купер-Оукли допущен ряд не вполне удачных оценок: она цитирует источники, которые в последующие годы вызвали серьёзные сомнения. В книге Шакорнака, напротив, слишком много места отведено различным фантастическим рассказам о графе де Сен-Жермене, бытовавшим в теософских и псевдотеософских кругах. Это нисколько не обогащает книгу, хотя во всём остальном это серьёзный и добросовестный научный труд.

Мы считаем, что внимательное изучение этих двух работ принесёт пытливому читателю гораздо больше пользы, чем знакомство с многочисленными, но менее точными, книгами, написанными людьми, не интересовавшимися оккультными исследованиями.

Среди заблуждений, которых следует тщательно избегать, необходимо упомянуть следующие:

1) графа де Сен-Жермена-оккультиста неоднократно смешивали с Клодом-Луи де Сен-Жерменом (Claude-Louis de Saint-Germain, 1707-1778) — французом, прославившимся своими военными талантами и в 1775 г. назначенным Людовиком XVI на пост военного министра после смерти маршала де Мюи (de Muy). Все упоминания о маркграфе Анспахском, о местностях Швабах и Трисдорф, равно как и о графе Алексее Орлове (1735-1807), Екатерине II и связанном с их именами дворцовом перевороте в России, относятся к Клоду-Луи де Сен-Жермену и не имеют никакого отношения к знаменитому оккультисту — графу де Сен-Жермену. Миссис Купер-Оукли и другие авторы проявили в этом вопросе недостаточную осторожность.

2) Княжеский род Ракоци (Râkôczy) хорошо известен своей активной ролью в истории Трансильвании. Оставляя в стороне более ранние периоды истории этого рода, отметим, что Франц (Ференц) Ракоци I (1645-1676) 1 марта 1666 г. женился на Елене (Илоне) Зрини, дочери Петера Зрини и графини Екатерины (Каталины) Франкопан. Петер, участвовавший в заговоре против Австрии, был казнён в Винер-Нойштадте вместе с графом Франкопаном. Франц Ракоци I вместе с женой и матерью, Софией (Жофией) Баторий, укрылся в крепости Мункач. Его жизнь была спасена благодаря заступничеству иезуитов при условии выплаты огромного выкупа.

В этом браке родилось трое детей: Георг (Дьёрдь) Ракоци, родившийся в 1667 г. и проживший всего несколько месяцев; Юлианна Ракоци, родившаяся в 1672 г. и умершая в 1717 г.; и Франц (Ференц) Ракоци II, родившийся 27 марта 1676 г. и умерший 8 апреля 1735 г. Их отец скончался 8 июля 1676 г., всего через несколько месяцев после рождения Франца.

Вдовствующая Елена Зрини 15 июня 1682 г. вышла замуж за графа Имре Тёкёли (Imre Thököly). После того как Имре Тёкёли заключил союз с Турцией в борьбе против Австрии, он был арестован и отправлен в Белград; его жену отвезли в Вену, где ей было позволено жить, не покидая пределов этого города. Император Карл VI взял под свою опеку двух оставшихся детей Франца Ракоци. Через год Елена Зрини вновь соединилась с Имре Тёкёли и уже больше никогда не видела ни родной страны, ни своих детей.

25 сентября 1694 г. восемнадцатилетний Франц Ракоци II женился на Шарлотте-Амалии фон Гессен-Райнфельс (Charlotte-Amalia von Hessen-Rheinfels). В этом браке родились: Леопольд-Дьёрдь (Lipot-György), появившийся на свет в Кистапольчани (Kistapolcsany) 28 мая 1696 г. и умерший в 1700 г.; Иосиф (József), рождённый 17 августа 1700 г. и скончавшийся 10 ноября 1738 г.; Георг (Дьёрдь, György), рождённый 8 августа 1701 г. и умерший 22 июня 1756 г.; и Шарлотта, родившаяся 16 ноября 1706 г.

Иногда высказывалось мнение, что именно старший сын Франца Ракоци II, Леопольд-Дьёрдь, стал нашим графом де Сен-Жерменом; однако подлинные документы свидетельствуют, что мальчик умер четырёхлетним ребёнком. В свете приведённых выше исторических фактов различные заявления Карла, ландграфа Гессенского и других лиц представляются противоречивыми и недостоверными.

Граф фон Альвенслебен (von Alvensleben) — посол Фридриха II в Дрездене — в своём письме к императору от 25 июня 1777 г. сообщает, что, по словам самого графа де Сен-Жермена, тот известен в мире под именем князя Ракоци. При этом, однако, он не утверждал, что является сыном Франца Ракоци II, и не называл двух других его сыновей своими братьями. Случаи же, когда граф де Сен-Жермен действовал под именем Ракоци, документально не подтверждены.

В свете изложенного крайне нежелательно и исторически неосновательно говорить о Сен-Жермене-оккультисте как об «одном из Учителей, князе Ракоци», хотя целый ряд авторов-теософов и группы исследователей как внутри Теософического движения, так и вне его не раз пытались представить его князем Ракоци и даже составляли списки его прежних воплощений. На основании доступных исторических сведений и имеющихся в нашем распоряжении документов не может быть установлено никакой связи между графом де Сен-Жерменом и домом князей Ракоци, как бы ни импонировала сама эта идея воображению некоторых исследователей и каким бы удобным фоном ни служила она для их построений.

Мы не отрицаем самой возможности такой связи: она могла существовать, а могла и не существовать — это вопрос будущих изысканий. Мы лишь предостерегаем внимательного исследователя от того, чтобы принимать на веру, по одному лишь слуху, предполагаемые факты, которые в действительности на нынешнем этапе нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть с помощью сколь-нибудь убедительных свидетельств.

3) Ещё один весьма важный момент состоит в том, что целый ряд авторов, в том числе миссис Купер-Оукли и Филип Малпас (Philip Malpas, 1875-1958), признали подлинными так называемые «Воспоминания о Марии-Антуанетте» (Souvenirs sur Marie-Antoinette) графини д’Адемар. Несомненно, графиня д’Адемар действительно состояла в близких отношениях с Марией-Антуанеттой. Изначально она носила имя мадемуазель де Пон-Шавиньи; позднее, овдовев после смерти мужа, маркиза де Вальбеля, она около 1782 г. вышла замуж за графа д’Адемара. Граф был известен под именем Монфалькон и состоял на военной службе. Он был потомком рода д’Адемар, считавшегося пресёкшимся ещё в XVI веке. Графиня родилась в 1760 г. и умерла в 1822 г.

Поскольку граф де Сен-Жермен находился в Париже в 1758-1759 гг., она никак не могла знать его в те годы. Любопытно, что «Воспоминания» графини д’Адемар охватывают период с 1760 по 1821 г. Между тем эти «Воспоминания» были написаны бароном Этьеном-Леоном де Ламот-Лангоном (Étienne-Léon de La Mothe-Langon, 1786-1864), плодовитым автором так называемых исторических мемуаров, в которых истина и вымысел искусно переплетены, чтобы держать читателя в напряжении. Считать его сочинения правдивым изложением действительных событий либо дословной передачей рассказов их участников — весьма неосмотрительно. Более подробный анализ этого вопроса увёл бы нас слишком далеко в сторону. «Воспоминания» графини д’Адемар следует воспринимать с изрядной долей скептицизма и ни в коем случае не выдавать за исторический документ несомненной достоверности.

Из собственных слов Е.П.Б. следует, что в распоряжении её тёти, Надежды Андреевны Фадеевой, находились важные документы, касающиеся графа де Сен-Жермена. В своём труде о графе Изабелла Купер-Оукли прямо говорит, что ей было позволено сделать некоторые выписки из этих знаменитых «Воспоминаний», экземпляр которых в то время находился в библиотеке г-жи Фадеевой. Вероятнее всего, именно на этот экземпляр в библиотеке своей тёти и ссылалась Е.П.Б.

Хотя ни один опубликованный труд о графе де Сен-Жермене, как и вообще ни одно сочинение, где он упоминается или пересказываются связанные с ним события, не может быть принят без оговорок, всё же есть, по меньшей мере, несколько работ, которые можно считать относительно надёжными и которые, во всяком случае, не являются подделками или откровенно вымышленными романами. Среди них следует назвать следующие.

«Воспоминания моего времени» (Mémoires de mon temps). Согласно титульному листу, эта книга была продиктована ландграфом Карлом фон Гессен-Кассельским (Carl von Hessen-Kassel) и издана в Копенгагене в 1861 г. Карл родился в Касселе 19 декабря 1744 г. в семье ландграфа Фридриха II Гессен-Кассельского и принцессы Марии, дочери английского короля Георга II. Часть жизни он провёл при дворе короля Дании Христиана VII, на дочери которого женился, а затем многие годы находился с Фридрихом II Прусским в близких дружеских отношениях. Это сочинение (изд. J.H. Schultz, формат 8°, 151 с.) представляет собой библиографическую редкость; с ним можно ознакомиться в Национальной библиотеке (Bibliothèque Nationale) в Париже.

«Воспоминания барона Карла-Генриха фон Глейхена» (Denkwürdigkeiten des Barons Carl-Heinrich von Gleichen, etc.), Лейпциг: Druck von J.B. Hirschfeld, 1847, формат 8°, 234 с. Это сочинение существует и на французском языке под названием «Воспоминания Шарля-Анри, барона де Глейхена» (Souvenirs de Charles Henri, Baron de Gleichen). Париж: Téchener, 1868, формат 12°, XLVIII, 227 с. Книга предваряется вступительной заметкой Поля Гримбло.

Барон фон Глейхен родился в Немерсдорфе близ Байройта в 1735 г. и умер в Ратисбонне [ныне Регенсбург — перев.] 5 апреля 1807 г. После службы у маркграфа Байройтского и при датском дворе он посвятил себя научным занятиям и литературной работе. Его книга также представляет собой библиографическую редкость; с ней можно ознакомиться как в Британском музее, так и в Национальной библиотеке в Париже.

«Мемуары госпожи дю Оссе, камеристки мадам де Помпадур» (Mémoires de Mme Du Hausset, femme de chambre de Mme de Pompadour), Париж: Baudoin frères, 1824, формат 8°, XL, 313 с. Издание снабжено примечаниями и историческими пояснениями Квентина Крофурда (Quentin Craufurd), а также очерком о маркизе де Помпадур, написанным Ж.-Б.-Д. Депре. Другое издание (Париж: Firmin-Didot frères, 1846, 525 с.) включает выдержки из исторических и литературных мемуаров Бошомона (Bachaumont) за 1762-1782 гг. и предварительную заметку с комментариями Ф. Барьера (Fs. Barrière). Ещё одно издание (Париж: E. Flammarion, 1891, XX, 181 с.) вышло с предисловием и примечаниями Ипполита Фурнье (Hippolyte Fournier).

Автором этих «Мемуаров» была Николь дю Оссе (Nicolle du Hausset), дочь Франсуа Коллесона (François Collesson), кожевника, и Клодин Ролло (Claudine Rollot), дочери торговца сукном из Витри-ле-Франсуа (Vitry-le-François), где она и родилась 14 июля 1713 г. Она вышла замуж за Жака-Рене дю Оссе (Jacques-René du Hausset), конюшего, умершего в 1743 г. Впоследствии Николь стала камеристкой мадам де Помпадур и скончалась 24 июля 1801 г., прожив жизнь, полную превратностей.

К числу более поздних трудов о графе следует отнести книгу Пьера Лермье (Pierre Lhermier) «Таинственный граф де Сен-Жермен» (Le mystérieux comte de Saint-Germain), посмертно изданную в Париже в 1943 г. издательством Éditions Colbert. Это одно из самых тщательно написанных исследований, свидетельствующее о хорошем понимании темы.

Что касается портрета графа де Сен-Жермена, то известен лишь один его прижизненный образ. Он находился в собрании Жанны Камю де Понкарре (Jeanne Camus de Pontcarré), маркизы д’Орфе (marquise d’Urfé), скончавшейся 13 ноября 1775 г. По мнению Поля Шакорнака, этот портрет был написан графом Пьетро деи Ротари (Pietro dei Rotari, 1707-1762), художником, родившимся в Вероне (Италия) и снискавшим значительную известность на родине. Он был учеником Антуана Балестры (Antoine Balestra) и Анжа Тревизани (Ange Trevisani) и создал несколько довольно крупных полотен, одни из которых находятся в Мюнхене, а другие в Дрездене [см.: Сирэ, «Исторический словарь живописцев» (Dictionnaire historique des peintres), Париж, Lacroix, 1866]. Позднее Ротари по приглашению императрицы Елизаветы прибыл в Россию и стал её придворным живописцем. Он умер в Санкт-Петербурге после нескольких лет весьма успешной деятельности, за время которой написал несколько сотен портретов; часть их в своё время находилась в Петергофском дворце. Ротари состоял в близких отношениях с графом де Сен-Жерменом и по его совету граф отправился в Санкт-Петербург; там они вместе бывали в домах многих знатных аристократических семей России.

По мнению Шакорнака, граф де Сен-Жермен подарил маркизе д’Орфе этот портрет работы Ротари незадолго до своего отъезда в Гаагу в начале 1760 г. После её смерти часть коллекции в 1777 г. приобрёл герцог де Ла Вальер (duc de la Vallière). После его смерти и библиотека, и собрание картин были распроданы.

Вероятнее всего, именно тогда французский гравёр, известный под именем Н. Тома (N. Thomas; ок. 1750 — ок. 1812, Париж), выполнил медную гравюру с этого живописного портрета, и она, в конце концов, поступила в «Кабинет эстампов» (Cabinet des Estampes) Национальной библиотеки в Париже.

*Сефер Йецира, или Книга Творения. Считается древнейшим каббалистическим произведением, приписываемым рабби Акиве. Посвящено перестановкам (комбинациям) чисел и букв и является одним из самых ранних источников учения об эманациях и сфирот. Первое издание (editio princeps) вышло в Мантуе в 1562 г., за ним последовали несколько других.

Текст и комментарий Дунаша бен Тамима были опубликованы М. Гроссбергом (Лондон, 1902). Части этого труда перевёл У. Уинн Уэскотт (W. Wynn Westcott), Бат: R.H. Fryar, 1887, формат 4°; 2-е изд., Лондон: Theosophical Publishing Society, 1893. См. также перевод Кнута Стенринга (Knut Stenring) «Книга Творения» (The Book of Formation), изд. 1923 г., формат 8°.

Синнетт, А.П. (Alfred Percy Sinnett) (1840-1921). *«Оккультный мир» (The Occult World, 1881). — *«Письма Махатм и т.д.» (The Mahatma Letters, etc., 3-е пересмотр. изд., Адьяр, 1962).

*Синь цзин, или «Сутра Сердца» (также «Праджняпарамита-хридая-сутра»). Одна из самых кратких и — наряду с «Алмазной сутрой» — наиболее популярных среди многочисленных сутр, входящих в обширную литературу Праджняпарамиты. В Японии известна под названием «Сингё». См.:

— «Руководство по дзен-буддизму» (D. Suzuki, Manual of Zen Buddhism, с китайским текстом), 1935;

— «Буддийские книги мудрости» (Dr. Edward Conze, Buddhist Wisdom Books, с комментарием), 1958.

Слейд, доктор Генри (Henry Slade) (?-1905). См. т. I, с. 525, где приведены сведения о нём.

Смит, Джордж (George Smith) (26.03.1840, Челси, Лондон – 19.08.1876, Алеппо). Английский ассириолог. По профессии гравёр по банкнотам. Благодаря поддержке сэра Генри Роулинсона (Sir Henry Rawlinson) был назначен помощником в ассириологическом отделе Британского музея. Первым крупным успехом стало открытие двух надписей: одна фиксировала дату полного солнечного затмения в месяце сиван (май) 763 г. до н.э., другая — дату вторжения эламитов в Вавилонию в 2280 г. до н.э. Всемирную известность ему принесла книга «Халдейская версия Книги Бытия» (Chaldean Account of Genesis, репринт: Wizards Books, 1977).

Смит руководил широкими раскопками в Ниневии и Куюнджике в ходе трёх экспедиций 1873-1876 гг. Одно из его лучших сочинений — *«Древняя история по памятникам. История Вавилонии» (Ancient History from the Monuments. The History of Babylonia), изданная посмертно в Лондоне в 1877 г. и переработанная и дополненная преп. А.Х. Сейсом (A.H. Sayce) в новом издании (Лондон, 1895). Смит написал также труд об Ассирии, опубликованный в 1875 г.

Стюарт, Бэлфур (Balfour Stewart) (1828-1887). *«Солнце и Земля» (The Sun and the Earth) — в сборнике «Научные лекции для широкой публики. Четвёртая серия, 1872-1873» (Science Lectures for the People. Fourth Series, 1872-1873), основанном на цикле лекций, прочитанных в Манчестере, Англия. — *«Невидимая вселенная» (The Unseen Universe) в соавторстве с О.Г. Тейтом — O.G. Tait), 4-е изд., Лондон, 1876.

Сумангала Уннансе, Х. (H. Sumangala Unnanse) (20.01.1827, Хиккадува, Цейлон – 30.04.1911, Коломбо). Выдающийся цейлонский буддийский монах и учёный. Родился в деревне Хиккадува, Цейлон, четвёртым сыном Дона Йоханнеса де Силва Абейевера-Гунаварданы (Don Johannes de Silva Abeyewera-Gunawardana). С ранних лет проявлял необычные способности, и родители очень рано увидели, к чему склонна его жизнь. Ещё в пятилетнем возрасте его отдали в монастырь, а в двенадцать лет он был принят в сан послушника (саманера). Уже тогда отмечали, что по учёности он превосходил многих своих старших собратьев.

Он занимался под руководством пандита-санскритолога, брахмана из Индии, и быстро продвинулся в учёных занятиях. В двадцать один год отправился в древнюю столицу острова, Канди, где принял полное посвящение в сан монаха из рук Верховного сангхараджи. Он поразил экзаменаторов глубиной своих знаний, широкой начитанностью и свободным владением как санскритом, так и пали. Затем вернулся в родную деревню, где был назначен наставником монахов и провёл в этом качестве двенадцать лет.

Впоследствии он получил более высокое назначение в Галле, где в течение шести лет был настоятелем храма и вместе с тем продолжал преподавать монахам. Обладая особой склонностью к языкам, он выучил классический язык Цейлона — элу, а также английский и французский языки.

После шести лет служения в Галле он был избран Верховным настоятелем храма на Шрипаде (Srîpada) — святой горе со «следом Будды» (Adam’s Peak). Позднее он стал также Верховным настоятелем округа Галле и главным экзаменатором кандидатов в монашество на Цейлоне. В 1873 г. Сумангала переехал в Котахену, пригород Коломбо, а вскоре затем — в Малигакаду, где основал колледж Видьодая (Vidyodaya College) для монахов и оставался его ректором до конца жизни.

Сумангала был чрезвычайно плодовитым автором, однако его труды в большинстве своём мало известны на Западе. Он был другом Ф. Макса Мюллера, профессора Рис-Дэвидса, профессора Ч.Р. Лэнмана из Гарварда, сэра Эдвина Арнольда и сэра Монье-Уильямса.

Его первое соприкосновение с теософией относится к 1880 г., когда Основатели впервые посетили Цейлон. С этого времени между ними установилась тесная дружба. В 1889 г. он благословил и поддержал поездку полковника Олкотта в Японию (см. подробное изложение в книге полковника «Страницы старого дневника» — Old Diary Leaves).

Будучи уже глубоким стариком, Сумангала, поднимаясь, как всегда, ранним утром в темноте, упал с небольшой лестницы и сломал шейку бедра. Этот удар оказался роковым для его престарелого тела, и девятью днями позже, 30 апреля 1911 г., он скончался. Церемония кремации в Коломбо была беспрецедентно торжественной; все слои общества стремились отдать ему последние почести. Пост ректора колледжа занял его ученик Наниссера (Nanissera).

По существу, Сумангала был главой южной ветви буддийской церкви в целом. Он также был одним из почётных вице-президентов Теософского общества, и оба Основателя питали к нему величайшее уважение.

(Его портрет см. во II томе ЕПБСС, напротив с. 208.)

Сю, Эжен (Joseph Marie Eugène Sue) (1804-1857). *«Парижские тайны» (Les Mystères de Paris, 1842-1843, 10 т.).

Тайерман, J. (Tyerman). *«Реабилитация вольнодумия» (Freethought Vindicated), точное издание не установлено.

Таппан, Кора Л.В. (Cora L.V. Tappan; позднее Tappan-Richmond). См. т. I, с. 528.

Тартини, Джузеппе (Giuseppe Tartini) (1692-1770). См. т. II, с. 545-546, где приведены биографические сведения о нём.

Твен, Марк [Mark Twain — псевдоним Самюэля Ленгхорна Клеменса (Samuel Langhorne Clemens)] (1835-1910). *«Простаки за границей» (The Innocents Abroad, 1867).

Темпл, сэр Ричард (Sir Richard Temple) (1826-1902). *«Индия в 1880 году» (India in 1880), Лондон: John Murray, 1880, формат 8°. См. т. II, с. 546, где приведены биографические сведения об авторе.

Тертуллиан, Квинт Септимий Флорент (Quintus Septimius Florens Tertullianus) (155-222). *«О посте» (De jejunio). Серия Loeb Classical Library.

Тибо, Георг Фридрих Вильгельм (George Frederick William Thibaut) (1848, Гейдельберг – 1914).

Немецкий учёный-индолог. Родился в Гейдельберге в 1848 г. в семье Карла Тибо, библиотекаря университетской библиотеки. Учился в гимназии родного города, а также в Гейдельбергском и Берлинском университетах. В 1871 г. отправился в Англию, где несколько лет работал помощником Ф. Макса Мюллера. В 1875 г. был назначен профессором англо-санскритского отделения в Санскритском колледже в Бенаресе (Benares Sanskrit College); в 1879-1888 гг. занимал должность его директора. В 1888-1895 гг. — профессор Колледжа Мьюира в Аллахабаде (Muir Central College, Allahabad).

Литературная деятельность Тибо была сосредоточена главным образом в области индийской философии, астрономии и математики. Среди его многочисленных трудов особенно следует отметить: «Панчасиддхантика» (Pañcasiddhântika), астрономический трактат Варахи Михиры (Varâha Mihira) с переводом, подготовленным совместно с Судхакарой Двиведи (Sudhâkara Dvivedî), 1889; перевод «Веданта-сутр» (Vedânta-sûtra) с комментарием Шанкары (Śaṅkara) в серии Sacred Books of the East (тт. 34 и 38) и того же текста с комментарием Рамануджи (Râmânuja) в т. 48 той же серии; статью «Индийская астрономия, астрология и математика» (Indian Astronomy, Astrology and Mathematics) в энциклопедии Бюлера (Bühler’s Encyclopaedia of Indian Research, 1899).

Тибо совместно с Р. Гриффитом редактировал «Бенаресскую серию санскритских текстов» (Benares Sanskrit Series).

Е.П.Б. ссылается на его статью «О Сурьяпраджняпти» («On the Sûryaprajñapti») в журнале Journal of the Asiatic Society of Bengal, т. 49, ч. 1.

Торнтон, Эдвард (Edward Thornton) (1799-1875). *«Географический словарь территорий, находящихся под управлением Ост-Индской компании, и туземных княжеств на Индийском субконтиненте» (A Gazetteer of the Territories under the Government of the East India Company, and of the Native States on the Continent of India). Лондон: W.H. Allen & Co., 1854; исправл. изд. 1857.

*Трипитака (пали: Tipitaka). Название означает «Три корзины». Главные священные тексты, включающие:

— Виная-питака — свод правил дисциплины, регулирующих жизнь сангхи;

— Сутта-питака (Sutta-Pitaka) — собрание проповедей и бесед Будды, включающее пять никай;

— Абхидхамма-питака (Abhidhamma-Pitaka, букв. «Высшее Учение»).

Трипитака школы тхеравада издаётся Обществом палийских текстов (Pali Text Society). Перевод махаянской Трипитаки только начинается; над ним главным образом работает Общество перевода буддийских текстов (Buddhist Text Translation Society).

*Труды Национального страхового съезда (Transactions of the National Insurance Convention). Нью-Йорк, 1871.

Тукарам Татья (Tukaram Tatya) (1836, Бомбей – ?). Выдающийся индийский теософ раннего периода теософского движения, член Индийского отделения Теософского общества и один из самых преданных и самоотверженных его работников. Родился в Бомбее в 1836 г. и принадлежал к подкасте шудр, известной как бхандарская группа (Bhandari). Родители происходили с западного побережья Индии, из района Ратнагири (Ratnagiri). Мать умерла, когда ему было семь лет, отец — когда ему исполнилось десять. После этого семья быстро обеднела: имущество было промотано одним из родственников. В тринадцать лет Тукарам был усыновлён женой двоюродного брата; она вынуждена была работать, чтобы содержать себя и мальчика.

В миссионерской школе он получил начальное образование на родном языке, а затем дошёл до третьего класса в английской школе. Полагая, что он примет христианство, миссионеры назначили ему ежемесячное пособие в два рупии. Они относились к нему по-доброму, и Тукарам уже стоял на пороге обращения, но именно здесь наступил поворотный момент его жизни.

В аукционном зале он «случайно» познакомился с англичанином, который прежде преподавал в миссионерской школе в Бомбее, но ушёл оттуда, потому что то, чему его вынуждали учить детей, шло против его совести, и поступил на государственную службу. За этот поступок миссионеры преследовали его и разрушили его карьеру. Откровения этого человека о практическом христианстве в Индии потрясли Тукарaма и заставили его изменить свои планы. Миссионеры немедленно стали поносить его и лишили всякой поддержки, оставив без средств. Его новый друг, однако, помог устроиться на должность в муниципальном учреждении. В то время Тукарам вступил в несколько индуистских реформаторских обществ, но вскоре покинул их.

Через несколько лет, присутствуя при смерти своей приёмной матери, он задумался о том, что же именно покинуло её тело. Это побудило его к углублённому самоанализу и размышлениям о том, куда ведёт его собственная судьба. В таком состоянии он оставался до тех пор, пока ему «не попался на глаза» один из номеров журнала «Теософ». В нём он нашёл идеи, над которыми и сам давно размышлял, и почувствовал сильное желание встретиться с Основателями. Получив рекомендацию от своего друга Мартина Вуда из газеты Times of India, он отправился к ним. Вуд попросил Основателей «не посвящать Тукарама слишком глубоко в тайны Теософского общества, чтобы он не отошёл от местной политики, в которой играл заметную роль, уже обладая муниципальным избирательным правом».

Тукарам посещал Основателей каждое воскресенье и решил вступить в Теософское общество, чтобы ближе узнать их и их работу. Став членом Общества в Бомбее, где в то время находились Основатели, он вскоре установил с ними тесные отношения и убедился в их полной невиновности, несмотря на распространявшиеся о них грязные слухи и клевету.

Когда Основатели переехали из Бомбея в Мадрас, в новую штаб-квартиру в Адьяре, Е.П.Б. попросила Тукарaма постараться сохранить в Бомбее хотя бы внешние признаки существования отделения, где они потерпели много неудач, — повесить вывеску на двери своего офиса, даже если какое-то время на собрания никто не будет приходить. Тукарам так и сделал — и весьма успешно. Вскоре члены арендовали помещение в Форте, и отделение было переведено туда из Crow’s Nest (бывшего жилища Основателей); там начались регулярные собрания. Со временем это отделение превратилось в один из наиболее активных теософских центров страны.

Тукарам вошёл в состав комиссии по расследованию обвинений, выдвинутых супругами Куломб и миссионерами в Мадрасе против Махатм и так называемого «Святилища», и пришёл к твёрдому убеждению, что Эмма Куломб, играя отведённую ей роль, руководствовалась низменными мотивами и вступила в сговор с мадрасскими миссионерами с целью разрушить Теософское общество. Тукарам находился в Мадрасе, когда туда прибыл Ричард Ходжсон для личного расследования, и «убедился, что тот вовсе не проявлял беспристрастности».

Когда отделение Теософского общества разместилось в бомбейском Форте, Тукарам на собственные средства открыл благотворительный центр под названием «Теософская гомеопатическая благотворительная амбулатория» (The Theosophical Homeopathic Charitable Dispensary), где оказывал помощь большому числу страждущих — лекарствами, месмерическими процедурами и другими средствами. Со временем эта амбулатория приобрела широкую известность.

В дальнейшем у Тукарама возникла мысль организовать теософское издательство — задолго до того, как подобная идея получила развитие в Европе и Америке. Так возник Бомбейский теософский издательский фонд (Bombay Theosophical Publication Fund), единственной целью которого было сделать доступными для широкой читающей публики недорогие издания по древним философиям и религиям, а также по теософии. Деятельность Тукарaма развернулась в широких масштабах по мере его растущей преданности делу. Им было опубликовано большое количество переводов древних священных текстов — вед, упанишад, сочинений Шанкарачарьи и др., а также сборники ценных статей из журнала «Теософ».

Его жизнь и труд остаются живым свидетельством того, чего может добиться человек, если его преданность и беззаветные усилия целиком устремлены к одной цели и свободны от личного интереса. Такое устремление неизменно поддерживается и укрепляется Теми, Кто наблюдает за этим Движением и вдохновляет его из-за кулис. (Ср. The Path, New York, т. IX, май 1894 г.)

Уайлд, доктор Джордж (Dr. George Wyld) (17.03.1821, Беннингтон-Бэнкс, близ Эдинбурга – 1906). Шотландский врач. Родился седьмым сыном в семье из пятнадцати детей. С 12 до 15 лет учился в Эдинбургской академии, где изучал греческий язык и латынь. Продолжил учёбу в Английской научно-математической академии Каннингема (Cunningham English Scientific and Mathematical Academy). В шестнадцать лет поступил на работу в коммерческую фирму, где проработал около четырёх лет.

В двадцать лет отправился в Лондон через Ливерпуль. Сначала служил в Провинциальном банке Ирландии (Provincial Bank of Ireland), затем в издательской фирме, после чего почти год путешествовал по Европе. По возвращении начал изучать медицину в Университетском колледже и госпитале (University College and Hospital), а ещё через три года продолжил обучение в течение года в Эдинбурге. В 1851 г. получил диплом врача.

Активно заинтересовавшись гомеопатией, посещал гомеопатический госпиталь и стал врачом-гомеопатом, практикуя в этом направлении медицины около двадцати пяти лет. В 1853 г. Уайлд написал небольшой, но важный труд «Гомеопатия: попытка беспристрастно изложить вопрос» (Homeopathy, an Attempt to state the Question with fairness, etc.; London: J. Walker, 45 с.; 2-е изд. — 1857, 46 с.). Эта книга немедленно вызвала враждебное отношение медицинской корпорации, но не заставила его отступить. Спустя многие годы, в 1876 г., доктор Уайлд стал исполняющим обязанности президента Британского гомеопатического общества (British Homeopathic Society), и его деятельность значительно способствовала признанию гомеопатии и смягчению отношений между различными направлениями медицинской практики.

Наряду с медициной он вёл и другую общественную работу: многие годы был директором Окружных железных дорог и в 1886 г. выступил инициатором создания Либерально-юнионистской партии.

Много лет интересовался френологией и в 1844 г. вступил в Френологическое общество в Лондоне (Phrenological Society). Занимался также спиритуализмом и месмеризмом. В связи с последним был учеником Джона Доувa из Эдинбурга и практиковал как месмерист в Месмерическом обществе, духовным центром которого был известный доктор Эллиотсон (Dr. Elliotson). Сам Уайлд не был гипнотизёром и относился к гипнозу с большой насторожённостью.

В 1854 г. встретился с Д.Д. Хьюмом (D.D. Home), известным медиумом, а несколько позже — с доктором Генри Слэйдом (Dr. Henry Slade), которого защищал от яростных нападок в Лондоне. Это, разумеется, вызвало очередной всплеск неприязни со стороны врачебного корпуса и стоило ему части практики.

С Е.П. Блаватской и полк. Олкоттом доктор Уайлд познакомился в 1879 г. на обеде у семейства Биллингс в Лондоне, где Основатели находились в то время по пути в Индию. Он вступил в Теософское общество и стал президентом Британского отделения, но в 1882 г. подал в отставку, поскольку его религиозно-философские взгляды не укладывались в теософскую картину. В основе своей он был глубоко верующим христианином, и в религиозных вопросах его позиции были достаточно жёсткими и определёнными, хотя по существу — возвышенными и благородными.

Доктор Уайлд был одним из учредителей Английского общества психических исследований (English Society for Psychical Research) и членом его первого Совета.

Из его многочисленных трудов следует упомянуть следующие: *«Теософия и высшая жизнь» (Theosophy and the Higher Life; London, 1880, 138 с.), второе, значительно расширенное издание которой вышло под названием «Теософия, или духовная динамика и Божественный и чудесный человек» (Theosophy, or Spiritual Dynamics and the Divine and Miraculous Man; London: Elliott & Co., 1894, VI, 264 с.) — в нём содержится предисловие, где доктор Уайлд поясняет, что оставил Теософское общество после того, как убедился, что Е.П.Б. не верит в личного Бога; «Болезни сердца и лёгких и др.» (Diseases of the Heart and Lungs, etc.; London, 1860); «Ясновидение и др.» (Clairvoyance, etc.; London, 1883); «Месмеризм, гипнотизм, Христианская наука и умственное исцеление» (Mesmerism, Hypnotism, Christian Science and Mind Healing; London, 1899); «Заметки о моей жизни» (Notes on my Life; London: Kegan Paul, etc., 1903, VIII, 124 с.), где автор излагает важные сведения о своём происхождении, семье и различных сторонах своей деятельности.

Доктор Джордж Уайлд скончался в 1906 г., прожив плодотворную жизнь на службе человечеству.

Уайлдер, Александр (Alexander Wilder) (1823-1908). *«Ямвлих. Трактат о мистериях» (Iamblichos: A Treatise on the Mysteries). Впервые этот новый перевод важного сочинения Ямвлиха был опубликован в журнале «Платоник» (The Platonist — ежемесячник под редакцией Томаса М. Джонсона, выходивший сначала в Сент-Луисе, а затем в Оссиноле, штат Миссури, в 1881-1888 гг.). Позднее перевод вышел отдельной книгой под названием «Теургия, или Древние мистерии» (Theurgia or the Ancient Mysteries; New York: The Metaphysical Publishing Co., 1911, 283 с.). Несколько выпусков перевода были опубликованы также в журнале «Теософ» в 1881 г. См. т. I, с. 531-533, где приведены подробные сведения о докторе Уайлдере и его трудах.

Узли, сэр Уильям (Sir William Ouseley) (1767, Монмутшир – сентябрь 1842 г., Булонь). Английский востоковед. Получил домашнее образование, а в 1787 г. отправился в Париж для продолжения учёбы. После недолгой военной службы вышел в отставку и отправился в Лейден, чтобы возобновить занятия восточными, главным образом персидскими, исследованиями. В 1795 г. опубликовал труд «Персидские разности» (Persian Miscellanies) на тему персидских почерков. Его научные достижения принесли ему различные учёные степени и рыцарское звание (1800). В 1810 г. он сопровождал своего брата, сэра Гора Узли (Sir Gore Ouseley), в его миссии к персидскому шаху и пробыл там три года. Описание этого путешествия содержится в сочинении «Путешествия по различным странам Востока и т.д.» (Travels in Various Countries of the East, etc.; 1819, 1821, 1823, 3 т.). Ему также принадлежит издание *«Восточные собрания» (Oriental Collections; 1797-1799, 3 т.), и он много публиковался в «Трудах Королевского литературного общества» (Transactions of the Royal Society of Literature).

Уоллес, Альфред Рассел (Alfred Russel Wallace) (1823–1913). *«О чудесах и современном спиритуализме» (On Miracles and Modern Spiritualism. Three Essays), Лондон, 1875; 2-е изд., 1881; новое изд., 1896.

Уорбертон, Уильям (William Warburton) (24.12.1698 — 07.06.1779). Английский священнослужитель и богослов. В первой половине жизни активно занимался адвокатской практикой. В 1723 г. был посвящён в сан дьякона. В 1728 г. получил степень магистра искусств Кембриджского университета. С 1759 г. и до смерти был епископом Глостерским. Среди многочисленных сочинений Уорбертона особенно выделяется труд *«Доказанное божественное посланничество Моисея» (The Divine Legation of Moses Demonstrated, etc.), Лондон, 1738-1741, 2 т.; 2-е изд. — 1742; 10-е изд. — 1846.

Уэйт, Чарльз Б. (Charles B. Waite) (1824-1909). *«История христианской религии до двухсотого года» (History of the Christian Religion, to the Year Two Hundred), Чикаго, 1881; 5-е изд., 1900.

Фадеев, Ростислав Андреевич (28.03/09.04.1824, Екатеринослав — 29.12.1883 ст. стиль / 10.01.1884 н. ст., Одесса). Русский генерал, военный писатель и реформатор, пользовавшийся заметной известностью. С раннего детства отличался необычайными способностями; особенно его занимали история и судьбы знаменитых полководцев. Уже в десять лет он знал наизусть длинные стихотворные произведения русских и зарубежных авторов. Несколько лет учился у частных наставников, а в 1838 г. поступил в Артиллерийское училище в Санкт-Петербурге; однако порывистый характер помешал его занятиям, и в 1839 г. он был отправлен в батарею (Тирасполь), а затем в Саратов. В 1842 г. он сдал в Санкт-Петербурге экзамен на офицерский чин и вернулся в Саратов, где вскоре вышел в отставку.

В течение ряда лет Фадеев почти целиком посвятил себя занятиям различными науками, приобретя поистине обширные знания. В 1850-1859 гг., вновь вернувшись к военной службе, он участвовал в продолжавшемся покорении Кавказа и в войне с турками, при этом неоднократно отличался в ряде сражений. Кавказский наместник, князь А.И. Барятинский, назначил его одним из своих адъютантов, а в 1860 г. произвёл в полковники. В следующем году вышла его первая книга — «Шестьдесят лет Кавказской войны», ставшая классическим источником сведений о Кавказе в целом и о его многочисленных народностях. В 1864 г. Фадеев был произведён в генерал-майоры. Следующей его литературной работой стали «Письма с Кавказа» (1865). В том же году он совершил заграничную поездку, а по возвращении получил приглашение от военного министра Д.А. Милютина поступить в распоряжение Военного министерства. Фадеев от этого предложения отказался.

Он начал работать над третьей книгой — «Вооружённые силы России»: сначала она печаталась в журнале «Русский вестник», а отдельным изданием вышла в 1868 г. Труд оказался настолько выдающимся, что был переведён на несколько иностранных языков. Часть известных русских военных деятелей поддержала его взгляды и предлагавшиеся реформы; другие же сделались его непримиримыми противниками. В итоге Фадеев был вынужден удалиться в частную жизнь, что фактически положило конец его военной карьере.

В 1869 г. он опубликовал в газете «Биржевые ведомости» программную статью «Мысли по восточному вопросу», выдвинувшую автора в первые ряды панславистского движения; а цикл его статей «Чем нам быть?», напечатанный в 1872 г. в газете «Русский мир», закрепил за ним репутацию одного из наиболее влиятельных сторонников широких общественных реформ в России.

В 1870 г. египетское правительство пригласило Фадеева приехать и заняться реорганизацией египетской армии. Он согласился и прибыл туда в январе 1875 г. Судя по всему, втайне он надеялся склонить хедива к войне против Турции, чтобы она совпала с общеславянским восстанием. Ему предлагали верховное командование египетскими вооружёнными силами, однако он отказался, поскольку это требовало ношения египетской военной формы. Весь период его пребывания в Египте проходил в весьма дружественной обстановке. Во время Русско-турецкой войны 1877-1878 гг. Фадеев находился в Черногории и участвовал в военных действиях.

Летом 1878 и 1879 гг. Фадеев дважды встречался с императором Александром II в Ялте и изложил ему ряд необходимых, по его мнению, реформ. С одобрения императора текст этих предложений был издан в Лейпциге в 1881 г. под заглавием «Письма о современном состоянии России». Взгляды, выраженные в этих «Письмах», разделяли и многие другие, в том числе председатель Совета министров граф М.Т. Лорис-Меликов, настаивавший на прикомандировании Фадеева к Генеральному штабу и Министерству внутренних дел. Тем не менее, в 1882 г. Фадееву сообщили, что к июню 1884 г. он будет переведён в запас. Несомненно, он стал жертвой закулисных интриг, профессиональной ревности и тайной вражды. Такой поворот событий усугубил его давнюю болезнь; вскоре он умер и был похоронен с большой торжественностью на одесском кладбище.

(Основной источник: статья его сестры, Надежды Андреевны Фадеевой — любимой тётки Е.П.Б., — «Воспоминания о Р. Фадееве», напечатанная в качестве вступительной статьи к I тому Собрания сочинений Фадеева, Санкт-Петербург, 1889.)

Фальб, Рудольф (Falb, Rudolf) (13.04.1838, Обдах, Штирия — 29.09.1903, Берлин-Шёнеберг). Немецкий учёный и писатель. Основал популярный астрономический журнал «Сириус». В 1877-1880 гг. путешествовал по Северной и Южной Америке, разрабатывая свою теорию о влиянии Солнца и Луны на атмосферу и внутренние области Земли; изложил её в книгах «Письма о погоде» (Wetterbriefe) (1882) и «Погода и Луна» (Das Wetter und der Mond) (2-е изд., 1892). Хотя его научные теории не получили поддержки со стороны других учёных, в них содержатся интуитивные идеи, близкие оккультной точке зрения и заслуживающие дальнейшего изучения исследователями с непредвзятым умом. Будучи тонким наблюдателем вулканической и сейсмической активности, он написал следующие труды, обсуждавшиеся Е.П.Б.:

— *«О переворотах во Вселенной» (Von den Umwälzungen im Weltall), Вена: Ebendas, 1881. XXIV, 288 с., ил.;

— *«Основные черты теории землетрясений и вулканических извержений и т.п.» (Grundzüge zu einer Theorie der Erbeben und Vulcanausbrüche, etc.), Грац, 1869-1871;

— *«Мысли и исследования о вулканизме и т.п.» (Gedanken und Studien über das Vulcanismus, etc.), Грац, 1875.

(См.: Уле. Теории Фальба в свете науки» (Ule, Falb’s Theorien im Lichte der Wissenschaft), 1897; Хеллер. Рудольф Фальб (Heller, Rudolf Falb), 1903.)

Фаридунджи, Наурозджи (Faridunji, Naurozji; также Naoroji Furdunji) (1817, Броуч (ныне Бхаруч), Индия — 22.09.1885). Просветитель и реформатор. Родился в Броуче (Индия) в 1817 г.; получил образование в школе Общества туземного образования в Бомбее, где позднее стал преподавателем. Ассистент-профессор учреждения Элфинстона (Elphinstone Institution) и лидер партии «Молодой Бомбей». Сыграл главную роль в основании первой школы для девочек, туземной библиотеки, литературного общества, дискуссионного клуба, политической ассоциации, организации по улучшению положения туземных женщин, учреждения религиозных и социальных реформ, юридической ассоциации, а также первых образовательных периодических изданий. В 1836 г. был назначен туземным секретарём и переводчиком при сэре Александре Бёрнсе в Кабуле, но вернулся в Бомбей ещё до начала Афганской войны. В 1845 г. был назначен переводчиком Высокого суда Бомбея. Вышел в отставку в 1864 г., посвятив остаток жизни улучшению положения народа. Он добивался принятия «Парсийского закона о браке и наследовании». Трижды посещал Англию, читал лекции в Ассоциации Ост-Индии и заслужил высокое мнение многих видных деятелей. Е.П.Б. ссылается на его труд *«Тарих-и-Зуртоште» (Tareekh-i-Zurtoshte), однако издание, к которому относится эта ссылка, установить не удалось.

Фейбер, Джордж Стэнли (Faber, George Stanley) (1773-1854). *«Трактат о таинствах Кабиров» (A Dissertation on the Mysteries of the Cabiri), Оксфорд, 1803. 2 т., in-8.

Фехнер, Густав Теодор (Fechner, Gustav Theodor) (19.04.1801, Гросс-Зерхен (близ Мускау), Нижняя Лужица — 18.11.1887, Лейпциг). Немецкий психолог-экспериментатор и философ. Учился в Дрездене и Лейпциге. В 1834 г. был назначен профессором физики, но из-за заболевания глаз обратился к изучению соотношения тела и сознания. Его эпохальная работа «Элементы психофизики» (Elemente der Psychophysik) (1860) представляет собой попытку установить точное математическое соотношение между фиксируемыми явлениями, связанными с физиологией и сознанием, как различными сторонами единой реальности, как это предполагал Спиноза. Фехнер мыслил мир как глубоко анимистический, включая звёзды. Для него Бог был душой Вселенной, а законы природы — развёртыванием божественного совершенства. Он был основателем современной психологической науки.

Для оккультных исследователей представляет большой интерес то обстоятельство, что Учитель К.Х., по-видимому, знал Фехнера и беседовал с ним — вероятнее всего, в тот период, когда этот Брат-Адепт посещал один или несколько университетов в Германии, чтобы ознакомиться с западной точкой зрения. В одном из своих писем к А.П. Синнетту (письмо IX в «Письмах Махатм») он сообщает Синнетту, что тогда сказал Фехнеру: «Вы правы, действительно «подобно всякому человеку и животному, свою индивидуальную душу имеют и каждый алмаз, каждый кристалл, каждое растение и каждая звезда...» и действительно «существует целая иерархия душ, начиная с самых низших форм материи и кончая Мировой Душой...» Но Вы ошибаетесь, когда к вышесказанному добавляете утверждение о том, будто «духи покойных поддерживают непосредственное психическое сообщение с душами, ещё связанными с человеческим телом» — этого они не делают».

Фигье, Гийом-Луи (Figuier, Guillaume-Louis) (1819, Монпелье — 1894, Париж). Французский писатель и учёный. Получил медицинское образование (1841); с 1846 г. профессор Фармацевтического колледжа в Монпелье, позднее — в Париже. Выступал против идей Клода Бернара, но не сумел доказать свою правоту. Написал множество популярных книг по естествознанию, в том числе: «Алхимия и алхимики» (L’Alchimie et les alchimistes) (1854); «Великие изобретения древности и нового времени» (Les Grandes Inventions anciennes et modernes) (1861); «История чудесного в новейшие времена» (Histoire du merveilleux dans les temps modernes) (Париж, 1860), которую Е.П. Блаватская одобрительно цитирует в «Разоблачённой Исиде» (Isis Unveiled); «Земля и моря» (La Terre et les mers) (1863); *«На другой день после смерти, или Будущая жизнь с точки зрения науки» (Le Lendemain de la mort, ou la vie future selon la science) (Париж, 1871), xi, 449 с. Эта книга выдержала одиннадцать изданий и была переведена на английский язык под названием The Day After Death, etc. (Лондон, 1872).

Филострат (Philostratus) (170-245 гг. н. э.). *«Жизнь Аполлония Тианского» (Life of Apollonius of Tyana). Пер. свящ. Э. Бервика (Rev. E. Berwick). Лондон, 1809.

Флавий, Иосиф (Flavius Josephus) (ок. 37 – ок. 95 по Р. Х.). *«Иудейские древности».

Фламмарион, Николя Камиль (Flammarion, Nicolas Camille) [25.02.1842, Монтини-ле-Руа (Верхняя Марна) — 04.06.1925, Париж]. Французский астроном. Изучал богословие в Лангре и Париже, но вскоре увлёкся астрономией. В шестнадцать лет написал рукопись под названием «Всеобщая космология» (Cosmologie universelle), которая стала основой его позднейшего труда «Мир до сотворения человека» (Le Monde avant la création de l’homme). В 1858-1862 гг. служил вычислителем в Парижской обсерватории, а в 1862-1865 гг. — в Бюро долгот. В 1867 г. участвовал в измерениях двойных звёзд. В 1882 г. ему было подарено имение в Жювизи, где он устроил и оборудовал частную обсерваторию. Составлял карты Луны и Марса и изучал изменения их окраски. Его многочисленные книги, отличавшиеся богатым воображением, в значительной мере поощряли и популяризировали изучение астрономии среди широкой публики. Он поощрял наблюдателей-любителей в Жювизи и в 1887 г. основал «Французское астрономическое общество» (Société Astronomique de France). Под конец жизни писал о психических исследованиях. Главные труды:

— «История неба» (Histoire du ciel), 1867.

— «Атмосфера» (L’Atmosphère), 1872.

— «Множественность обитаемых миров» (La Pluralité des mondes habités).

— «Этюды по астрономии» (Études sur l’astronomie), 1867-1880, 9 т.

— «Бог в природе» (Dieu dans la nature), 1875.

Редактировал также ряд журналов и выпускал альманах.

Флинт, Роберт (Flint, Robert) (1838-1910). *«Антитеистические теории. Лекции Бэрда за 1877 год» (Anti-Theistic Theories. Being the Baird Lectures for 1877) (Лондон, 1879; 2-е изд., 1880; 3-е изд., 1885).

Хайд, Томас (Thomas Hyde) (29.06.1636, Биллингсли – 18.02.1703, Оксфорд). Английский востоковед. Изучал восточные языки в Кембридже; помогал Уолтону при подготовке его издания «Многоязычной Библии» (Polyglot Bible). После ряда учёных занятий в 1691 г. в Оксфорде был назначен на кафедру арабского языка — так называемую лаудовскую профессуру (Laudian Professor of Arabic), а в 1697 г. — на королевскую кафедру по еврейскому языку (Regius Professor of Hebrew), одновременно став каноником колледжа Крайст-Черч (Christ Church). Исполнял обязанности придворного переводчика с восточных языков. В своём главном труде, *«История религии древних персов» (Historia religionis veterum Persarum; Оксфорд, 1700, in-4°; 2-е изд. — 1760), он впервые попытался, опираясь на восточные источники, исправить ошибки греческих и римских авторов, описывавших религию древних персов. В 1674 г. издал также каталог Бодлианской библиотеки.

Хаммонд, Уильям Александр (Hammond, William Alexander) (1828-1900). *«О сне и его расстройствах» (On Sleep and its Derangements), Филадельфия, 1869. См. т. I, с. 465-466, где приведены биографические сведения о нём.

Хант, Чандос Ли (Chandos Leigh Hunt). *«Частные практические наставления по науке и искусству органического магнетизма» (Private Practical Instructions in the Science and Art of Organic Magnetism). Биографических сведений о нём не имеется.

Хауг, Мартин (Haug, Martin) (1827-1876). *«Айтарея-брахмана «Ригведы»…» (The Aitareya Brahmanam of the Rigveda…). Под ред., в переводе и с объяснениями М. Хауга. Бомбей, 1863, 2 т. Перепечатка перевода в серии «Священные книги индусов» (Sacred Books of the Hindus), доп. т. 4. См. т. I, с. 468, где приведены биографические сведения о нём.

Хибер, Реджинальд (Heber, Reginald) (21.04.1783, Малпас, Чешир — 03.04.1826, Тричинополи). Английский епископ и автор духовных гимнов. Учился в Брейзноуз-колледже Оксфордского университета, где получил премии за несколько поэм. Рукоположён в 1807. Был каноником собора Святого Асафа (1812), проповедником при юридической корпорации Линкольнс-Инн (1822) и епископом в Калькутте (январь 1823). Помимо многих широко известных духовных гимнов, епископ Хибер написал увлекательное «Повествование о путешествии по верхним провинциям Индии, из Калькутты в Бомбей, 1824-1825» (Narrative of a Journey through the Upper Provinces of India, from Calcutta to Bombay, 1824-1825), Лондон, 1828.

Хиггинс, Годфри (Higgins, Godfrey) (1773-1833). *«Кельтские друиды» (The Celtic Druids), Лондон: R. Hunter, 1827. Переизд.: Philosophical Research Soc., Лос-Анджелес (L.A.), 1977.

Хэйр, Роберт (Hare, Robert) (1781-1858). *«Экспериментальное исследование спиритических проявлений и т.п.» (Experimental Investigation of the Spirit Manifestations, etc.). Нью-Йорк: Partridge & Brittan, 1855; 460 с. и 2 портрета. См. т. I, с. 467-468 настоящей серии, где приведены биографические сведения о нём.

Цензорин (Censorinus) (III в. н.э.). См. т. VII, с. 364.

Цёлльнер, Иоганн Карл Фридрих (Johann Karl Friedrich Zöllner) (1834-1882). *«Трансцендентальная физика» (Transcendental Physics). Лондон, 1880. См. т. V, с. 385, где приведены полные сведения об этом труде, и с. 265-267, где даны биографические данные об авторе.

Чейни, У.Х. (Chaney, W.H.) (13.01.1821, близ Огасты, шт. Мэн — ?). Американский астролог. Служил государственным землемером, окружным прокурором в Айове и Мэне, был редактором одной из газет. Обладая основательной математической подготовкой, специализировался на так называемых первичных дирекциях и на протяжении ряда лет рассчитывал эфемериды (вплоть до дат, предшествовавших его времени). Автор книги «Краткое руководство по астрологии» (A Primer of Astrology), ныне ставшей библиографической редкостью и почти забытой современными исследователями.

Чома Кёрёши, Шандор (венг. Kőrösi Csoma Sándor; в западных текстах также: Sándor Csoma de Kőrös / Alexander Csoma de Kőrös). (1784-1842). См. Приложение к т. I, с. 372, где приведены биографические сведения о нём.

Шекспир, Уильям (William Shakespeare) (1564-1616). *«Гамлет» (Hamlet). — *«Бесплодные усилия любви» (Love’s Labour’s Lost).

Шимон бен Йохай. См. т. VII, с. 269-270, где приведены биографические сведения о нём.

Шраддха Рам (Shraddha Ram). *«Дхарма-ракша» (Dharma Rakhsha). Сведений нет.

Эглинтон, Уильям (Eglinton, William) (10.07.1857, Ислингтон — 10.03.1933, Чизлхерст). Известный английский медиум. Он был ровесником Дамодара К. Маваланкара. По отцовской линии семья его происходила из шотландского аристократического рода; её родословную возводят к роду Монтгомери из Эра. Девичья фамилия матери — Уайз; её отец был заметным лондонским купцом.

Образование Уильяма было, однако, довольно поверхностным: отец, по-видимому, решил, что сын должен пойти по коммерческой линии. Из школы он поступил в известное издательство, принадлежавшее одному из родственников, но пробыл там недолго: вскоре обнаружились его медиумические способности.

В детстве он отличался богатым воображением, был мечтателен и впечатлителен; однако, в отличие от многих других крупных медиумов, в мальчике поначалу не проявлялись те выдающиеся способности, которые позднее стали отличительной чертой молодого человека.

Отец его ещё в молодости отошёл от христианства и стал агностиком. Мать же, напротив, отличалась мягкой, тихой набожностью, и, как он пишет, «я разрывался между ними и в сущности был предоставлен самому себе: мне приходилось в одиночку разбираться и с жизненными вопросами, и с религиозным учением; в итоге во мне укоренилось материалистическое мировоззрение, и я принял учение о полном уничтожении [души]».

В 1873 г. умерла его мать. «Потеря была для меня невосполнимой, — писал он позднее, — она была для меня единственным другом и советчиком. В моей жизни образовалась пустота, которую уже ничто не могло заполнить».

Год спустя Уильям вошёл в семейный «кружок», в котором отец исследовал феномены спиритуализма. До того времени кружок не получал никаких результатов; но стоило юноше присоединиться к участникам, как всё изменилось: стол уверенно поднялся над полом — и сидевшим пришлось встать, чтобы не отнимать от него рук. На вопросы были получены ответы, которые участники сеанса сочли вполне убедительными. На следующий вечер состоялся ещё один сеанс, во время которого юноша впервые впал в транс. Тогда и были получены сообщения, которые присутствующие сочли исходящими от его покойной матери. С этого времени медиумические способности Эглинтона стали развиваться очень быстро, и он, хотя и неохотно, решил стать профессиональным медиумом. Окончательно он утвердился в своём решении в 1875 г.

Вскоре Эглинтон стал одним из самых уважаемых медиумов своего времени и, по-видимому, никогда не прибегал к трюкам ради эффектных «феноменов», что отличало его от многих других медиумов, которые позволяли себе это делать.

В начале 1881 г. Эглинтон отплыл в Калькутту, где у него имелись друзья, в числе которых был и состоятельный коммерсант Дж. Дж. Мёгенс, пригласивший его остановиться в его доме. Эглинтон вскоре стал одной из центральных фигур в кругу местных спиритуалистов. На короткое время начал выходить журнал «Психические заметки» (Psychic Notes), описывавший его сеансы и иные медиумические проявления. Спустя несколько месяцев Мёгенс вернулся в Англию, и Эглинтон переехал в Хауру, где проживали теософы полковник и миссис Гордон. Всё складывалось как нельзя лучше для того, чтобы Эглинтон поближе познакомился с теософией и феноменами, связанными с Е.П. Блаватской. Однако в Индии он не встретился ни с одним из Основателей Теософского общества, и лишь в 1884 г. все трое встретились в Лондоне.

Во время пребывания в Индии Эглинтону представилась возможность занять должность секретаря в Симле. Некоторое время он действительно хотел отойти от спиритуализма как от своей главной профессии и вскоре по возвращении в Англию стал партнёром в издательской фирме «Росс». Однако его компаньон оказался человеком с взбалмошным характером, и фирма прекратила своё существование в августе 1883 г.

Тогда Эглинтон вновь вернулся к медиумизму как к основному источнику заработка и занялся деятельностью, которая принесла ему всемирную известность. Он проводил сеансы в доме мистера Сэма Уорда, племянник которого, Ф. Мэрион Кроуфорд, был известным автором оккультных романов, в том числе романа «Мистер Айзекс» (Mr. Isaacs), в котором затрагивалась тема существования махатм. Именно в доме Уорда состоялось его знакомство с А.П. Синнеттом.

На его сеансах присутствовали многие видные члены Общества психических исследований, среди них Э. Доусон Роджерс, достопочтенный Перси Уиндем, Ч.К. Мэсси (один из семнадцати основателей Теософского общества), а также известный гомеопат доктор Джордж Уайлд, заметная фигура в ранней истории Теософского общества.

Эглинтон умер 10 марта 1933 г. в доме «Хизербанк», в Чизлхерст (историческое графство Кент). В это время он был редактором журнала «Новый век» (The New Age) и директором фирмы британских экспортёров.

См.: Свен Эк. «Дамодар и пионеры теософского движения» (Sven Eek, Dâmodar and the Pioneers of the Theosophical Movement), с. 185-191, где приведены интересные сведения об одном из ранних и наиболее достоверно засвидетельствованных парапсихологических феноменов — о так называемом «феномене «Веги». Дополнительные сведения об Эглинтоне см. также: Джон С. Фармер. Меж двух миров (John S. Farmer, Twixt Two Worlds).

Эскейрак де Лотюр, граф Станислас д’ (Escayrac de Lauture, Count Stanislas d’) (19.03.1826 — 20.12.1868, Фонтенбло). Французский путешественник и антрополог. Много путешествовал по Африке и Сирии, описав увиденное в нескольких книгах, в том числе: «Пустыня и Судан» (Le Désert et le Soudan), Париж, 1853, и «Путешествие по Великой пустыне и в Судан» (Voyage dans le grand désert et au Soudan), Париж, 1858. В 1860 г. отправился в Китай в составе научной миссии французского правительства; там его постигли тяжёлые несчастья и лишения, подорвавшие здоровье и сократившие жизнь. Об этих событиях он рассказал в своих «Воспоминаниях о Китае» (Mémoires sur la Chine), опубликованных в «Живописном журнале» (Magasin pittoresque, 1865).

Сноски

---