Цирков Б.М. - Приложение (ССЕПБ т.1)

ш

Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Переводы • Участница • Изображения • Биография • Цитаты • Разное | дополнения – вопросы – исправления – задачи

ССЕПБ, том 1, стр. 442-538; ССЕПБ 1:442-538; BCW 1:442-538 • О странице

Информация о произведении

Большой теософский словарь Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Периодика • Иноязычные выражения (+) • Источники Ш K П Л И A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Приложение Борис Михайлович Цирков (английский: Boris de Zirkoff, Appendix) Публикации: BCW 1:442-538 ССЕПБ, т. 1, Теопедия, 2025, пер. В.В. Базюкина Читать оригинал: BCW 1:442-538 Внешние ссылки: Скачать оригинал: Теопедия ДАННЫЕ Название для ссылок: Цирков Б.М. - Приложение (ССЕПБ т.1) Кратко: Доделать: Вычитать текст

Борис Михайлович Цирков

Приложение

Перевод на русский: В.В. Базюкин

442

О транслитерации санскрита

Система диакритических знаков, используемая в библиографических разделах и указателе (включая квадратные скобки), а также в английских переводах оригинальных французских и русских текстов, не следует строго какой-либо одной принятой в востоковедении системе, исключая все остальные. В целом она опирается на «Санскритско-английский словарь» (Sanskrit-English Dictionary) сэра Монье-Вильямса – например, в передаче анусвары – однако включает также формы, предложенные другими санскритологами, и потому носит избирательный характер.

Следует также отметить, что в ранних востоковедческих изданиях для обозначения долгого звука «а» использовался циркумфлекс, и потому во всех сочинениях Е.П.Б. этот звук передаётся в виде «â». Замена этой более ранней нотации на современный макрон – горизонтальную черту над буквой «a» – потребовала бы слишком многих изменений и почти наверняка внесла бы путаницу. Поэтому везде сохранено прежнее написание.

443

Общая библиография

(с избранными биографическими данными)

Представленный на следующих страницах материал неизбежно носит лишь выборочный характер и преследует три задачи:

(а) представить сжатые сведения, которые бывает нелегко отыскать в иных источниках, о жизни и деятельности некоторых людей, упомянутых Е.П.Б. в тексте, но почти неизвестных современному читателю;

(б) представить аналогичные сведения, касающиеся некоторых широко известных учёных, труды которых подробно обсуждаются Е.П.Б. и часто ею цитируются; а также

(в) представить подробные сведения обо всех сочинениях и периодических изданиях, упоминаемых или цитируемых в основном тексте, а также в примечаниях составителя – как с биографическими данными их авторов, так и без них. Все такие сочинения отмечены звёздочкой (*).

Агриппа Неттесгеймский (Agrippa von Nettesheim) Генрих Корнелий (1486-1535). Немецкий писатель, воин, врач и маг. Долгое время состоял на службе у императора Священной Римской империи Максимилиана I, который в 1510 году направил его с дипломатической миссией в Англию. С 1511 по 1518 год он находился в Италии – на службе у Вильгельма VI Монферратского и Карла III Савойского.

Рано пробудившийся в Агриппе интерес к оккультным наукам не раз приводил его к конфликтам с церковными властями в различных городах, где ему доводилось жить: в Доле, затем в Павии и позднее в Меце. Некоторое время он занимался врачебной практикой в Кёльне, Женеве, Фрайбурге и Лионе, пока Маргарита Савойская, герцогиня и регентша Нидерландов, не назначила его архивариусом и историографом императора. Позднее он отправился во Францию, где был арестован за нелестные высказывания о королеве-матери, но вскоре освобождён. Агриппа был трижды женат и имел много детей.

Его знаменитое сочинение De occulta philosophia («Оккультная философия»), из-за которого он подвергся нападкам со стороны инквизиции, было написано около 1510 года, отчасти под влиянием его друга Иоганна Тритемия, тогдашнего аббата Вюрцбургского, однако опубликовано лишь в 1531 году в Антверпене (также: Лион, Fratres Beringo, 1533, 3 тома).

Другое его главное произведение – De incertitudine et vanitate scientiarum и др. («О неопределённости и тщете наук», Антверпен, 1531), в котором он обличает наносные формы теологического христианства. Его перу принадлежит также трактат De nobilitate et praecellentia feminei sexus («О благородстве и превосходстве женского пола», Кёльн, 1532).

Собрание его сочинений вышло в Лейдене в 1550 году и впоследствии неоднократно переиздавалось.

*Ади-Грантх (Adi-Granth). Священная книга сикхских гуру. Представляет собой важнейший сборник изречений ранних вайшнавских святых, бхактов. Именно из их учения и почерпнул свои доктрины основатель секты – Нанак. Каждая из 31 раги, составляющих основной текст книги, сопровождается изречениями святых – главным образом Кабира. В заключительной части книги приводятся дополнительные стихи тех же авторов, а также знаменитого суфия – шейха Фарида из Пакпаттана. Ади-Грантх была составлена около 1600 года пятым гуру Арджуном; написана она особым сикхским письмом – гурмукхи – и излагает вероучение сикхов в его первоначальной, благочестиво-созерцательной форме, которую оно носило ещё до того, как приобрело воинственный характер. Тексты написаны на различных диалектах и частично на персидском языке. См.: Ernst Trumpp, The Adi-Granth or Holy Scriptures of the Sikhs, London, 1877.

Айвинс, Уильям Миллс (Ivins, William Mills, 22.4.1851, Аппер-Фрихолд, Нью-Джерси – 23.7.1915, Нью-Йорк).

Выдающийся американский юрист. Сын Огастуса и Сары (в девичестве Миллс) Айвинсов. Окончил Академию «Адельфи» в Бруклине (Нью-Йорк) в 1869 году. Учился на юридическом факультете Колумбийского университета и в 1873 г. был принят в коллегию адвокатов. Начал юридическую практику в составе бруклинской фирмы Bergen & Ivins. В этот период он как раз и представлял Е.П. Блаватскую в её судебном деле против Клементины Жеребко (см. сс. 83-84 настоящего тома).

В 1885-1888 гг. Айвинс занимал должность генерального судьи-адвоката (judge advocate general) штата Нью-Йорк. Он стал глубоким специалистом по вопросам муниципального управления и в 1881-1882 гг. в значительной мере исполнял обязанности мэра Нью-Йорка при Уильяме Р. Грейсе. Будучи городским казначеем, вёл решительную борьбу за различные муниципальные реформы и разоблачал коррупционные схемы.

В 1907-1909 гг. Айвинс являлся председателем комитета по подготовке нового Устава города Нью-Йорка, известного как «Устав Айвинса» (Ivins Charter), который послужил образцом для других городских уставов.

Айвинс был грозным противником в судебных прениях, выиграл ряд крупных процессов и активно участвовал в политических кампаниях, выступая за крайне необходимые общественные реформы.

Разносторонний человек, он интересовался ботаникой, биологией, общей философией, собрал обширную библиотеку о Наполеоне, переданную после его смерти Колумбийскому университету, и написал несколько работ по юридическим вопросам.

Айвинс был женат на Эмме Лоре Ярд; у них было пятеро детей. (См. также сс. 95-100 настоящего тома относительно Айвинса и клуба «Хираф»).

*Айтарейя-брахмана (Aitareya-Brahmana). См. Хауг.

Аксаков, Александр Николаевич (1832-1903). Русский писатель, философ и один из наиболее заметных авторов, писавших о спиритуализме. Родился 27 мая (8 июня) 1832 г. в селе Репьёвка Городищенского уезда Пензенской губернии, в имении своего отца Николая Тимофеевича, брата Сергея Тимофеевича – автора знаменитой «Семейной хроники». Его мать, Екатерина Алексеевна Панова, происходила из старинного дворянского рода Симбирской губернии.

Учился в Александровском лицее в Петербурге и, окончив его в 1851 году, поступил на службу в Министерство внутренних дел. Будучи назначен в статистическую экспедицию, некоторое время провёл в провинции, изучая историю и сущность раскола Русской православной церкви. В 1855-1856 годах был вольнослушателем на медицинском факультете Московского университета, но вскоре вновь поступил на государственную службу – в Палату государственных имуществ. В 1873 году вышел в отставку в чине действительного статского советника.

С юных лет Аксаков интересовался вопросами теологии и философии. Ещё в годы учёбы в лицее он познакомился с учением Сведенборга, которое оказало значительное влияние на формирование его мировоззрения. В дальнейшем он стремился придать эмпирическую основу своим убеждениям в духовном предназначении человека. Результатом этих исследований стали его следующие труды:

1) «О небесах, о мире и об аде, как то видел и слышал Э. Сведенборг» (Лейпциг, 1863);

2) «Евангелие по Сведенборгу» (Лейпциг, 1864);

3) «Рационализм Сведенборга» и др. (Лейпциг, 1870).

Последняя из этих работ привела Аксакова в сферу спиритуализма, которой он без остатка отдался во второй половине 60-х годов. Наиболее близкое выражение собственных взглядов он нашёл в сочинениях Эндрю Джексона Дэвиса, вслед за чем опубликовал в Германии ряд немецких переводов его трудов: Der Reformator («Реформатор», Лейпциг, 1867); Der Zauberstab («Волшебная палочка», там же, 1868); Die Principien der Natur («Принципы Природы», там же, 1869); Der Arzt («Врач», там же, 1873).

Особый интерес у Аксакова вызывало изучение паранормальных («психических») явлений, которые могли бы служить доказательством существования в человеке духовного начала. В этих исследованиях он нашёл горячую поддержку у профессора Александра Михайловича Бутлерова, известного русского химика, открыто заявившего о своей вере в реальность медиумических феноменов.

В этот период жизни Аксаков перевёл на русский язык целый ряд трудов, среди которых следует отметить:

1) «Руководство по магнетотерапии» графа Ф. фон Сапари (Friedrich Graf Szapáry), перевод с французского (Санкт-Петербург, 1860);

2) «Опытное исследование спиритуализма» Р. Хэра (R. Hare), перевод с английского (Лейпциг, 1866);

3) «Спиритуализм и наука. Исследования психической силы Крукса» (Санкт-Петербург, 1872);

4) «Очерк истории Комитета по медиумическим явлениям при Физическом обществе Санкт-Петербургского университета» (Санкт-Петербург, 1883);

5) «Памятник научным предрассудкам». Заключения Комитета по медиумическим явлениям (Санкт-Петербург, 1883).

Он также написал несколько монографий о Гелленбахе и д’Ассье и их трудах. Некоторые из указанных выше сочинений Аксаков издал и на немецком языке, добавив к ним два труда А.Р. Уоллеса. Насколько известно, все расходы, связанные с этой обширной издательской деятельностью, он нёс сам.

В 1874 году Аксаков основал в Лейпциге ежемесячный журнал Psychische Studien («Психические исследования»), посвящённый изучению малоизвестных паранормальных («психических») явлений. Издание выходило вплоть до 1934 года, а с 1925 года носило название Zeitschrift für Parapsychologie («Журнал парапсихологии»). Знакомство с содержанием первых томов показывает, что этот журнал оказался одним из наиболее выдающихся периодических изданий своего времени, посвящённых данной тематике.

Личные взгляды Аксакова на спиритуализм ясно выражены в предисловии к первому изданию его книги «Спиритуализм и наука» (Санкт-Петербург, 1872). Из этого предисловия видно, что он проводил чёткое различие между наблюдаемыми фактами и теориями, которые в то время пытались эти факты объяснить. Основой и главной целью всей его литературной деятельности было наблюдение и фиксирование подлинных медиумических явлений – без всякой теории, гипотез или религиозно-сектантской предвзятости.

Аксаков утверждал, что научный подход к этому вопросу должен опираться на совокупность достоверно установленных фактов, и что со временем могла бы сложиться одна или несколько теорий, способных объяснить факты на разумной основе. Эти взгляды он развил далее в январском выпуске своего журнала за 1878 год.

Очевидно, что взгляды Аксакова во многом совпадали с позицией Е.П. Блаватской в отношении надёжно задокументированных фактов и подлинных медиумических явлений её эпохи. В лице Аксакова она нашла блестящего союзника, и оба встретили яростное неприятие со стороны тех, чьи умы закоснели в одних лишь теориях – в узких рамках различных направлений спиритуалистического и спиритического движений.

В последующие годы Аксаков опубликовал следующие труды:

1) «Спиритизм» К.Р.Э. фон Гартмана, перевод А.М. Бутлерова (1887);

2) «А.М. Бутлеров о медиумических явлениях». С портретом автора и воспоминаниями Н.П. Вагнера (1889);

3) «Предвестники спиритизма за последние 250 лет» [на русском языке]. Санкт-Петербург: Тип. В. Демакова, 1895. – 513 с.;

4) «Случай частичной дематериализации тела медиума», перевод с французского (Бостон, 1898);

5) «Анимизм и спиритизм» [на русском языке]. 2-е изд. Санкт-Петербург: В. Демаков, 1901. – 679 с.; немецкий перевод – Лейпциг, 1894; французский – Париж, 1906.

Аксаков скончался в 1903 году, прожив долгую и исключительно плодотворную жизнь, посвящённую научному исследованию малоизученных областей – сфер, вызывавших подозрение у официальной науки. Большая часть его работы в этом направлении осуществлялась в Германии, поскольку в России того времени господствовала враждебность ко всему, что имело отношение к подобным исследованиям.

Бабине, Жак (Babinet, Jacques, 05.03.1794, г. Люзиньян, департамент Вьенна – 21.10.1872). Французский физик. Учился в Политехнической школе в г. Мец. Некоторое время служил в артиллерийском полку, после чего стал преподавателем физики – сначала в лицее Сен-Луи, затем в Коллеж де Франс. В 1840 году стал членом Академии наук.

Основные труды: «Полный курс физики» (Résumé complet de physique) (Париж, 1825); «Об измерении химических сил» (Sur la mesure des forces chimiques) и др.

Бабине был также талантливым журналистом и писателем с живым воображением.

Бокль, Генри Томас (Buckle, Henry Thomas, 1821-1862). Автор труда *«История цивилизации в Англии» (History of Civilization in England), первый том которого вышел в 1857 году, а второй – в 1861 году.

Бомарше, Пьер-Огюстен Карон де (Beaumarchais, Pierre Augustin Caron de, 1732-1799). Автор пьес: *«Севильский цирюльник» (Le Barbier de Seville, 1775); *«Женитьба Фигаро» (Le Mariage de Figaro, 1778).

Борелли, Джованни Альфонсо (Borelli, Giovanni Alfonso, 1608, Неаполь – 31.12.1679, Рим). Итальянский физиолог и физик. В 1649 году был назначен преподавателем математики в университете Мессины (Сицилия), а в 1656 году – в университете Пизы. В 1667 году вернулся в Мессину, а в 1674 году переселился в Рим, где жил под покровительством королевы Швеции Кристины.

Наибольшую известность ему принёс трактат «О движении животных» (De motu animalium, 1680-1681), в котором движения живого тела объясняются на основе механистических принципов. В письме, опубликованном под псевдонимом Пьер Мария Мутоли в 1665 году, Борелли первым выдвинул идею параболической траектории движения кометы. Среди его многочисленных астрономических работ – «Теория Медицейских планет, выведенная из физических причин» (Theoria mediceorum planetarum ex causis physicis deducta) (Флоренция, 1666), где он рассматривал влияние силы притяжения на спутники Юпитера.

Браун, Роберт (младший) (Brown, Robert, Jr., 1844 – ?). Автор трудов:

• «Великий дионисийский миф» (The Great Dionysiak Myth), Лондон, 1877);

• «Посейдон как связь между семитами, хамитами и ариями: попытка проследить культ этого божества до его истоков» (Poseidon: A Link between Semite, Hamite, and Aryan, being an Attempt to Trace the Cultus of the God to its Sources), Лондон, 1872.

Брюстер, сэр Дэвид (Brewster, Sir David, 11.12.1781, г. Джедборо – 10.02.1868, Аллерби). Шотландский физик, один из основателей Британской ассоциации содействия развитию науки. Прославился серией исследований по дифракции света, результаты которых публиковал в Philosophical Transactions и других научных журналах.

С 1859 года Брюстер занимал должность ректора Эдинбургского университета и был избран одним из восьми «иностранных членов» Французского института, сменив на этом месте Я.Я. Берцелиуса. Помимо своего «Трактата об оптике» (Treatise on Optics, 1831) и других трудов, он редактировал «Эдинбургскую энциклопедию» (Edinburgh Encyclopaedia, 1808-1830) и был одним из ведущих авторов седьмого и восьмого изданий «Британской энциклопедии» (Encyclopaedia Britannica).

Бьюкенен, Джозеф Родс (Buchanan, Joseph Rodes, 1814-1899). См. биографическую справку в т. VI, с. 429-430.

Бюхнер, Людвиг (Buchner, Ludwik, 1824, Дармштадт – 01.05.1899, там же). Немецкий философ и врач. Изучал медицину и философию в университетах Гиссена, Страсбурга, Вюрцбурга и Вены. В 1852 году стал преподавателем медицины в Тюбингенском университете, где в 1855 году опубликовал свой главный труд – «Сила и материя» (Kraft und Stoff). Крайний материализм этой книги вызвал столь сильное противодействие, что Бюхнеру пришлось оставить преподавательскую деятельность. Он вернулся в Дармштадт и занимался врачебной практикой.

Среди других его сочинений: «Природа и дух» (Natur und Geist, 1857); «Из природы и науки» (Aus Natur und Wissenschaft, 1862 и 1884); «Дарвинизм и социализм» (Darwinismus und Socialismus, 1894).

Бутлеров, Александр Михайлович (25.08(06.09).1828, Чистополь, Казанская губерния – 05(17).08.1886, родов. имение, дер. Бутлеровка, в той же губернии]. Выдающийся русский химик, основатель так называемой «школы Бутлерова». Происходил из небогатой дворянской семьи; отец его завершил военную карьеру в чине подполковника. Ребёнком он получил домашнее образование. Позднее, после окончания казанской гимназии, поступил на физико-математический факультет Казанского университета. Необыкновенные способности обеспечили ему быстрые успехи в учёбе и признание преподавателей. После окончания университета он был оставлен при кафедре в должности преподавателя химии и физической географии. В 1854 году защитил докторскую диссертацию по химии в Московском университете и был оставлен для преподавательской деятельности.

Во время трёх поездок за границу Бутлеров посвятил много времени изучению развития химии в Европе и установлению личных связей со многими выдающимися учёными – такими, как Бунзен, Кекуле и другие. Его научные исследования заложили основы химической науки в России и совпали с периодом бурного становления органической химии в Европе.

Особый интерес для изучающих теософию представляет его глубокое увлечение спиритуалистическими и другими сходными по характеру явлениями. Он прекрасно разбирался в этом вопросе и подходил к нему с сугубо научной точки зрения. По его инициативе в 1871 году в Санкт-Петербурге был создан первый научный комитет для исследования медиумических явлений, в который вошли профессора Овсянников, Чебышев и Цион. Он принимал самое деятельное участие и в работе другого комитета, учреждённого по предложению профессора Менделеева и состоявшего из членов Физического общества при Петербургском университете. Бутлеров был постоянным сотрудником спиритуалистического журнала Rebus, для которого писала и Е.П. Блаватская. Его статьи, посвящённые медиумизму и паранормальным («психическим») проявлениям, были изданы в Санкт-Петербурге в 1889 году вместе с воспоминаниями его давнего друга и соратника, профессора Н.П. Вагнера.

Вагнер, Николай Петрович, профессор (1829-1907). См. том VI, p. 449.

Варли, Кромвелл Флитвуд (Varley, Cromwell Fleetwood, 06.04.1828, Кентиш-Таун, Лондон – 02.09.1883, «Кромвелл-Хаус», Бексли-Хит, графство Кент). Английский инженер-электрик. Отец: художник-акварелист Корнелиус Варли. Получил имена в честь двух предков – Оливера Кромвеля и генерала Флитвуда. Образование получил в школе Святого Спасителя в Саутуорке. Окончив школу, занялся изучением телеграфии и в 1846 году поступил на службу в компанию Electric and International Telegraph Co., где проработал до 1868 года, после чего отошёл от дел и посвятил бóльшую часть времени новым изобретениям.

Первым его усовершенствованием было так называемое «убийство» провода – придание ему небольшого постоянного удлинения; затем он разработал метод локализации повреждений в подводных кабелях. В 1854 году он запатентовал двойную токовую клавишу и реле, благодаря которым стало возможным передавать телеграфные сообщения непосредственно между Лондоном и Эдинбургом. Затем последовали поляризованное реле и его система «переводчика», предназначенная для использования на линиях голландских кабелей. В 1870 году он запатентовал прибор под названием «cимафен», предназначенный для передачи слышимых сигналов; считается, что он содержал необходимые элементы современного телефона. Таким образом, за год до получения патента Белла – то есть в 1870 году – при помощи этого прибора удалось успешно передать звучание оркестра из концертного зала в Кентербери на Вестминстер-Бридж-роуд в театр «Куинз» на Лонг-Эйкр по обычному телеграфному проводу.

Имя Варли тесно связано с работами по прокладке атлантического телеграфного кабеля: первый кабель, проложенный в августе 1858 года, оказался неудачным. Варли предложил создать искусственную линию, состоящую из сопротивлений и конденсаторов и точно воспроизводящую рабочие условия подводного кабеля. Это нововведение подготовило почву для дальнейших успешных попыток организации трансатлантической телеграфной связи.

В 1871 году Варли был избран членом Лондонского королевского общества. Он является автором ряда статей по электричеству, опубликованных главным образом в научно-технических журналах Philosophical Transactions и The Electrician.

От первого брака, завершившегося разводом, у него было двое сыновей и две дочери. Его вторая жена, Джесси, была дочерью капитана Чарльза Смита из Форреса, Шотландия. Два его брата, Фредерик Генри и Сэмюэл Альфред, также были изобретателями. Похоронен Варли в церкви Христова Рождества в Бексли.

Интерес Варли к спиритуализму восходит примерно к 1850 году. Он провёл серию опытов, показавших, что феномен постукиваний на столах не обусловлен никакими технически обнаружимыми электромагнитными силами. Позднее он разработал электрическое контрольное устройство, предназначенное для выявления попыток медиума покинуть своё место в затемнённом помещении во время сеанса – этот прибор применялся при исследованиях с участием Флоренс Кук и других медиумов (см. журнал The Spiritualist, London, March 20, 1874). По утверждению Варли, его аппарат убедительно показал, что мисс Кук на всём протяжении эксперимента находилась в тёмной комнате и оставалась там совершенно неподвижной в то время, когда «Кэти Кинг» зримо предстала перед наблюдателями.

В 1869 году Варли выступил перед Диалектическим обществом, сообщив о своих положительных результатах при опытах с Д.Д. Хьюмом. Кроме того, он неоднократно наблюдал паранормальные явления и у себя дома; полагал, что и сам обладает месмерическими целительными способностями и отмечал появление различных видений. Его жена демонстрировала явные способности к ясновидению и пророческому трансу.

Справки: The Times, Sept. 3 and 11, 1883; Engineering, Sept. 7, 1883; Telegraphic Journal, Sept. 15, 1883; Report on Spiritualism of the Committee of the London Dialectical Society, London: Longmans, Green, Reader and Dyer, 1871, pp. 157-172.

Вахтмейстер, графиня Констанс (Wachtmeister, Countess Constance, 1838-1910). *См. «Воспоминания о Е.П. Блаватской и «Тайной доктрине» (Reminiscences of H. P. Blavatsky and “The Secret Doctrine.” London: Theos. Publ. Soc.; New York: The Path; and Madras: Theos. Soc., 1893. – 162 pp.). Подробные биографические данные см.: ССЕПБ, том VI, с. 448.

Вентура ди Раулика. См. том VII, с. 400.

Виндтхорст, Людвиг (Windthorst, Ludwig, 1812-1891). Немецкий католический государственный деятель из Ганновера, один из руководителей партии центра. В 1862-1865 годах занимал должность министра юстиции. В 1867 году был избран в рейхстаг.

Витгенштейн, князь Эмиль-Карл-Людвиг фон Зайн (Wittgenstein, Prince Emil-Karl-Ludwig von Sayn, 1824-1878) Генерал-лейтенант русской армии. Принадлежал к княжескому роду Зайн-Витгенштейнов (ныне пресёкшемуся), к боковой ветви германского рода Sayn-Wittgenstein-Berleburg. В 1845 году сопровождал князя Александра Гессенского на Кавказ; в 1848 году принял участие в войне против Дании; затем поступил на русскую службу и вскоре стал адъютантом князя Воронцова, наместника Кавказа; принимал участие в военных кампаниях. В 1862 году был прикомандирован к великому князю Константину Николаевичу в Варшаве. Во время русско-турецкой войны 1877-1878 годов находился в свите российского императора.

Он был близким другом Е.П.Б. и её семьи и стал одним из первых, самых искренне увлечённых членов Т.О. Как следует из редакционного комментария Е.П.Б. в журнале The Theosophist (Vol. IV, March, 1883, pp. 141-142), князь Витгенштейн по какой-то причине находился под особой защитой Братьев в периоды серьёзной опасности.

Помимо стихотворений, им написаны книги: «Кавалерийские очерки» (Kavallerie-Skizzen, Darmstadt, 1859); и «Германию – в рамки!» (Deutschland in die Schranken, Darmstadt, 1860).

*«Вихива Пуннутти Сутра» или «Бхагвати Сутра» (Vihiva Pûnnûttee Sùtra or Bhâgvati Sutra. Publ. by Ookerdhaboy Shewjee, Bombay, 1877).

Вишну Бава Брахмачари (Vishnu Bawa Brahmâchâri). *Очерк на языке маратхи (название и выходные данные не установлены).

Вольне (также Вольней), Константен Франсуа Шассбёф, граф де (Volney, Constantin Francois Chassebeuf, Comte de, 03.02.1757, Кран, департамент Мен и Луара – 25.04.1820, Париж). Французский учёный, писатель и путешественник. Поначалу носил фамилию Буажирé по названию родового имения отца, затем принял имя Вольне. Около четырёх лет провёл в Египте и Сирии. В 1787 году опубликовал своё сочинение «Путешествие в Египет и Сирию» (Voyage en Égypte et en Syrie). Был депутатом Генеральных штатов, а затем и Учредительного собрания.

В 1791 году вышло его философско-историческое эссе под названием «Развалины, или Размышления о революциях империй» (Les Ruines, ou méditations sur les révolutions des empires). Вольне пытался применить свои политико-экономические идеи на практике в Корсике. Во время якобинского террора он был заключён в тюрьму, но избежал гильотины. В 1795 году отправился в США, где был обвинён в шпионаже в пользу Франции; в 1798 году вернулся на родину. Не будучи сторонником Наполеона, он тем не менее занимал место в сенате. В 1795 году был избран членом Института Франции.

Галатин, Пётр (Galatinus (Pierre Galatin или Galatino) конец XV – первая половина XVI века). Французский богослов и учёный. Родился в небольшом городке Пуиль (Pouille), в бедной и незнатной семье. Вступил в орден францисканцев; находился в Отранто во время осады города турками. Позднее был направлен в Рим, где совершенствовался в изучении греческого и восточных языков. Был избран преподавателем теологии и философии для братьев своего ордена. После возвращения в Неаполь занимал должность «дефинитора» [представителя капитула] провинции Бари. По приглашению папы Льва X явился в Рим и был назначен «пенитенциарием» папы [советником по вопросам исповеди и отпущения грехов]. Пребывал в Риме, по крайней мере, до 1539 года.

Его единственный труд – «Книга о тайнах католической истины» (Opus de arcanis catholicae veritatis, Ortona, 1518, in folio). Первое издание встречается чрезвычайно редко. В Риме им были оставлены около пятнадцати томов рукописей, ныне хранящихся в Ватиканской библиотеке.

Галлей, Эдмунд (Halley, Edmund, 29.10.1656, Лондон – 14.01.1742). Английский астроном. Окончил Оксфордский университет (Queen's College). Ещё в школьные годы занимался астрономией и в 1676 году опубликовал статью о планетных орбитах. В том же году отправился на остров Св. Елены для астрономических наблюдений в Южном полушарии. По возвращении в Англию завязал дружбу с Исааком Ньютоном. Именно благодаря его настойчивости и за его счёт были опубликованы знаменитые «Математические начала натуральной философии» И. Ньютона (Philosophiae naturalis principia mathematica).

В 1682 году обнаружил комету, вычислил её орбиту и предсказал её возвращение в 1757 году. В 1720 году стал королевским астрономом, сменив на этом посту Флемстида. Ему принадлежит бесчисленное множество открытий и наблюдений, оказавших существенное влияние на развитие астрономии.

Основные труды: «Каталог южных звёзд» (Catalogus stellarum australium, London, 1679); «Обзор кометной астрономии» (Synopsis astronomiae cometicae, Oxford, 1705); «Астрономические таблицы» (Astronomical Tables, London, 1752). Перевёл труд Аполлония [Пергского – перев.], специально выучив для этого арабский язык.

Гвидо Аретинский (Guido Aretinus, Fra Guittone), Гвидо д’Ареццо, Гвидо из Ареццо. Итальянский музыкант XI века, которого нередко называют «отцом современной музыки». О его жизни известно очень немногое. Впервые он упоминается как монах-бенедиктинец из монастыря Помпоза, где преподавал пение и разработал новый метод музыкального обучения. Зависть и враждебность со стороны братьев-монахов вынудили его покинуть монастырь и переселиться в Ареццо. Около 1030 года получил приглашение в Рим от папы Иоанна XIX, который стал его первым учеником. Позднее настоятель Помпозы уговорил его вернуться. Некоторое время Гвидо работал в бенедиктинском монастыре Сен-Мор-де-Фоссе, где изобрёл свою новую систему музыкальной нотации и обучал ей братьев.

Значение его реформ и нововведений в музыке не вызывает сомнений. Почти несомненно, что именно Гвидо ввёл названия первых шести ступеней звукоряда – ut, re, mi, fa, sol, la, – которые и поныне употребляются во Франции и Италии. Эти слоги происходят от первых слов шести строк гимна святому Иоанну Крестителю. Одним из его важнейших трудов является трактат «Микролог, или Краткое изложение учения о музыкальном искусстве» (Micrologus Guidonis de disciplina artis musicae).

Гильмен де Сен-Виктор, Луи (Guillemain de Saint-Victor, Louis). *«Справочник женского масонства, или Истинного адоптивного масонства» (Handbook of the Women Freemasons or the True Freemasonry of Adoption).

Горчаков, Александр Михайлович, князь (16.07.1798 – 11.03.1883, Баден-Баден). Российский государственный деятель и дипломат. Окончил Царскосельский лицей. Поступил на службу в Министерство иностранных дел под началом графа Нессельроде. После восстановления Германского союза в 1850 году был назначен русским посланником при федеральном сейме и установил тесные личные отношения с Бисмарком. Во время Крымской войны был переведён в Вену. В 1856 году, после отставки Нессельроде, занял пост министра иностранных дел. Позднее получил звание канцлера и в течение некоторого времени считался самым влиятельным министром Европы.

На Берлинском конгрессе 1878 года, завершившем русско-турецкую кампанию, престарелый канцлер лишь формально занимал пост первого уполномоченного лица и, по сути, предоставил графу Шувалову сыграть неблагодарную роль – принять на себя ответственность за уступки Великобритании и Австрии, на которые Россия была вынуждена пойти.

Гужено де Муссо, шевалье Анри-Роже (Gougenot des Mousseaux, Le Chevalier Henry-Roger, 22.05.1805, Куломье, департамент Сена и Марна – 05.10.1878). Французский писатель. Получил дипломатическое образование и служил при дворе короля Карла X. После революции 1830 года удалился в родной город и посвятил себя археологическим, религиозным и спиритическим исследованиям. Ревностный католик и плодовитый автор, Гужено де Муссо с редким усердием собирал сведения о верованиях и практиках древних народов; этот богатый фактический материал Е.П. Блаватская широко использовала в своих трудах, посвящённых магии.

Основные труды: «Бог и боги» (Dieu et les Dieux, Paris: Laguy frères, 1854); «Нравы и деяния демонов» (Mœurs et pratiques des démons, Paris, 1854; 2-е, перераб. изд. – Paris, 1865); «Магия в XIX веке: её деятели, её истины, её заблуждения» (La Magie au XIXme siècle: ses agents, ses vérités, ses mensonges, Paris: H. Pion, E. Dentu, 1860; дополненное изд. – Paris, 1864); «Высшие феномены магии, с очерком о древнем спиритизме» (Les hauts phénomènes de la magie, précédés du spiritisme antique, Paris: H. Pion, 1864); «Крест, иудаизм и иудизация христианских народов» (Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens, Paris: H. Pion, 1869; 2-е изд., Paris, 1886; редкое издание). Последняя книга произвела за рубежом подлинную сенсацию и была переведена на несколько языков.

Гук, Роберт (Hooke, Robert, 18.07.1635, Фрешуотер, о-в Уайт – 03.03.1703, Лондон). Английский физик-экспериментатор. После 1655 года находился на службе у Роберта Бойля, который покровительствовал ему.

В 1662 году Гук был назначен куратором опытов, демонстрируемых в Королевском обществе, членом которого был избран в 1663 году. В 1665 году получил кафедру геометрии в Грешем-колледже. В 1677-1683 гг. исполнял обязанности секретаря Королевского общества и в 1681-1682 гг. осуществлял издание докладов, прочитанных на заседаниях Общества, под названием «Философские собрания» (Philosophical Collections).

Собственные исследования в области оптики привели его к принятию волновой теории света. Он первым ясно заявил, что движения небесных тел подчиняются законам механики, и вплотную подошёл к открытию закона всемирного тяготения. К сожалению, Гук был человеком вспыльчивым и не раз нападал с ожесточённой критикой на Ньютона и других учёных.

Даблдей, Эбнер (Doubleday, Abner, 26.06.1819, Болстон-Спа, штат Нью-Йорк – 26.01.1893, Мендхем, штат Нью-Джерси). Американский военный. Родители: Улисс Фримен Даблдей и Эстер Даблдей. Отец был членом Конгресса.

Помимо домашнего обучения, получил также образование в Куперстауне (штат Нью-Йорк). Во время учёбы, в 1839 году, изобрёл игру в бейсбол. Это утверждение было тщательно проверено комиссией, учреждённой в 1907 году под председательством полковника Альберта Гудвилла Миллса, одного из руководителей американского любительского спорта. Комиссия признала достоверность этого свидетельства и установила, что в 1839 году Эбнер Даблдей действительно составил схему расположения баз и позиций игроков. Впоследствии в Куперстауне был основан Национальный музей бейсбольной славы (National Baseball Hall of Fame).

В 1842 году Даблдей окончил Военную академию США в Вест-Пойнте в звании младшего лейтенанта 3-го артиллерийского полка. А уже в звании лейтенанта 1-го артиллерийского полка он участвовал под командованием генерала Захари Тейлора в Мексиканской войне, сражаясь при Монтеррее и в операциях, связанных с Буэна-Вистой. В 1854-1855 годах принимал участие в кампаниях против апачей, а с 1856 по 1858 год – против семинолов во Флориде. Во время Гражданской войны 1861-1865 годов находился на действительной службе. Он служил в форте Самтер, где занимал должность заместителя командира и 12 апреля 1861 г. произвёл первый выстрел, когда форт подвергся нападению конфедератов. В мае того же года получил звание майора 17-го пехотного полка США и участвовал в кампании генерала Роберта Паттерсона в долине Шенандоа. В августе 1861 г. был назначен командующим артиллерийскими укреплениями Вашингтона, а 3 февраля 1862 г. принял под командование все его оборонительные сооружения, получив звание бригадного генерала добровольцев.

В мае следующего года Эбнер Даблдей присоединился к колонне генерала Макдауэлла под Фредериксбергом (штат Виргиния), а в августе прибыл с подкреплением к федеральным войскам, сражавшимся у Сидар-Маунтин. 19 августа он отступил вместе с остатками армии генерала Поупа, чтобы остановить наступление армии Конфедерации под командованием генерала Роберта Э. Ли на линии реки Раппаханнок. Силам федеральных войск, сражавшимся под его командованием, удалось сдержать натиск противника и вынудить его отойти за реку, тем самым сорвав наступление корпуса Стоунволла Джексона у Гейнсвилла. Он участвовал в сражении при Манассасе (29-30 августа 1862 г.) и на второй день боя принял командование дивизией генерала Хэтча. С сентября 1862 по 1 июля 1863 г. Даблдей командовал дивизией в составе армии Потомака. В битве при Антиетаме его дивизия занимала крайний правый фланг и первой вступила в сражение. За проявленную доблесть он получил почётное звание подполковника регулярной армии. 29 ноября 1862 г. получил звание генерал-майора добровольческих войск. Он участвовал в сражениях при Фредериксберге и Порт-Конвее, а 1 июля 1863 г. был направлен генералом Джоном Рейнольдсом в Геттисберг, чтобы поддержать кавалерию Джона Буфорда. Нанеся противнику значительные потери, его части были вынуждены отойти на Семетери-Ридж, южнее Геттисберга. На третий день сражения генерал Пикетт атаковал дивизию генерала Уэбба, занимавшую правый фланг позиций под командованием Даблдея. Наступающие, продвигаясь вперёд, открыли свой правый фланг, и передовая линия Даблдея нанесла удар по уязвимому месту, расстроив боевой порядок противника настолько, что атака была легко отбита. После гибели Рейнольдса Даблдей принял командование полем боя до прибытия генерала Оливера О. Ховарда. Его героическая роль в Геттисбергской битве увековечена бронзовой статуей, установленной на поле сражения 25 сентября 1917 г.

За боевые отличия Даблдей получил 11 марта 1865 г. почётное звание полковника, а 13 марта – бригадного генерала и генерал-майора. В августе того же года он завершил службу в корпусе добровольцев и перешёл на должность подполковника регулярной армии. С мая 1866 г. по ноябрь 1867 г. командовал гарнизоном в Галвестоне (штат Техас), позднее служил в звании полковника в форте МакКаветт (Техас). Даблдей вышел в отставку из регулярной армии 11 декабря 1873 г.

Помимо воинской службы, он отличался инженерными способностями: в 1870 году получил в Сан-Франциско патент на строительство первой в мире канатной трамвайной линии. Ему также принадлежат книги: «Воспоминания о фортах Самтер и Молтри в 1860-1861 гг.» (Reminiscences of Forts Sumter and Moultrie in 1860-61, 1876) и «Чанселорсвилл и Геттисберг» (Chancellorsville and Gettysburg, 1882), а также брошюра с картами «О Геттисберге просто и ясно» (Gettysburg Made Plain) и ряд статей в журналах – о военном деле, водоснабжении городов и по другим вопросам.

В январе 1853 г. в Вашингтоне (округ Колумбия) он женился на Мэри, дочери Роберта Хьюитта, юриста из Балтимора. Похоронен на Национальном кладбище в Вашингтоне.

Вскоре после основания Теософского общества Даблдей вступил в его ряды, посещал собрания и стал одним из верных друзей его основателей. После их отъезда в Индию он был назначен исполняющим обязанности председателя Общества в Соединённых Штатах, а У.К. Джадж стал его секретарём. Даблдей передал более семидесяти книг из собственной библиотеки Арийской Ложе Теософского общества в Нью-Йорке; эти книги составили ядро книжного собрания Теософского общества, впоследствии значительно пополнившегося.

По некоторым сведениям, Даблдей перевёл на английский язык два сочинения Элифаса Леви – «Учение и ритуал высшей магии» (Dogme et Rituel de la Haute Magie) и «Басни и символы» (Fables et Symboles), – однако судьба этих переводов остаётся неизвестной. Ещё одной его незавершённой и, вероятно, безвозвратно утраченной работой был указатель и свод первых номеров журнала «Теософ» (The Theosophist). Жаль, что этот труд не сохранился: он мог бы стать бесценным подспорьем для последующих исследователей.

17 апреля 1880 г. Даблдей был избран вице-президентом Теософского общества; официальное письмо об этом прибыло из Индии за подписью Е.П. Блаватской. До конца жизни он сохранял тесную связь с Арийской Ложей Теософского общества в Нью-Йорке.

Эбнер Даблдей был во всех отношениях выдающейся личностью, и память о нём ещё долго будет жить в сердцах многих людей.

Дарвин, Чарльз Роберт (Darwin, Charles Robert, 1809-1882). *«О происхождении видов путём естественного отбора или сохранении благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь» (On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life). Опубликовано 24 ноября 1859 г. Весь тираж в 1250 экземпляров был распродан в день выхода книги.

Джадж, Уильям Куан (Judge, William Quan, 13.04.1851, Дублин – 21.03.1896, Нью-Йорк). Один из главных основателей Теософского общества. Жизнь Уильяма Джаджа столь неразрывно связана с историей и развитием самого Теософского общества, что изложение одного почти равно изложению другого. Поэтому здесь мы ограничимся лишь менее известными фактами из раннего периода жизни Джаджа – до его встречи с Е.П. Блаватской и полковником Олкоттом.

Отец: Фредерик Г. Джадж. Мать: Мэри Куан. Раннее детство он провёл в Ирландии – стране, где суровая повседневность жизни находила себе противовес в тонкой чуткости её народа к невидимым, безмолвным силам природы. В семилетнем возрасте мальчик тяжело заболел, и врач, осмотрев его, объявил собравшимся у постели родным, что Уильям мёртв. Однако, прежде чем скорбь успела охватить близких, уже готовых оплакивать его, к изумлению всех, ребёнок вновь подал признаки жизни. Выздоровление шло медленно и заняло целый год, но, пока он поправлялся, у него проявился интерес к мистицизму. Для семьи стало полной неожиданностью не только то, что мальчик уже научился читать, но и то, что он взахлёб проглатывал одну за другой книги – о месмеризме, френологии, магии, религии и других подобных предметах.

Когда Уильяму исполнилось тринадцать, семья Джаджей переехала в Соединённые Штаты, отплыв на пароходе City of Limerick, принадлежавшем компании Inman Line. В Нью-Йорк он прибыл 14 июля 1864 г. Мать умерла ещё в Ирландии, при рождении седьмого ребёнка, и на плечи отца легло двойное бремя ответственности: он должен был дать детям образование и обеспечивать их материально. После короткого пребывания в гостинице Old Merchant’s Hotel на Кортланд-стрит, а позднее на Десятой улице в Нью-Йорке, семья окончательно обосновалась в Бруклине.

Жизненные невзгоды были Джаджам не в новинку. К счастью, Уильяму удалось закончить школу, прежде чем ему пришлось устраиваться на работу. Он получил должность клерка в юридической конторе Джорджа П. Эндрюса (впоследствии судьи Верховного суда штата Нью-Йорк), и под влиянием этой среды у него возник интерес к юриспруденции, к которой вскоре начал целенаправленно готовиться. Вскоре умер его отец. Достигнув совершеннолетия, Уильям в апреле 1872 г. получил американское гражданство, а месяц спустя был принят в коллегию адвокатов штата Нью-Йорк. Его трудолюбие, природная сообразительность и твёрдая деловая хватка снискали доверие клиентов, и со временем он стал специалистом по коммерческому праву.

В 1874 году Джадж женился на школьной учительнице из Бруклина Элле М. Смит (скончалась 17 апреля 1931 г.), от которой у него родилась дочь, скончавшаяся в младенчестве от дифтерии. Брак не был счастливым: его супруга, в то время строгая последовательница методистской церкви, не только не разделяла его последующего увлечения теософией, но и активно ему противилась как по личным, так и по религиозным соображениям. Смерть их ребёнка лишь усугубила и без того тяжёлую атмосферу в семье, тем более что Джадж очень любил детей, и они отвечали ему взаимной привязанностью.

Именно осенью 1874 года, вскоре после женитьбы, Джадж и познакомился с Е.П. Блаватской. Со слов Олкотта, в то время он работал в адвокатской конторе Э. Делафилда Смита, прокурора США по Южному округу штата Нью-Йорк. Прочитав статьи полковника Олкотта в нью-йоркской газете Daily Graphic [опубликованные в марте 1875 г. в виде книги под названием «Люди с того света» (People from the Other World)], где описывались его впечатления от спиритических сеансов на ферме Эдди в Читтендене (Вермонт), Джадж написал полковнику письмо с просьбой представить его мадам Блаватской. В конечном счёте долгожданное приглашение было получено, и это положило начало союзу, который продлился всю их жизнь.

Джадж стал частым гостем в квартире Е.П.Б. на Ирвинг-Плейс, 46, в Нью-Йорке, где вскоре и состоялось учреждение Теософского общества. По воспоминаниям полковника Олкотта, однажды вечером, после лекции нью-йоркского архитектора Джорджа Х. Фелта на тему «Утерянный канон пропорций у египтян, греков и римлян», Олкотт набросал на клочке бумаги: «Не стоит ли основать Общество для изучения подобных вопросов?» – и передал записку Джаджу. Е.П.Б. прочла её и кивнула в знак согласия (Г.С. Олкотт, «Страницы старого дневника»).

Для молодого адвоката началась новая жизнь, и его общение с Е.П.Б. и полковником Олкоттом открыло перед ним широчайшие возможности. Молодость, а также снедавшее его чувство неуверенности в себе из-за материальной неустроенности и отсутствия твёрдых духовных ориентиров, не позволили ему тогда в полной мере воспользоваться ниспосланными ему бесценными дарами. Однако, борясь с самим собой и испытывая давление финансовых и семейных неурядиц, он сумел развить в себе внутреннюю силу, которой впоследствии было суждено пробудить к действию все скрытые в нём способности.

У нас нет никаких сведений о том, принимал ли У.К. Джадж какое-либо участие в подготовке к публикации «Разоблачённой Исиды», работа над которой в то время отнимала у Е.П.Б. много сил. Зато его младший брат, Джон Г. [Генри] Джадж, оказал неоценимую услугу, подготовив рукопись Е.П.Б. к печати и переписав от руки значительную часть труда. Это была непростая задача, поскольку в те времена пишущих машинок ещё не существовало, и все материалы для публикации приходилось переписывать вручную. Молодой Джон Г. Джадж познакомился с Е.П.Б., когда ему было всего семнадцать лет; она вызывала у него искреннее восхищение, и он почитал за великую честь возможность помочь ей в её литературном труде. Джон Г. Джадж публично рассказал об этом 25 августа 1914 г., когда посетил штаб-квартиру Теософского общества (Пойнт-Лома, Калифорния).

Как ни странно, но в отношениях между Е.П.Б. и У.К. Джаджем, незадолго до выхода в свет её первой книги, произошёл разлад, возможно, связанный с неким оккультным испытанием. Комментируя это, Олкотт пишет:

«В тот год «междуцарствия» [который он датирует периодом между 16 июля 1877 и 27 августа 1878 гг. – Б.Ц.] мистер Джадж нас не навещал из-за размолвки между мадам Блаватской и им самим; она не писала ему, и он не писал ей, а адресовал письма только мне. Я упоминаю об этом лишь для того, чтобы объяснить, почему его имя не фигурирует в тот период ни в протоколах заседаний, ни в «Страницах старого дневника»... Когда же между нами троими [отношения] были восстановлены, они поддерживались вплоть до кончины Е.П.Б.».

Позиция У.К. Джаджа как одного из трёх главных основателей Теософского общества – которую некоторые невежественные критики пытались оспорить – получает полное подтверждение как у полковника Олкотта, так и у самой Е.П.Б. В свете их недвусмысленных заявлений по этому поводу в данном вопросе не может быть никаких сомнений.

Когда Е.П.Б. и Олкотт 17 декабря 1878 г. отбыли из США в Индию, небольшая группа теософов осталась на попечении исполняющего обязанности президента, генерал-майора Эбнера Даблдея (героя Гражданской войны) и У.К. Джаджа. До этого Общество во многом напоминало «литературный салон», главной достопримечательностью которого была сама Е.П.Б. Образовавшуюся после её отъезда пустоту не могли заполнить ни Даблдей, ни Джадж. В первые годы после переезда Основателей в Индию Джадж ощущал себя практически забытым – и Е.П.Б., и Учителями. Казалось, навсегда ушли те золотые дни, когда он мог посещать «Ламасерий» – как было принято называть нью-йоркскую квартиру Е.П.Б. Джадж слал одно за другим отчаянные письма Олкотту, сетуя на то, что его «бросили на произвол судьбы». Всё это, без сомнения, было связано с испытаниями, через которые должен пройти каждый испытуемый чела. Он умолял прислать ему хоть какую-нибудь весточку об Учителях.

Именно к периоду 1879-1882 годов относится переписка Джаджа с Дамодаром К. Маваланкаром. В ответных письмах Дамодар приоткрыл для Джаджа картину столь глубоких и доверительных отношений между Учителем и учеником, о каких он сам для себя не мог и мечтать, что сделало Джаджа горячим почитателем и верным другом Дамодара на всю оставшуюся жизнь. В серии очерков под общим названием «Дневник индусского чела» (A Hindu Chela's Diary) Джадж пересказывает мистический опыт Дамодара, описанный им в письмах.

В письме к Дамодару от 11 июня 1883 г. Джадж пишет: «Я получил Ваше последнее письмо. На обороте написано красным карандашом: «Лучше приезжай, М...».

Но лишь в 1884 году, ставшем переломным в его судьбе, Джаджу удалось предпринять долгожданную поездку в Индию. Он отправился в путь через Париж, куда прибыл 25 марта 1884 г. Когда же 28 марта в Париж прибыли Е.П.Б., полковник Олкотт и их спутники, Джадж уже ждал их там. Судя по некоторым из его опубликованных писем, Учителя велели ему оставаться в Европе и помогать Е.П.Б. в её работе над «Тайной Доктриной», которая в то время ещё задумывалась как новая версия «Разоблачённой Исиды» – от этого плана позднее отказались. Джадж работал для Е.П.Б. и вместе с ней как в Париже, так и в Ангене, где они в мае гостили у графа Гастона д’Адмара и его супруги. Кроме того, он сопровождал Е.П.Б. в её поспешной краткосрочной поездке в Лондон в начале апреля.

В конце июня Джадж отправился из Парижа в Индию и 15 июля прибыл в Бомбей, где уже 18 июля выступил с лекцией на тему «Теософия и грядущая судьба Индии». Прочитав ряд лекций в Пуне, Хайдарабаде, Секундерабаде и Гути, он 10 августа приехал в Адьяр. Его краткое пребывание в штаб-квартире Общества окутано некой тайной, которую нам, возможно, никогда не суждено разгадать из-за недостатка достоверных документальных свидетельств.

Именно во время пребывания Джаджа в Адьяре мадрасский журнал Christian College Magazine опубликовал статью «Крах Кут Хуми» (The Collapse of Koot Hoomi), приложив к ней пятнадцать подложных писем, якобы написанных Е.П.Б. То было время мучительных тревог и серьёзных испытаний, и атмосфера в Адьяре, должно быть, была накалена до предела.

Мы не знаем точно, когда Джадж покинул Адьяр, отправляясь обратно в Нью-Йорк, но он сам сообщает, что в ноябре 1884 года находился уже в Лондоне, следуя домой через Англию.

Известно, однако, что 1 ноября 1884 г. Е.П. Блаватская с группой спутников покинула Лондон и поднялась на борт парохода в Ливерпуле, следуя через Александрию и Порт-Саид в Индию. Олкотт же отплыл из Марселя в Бомбей 20 октября и прибыл к месту назначения 10 ноября.

Из этого следует, что Джадж покинул Адьяр примерно в то время, когда Е.П. Блаватская и Олкотт уже находились в пути из Европы в Адъяр. Судя по маршрутам, которыми пользовались в те дни, весьма вероятно, что их пароходы встретились где-то в Средиземноморье, однако никаких сведений на этот счёт, как и намёков на то, почему Джадж уехал так скоро, не дождавшись прибытия Основателей, так и не появилось. Не сохранилось и данных о встрече Джаджа с Дамодаром, а также о том, какое впечатление тот произвёл на него при личном знакомстве.

Джадж отплыл из Ливерпуля в США 15 ноября 1884 г. на британском пароходе «Висконсин» и прибыл в Нью-Йорк 26 ноября. Именно во время этого плавания он впервые встретился с будущим президентом Канадского теософского общества, А.Э.С. Смайтом.

И всё же тот факт, что после посещения Е.П.Б. и Адъяра для Джаджа начался период исключительно плодотворной работы в Обществе, позволяет заключить: именно эта поездка стала для него источником особенного вдохновения.

По возвращении в Нью-Йорк Джадж обнаружил, что его материальное положение значительно улучшилось. Он получил место в адвокатской конторе, в которой работал брат Олкотта, и это позволило ему уделять Обществу гораздо больше времени.

Полковник Олкотт ярко описывает внутреннюю перемену, произошедшую в Джадже. Он пишет:

«...Мистер Джадж ощутил то, что можно назвать «божественным наитием»: решимость всецело отдать себя работе, наладить дела, оставленные нами в Америке без присмотра, и продолжать начатое. Результаты говорят сами за себя – они показывают, чего может достичь человек, если он целиком предан своему делу».

Проанализировав положение дел Т.О. в Америке, Джадж понял, что для успеха Обществу необходимы решительные перемены в управлении. В связи с этим он предложил Е.П.Б. и Олкотту создать Американскую секцию. Предложение его было принято, и в июне 1886 г. такая секция была создана, а сам Джадж был избран её бессменным Генеральным секретарём. Под его энергичным руководством эта секция вскоре расцвела, и по всей стране стали возникать новые отделения Т.О.

Былые уныние и незрелость, казалось, покинули Джаджа бесследно. Вскоре вокруг него сплотился коллектив единомышленников, с воодушевлением претворявший его планы в жизнь. Олкотт вновь отмечает:

«...Его ум был неистощим на плодотворные и практичные идеи, и стремительный рост нашего движения в Соединённых Штатах стал почти исключительно заслугой его трудов; остальные же, его соратники, лишь осуществляли его планы».

В апреле 1886 г. Джадж основал журнал «Путь» (The Path), которому суждено было стать становым хребтом Американской секции Т.О. в деле популяризации теософских идей в США. Поскольку в Америке в то время было мало людей, владевших пером, Джаджу приходилось самому писать множество статей. Он публиковался под разными псевдонимами – Американский Мистик (An American Mystic), Эусебио Урбан (Eusebio Urban), Родригес Ундиано (Rodriguez Undiano), Хаджи Эринн (Hadji Erinn), Уильям Брехон (William Brehon) и другими. Его стиль был прост и лишён вычурности, а круг затрагиваемых тем охватывал самые разные теософские и смежные области. Е.П.Б. весьма высоко ценила этот журнал и называла его «чистейшим буддхи».

Летом 1888 года Джадж опубликовал «Краткий курс теософии» – блестящий образец лаконичного изложения основополагающих принципов древней мудрости. Эта работа существовала в двух форматах: ранее она публиковалась в сжатом виде как теософский трактат, а позднее была напечатана в журнале The Path (том II, январь 1888 г.). Интерес к ней оказался столь велик, что Теософское издательское общество в Англии выпустило расширенную версию, которую Джадж подготовил специально для этого издания.

В 1889 году Джадж основал небольшой журнал «Теософский форум» (The Theosophical Forum), рассчитанный на новую аудиторию – тех, кто только начинал свой путь в теософии и обращался с вопросами. Его ответы на вопросы читателей и по сей день остаются эталоном лаконичности, основанной на глубоком знании сложных аспектов Учения. Параллельно он публиковал статьи в журнале The Theosophist, а также в журнале Lucifer, который Е.П. Блаватская начала издавать в Лондоне осенью 1887 г.

Глубокое понимание Джаджем индийской философии нашло выражение в превосходном толковании «Йога-сутр Патанджали» (The Yoga Aphorisms of Patanjali). Это издание было подготовлено при участии Джеймса Хендерсона Коннолли и увидело свет в Нью-Йорке в 1889 году.

В 1890 году Джадж выпустил книгу «Отголоски Мудрости Востока» (Echoes from the Orient), представлявшую собой краткий обзор теософских положений, который первоначально появился в газете Kate Field’s Washington и был подписан псевдонимом «Occultus».

В том же году вышло его переложение «Бхагавадгиты», основанное главным образом на переводе Дж. Кокберна Томсона, но дополненное ценными комментариями в сносках. Позднее он дополнил эти материалы новыми заметками и комментариями на страницах журнала The Path, и они затем были изданы отдельной книгой.

В конце 1891 года появился сборник Джаджа «Письма, которые мне помогли» (Letters That Have Helped Me). Он представлял собой серию писем, написанных им «Ясперу Ниманду» [Ясперу «Никто» – перев.] (под этим псевдонимом скрывалась Джулия Вер Планк, впоследствии супруга Арчибальда Китли), которые ранее уже публиковались в The Path. Спустя много лет, в 1905 году, в Нью-Йорке вышла вторая серия этих писем, составленная «Яспером Нимандом» и Томасом Грином. Обе серии многократно переиздавались.

В 1893 году Джадж выпустил «Океан теософии» (The Ocean of Theosophy), который в последующие годы стал одним из классических теософских трудов и выдержал бесчисленное количество переизданий.

Джадж также сыграл ключевую роль в публикации обширной серии «Материалов Восточного отделения» (Oriental Department Papers), включавшей санскритские и иные восточные священные тексты, специально переведённые профессором Манилалом Двиведи и Чарльзом Джонстоном. С июня 1890 г. по март 1894 г. он также выпускал «Материалы по работе отделений» (Department of Branch Work Papers), содержавшие ценные рекомендации по теософской работе и изучению учения. Обе эти серии теперь стали настоящей библиографической редкостью.

Примерно в 1894-1895 гг. Джадж подготовил для очередного издания «Стандартного словаря» (The Standard Dictionary, Funk & Wagnalls) определения теософских терминов, и в этом издании он был указан как специалист по данному предмету.

Множество статей и очерков, выходивших из-под его неутомимого пера, появлялось в журналах The Irish Theosophist, The Pacific Theosophist, The New Californian, The Vahan, а также в «Протоколах» различных теософских конгрессов и в материалах Парламента религий Всемирной выставки 1893 года (World’s Fair Parliament of Religions). Его литературная деятельность была поистине выдающейся, особенно если учесть, что она укладывается примерно в десятилетие (с момента основания The Path) и протекала в условиях частых болезней Джаджа.

В декабре 1888 г. Джадж находился в Дублине (Ирландия), и имеются свидетельства, что оттуда он отправился в Лондон, где оказал помощь Е.П. Блаватской в создании Эзотерической секции. 14 декабря того же года Е. П. Блаватская издала специальное распоряжение, назначавшее Джаджа её «единственным представителем данной Секции в Америке» и «единственным каналом, через который будут посылаться и приниматься любые сообщения между членами данной Секции и мной [Е.П.Б.]». Обосновала она это тем, что тот «является признанным чела с тринадцатилетним стажем ученичества».

В том же году Джадж был назначен полковником Олкоттом на пост вице-президента Теософского общества, а в 1890 году, после изменения устава, он был официально избран на эту должность.

То особое доверие, та уверенность в нём, которые Е.П. Блаватская испытывала по отношению к Джаджу, становятся более понятными, если принять во внимание связанную с ним психологическую тайну, – тайну, хорошо известную на Востоке, но до недавних времён остававшуюся совершенно неизвестной на Западе. Как разъяснил Клемент А. Гриском, один из друзей и соратников Джаджа:

«Некоторым из нас посчастливилось узнать кое-что о том подлинном Эго, которое пользовалось телом, известным под именем Уильяма К. Джаджа. Однажды он несколько часов рассказывал моей жене и мне о том опыте, который переживало это Эго, принимая под свой контроль тот инструмент, которым ему предстояло пользоваться долгие годы. Процесс этот не был ни быстрым, ни лёгким и, по сути, так и не был доведён до абсолютного совершенства, ибо до самого последнего дня жизни Джаджа физические склонности и наследственность тела, которым он пользовался, давали о себе знать, мешая полному выражению мыслей и чувств внутреннего человека. Время от времени проявлявшиеся в его поведении резкость и холодность объяснялись именно этой рассогласованностью. Разумеется, мистер Джадж прекрасно сознавал это и огорчался, опасаясь, что его истинные друзья могут быть введены в заблуждение относительно его подлинных чувств. Своими мыслями и поступками он всегда владел безраздельно, однако тело порой вносило свои искажения в их внешнее выражение...

В декабре 1894 года мистер Джадж сказал мне, что в соответствии с кармой тело Джаджа должно умереть в следующем году, и что в этот период ему придётся продержаться с помощью необычных средств. Тогда он ещё надеялся на успех и рассчитывал, что сможет пользоваться этим телом ещё многие годы. Однако он не принял в расчёт враждебность окружавшего мира, напряжение борьбы и истощение собственных сил. Всё это – вместе с наследственностью тела – оказалось непосильным испытанием даже для его воли. За два месяца до кончины он уже знал, что ему предстоит уйти, но даже тогда его несгибаемую волю было нелегко сломить, и бедное, измученное, раздираемое болью тело влачило существование ещё два месяца в последнем отчаянном усилии остаться рядом со своими друзьями».

В этой связи чрезвычайный интерес представляет отрывок из письма Е.П.Б. к Джаджу, написанного ею в Остенде 3 октября 1886 г.:

«Беда в том, что вы сами не ведаете о той великой перемене, что произошла в вас несколько лет назад. У других бывает так: их собственное астральное тело иногда замещается астральным телом Адепта (или элементария), которое оказывает воздействие как на внешнего, так и на высшего человека. В вашем же случае произошло иное: с вашим астральным телом соединился не «астрал», а Нирманакая. Отсюда и двойственная природа, и внутренняя борьба».

Явление, на которое указывают оба приведённых свидетельства, известно под названием тулку – этим специфическим тибетским термином обозначают процесс, в ходе которого живой посвящённый или высокий оккультист внедряет – на более или менее продолжительный срок – часть своего сознания в ученика-посланника, которого он направляет во внешний мир для выполнения определённой задачи или миссии. Существует множество степеней проявления такого состояния, и большая часть связанных с ним тайн хранилась в строжайшем секрете вплоть до нынешнего столетия. Даже сегодня участники Движения понимают их лишь весьма поверхностно. Именно это учение даёт ключ к тем кажущимся на первый взгляд противоречиям в характерах посланцев и чела, о которых неоднократно говорилось в истории Движения.

В своём откровенном лондонском письме от 23 октября 1889 г., Е.П.Б. прямо называет Джаджа «частью её самой, принадлежавшей ей на протяжении многих эонов», и писала ему:

«Эзотерическая секция и само её существование в Соединённых Штатах целиком зависят от того, останется ли У.К.Д. её проводником и тем, кто он есть сейчас. Как только У.К.Д. сложит с себя эти полномочия, в тот же самый день умрёт для американцев и Е.П.Б.

У.К.Д. – это антаскарана [или антахкарана – перев.], связующий два манаса: американскую мысль с индийской – вернее, с трансгималайским эзотерическим знанием».

С кончиной Е.П.Б. 8 мая 1891 г. исчез и тот великий объединяющий и животворящий импульс, который питал внешнюю деятельность Теософского общества. Первое потрясение от её ухода на мгновение объединило всех в кажущемся единстве, но под этим внешним единением продолжал зреть давний конфликт сильных воль, и его новое обострение было лишь вопросом времени.

13 мая Джадж отплыл в Лондон. 9-10 июля он принимал участие в работе съезда европейских отделений Теософского общества, проходившего под председательством Олкотта. Анни Безант прибыла в Лондон через несколько дней после кончины Е.П.Б. Именно в этот период пребывания Джаджа в Лондоне внешнее руководство Эзотерической секцией было возложено совместно на Джаджа и Анни Безант. В США Джадж вернулся 6 августа.

В январе 1892 г., менее чем через год после ухода из жизни Е.П.Б., полковник Олкотт, в то время уже немолодой и больной человек, подал в отставку с поста президента Теософского общества в пользу Джаджа, намереваясь посвятить оставшиеся годы работе над мемуарами и другим литературным трудам. Однако существуют веские основания полагать, что болезнь и усталость были не единственными причинами такого шага. Среди других, более весомых причин, фигурировала одна, связанная с Эзотерической секцией. Олкотт изначально выступал против её создания, но уступил, узнав, что организовать подобную Секцию поручили Е.П.Б. сами Учителя. После же её кончины ключевые фигуры из лондонского окружения Блаватской стали обращаться к Джаджу и Анни Безант по вопросам дальнейшей работы Общества.

Сам Олкотт писал:

«Было сделано всё возможное, чтобы свести моё положение к роли пустого места или всего лишь номинального главы. Поэтому я опередил события и сам подал в отставку».

Однако у этой истории была и своя подоплёка, которая никогда не предавалась огласке.

Когда вопрос об отставке Олкотта был вынесен на обсуждение в лондонской Ложе Блаватской, Анни Безант в качестве её председателя направила членам Ложи решительное письмо от 11 марта 1892 г., в котором выразила своё откровенное мнение, что «наиболее подходящей кандидатурой на пост руководителя Общества является нынешний вице-президент и один из соучредителей Общества, Уильям Куан Джадж, и по справедливости его невозможно обойти стороной». Это была безоговорочная поддержка кандидатуры Джаджа на пост будущего президента Теософского общества.

На ежегодном съезде Американского отделения, состоявшемся в Чикаго 25 апреля 1892 г., Джадж был единогласно избран президентом. Однако это решение сопровождалось и столь же единогласно принятой резолюцией – которую Джадж активно поддержал – с призывом к Олкотту отозвать свою отставку, которая должна была вступить в силу 1 мая.

Европейское отделение провело свой очередной съезд в Лондоне лишь в июле 1892 г., и на нём Джадж был единогласно избран президентом, поскольку европейские участники исходили из того, что решение Олкотта уйти в отставку является окончательным. Однако ситуацию осложняло и делало неопределённой ещё и то обстоятельство, что сам Олкотт в мае 1892 г. дал понять: вопрос о его отставке остаётся открытым и «зависит от состояния моего здоровья и от того, будет ли моё возвращение к обязанностям отвечать наилучшим интересам Общества».

Ещё в феврале того же года Индийское отделение единогласно постановило рекомендовать, чтобы Олкотт до конца жизни оставался бессменным президентом Теософского общества, а его обязанности, в случае необходимости, исполнял бы вице-президент как исполняющий обязанности главы Т.О. Таким образом, от индийских членов фактически не требовалось участия в голосовании.

Олкотт также высказал возражение против немедленного вступления Джаджа в должность президента, настаивая на том, чтобы тот предварительно сложил с себя обязанности генерального секретаря Американского отделения, поскольку в противном случае в Генеральном совете у него оказалось бы три голоса из пяти.

21 августа 1892 г. Олкотт выпустил циркуляр, в котором сообщал, что ещё 11 февраля того же года «знакомый голос моего Гуру укорил меня за попытку уйти до срока...». Олкотт также напомнил, что 20 апреля Джадж отправил ему телеграмму из Нью-Йорка, сообщив, что пока не может оставить пост секретаря Американского отделения. Кроме того, как утверждал Олкотт, Джадж написал ему ещё и письмо, приложив к нему копию «адресованного мне» [Олкотту] послания, которое он [Джадж] также получил от Учителя со словами: «...ещё и не время, неправильно и несправедливо, и неразумно, и не соответствует истинной воле ∴, чтобы ты уходил – ни физически, ни официально».

Циркуляр завершался следующим заявлением:

«...Я отзываю своё заявление об отставке и вновь принимаю на себя все обязанности и ответственность, связанные с должностью; и объявляю Уильяма К. Джаджа, вице-президента, своим законным преемником, который будет вправе приступить к исполнению этих обязанностей после отказа от любого другого поста в Обществе, который он может занимать на момент моей смерти».

В своём обращении к членам Американского отделения Джадж безоговорочно поддержал это новое решение и выразил своё полное им удовлетворение. Уже один только этот поступок – даже без учёта всего остального – ярко свидетельствует о благородстве его характера.

1893 год был отмечен событием, наглядно показавшим, сколь значительное влияние теософия приобрела в Америке. Это событие стало высшей точкой признания Джаджа: по его инициативе Теософское общество получило приглашение принять участие в Парламенте религий, проходившем в Чикаго в рамках Всемирной выставки.

Из рядов общества был выбран ряд выдающихся представителей восточных религий. Из Цейлона прибыл Хевавитарана Дхармапала, немало сделавший для возрождения буддизма в Азии. Брахманизм был представлен профессором Г.Н. Чакраварти, имевшим полномочия от трёх брахманских сабх. Он был профессором математики в университете Аллахабада (древней Праяги) и членом местного отделения Т.О. Организацией теософских заседаний занимался Джадж, который также представлял полковника Олкотта. Он и Анни Безант внесли заметный вклад в работу конгресса, благодаря ясному изложению в своих выступлениях древних учений. Заседания проходили 15, 16 и 17 сентября и собирали до отказа переполненные залы.

Так вышло, что личность Чакраварти произвела на Анни Безант особенно сильное впечатление, и с этого времени её взгляды стали всё заметнее отражать влияние Чакраварти. Умело играя на её стремлении к овладению оккультными способностями, Чакраварти сумел менее чем за два месяца фактически «пленить» миссис Безант. Джадж с тревогой наблюдал за растущей властью брахмана над её мыслью, интуитивно чувствуя, что тут имеет место тонкая попытка увести её усилия с подлинного пути оккультизма в сторону узкого доктринального уклона. Его беспокойство усилилось, когда после возвращения А. Безант в Англию вместе с группой, куда входил и Чакраварти, она стала готовиться к длительному лекционному турне по Индии. Джадж попытался предостеречь её от поездки, указывая на то, что время для подобного путешествия неблагоприятно. Перед отъездом Безант провела некоторое время в Лондоне, где довольно часто виделась с Чакраварти. Сам он отбыл в Индию незадолго до того, как на Восток отправились миссис Безант и графиня Вахтмейстер.

Яркий свет на этот крайне напряжённый период в истории Теософского общества проливает свидетельство доктора Арчибальда Китли – успешного врача, давнего сторонника Е.П.Б. и вдумчивого исследователя. В опубликованном им в 1895 году обращении в защиту Джаджа содержатся следующие слова. Приведя несколько примеров того, как Чакраварти благодаря своим психическим способностям умел наводить своеобразные «чары» на отдельных людей или даже на группы людей, Китли пишет:

«Во время пребывания мистера Чакраварти в Лондоне я жил в Штаб-квартире и знал – от миссис Безант, от него самого и из собственных наблюдений, – что он часто подвергал её магнетическому воздействию. Он объяснял это тем, что хочет «привести в согласие её тела для предстоящей работы».

С точки зрения врача и исследователя оккультизма, магнетизация женщины, достигшей критического среднего возраста, – женщины-вегетарианки и аскетки – мужчиной крепкого сложения, мясоедом, большим любителем обильной пищи и принадлежащим к иной, тёмной расе, – явно неразумна. Магнетизм последнего неизбежно возобладает над магнетизмом первой, какими бы благими ни были намерения обоих. И последствия этого, сказавшиеся на состоянии её ума, не заставили себя ждать: она решительно изменила свои взгляды – и притом не только в вопросах, касавшихся Е.П.Б. и мистера Джаджа».

Здесь следует учесть, что на протяжении многих лет миссии Е.П.Б. – как в Индии, так и позднее – в определённых кругах индийских брахманов нарастало недовольство тем, что она позволяла себе раскрывать эзотерические истины жалким «неприкасаемым». Брахманы видели в этих истинах своё собственное тайное знание, доступ к которому, по их убеждению, мог по праву принадлежать только им, и потому ревниво оберегали его от посторонних. Под влиянием этого глубоко въевшегося чувства оказались даже такие люди, как Субба Роу, – по-видимому, не осознавая, что Е.П.Б. действовала по прямому указанию своих Учителей. Брахманская ортодоксия выросла из векового убеждения в собственной исключительности, и, хотя её приверженцы не могли пресечь деятельность Теософского общества, они, по крайней мере, могли раз за разом искажать его учение и сбивать работу Общества с её главного направления. Даже полковник Олкотт не раз подпадал под это пагубное и скрытое влияние, и Е.П.Б. приходилось сурово одёргивать его, о чём красноречиво свидетельствуют многие её письма к нему. Аллахабадское отделение Т.О. стало рассадником этой брахманской исключительности и высокомерия, о чём красноречиво говорит послание, которое Е.П.Б. по поручению Учителя М. передала А.П. Синнетту в связи с ситуацией в праягском отделении – это послание принадлежит к числу важнейших заявлений Учителей.

Примерно в это время начинает назревать скрытая, тлеющая вражда к Джаджу со стороны тех, чья тайная зависть и жажда личной власти сделали их проводником пагубных влияний, истинную природу которых они, очевидно, не осознавали. Его собственное заявление о том, что он находится в личном контакте с Учителями и получает от них сообщения – как для себя, так и для передачи другим – стало удобной почвой для возникновения такой вражды. В некоторых случаях подобные настроения ещё можно понять; но куда труднее осознать, что поддались им и Олкотт, и Анни Безант – что лишь подчёркивает, насколько тонким было это искушение и насколько им недоставало духовной интуиции. Публично рассыпаясь перед Джаджем в комплиментах, в душе они, по-видимому, испытывали чувства совсем иного свойства. И это не попытка обвинения задним числом: произошедшее тогда должно послужить серьёзным уроком на будущее.

Один из важнейших принципов, который обязан помнить каждый изучающий оккультизм, состоит в том, что посвящённые сотрудники, давшие обет ученики и даже просто искренние искатели истины, отдающие себя теософской работе, неизбежно подвергаются испытаниям, проверкам и внутренней работе над собой через внезапное проявление накопленной и отсроченной кармы. Таков оккультный закон, на который обращала особое внимание сама Е.П.Б. Это процесс очищения, который ничто не может остановить или обойти, пока ученик не отработает свои негативные кармические склонности и не преодолеет свои слабости, поднявшись в чистую сферу бескорыстной духовности. Не понимая этого закона, невозможно удовлетворительно объяснить те упрёки, обвинения, несправедливости и оскорбления, которые омрачили последние годы жизни Джаджа. Но хотя этим законом многое объясняется, им не могут быть оправданы ни ошибочные поступки, ни ошибочные мысли: за всё, что делает или думает ученик, он несёт полную ответственность.

В рамках нашего биографического очерка едва ли уместно подробно излагать всю историю так называемого «дела Джаджа». Картину происходившего можно легко восстановить по страницам журналов The Theosophist, The Path и Lucifer примерно за 1893-1896 годы, а также обратившись к трём ключевым публикациям той поры:

• «Обвинение против У.К. Джаджа» (The Case Against W. Q. Judge, London: Theosophical Publishing Society, 1895) – брошюра, составленная Анни Безант по просьбе Олкотта и изданная ею же;
• «Ответ Уильяма К. Джаджа» (Reply by William Q. Judge), с которым от его имени выступил доктор А. Китли на неофициальном заседании съезда Т.О. в Бостоне 29 апреля 1895 г. и впоследствии изданный отдельной брошюрой;
• «Исида и Махатмы» (Isis and the Mahatmas) – материал, опубликованный Джаджем в Лондоне в 1895 году и посвящённый главным образом нападкам, появившимся в Westminster Gazette.

Поводом для обвинений послужили документы, доставленные в Адьяр в декабре 1893 г. Уолтером Р. Олдом (некогда ревностным сотрудником лондонской штаб-квартиры Е.П.Б.) и Сидни В. Эджем. В этих бумагах утверждалось, будто Джадж злоупотреблял именами Учителей и подделал их почерк в своекорыстных целях.

Олкотт счёл доказательства неоспоримыми. По официальному требованию Анни Безант, находившейся тогда в Аллахабаде с профессором Чакраварти, он направил Джаджу письмо от 7 февраля 1894 г., предложив два пути: либо добровольно сложить с себя все полномочия (в этом случае общественности представили бы лишь сдержанное разъяснение), либо предстать перед Судебным комитетом, как то предписано Уставом Общества, – с полной оглаской всех материалов разбирательства.

Джадж избрал второй вариант и 10 марта телеграфировал Олкотту: «Обвинения лживы. Действуйте по собственному усмотрению. В июле буду в Лондоне». 10 июля 1894 г. в Лондоне собрался Судебный комитет, чтобы заслушать шесть пунктов обвинения, сформулированных Анни Безант.

Суть обвинений сводилась к тому, что Джадж якобы лгал, утверждая, будто с 1875 года и по сей день непрерывно общается с Учителями и получает от них наставления. Более того, его обвиняли в рассылке посланий, распоряжений и писем, которые выдавались за созданные рукой Махатм.

Джадж оспорил правомочность Комитета в данном деле, указывая, что «президент и вице-президент могут быть привлечены к ответу таким Комитетом лишь за служебные проступки – будь то ненадлежащее исполнение обязанностей или сознательное злоупотребление полномочиями». Судебный комитет, в свою очередь, столкнулся с собственными ограничениями, вытекавшими из самого Устава Т.О., который не позволял судить кого бы то ни было внутри Общества за их личные убеждения. По внесённому ходатайству обвинения были сняты, и Олкотт, согласившись с этим решением, сделал следующее исторически важное заявление:

«Мистер Джадж утверждает, что он не виновен в тех действиях, которые ему ставят в вину; он подтверждает, что Махатмы действительно существуют, имеют отношение к нашему Обществу и поддерживают с ним [Джаджем] личную связь. Кроме того, он заверяет о своей готовности представить многочисленных свидетелей и документальные доказательства в поддержку своих утверждений. Нетрудно понять, куда бы это нас завело. Стоит нам лишь вступить на эту почву, и мы немедленно нарушим самый дух принципа, на котором держится наше Общество, – его нейтралитет в вопросах веры. Никто, например, не знает о существовании Учителей лучше, чем я, и всё же я без колебаний сложил бы с себя полномочия, если бы Устав был изменён с целью возвести такое убеждение в догму: каждый член нашего Общества волен не верить в их существование и отрицать его в той же мере, в какой я волен верить и утверждать его. Именно поэтому я заявляю, что данное расследование не должно продолжаться: мы не вправе нарушать собственные законы ни под каким предлогом».

Оглядываясь назад, можно только удивляться тому, что ради столь очевидного вывода потребовалось созывать специальный Судебный комитет – со всей суетой, формальностями и издержками на дальние командировки. Ведь к такому же заключению мог бы прийти любой, прочти он внимательно основные положения Устава Т.О.

Резко изменив свою прежнюю позицию – что само по себе весьма показательно для той смутной борьбы мнений, которая тогда развернулась, – Анни Безант заявила:

«Вот уже несколько лет, как против мистера Джаджа выдвигается масса обвинений – одни это делают из личной ненависти к нему, другие – из ненависти к самому Теософскому обществу и всему, что оно олицетворяет собой. Чего только ни вменяют ему в вину! И просто неискренность, и умышленная, систематическая подделка почерков Тех, Кто для некоторых из нас является воплощением всего, что только есть святого в жизни. Обвинения эти были представлены в такой форме, что на них невозможно было дать ответ; простое отрицание не могло их остановить, а вступать в объяснения с безответственными клеветниками было бы одновременно и бессмысленно, и недостойно...

Я вижу в мистере Джадже оккультиста, обладающего широкими познаниями и движимого глубокой и непоколебимой преданностью Теософскому обществу. Я убеждена, что он порой действительно получал адресованные другим людям послания – различными способами, о которых скажу ниже. Но это не означает, что Учитель писал ему собственноручно или сам «осаждал» текст на бумагу. Воспринятое особым – внутренним, психическим – путём содержание мистер Джадж затем переносил на бумагу, очевидно полагая, что имеет на это право; при этом он пользовался тем же шрифтом и той же формой написания букв, которыми пользовалась и Е.П.Б. в своей корреспонденции с Учителем. В результате такое послание, направленное адресату, невольно создавало у того ложное впечатление, будто текст был «осаждён» или написан рукой самого Учителя, – иначе говоря, будто всё было сделано через мистера Джаджа, но принадлежит перу самого Учителя».

Когда сегодня окидываешь внимательным взором весь этот период, многое в тех спорах начинает выглядеть довольно наивным и незрелым – особенно в свете тех дополнительных сведений об оккультной стороне вопроса, которые стали доступны после публикации в 1923 году книги «Письма Махатм к А.П. Синнетту». Если бы содержащиеся в ней разъяснения о принципах, лежащих в основе передачи Махатмами писем и посланий – будь то в форме осаждения или иным способом, – были известны тогда, вполне возможно, что руководителям Общества удалось бы остановить волну взаимных подозрений и обвинений, на долгие годы захлестнувшую Т.О.

Впрочем, в некоторых трудах Е.П.Б. и тогда уже существовали частичные разъяснения на этот счёт, но их либо по какой-то причине не потрудились тщательно изучить, либо попросту забыли. Фрагменты нескольких писем Учителей к Синнетту уже имелись в копии у некоторых руководящих членов Общества, а также хранились в узком кругу тщательно отобранных людей. Остаётся лишь удивляться тому, что и другие выдержки из этих писем, касающиеся как раз вопроса посланий и осаждения, не удостоились подобного же внимания – это позволило бы избежать множества ненужных затруднений.

Среди всего прочего необходимо иметь в виду следующие два высказывания Учителей. Так, Учитель К.Х. писал Синнетту:

«Откликаясь на мнение о Вас М؞ [Учителя Мории], высказанное им в некоторых его письмах (а Вам не следует полагать, что если они и написаны его почерком, то, значит, и написаны им самим, хотя, разумеется, каждое слово отобрано именно им, чтобы служить конкретной цели), Вы пишете, что у него «мягко говоря, весьма своеобразная манера выражаться».

А в другом случае Учитель К.Х. пояснял:

«Зачастую, если такие письма не содержат в себе ничего чрезвычайно важного или секретного, они пишутся нашим почерком нашими же учениками».

И что же, в свете вышесказанного, остаётся от обвинений в адрес Джаджа, который, передавая, по общему признанию, подлинные послания Учителей, будто бы придавал им «вводящую в заблуждение материальную форму» – то есть пользовался в тех случаях своим особым почерком?

Реакция на решение Комитета оказалась неоднозначной. Выдвинутые против Джаджа обвинения были опровергнуты на строгих юридических основаниях. Однако человеческие чувства редко укладываются в рамки сухих юридических заключений. А значит, вопрос о виновности или невиновности Джаджа должен был решаться общественным мнением, а не какими-либо инстанциями. К тому же, взгляды многих влиятельных лиц в Обществе уже сложились по причинам, которые не обязательно озвучивались на официальных заседаниях советов и комитетов.

27 сентября 1894 г. Уолтер Р. Олд, занимавший тогда посты казначея и секретаря-протоколиста Т.О., подал в отставку, ссылаясь на то, что «не в состоянии принять официальное заключение относительно проведённых расследований по выдвинутым против вице-президента Т.О. обвинениям». Разумеется, он имел полное право так поступить, но он совершил ещё один шаг, имевший роковые последствия. Олд опубликовал в «Вестминстерской газете» («Westminster Gazette») всю подборку документов по так называемому «Делу Джаджа», которая была доверена ему полковником Олкоттом. Этот вероломный поступок вызвал лавину взаимных упрёков, шквал обвинений и взрыв эмоций – словно внезапно распахнулся ящик Пандоры. За этим последовала целая серия встречных обвинений.

Во время ежегодного съезда, состоявшегося в Адьяре в декабре 1894 г., прозвучали новые обвинения против Джаджа, носившие откровенно клеветнический характер, хотя тот всё ещё занимал пост вице-президента Т.О. Полковник Олкотт, председательствовавший на заседании, к сожалению, никак не попытался смягчить накалившуюся в Теософском обществе атмосферу. Анни Безант вновь выдвинула свои обвинения против Джаджа, и несколько делегатов поддержали её. Вскоре стало ясно, что достичь какого-либо приемлемого согласия между противоборствующими сторонами невозможно.

Конечным итогом этого прискорбного положения дел стало решение Американского отделения – крупнейшего из трёх существовавших на тот момент – стать независимой организацией под названием «Теософское общество в Америке» под председательством Джаджа. Это решение было окончательно утверждено большинством голосов (190 против 9) на Бостонском съезде 28-29 апреля 1895 г.

Тому же примеру вскоре последовал и целый ряд английских лож. Некоторые ложи и отдельные члены Т.О. в континентальной Европе и Австралии также вышли из состава Общества и присоединились к Обществу в Америке. Общие настроения того периода Джадж выразил следующими словами:

«Единство Теософского Движения зиждется не на организационном единоначалии, но на общности трудов и устремлений; и в этом мы «СОХРАНИМ СВЯЗЬ НЕРУШИМОЙ».

Многие годы болезнь неотступно подтачивала силы Джаджа. Ранее в Южной Америке он уже перенёс злокачественную малярию, которая значительно подорвала его здоровье; позднее у него развился туберкулёз. Во время заседаний Парламента мировых религий он порой мог говорить лишь шёпотом. Нередко он предчувствовал близкую смерть. Целенаправленная враждебность некоторых его прежних соратников, несомненно, ещё более истощала его силы.

21 марта 1896 г., около девяти часов утра, Джадж скончался в своём доме в Нью-Йорке, в присутствии миссис Джадж, Э.Т. Харгроува и сиделки.

Дженнингс, Харгрейв (Jennings, Hargrave, 1817? – 1890). Автор труда *«Розенкрейцеры, их обряды и таинства» (The Rosicrucians, Their Rites and Mysteries, London, 1870, 8vo; 2nd ed., rev., corr. and enl., London, 1879; 3rd ed., newly rev., London, 1887).

Джинараджадаса, Чидамбарам (Jinarajadasa, Curuppumullage, 1875-1953). См.: *«Письма Мастеров Мудрости. 1881-1888». Переписаны и составлены Ч.Дж.

Первая серия. С предисловием Анни Безант (Letters from the Masters of the Wisdom. 1881-1888. Transcribed and Compiled by C. J. First Series. With a Foreword by Annie Besant, Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1919, 124 pp.; 2nd ed., 1923; 3rd ed., 1945; 4th ed., с новыми и дополнительными письмами, охватывающими период 1870-1900 гг., 1948).

Вторая серия (Second Series, Adyar: Theosophical Publishing House, 1925; Chicago: The Theosophical Press, 1926, 205 pp., facs.).

«Подделала ли мадам Блаватская письма Махатм?» (Did Madame Blavatsky Forge the Mahatma Letters?, Adyar: Theosophical Publishing House, 1934, 52 pp., with 30 ill.).

Диккенс, Чарльз Джон Хаффем (Dickens, Charles John Huffam, 1812-1870). *«Крошка Доррит» (Little Dorrit, 1857), *«Тайна Эдвина Друда» (Edwin Drood, 1870).

Дойч, Иммануил Оскар Менахем (Deutsch, Immanuel Oscar Menahem, 28.10.1829, Нейсе, Силезия – 12.05.1873, Александрия). Немецкий востоковед. Родился в еврейской семье. Учился в Берлинском университете, где стал специалистом по ивриту и классическим языкам. В 1855 году был назначен ассистентом Британского музея. Работал с необычайной интенсивностью над исследованием Талмуда и опубликовал более 190 статей в Chambers’ Encyclopaedia. Автор знаменитой статьи о Талмуде, напечатанной в Quarterly Review в октябре 1867 г. и переведённой на многие европейские языки.

Дом № 302 на West 47^th Street, Нью-Йорк

Этот рисунок, выполненный мистером Кнаппом из Цинциннати (штат Огайо), был опубликован в журнале The Path (Vol. VIII, November, 1893) с таким описанием:

«На рисунке изображён узкий парадный вход дома, выходящий на Восьмую авеню... Вход в жилую часть находится на 47-й улице под помещениями, выходящими во внутренний двор. Квартира Е.П.Б. располагалась в средней части здания и окнами выходила на Восьмую авеню, находясь непосредственно над лавкой. Её рабочая комната находилась у угла здания и включала три окна – одно выходило на 47-ю улицу и два на авеню – прямо над лавкой...»

Эта квартира получила название «Ламасерия»; именно здесь была написана и завершена значительная часть книги «Разоблачённая Исида» (Isis Unveiled).

Дэвис, Эндрю Джексон (Davis, Andrew Jackson, 11.08.1826, Блуминг-Гроув, округ Ориндж, штат Нью-Йорк – 13.01.1910). Американский спиритуалист и ясновидящий.

Отцом его был Сэмюэл Джонсон – полунищий сапожник, человек грубого нрава, пьяница, едва умевший читать и писать. Столь же неграмотной была и мать Эндрю, женщина слабого здоровья, но обладавшая живым воображением и сильной склонностью к необычным видениям. Летом отец зарабатывал на жизнь тем, что батрачил на фермах. Семья часто переезжала из одного небольшого городка в другой, но финансовое положение Дэвисов от этого ничуть не улучшалось.

Незадолго до 1842 года они обосновались в Поухкипси (штат Нью-Йорк), откуда впоследствии и произошло прозвище Эндрю – "Поухкипсийский провидец".

Юный Дэвис рос хилым ребёнком, заметно отстававшим в росте. Он с трудом читал и писал, и не проявлял никаких заметных способностей. Его школьное обучение в общей сложности продолжалось лишь около пяти месяцев, причём занятия проходили от случая к случаю. В 1841 году он был отдан учеником к сапожнику по имени Армстронг, у которого проработал около двух лет. Однако ремеслу он так и не обучился и вскоре поступил на службу к торговцу в мелочную лавку, но и там потерпел неудачу.

В юношеские годы у Дэвиса начали пробуждаться скрытые психические способности. Гуляя по полям, он стал частенько слышать какие-то голоса – то были мягкие, ободряющие голоса, дававшие ему советы и утешавшие его. За яснослышанием пришло ясновидение – ему стали являться видения и смутные образы.

В 1843 году в Поухкипси приехал некий профессор Граймс. Во время своей лекции о животном магнетизме он попытался ввести Дэвиса в транс, но безуспешно. Через несколько недель тот же опыт повторил местный портной, Уильям Левингстон, увлекавшийся месмеризмом, – и на этот раз эксперимент удался. Результат оказался столь необычайным, что Левингстон оставил своё ремесло и целиком посвятил себя Дэвису, используя его способности для диагностики и лечения болезней.

Тело человека для внутреннего зрения Дэвиса оказывалось совершенно прозрачным: каждый орган отчётливо выделялся и сиял собственным особым светом, который тускнел при болезни. Причём присутствие пациента для Дэвиса было вовсе не обязательным: он мог ставить диагноз и заочно, даже находясь на значительном расстоянии от больного.

В этот ранний период своих паранормальных («психических») переживаний, возвращаясь из транса, он не помнил того, что видел или ощущал. Тем не менее, впечатления эти, отложившись в глубинах его внутреннего сознания, позднее восстанавливались в его памяти.

В марте 1844 года в жизни Дэвиса произошло необычайное событие: когда он находился в состоянии транса, им внезапно овладела некая сила, которая побудила его в ту же минуту отправиться в путешествие. Очнувшись, он обнаружил себя среди диких гор и утверждал, что встретил там двух почтенных мужей, с которыми вёл откровенные и возвышенные беседы о медицине и нравственности. Либо до, либо во время этого состояния он действительно забрёл в горы Кэтскилл и позднее был найден примерно в сорока милях от дома. Сам Дэвис утверждал, что во время этого видения беседовал с Галеном и Сведенборгом.

К 1845 году Дэвис почувствовал внутреннее побуждение оставить врачевание и обратиться к писательской работе. В качестве магнетизёра он выбрал доктора С.С. Лайона, врача, практиковавшего тогда в Бриджпорте (Коннектикут), а в качестве стенографиста и писца – преподобного Уильяма Фишбо из Нью-Йорка. Оба они оставили свои занятия и охотно откликнулись на этот «призыв». Важно отметить, что этому предприятию не сопутствовали ни соображения денежной выгоды, ни желание как-то прославиться, что делает его тем более поразительным. За период с 28 ноября 1845 г. по 25 января 1847 г. Дэвис, находясь в состоянии транса, прочитал сто пятьдесят семь лекций, которые были тщательно застенографированы и после минимальной правки изданы летом 1847 года в виде большого тома, насчитывающего почти восемьсот страниц плотного текста, под общим заглавием «Принципы природы, её божественные откровения и Глас человечеству» (Principles of Nature, Her Divine Revelations, and A Voice to Mankind).

Среди тех, кто чаще остальных присутствовал на сеансах во время диктовки этой книги, был доктор богословия Джордж Буш, преподаватель иврита в Нью-Йоркском университете и горячий последователь Сведенборга. Он писал:

«Официально подтверждаю, что собственными ушами слышал, как в своих лекциях Дэвис правильно цитировал фразы на древнееврейском языке и проявлял знания в области геологии, совершенно поразительные для человека его возраста, словно за плечами у него были долгие годы серьёзных занятий этой наукой. Он с глубоким знанием дела рассуждал о сложнейших вопросах исторической и библейской археологии, мифологии, происхождения и родства языков, а также о развитии цивилизации у различных народов земного шара...»

То, о чём Дэвис писал во вступлении ко второй части своей книги, наглядно показывает характер затронутых тем и своеобразие используемого языка:

«В начале Универкаэлюм (Univercoelum) представлял собой одно безграничное, невыразимое словами и непостижимое море Жидкого Огня! Даже самая дерзновенная и напряжённая фантазия не в состоянии составить сколько-нибудь полное представление о его высоте, глубине, длине и ширине. То была необъятная масса текучей субстанции, не имевшая пределов, невообразимая, обладавшая качествами и сущностью, недоступными разуму. Таково было изначальное состояние материи. Она не имела форм, ибо была Единой Формой. Она не имела движений, ибо сама была вечным Движением. Она не имела частей, ибо была Единым Целым. В ней не существовало частиц, ибо Целое было как единая Частица. В ней не было солнц, ибо всё было одним Вечным Солнцем. У неё не было начала, и она не имела конца. У неё не было длины, ибо она была Вихрем Вечности. У неё не было кругов, ибо она сама была единым Бесконечным Кругом. В ней не было отдельной силы, ибо она сама была сущностью Всесилы. Её непостижимая мощь и состав были таковы, что она не порождала сил – она сама была Единой Всемогущей Силой.

Материя и Сила существовали как Единое Целое, нераздельно друг от друга. В Материи заключалась субстанция, из которой могли возникнуть все солнца, все миры и системы миров в беспредельности Пространства. В ней таились все качества, необходимые, чтобы породить всё существующее в каждом из этих миров. В Силе же пребывали Мудрость и Благость, Справедливость, Милосердие и Истина. В ней содержался изначальный и сущностный Принцип, проявляющий себя во всей беспредельности Пространства, управляющий мирами и системами миров и порождающий Движение, Жизнь, Чувства и Разум, которые справедливо и без предвзятости распространяются по поверхностям миров как Исходные Начала бытия».

Из этих начальных утверждений Дэвис выстраивает картину эволюции Вселенной, которую называет Универкаэлюмом: постепенный процесс дифференциации, в результате которого изначальное Единство развёртывается в неисчислимые системы солнц, движущиеся по концентрическим кругам невообразимого размера вокруг Великого Вечного Центра. А далее он описывает ту Солнечную систему, к которой принадлежим и мы, и рассказывает о постепенном развитии нашей планеты, проходящей через череду геологических эпох. Дэвис одинаково уверенно чувствует себя и в области химии, и в мире морской фауны, и в истории ископаемых. В лекции, прочитанной им в марте 1846 года, он дал достаточно точное описание восьмой планеты, которая была открыта лишь в сентябре того же года Леверье и Адамсом и получила название Нептун.

Так начались ясновидческие прозрения Дэвиса, воплотившиеся впоследствии примерно в двадцати шести книгах, объединённых под общим названием «Гармоническая философия». Особо следует упомянуть такие его работы, как «Великая гармония» (The Great Harmonia, 1850-1852), «Философия духовного общения» (The Philosophy of Spiritual Intercourse, 1856) и «Пенетралия» (The Penetralia, 1856). В некоторых из этих и других трудов Дэвис проявил поистине поразительный пророческий дар: он с удивительной точностью описал автомобиль, пишущую машинку и летательные аппараты. Он также дал описание неких поясов или оболочек, окружающих Землю, весьма сходных с современными научными открытиями магнитных поясов нашей планеты. Кроме того, он изложил чрезвычайно точное и детальное описание того, как умирающий человек покидает своё изношенное тело.

Ему не исполнилось и двадцати одного года, когда Дэвис почувствовал: ему больше не нужен второй человек для введения его в состояние транса – отныне он мог это делать самостоятельно. Со временем он привлёк внимание многих искренних искателей истины; среди его посетителей был и Эдгар Аллан По.

Цель человеческой жизни, по Дэвису, состоит в том, чтобы обрести способность к саморазвитию в рамках грандиозной системы вселенского бытия, а наилучший путь этого продвижения – самоочищение и самодисциплина. Он считал необходимым возврат к самой простой жизни, к простейшим верованиям и первобытному братству. Деньги, алкоголь, чувственность, насилие и власть клерикалов – главные препятствия на пути прогресса человечества. Дэвис не изменял своим убеждениям и в личной жизни. Его представления об общественном строе шли в русле идеалистического социализма, проникнутого высшими нравственными принципами. Он проповедовал социальное обновление и духовное возрождение.

Главным источником сведений о его взглядах и о первых годах жизни является его собственная автобиография «Волшебный посох» (The Magic Staff), изданная уже в 1857 году и охватывающая лишь ранний период его жизни.

Литературное наследие Дэвиса поистине обширно. Разумеется, в его трудах встречаются и ошибки, и неверные толкования, и нередко сбивчивые идеи, изложенные довольно сложным и запутанным языком. Это беда всех, кто обрёл дар ясновидения от рождения, а не развил свои способности в ходе многолетнего ученичества у подлинных Мастеров Мудрости. А значит, среди множества второстепенного и наносного искатель знания должен сам находить крупицы истины и жемчужины мудрости, которыми изобилует философия жизни Дэвиса.

На протяжении многих лет спиритуалисты пытались причислить Дэвиса к своему движению. Очевидно, однако, что и его воззрения, и сам выбор слов для их выражения разительно отличались от всего, что исходило от обычных медиумов. Да и на все манифестации, происходившие во время спиритических сеансов, он смотрел совершенно иными глазами. Его сочинения заслуживают внимательного и вдумчивого изучения. Особенно полезными они могут оказаться тем, кто интересуется первыми попытками Учителей открыть западному миру забытые истины о подлинной природе Вселенной и Человека.

И всё же можно утверждать, не впадая в противоречие с вышесказанным, что в трудах Дэвиса встречаются идеи и образы, перекликающиеся с тем, что позднее было изложено в «Тайной Доктрине», особенно в разделах, посвящённых происхождению и эволюции миров. Даже его язык в ряде мест близок к более поздним текстам эзотерической философии.

Хотя было бы ошибкой считать Дэвиса основательно подготовленным оккультистом – а он никогда им не был и не претендовал на это звание, – его следует отнести к числу тех редких натур с исключительной духовной и психической восприимчивостью, внутреннее «я» которых порой настраивается на невидимые Реальности и в состоянии транса, при отключённом сознании, проводит через мозг образы, запечатлённые в волнах акаши.

Неудивительно поэтому, что Е.П. Блаватская питала глубокое уважение к Эндрю Джексону Дэвису, считая его истинным провидцем, и в своих трудах не раз ссылалась на его предостережения против общения с неразвитыми сущностями астрального мира.

Дюпоте, де Сенвуа, барон Жюль (Dupotet de Sennevoy, Baron Jules, 1796-1881). См. биографическую справку в т. VII, с. 368.

Жаколио, Луи (Jacolliot, Louis, 1837-1890). Автор сочинений: *«Библия в Индии. Жизнь Иезеуса Кришны» (La Bible dans l’Inde. Vie de Jezeus Christna, Paris, 1869, 8vo). Английский перевод: «Библия в Индии. Индусское происхождение еврейского и христианского Откровения» (The Bible in India. Hindoo Origin of Hebrew and Christian Revelation, London, 1870, 8vo).

Желиховская, Вера Петровна (17(29).04.1835, Одесса – 05(18).05.1896). Младшая сестра Е.П.Б. Её первым супругом был Николай Николаевич Яхонтов (1827-1858), чем объясняется то, что некоторые её ранние произведения были подписаны буквой «Я». Спустя несколько лет после его кончины она вышла замуж за Владимира Ивановича Желиховского. От первого брака у неё было двое сыновей, от второго – сын (умерший в младенчестве) и три дочери. (Подробности см. в родословной таблице в настоящем томе).

С годами она приобрела широкую известность в России и ряде европейских стран как автор детских рассказов и как блестящий, остроумный публицист, сотрудничавший со многими российскими периодическими изданиями. В некоторые периоды жизни она оказывалась в стеснённом финансовом положении и была вынуждена пополнять свой скромный доход литературным трудом – занятием для женщины в России той поры вовсе не лёгким. Она была человеком большого личного мужества и неутомимой энергии.

Её многочисленные произведения публиковались как в журналах (некоторые – с продолжением), так и отдельными изданиями. Среди них можно назвать: «Князь Илико, маленький кавказский пленник: Рассказ для юношества»; «В татарском захолустье»; «Кавказские легенды» (СПб., 1901); «За приключениями» (1898); «Звёздочки. Рождественские рассказы для детей»; «Царь и казак» (М., 1904); «На весенней заре: Повесть для юношества» (СПб., 1904); «Ермолов на Кавказе» (СПб., 1889).

Те, кто проявляет особый интерес к семейному окружению Е.П.Б., должны быть благодарны её сестре за крайне важный и достоверный биографический очерк об их матери под названием «Елена Андреевна Ган, писательница-романистка». Он был опубликован в известном журнале «Русская старина» (т. 53, март 1887, с. 733-766) и, несомненно, заслуживает того, чтобы когда-нибудь увидеть свет в английском переводе.

В.П. Желиховская оставила также несколько очерков, посвящённых жизни Е.П.Б. Их следует считать важным источником, поскольку автор вела дневник и была чрезвычайно внимательна к точности своих утверждений и хронологической последовательности событий. Наиболее значительной среди этих работ является серия очерков «Правда о Елене Петровне Блаватской», опубликованная в журнале «Ребус» (т. II, 1883: № 40, 41, 43, 44, 46, 47, 48) и позднее вышедшая отдельной брошюрой. В ней описаны ранние годы жизни Е.П.Б. и приведён ряд интересных случаев, связанных с её парапсихологическими способностями. Именно на этот источник в значительной мере опирался А.П. Синнетт, работая над своей книгой «Эпизоды из жизни г-жи Блаватской» (Incidents in the Life of Madame Blavatsky, London and New York, 1886), но ошибся в указании действительного происхождения материала – и эту ошибку необходимо исправить.

Работая над своей биографией Е.П.Б. (а к этой затее английского теософа сама Е.П.Б. относилась весьма неодобрительно), Синнетт настойчиво добивался от неё самых разных сведений. Чтобы не оставлять его просьбы без ответа, Е.П.Б. перевела на английский язык значительную часть рассказа своей сестры. Как отмечает Синнетт (Введение, с. 6), сестра Е.П.Б. незадолго до этого специально пересмотрела и откорректировала свой текст для этой цели. Дело в том, что

«редакция «Ребуса» ... в те годы придерживалась довольно жёстких представлений о природе и причине описываемых феноменов, и это привело к заметным искажениям первоначального текста. Позднее г-жа Желиховская постаралась восстановить повествование в его подлинном виде, опираясь на сохранившуюся у неё рукопись. Из неё и были взяты те фрагменты, которые первоначально отсутствовали в журнальной публикации».

Перевод, выполненный Е.П.Б., довольно объёмен; он написан её собственной рукой и хранится в архиве Теософского общества в Адьяре (Индия). Это почти дословный перевод опубликованной в «Ребусе» серии статей, к нему лишь добавлены те фрагменты, которые, по-видимому, редактор «Ребуса» счёл нужным опустить. Кроме того, Е.П.Б. кое-где вставила несколько собственных ремарок и примечаний – их легко распознать по стилю и контексту; одно-два даже подписаны: «Переводчик». На оборотной стороне некоторых страниц с её переводом встречаются наброски, зачёркнутые фразы и отдельные черновые варианты. Однако тщательное сопоставление показывает, что всё это – лишь пробные или дублирующие записи, вошедшие в основной текст в гораздо более выверенной форме.

Когда в журнале «Теософ» (The Theosophist, Vol. XLVII, March and May, 1926) были опубликованы краткие выдержки из этого перевода, Дж. Джинараджадаса в своём предисловии указал, что получил рукопись от Франчески Арундейл, а та, вероятно, получила её от Синнетта во время своего пребывания в Лондоне. В этом случае становится понятным, почему в архиве хранится неполный перевод текста Веры Петровны: начало повествования отсутствует, и рукопись начинается с той части, где рассказывается об отце Е.П.Б. и его «вольтерьянских» наклонностях. В письме к Синнетту Е.П.Б. упоминает этот перевод и, между прочим, прямо указывает источник содержащегося в нём материала (см.: «Письма Е.П. Блаватской к А.П. Синнетту» /The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, pp. 149, 155).

Хотя Синнетт и упоминает очерк из «Ребуса» под его настоящим названием, он также ссылается ещё и на некие «Личные и семейные воспоминания», собранные г-жой Желиховской и якобы предназначенные для цитирования, – но в действительности не приводит из них ни строки. Между тем Вера Петровна действительно написала в 1884 году совершенно иной цикл статей – «Необъяснимое, или Необъяснённое: Из личных и семейных воспоминаний». Этот цикл также был опубликован в журнале «Ребус» (т. III, № 43-48; т. IV, № 4-7, 9-11, 13-14) и представляет собой описание различных медиумических и паранормальных феноменов, свидетелем которых была сама автор. Некоторые из этих эпизодов весьма примечательны и отчасти схожи с теми, что происходили в ранние годы жизни Е.П.Б.

Эта серия даёт интересные штрихи к характеристике отдельных членов семьи – в частности, Петра Алексеевича фон Гана, отца Е.П.Б. и Веры Петровны. Однако упоминаний о самой Е.П.Б. в ней крайне мало, и она не содержит того материала, который Синнетт ошибочно относил к этому циклу. Сама Е.П.Б. лишь вскользь упоминает этот цикл в своих письмах к Синнетту (с. 155-156) и приводит из него краткую выдержку. За исключением этого единственного процитированного отрывка, более поздняя серия статей в книгу Синнетта не вошла.

Ещё один очерк, посвящённый жизни и характеру Е.П.Б., был написан её сестрой для журнала «Русское обозрение» под заглавием «Е.П. Блаватская: биографический очерк» и появился в ноябрьском и декабрьском выпусках за 1891 год (т. VI, с. 242-294, 567-621). Эта работа представляет значительную историческую ценность. В 1892 году очерк был опубликован на французском языке на страницах журнала Nouvelle Revue, а в 1894-1895 годах почти полностью переведён на английский язык и напечатан в журнале Lucifer (Vols. XV and XVI, Nov., 1894 – April, 1895).

Другой биографический очерк на русском языке был включён в виде приложения к русскому изданию книг Е.П.Б. «Загадочные племена на Голубых горах» и «Дурбар в Лахоре» (Санкт-Петербург: В.И. Губинский, 1893). Позднее он был переведён на английский Кёрком и Ливеном (Kirk and Lieven) и опубликован в журнале The London Forum под рубрикой The Occult Review (Vols. LX, LX1, LXII, Dec., 1934-July, 1935).

Кроме того, перу Веры Петровны принадлежат ещё два чрезвычайно любопытных произведения, посвящённых её собственным ранним годам жизни в России. Они дают живые картины семейной среды и обычаев того времени. Первое, «Как я была маленькой» представляет собой воспоминания о её детстве до семилетнего возраста (2-е испр. и доп. изд., Санкт-Петербург: А.Ф. Девриент, 1894, 269 с., ил.). Второе, «Моё отрочество» – это продолжение той же темы с рассказом о более позднем периоде (Санкт-Петербург: изд. «Детское чтение», 1893, 295 с.; 3-е изд. ок. 1900; 4-е изд. 1902). Многие сомнительные даты и факты, относящиеся к раннему периоду жизни Е.П.Б., можно уточнить или проверить по этим двум книгам.

Ценные свидетельства о некоторых поразительных оккультных феноменах, связанных с Е.П.Б., содержатся также в статьях Веры Петровны, опубликованных в «Ребусе» (15 и 22 июля 1884; № 50, 1884), в «Новостях и Биржевой газете» (13 и 20 июня 1889), а также в её резком ответе на враждебную книгу В.С. Соловьёва, озаглавленном «Е.П. Блаватская и современный жрец истины» (Санкт-Петербург, 1893).

Между Е.П.Б. и её сестрой Верой Петровной на протяжении всех лет существовали самые тёплые, сердечные отношения. Пусть г-жа Желиховская и не всегда понимала подлинную «Е.П.Б.», она неизменно верила ей и защищала её до конца. Говорят, что страдания, которые она пережила после нападок Соловьёва на Е.П.Б., подточили её здоровье и приблизили кончину. Она тяжело переживала несправедливости, которым подвергался У.К. Джадж, и защищала его при любой возможности. Несколько раз она ездила в Западную Европу, чтобы повидаться с Е.П.Б., и эти встречи всегда очень много значили для обеих сестёр.

*Зохар (или Мидраш ха-Зохар, а также Сефер ха-Зохар). См. т. VII, с. 402, где приведены все сведения о еврейском тексте и его переводах.

Инман, Томас (Inman, Thos). *Автор сочинения: «Древняя и языческая христианская символика» (Ancient and Pagan Christian Symbolism, etc. London, 1869; 2nd ed., N.Y., 1871).

Капила (Kapila). *См.: «Афоризмы философии санкхьи Капилы». С пояснительными выдержками из комментариев (The Aphorisms of the Sankhya Philosophy of Kapila, with illustrative extracts from the Commentaries. Text and Translation by James R. Ballantyne. Allahabad: Presbyterian Mission Press, 1852, 1854, 1856; 3rd ed., London, Trubner & Co., 1885).

Касселс, Уолтер Ричард (Cassels, Walter Richard, 1826-1907). *«Сверхъестественная религия» (Supernatural Religion) и др. Лондон, 2 тома – 1874 г.; т. III – в 1877 г. Многочисленные издания.

Кнорр фон Розенрот, барон Христиан (Knorr von Rosenroth, Baron Christian, 1636-1689). *Автор труда «Разоблачённая Каббала» (Kabbalah denudata. Том I: Sulzbach, 1677-1678; том II: Frankfurt: J. D. Zunneri, 1684).

Кунрат, Генрих (Khunrath, Henry, род. ок. 1560). *Автор сочинения «Амфитеатр вечной, единственно истинной Мудрости, христианско-каббалистический, божественно-магический и пр.» (Amphitheatrum Sapientiae Aeternae solius verae, Christiano-Kabbalisticum, divinomagicum, etc. Hanoviaec Giulielmus Antonius, 1609. fol. 2 pts. Французский перевод: Paris: Chacornac, 1898. 2 Vols. 8vo. 12 plates.) – незавершённый труд, опубликованный уже после смерти автора, с предисловием и заключением Эразма Вольфартa. См. также: ССЕПБ, т. V (1883), с. 376-377.

Кобб, Джон Сторер (Cobb, John Storer). Английский юрист и доктор права; некоторое время – редактор журнала New Era, органа реформистского иудаизма в Нью-Йорке. Был одним из руководителей движения за кремацию. Принял участие в основании Теософского общества и был избран его секретарём, ответственным за ведение протоколов. В 1878 году Совет Общества в Нью-Йорке направил его в качестве личного представителя президента Общества для содействия учреждению Британского теософского общества. Вскоре после этого он, по-видимому, утратил интерес к деятельности Т.О., и о нём больше не встречается никаких упоминаний.

Кокс, Эдвард Уильям (Cox, Edward William, 1809, Таунтон – 24.11.1879). Английский юрист, адвокат высшей категории (Serjeant-at-Law). Старший сын Уильяма Чарльза Кокса, промышленника из Милл-Хилла (графство Мидлсекс), и Гарриет, дочери Уильяма Апкотта из Эксетера.

Получил образование в колледже родного Таунтона. Был допущен к адвокатской практике при корпорации Middle Temple 5 мая 1843 г., однако занимался практикой недолго. С 1857 по 1868 год занимал должность городского судьи в Хелстоне и Фалмуте, а затем, до конца жизни, – в Портсмуте. С 1870 года возглавлял вторую судебную палату графства Мидлсекс.

8 апреля 1843 г. Кокс основал юридическую газету Law Times, которой посвятил большую часть своей профессиональной деятельности. Позднее стал владельцем журнала The Queen: A Lady’s Newspaper (основанного в 1861 году) и впоследствии издавал также Exchange and Mart и ряд других периодических изданий. Ему принадлежит целый ряд юридических трудов, среди которых особенно известен «Закон и практика акционерных компаний» (The Law and Practice of Joint-Stock Companies), выдержавший шесть изданий.

В 1836 году Кокс женился на Софии, дочери хирурга королевской артиллерии Уильяма Харриса; а вторым браком, в 1844 году, – на Розалинде Алисии, дочери Дж.С.М. Фонбланка.

22 февраля 1875 г. Кокс основал в Лондоне Психологическое общество Великобритании (Psychological Society of Great Britain), целью которого было систематическое исследование медиумических и родственных им феноменов, объединённых под общим термином «психологические явления». Среди членов Общества были У. Стейнтон-Мозес, Уолтер Х. Коффин, Ч.К. Мэсси и Генсли Веджвуд – все они впоследствии вошли в первый Совет Общества психических исследований. Общество было распущено 31 декабря 1879 г. после смерти Кокса.

Члены этой группы, называвшие себя «рационалистами», объясняли феномены, наблюдавшиеся на спиритуалистических сеансах, не вмешательством духов умерших, а бессознательным действием нормальных способностей самого медиума. Кокс, ещё до основания Общества известный как один из ведущих английских исследователей этих явлений, предложил термин «психическая сила» (Psychic Force) для обозначения источника медиумических и сходных феноменов. Он рассматривал дух и материю как два аспекта одной субстанции, способной переходить из одного состояния в другое, а душу – как сложное образование, состоящее из субстанции «несравненно более утончённой по сравнению с самым лёгким газом». Психическая сила, по его мнению, представляла собой особую способность души, благодаря чему сама душа делает возможными любые умственные и физические проявления, относимые к области спиритуализма.

В рамках деятельности Общества Кокс опубликовал несколько оригинальных и энергичных по стилю сочинений, среди которых: «Кто я есть?» (What Am I?, 1874), «Механизм человека» (The Mechanism of Man, 1876) и брошюра «Спиритуализм, исследованный научно» (Spiritualism Scientifically Examined, 1872).

В январе 1869 г. Кокс вместе с А.Р. Уоллесом, Чарльзом Брэдло и доктором Джеймсом Эдмундсом вошёл в состав комитета, созданного Лондонским диалектическим обществом для расследования феноменов спиритуализма. Деятельность самого Кокса и учреждённого им Общества явились реакцией на безусловное признание спиритуалистами того, что все медиумические явления производятся именно духами покойных.

(Источник: Times, Nov. 26, 1879, p. 8; Law Times, Nov. 29, 1879, pp. 73, 88; Illustrated London News, March 5, 1859, p. 221; and Dec. 6, 1879, pp. 529, 530 (with portrait); S.C. Hall’s Retrospect of a Long Life, 1883, II, 121-126; Hatton’s journalistic London, 1882, pp. 208-211; Proceedings, Psychological Society, 1875-1879.)

Корсон, Хирам (Corson, Hiram, 06.11.1828, Филадельфия, штат Пенсильвания – 15.6.1911, Итака, штат Нью-Йорк). Американский педагог и писатель.

Первоначально получил домашнее образование под руководством родителей – Джозефа Дикинсона и Энн Хейги Корсон. Отец, человек с выдающимися математическими способностями, привил сыну математический склад ума. Лишь в пятнадцать лет Хирам был отправлен в семинарию Тримонт в Норристауне (Пенсильвания), где в школе, сочетавшей классическое и математическое образование, под руководством доктора богословия, преподобного Самуэля Аарона, а позднее – в школе преподобного Аншпака в Баррен-Хилле, он провёл пять лет, отличившись как в математике, так и в изучении латинского и греческого языков.

Осенью 1849 г. Корсон переехал в Вашингтон, округ Колумбия, где, владея стенографией, поступил на службу стенографистом при Сенате США, а также некоторое время исполнял обязанности личного секретаря сенатора Льюиса Касса. Летом 1850 г. поступил на работу в библиотеку Смитсоновского института, находившегося тогда под энергичным руководством известного библиографа профессора Чарльза Коффина Джуэтта. Под его наставничеством Корсон получил основательную подготовку в области библиотечного дела и библиографии; в течение семи лет он посещал литературные и научные курсы, читавшиеся виднейшими учёными того времени. Под их влиянием он стал серьёзно заниматься мировой литературой – главным образом, английской, французской и немецкой. Его брак в сентябре 1854 г. с Каролиной Роллин, уроженкой Франции, получившей блестящее европейское образование и отличавшейся тонким литературным вкусом, ещё больше укрепил его тягу к литературной деятельности.

В 1859 году Корсон с семьёй вернулся в родной город и стал читать публичные лекции по английской литературе, на которых собиралось множество образованных слушателей. Он быстро приобрёл известность и авторитет. В 1864 году Принстонский университет присвоил ему степень магистра искусств, а уже в следующем году он был приглашён читать курс философии морали, истории и риторики в колледже Жирара в Филадельфии. Вскоре он принял более близкую ему по духу кафедру риторики и английской литературы в колледже Святого Иоанна в Аннаполисе (штат Мэриленд). В 1870 году Корсон перешёл в Корнелльский университет, где преподавал до 1903 года, после чего был удостоен звания почётного профессора. Его педагогическая деятельность отличалась редкой плодотворностью и глубиной.

«Хирам Корсон наиболее известен как преподаватель английской литературы – именно с этой стороной его деятельности теснее всего связано его имя, и, вероятно, именно этим он будет помнитьcя дольше всего. Его широкий культурный кругозор, редкий художественный вкус, а к тому же, ещё и удивительное обаяние голоса, которому были подвластны все оттенки, делали его необычным педагогом: он не просто излагал учебный материал, он заряжал своим вдохновением всю аудиторию. Для многих поколений студентов он стоял в первом ряду своих коллег как выразитель высших духовных стремлений, зажигая в каждом выпуске студентов Корнеллского университета искру своей собственной благородной любви к литературе, своей чуткости к идеальному, своего отвращения ко всему мелочному и земному, к тому, что лишено подлинного духовного смысла... Он глубоко почитал традицию, но чуждался всякой косности... Он презирал всякую ложь, даже ту, что прячется за маской авторитета, и с готовностью приветствовал всякую «ересь», если в ней слышал голос живой истины» (W.T. Hewett, Cornell University, A History, 1905, Vol. II, pp. 39-40).

В многочисленных трудах, автором или редактором которых он выступал, Корсон не упустил из виду ни одно действительно важное явление в английской словесности. Каждая из его книг свидетельствует о широкой эрудиции и благородстве мыслей её автора. Среди них можно назвать «Руководство по англосаксонской и ранней английской литературе» (Handbook of Anglo-Saxon and Early English, 1871); «Университет будущего» (The University of the Future, 1875); «Введение в изучение поэзии Роберта Браунинга» (An Introduction to the Study of Robert Browning’s Poetry, 1886); «Введение в изучение Шекспира» (An Introduction to the Study of Shakespeare, 1889); «Введение в английское стихосложение» (A Primer of English Verse, 1892); «Цели изучения литературы» (The Aims of Literary Study, 1895) и другие.

Но интересы Корсона не ограничивались одной лишь литературой. Он был убеждённым противником рабства, открыто осуждал многие догматические формы религии и с тревогой наблюдал, как сосредоточение богатства в руках немногих подтачивает нравственные устои общества.

5 июля 1874 г. умерла его единственная дочь, и это стало для него тяжелейшим ударом. Он не нашёл утешения в религии ни одной из официальных церквей и постепенно обратился к спиритуализму в надежде получить знак, подтверждающий, что его ребёнок продолжает жить и после смерти. Со временем он убедился в этом и твёрдо уверовал в спиритуализм. Корсону доводилось читать статьи полковника Генри Олкотта в New York Daily Graphic о феноменах, наблюдавшихся в доме братьев Эдди в Читтендене (штат Вермонт), а также статьи Е.П. Блаватской, направленные против доктора Биарда. Он обратился к ней с письмом, желая узнать подлинные факты и познакомиться с ней ближе. Из этого случайного обращения выросла их искренняя дружба. После оживлённой переписки Корсоны пригласили Блаватскую погостить в их доме в Итаке, штат Нью-Йорк. Приглашение было принято, и осенью 1875 года она провела у них несколько недель. В то время семья Корсонов жила в домике Ричардсона на улице Хьюстис и лишь позднее переехала в Каскадилью-коттедж, где спустя много лет Хирам Корсон скончался, и где были написаны многие его книги.

Именно в Итаке Е.П. Блаватская начала по-настоящему работать над «Разоблачённой Исидой» (Isis Unveiled), хотя первые наброски, по-видимому, были сделаны ею ещё до отъезда из Нью-Йорка. В то время она работала с поразительной интенсивностью – до двадцати пяти страниц в день, исписанных мелким, плотным почерком, не имея под рукой никаких других книг, кроме тех, что находились в богатой библиотеке Корсонов, – но книги эти и не имели прямого отношения к её теме. После возвращения Блаватской в Нью-Йорк она и Корсоны ещё обменялись парой писем, однако вскоре, по тем или иным причинам, их дружба заметно охладела. Некоторый свет на это проливают воспоминания их сына, Юджина Роллина Корсона.

Супруга профессора, Кэролайн Роллин Корсон, отличалась особенно общительным и жизнерадостным нравом. Всем сердцем приняв родину своего мужа, она стала для него не только близким по духу человеком, но и внесла в круг его коллег и учеников широкий культурный кругозор, изысканные манеры, знание книг и людей, лёгкость и обаяние беседы. Благодаря ей этот круг – небольшой мир университетской среды – стал настоящим центром духовной жизни и культуры. Она также проявляла интерес к спиритуализму, но интерес этот был достаточно сдержанным: это учение не овладело ею так, как Хирамом Корсоном. Смерть дочери она приняла с достоинством и смирением; в Блаватской же её привлекала прежде всего личность самой женщины, а не её учение или миссия. К оккультизму она относилась с явным недоверием, а позднее приняла католичество, в котором, по-видимому, обрела утешение. Кэролайн Корсон умерла 21 мая 1901 года в монастыре в Рочестере, в котором нередко уединялась для отдыха и молитвы.

Профессор Корсон, ставший к тому времени убеждённым спиритуалистом, не смог принять критических замечаний Блаватской в адрес этого движения и её объяснений медиумических феноменов. Раздражали его и некоторые высказывания полковника Олкотта, которые тот допускал в своих лекциях. В результате Корсон встал на сторону спиритуалистов и опубликовал в бостонском журнале Banner of Light обвинения против Блаватской, сомневаясь в её добросовестности. По словам их сына, профессор

«слишком поспешно поддался перемене чувств, но впоследствии осознал это и был вполне готов признать свою ошибку. Его заблуждение можно легко объяснить горем и тем душевным состоянием, в котором он пребывал в то время ... Отец с большим интересом следил за дальнейшей судьбой Теософского общества: он покупал книги Блаватской, а также сочинения, возникшие под непосредственным влиянием Общества в Индии».

Последнее сохранившееся письмо между Блаватской и Корсонами адресовано миссис Корсон и отправлено из Нью-Йорка 28 августа 1878 г. Больше никаких свидетельств их переписки не обнаружено.

Свои взгляды на спиритуализм профессор Корсон изложил в книге «Послания духов» (Spirit Messages), изданной уже после его смерти, в 1911 году.

Источники: H. Corson, Corson Family (1906); N.Y. Times, June 16, 17, 1911; Murray E. Poole, A Story Historical of Cornell University, etc. (1916); W.T. Hewett, Cornell University, etc. (1905); Eugene Rollin Corson, Some Unpublished Letters of Helena Petrovna Blavatsky. lntrod. and Commentary (1929).

Корсон, Юджин Роллин (Corson, Eugene Rollin, 1855 – ?). *«Некоторые неопубликованные письма Елены Петровны Блаватской. С введением и комментариями» (Some Unpublished Letters of Helena Petrovna Blavatsky. With an Introduction and Commentary). Лондон: Rider & Co., [1929]. 255 с., факсимиле и иллюстрации.

Коулмен, Уильям Эмметт (Coleman, William Emmette, род. 19.06.1843, Шедуэлл (штат Вирджиния)]. Американский писатель и лектор. В двенадцать лет стал помощником библиотекаря в Публичной библиотеке Ричмонда, а в шестнадцать лет заинтересовался различными реформаторскими движениями и стал спиритуалистом. Некоторое время работал театральным режиссёром и актёром; позднее служил сотрудником при военном штабе в Ричмонде в период Реконструкции Юга США, а после 1874 года занимал гражданскую должность в интендантском управлении армии США. В 1880 году обосновался в Сан-Франциско.

Широко читал лекции на научные темы, проявляя особый интерес к восточным религиям и языкам, и опубликовал множество статей. Автор двух крупных сочинений – "Дарвинизм и спиритуализм" (Darwinism and Spiritualism, 1877) и "Спиритуализм – cui bono?" (Spiritualism – Cui Bono?, 1878), в которых пытался придать научное обоснование идеям спиритуализма.

По какой-то странной причине Коулмен с самого начала выступал против теософии и Е.П. Блаватской, опубликовав ряд статей, в которых пытался представить её литературной мошенницей. Известно, что он готовил к изданию объёмный труд под названием «Разоблачённая теософия» (Theosophy Unveiled), который должен был стать полным «разоблачением» движения как обмана, но этот труд так и не увидел свет. Хотя некоторые его упрёки в определённой мере основаны на фактах и не могут быть полностью отвергнуты, его доводы поверхностны, а факты нередко перепутаны.

Коулмен, Чарльз (Coleman, Charles). *«Мифология индусов, с заметками о различных племенах, населяющих оба полуострова Индии и соседние острова» (The Mythology of the Hindus, with Notices of Various Tribes inhabiting the two Peninsulas of India and the neighboring Islands), 3 ч. Лондон, 1832.

Кук, Джозайя Парсонс (Cooke, Josiah Parsons, 1827-1894). *«Новая химия» (The New Chemistry), 1872; 2-е изд. – Лондон, 1874. См. биографическую справку: ССЕПБ, т. IX, с. 240.

Ланди, д-р Джон Паттерсон (Lundy, Dr. John Patterson, 1823-1892). *Автор сочинения «Монументальное христианство, или Искусство и символика первоначальной Церкви как свидетельства и учителя единой католической веры и практики» (Monumental Christianity, or the Art and Symbolism of the Primitive Church as Witnesses and Teachers of the one Catholic Faith and Practice. New York: J.W. Bouton, 1876. xviii, 453 pp.).

Лара, Д.Е. де (Lara, D.E. de). Выходец из португало-еврейской среды, отличавшийся широкой эрудицией. Присутствовал на собрании 8 сентября 1875 г., на котором было учреждено Теософское общество. Е.П.Б. и полковник Олкотт относились к нему с искренней симпатией. Вероятно, оставался членом Общества до конца жизни. О его биографии и деятельности сохранилось очень мало сведений.

Леви-Заэд, Элифас (Levi Zahed, Eliphas, 08.02.1810 – 31.05.1875). Псевдоним Альфонса-Луи Констана, выдающегося французского оккультиста и писателя. Родился в бедной семье: его отец, Жан-Жозеф Констан, был сапожником, а мать, Жанна-Аньес Бокур, – глубоко религиозной женщиной, от рождения наделённой немалым умом.

Жизнь Элифаса Леви – а именно под этим литературным именем он стал известен гораздо шире – весьма отчётливо делится на три периода. Первый из них был связан с религиозной и церковной средой. Начальное образование он получил в парижском пансионе для мальчиков, учреждённом аббатом Ж.-Б. Юбо де Мальмезоном, и в двенадцать лет впервые причастился. Отчасти по собственной склонности, отчасти под влиянием окружения, он получил тот самый «толчок», который и определил его выбор в пользу духовной карьеры.

В октябре 1825 г. Леви поступил в семинарию Сен-Николя-дю-Шардонне, чтобы завершить классическое образование и изучить основы еврейского языка. Окончив её в 1830 году, он продолжил обучение в Коллеж д’Исси, где изучал литературу, а оттуда перешёл в семинарию Сен-Сюльпис. Здесь он проявил заметные поэтические способности, которые сохранял и развивал на протяжении всей жизни. В декабре 1835 г. он стал помощником дьякона, получил тонзуру и принял строгие обеты, включавшие целибат. Позднее он вспоминал, что сделал это под влиянием юношеского увлечения, не имея ещё настоящего жизненного опыта.

Давая уроки девочкам, Леви влюбился в одну из своих учениц, Адель Алленбах. Ему пришлось признаться в этом начальству, и последствия оказались тяжёлыми: рукоположения он так и не получил и в июне 1836 г. покинул семинарию. К тому времени его отец уже умер, а мать, глубоко потрясённая случившимся, покончила с собой.

Затем наступили годы, когда Альфонс-Луи был вынужден зарабатывать себе на жизнь рисованием, живописью и литературной работой – но всё это давалось ему легко и было ему по-настоящему близко. Его ближайшими друзьями в ту пору были Флора Тристан и Альфонс Эскирос, известные писатели своего времени. В нём постоянно шла борьба между прежними склонностями к уединённой, созерцательной жизни и более мирскими устремлениями, которые нарушали душевный покой и расстраивали его планы.

В июле 1839 г., уступив настроениям юности, он отправился в бенедиктинский монастырь Солем, намереваясь остаться там навсегда. Однако образ жизни, с которым он там столкнулся, глубоко разочаровал его. Тем не менее, пребывание в монастыре принесло и свою пользу: именно там он написал «Майскую розу» (Le Rosier de Mai; Paris: Gaume, 1839) – книгу гимнов и мистико-аллегорических повествований. В те месяцы он имел возможность познакомиться с сочинениями гностиков, ранних отцов церкви, Иоанна Кассиана и даже мадам Гюйон; все они оказали на него значительное влияние. Покинув Солем, он увёз с собой лишь несколько рекомендаций и вернулся в Париж без всякого определённого плана.

Именно к этому времени относится начало второго периода его жизни, частично перекрывающего первый. После недолгих периодов преподавательской работы в религиозных школах он познакомился с издателем Ле Галлуа, который загорелся желанием опубликовать его «Библию свободы» (La Bible de la Liberté) – произведение, написанное в духе бунтарства и жажды освобождения от всяческого гнёта. Усмотрев в этой книге опасность для церкви, духовные власти попытались подкупить его, предлагая деньги за отказ от публикации. Однако им это не удалось, и книга поступила в продажу в Версале 13 февраля 1841 г. Спустя час бóльшая часть тиража была конфискована властями, а в начале апреля того же года сам Альфонс-Луи был арестован, предан суду по обвинению в «посягательстве на общественную и религиозную нравственность» и приговорён к восьми месяцам тюрьмы и штрафу в триста франков.

Находясь под арестом, он познакомился с сочинениями Сведенборга – ещё одного мистика, оказавшего весьма заметное влияние на его мировоззрение. Пока он находился в тюрьме, Флора Тристан регулярно приходила к нему, принося пищу и оказывая всяческую поддержку.

Выйдя на свободу в апреле 1842 г. из тюрьмы Сент-Пелажи, Альфонс-Луи провёл ещё два года в скитаниях и душевной неустроенности. Он работал маляром и некоторое время пытался вновь заручиться расположением духовенства. Под именем Бокур он жил в Шуази и Эврё, поселившись при семинарии, и вскоре выделился среди окружавших его людей ясностью и выразительностью речи. Однако газетные нападки, вероятно вызванные противодействием со стороны части духовенства, сделали его пребывание там невозможным, и он уехал. В этот период он изучал труды Луллия, Агриппы и Постеля, а также написал новый труд под названием «Богоматерь» (La Mère de Dieu; Paris: Gosselin, 1844).

Осенью 1844 г. Альфонс-Луи отказался от церковной карьеры и, по-видимому, от ранее принятых обетов.

Эмоциональная сторона его жизни, долгие годы сдерживаемая строгой религиозной дисциплиной, теперь бурно вырвалась наружу. У него случился роман с мадемуазель Эжени С., который привёл к рождению сына, а три месяца спустя, 13 июля 1846 г., он вступил в брак, оформленный в светском порядке, с мадемуазель Наоми Кадьо, которая была значительно моложе его. Этот брак продлился около семи лет, и всё это время жена оказывала ему значительную поддержку в трудных обстоятельствах. Похоже, что судьба внебрачного сына долгое время его вовсе не занимала, и лишь много лет спустя он вспомнил о нём.

В 1846 году он опубликовал «Голос голода» (La Voix de la famine; Paris: Ballay ainé, 1846, 8vo) – произведение, воспринятое как подстрекательство к классовой борьбе, что вновь привело его в тюрьму. Несмотря на вынесенный ему приговор – год заключения и штраф в тысячу франков, – он вышел на свободу уже через шесть месяцев, главным образом благодаря настойчивым хлопотам своей жены.

В 1848 году он основал газету «Народная трибуна» (La Tribune du peuple) и написал целый ряд брошюр, большинство из которых содержали крайне радикальные идеи – что, разумеется, никак не способствовало улучшению его и без того напряжённых жизненных обстоятельств. Хотя эти брошюры и носили политический характер, в них сквозили высокий идеализм и внутренняя горечь по поводу несправедливостей времени. Одновременно он занимался художественным оформлением интерьеров, ремонтом мебели и обновлял старинные вазы.

В 1850 году он познакомился с известным аббатом Минем и получил от него поручение подготовить для его обширной патрологической серии «Словарь христианской литературы» (Dictionnaire de littérature chrétienne; Migne, 1851, 4to), который составляет VII том «Новой богословской энциклопедии» (Nouvelle encyclopédie théologique), издававшейся аббатом Минем.

За годы брака у него родилось четверо детей, но все они умерли во младенчестве. В 1853 году его жена, увлечённая другим мужчиной, покинула его, и это событие оставило в сердце Альфонса-Луи глубокую рану, которая так и не затянулась до конца.

Весной 1854 года он отправился в Лондон, где познакомился с Бульвер-Литтоном и вместе с ним участвовал в магических опытах, в ходе которых он в том числе вызвал дух Аполлония Тианского – об этом Е.П.Б. рассказывает в настоящем томе. В 1855 году он вместе с Шарлем Фовети основал ежемесячный журнал «Философское и религиозное обозрение» (La Revue philosophique et religieuse), который просуществовал около трёх лет. Примерно в это же время Элифас Леви – так он отныне подписывался – начал публиковать по частям своё «Учение и ритуал высшей магии» (Dogme et Rituel de la haute magie), вышедшее отдельной книгой в 1856 году (Paris: Germer-Baillière). Очередное «крамольное» сочинение – на этот раз стихотворение – вновь привело его в тюрьму, но вскоре он был помилован Наполеоном III.

В 1859 и 1861 годах у того же издателя вышли ещё два труда Элифаса Леви – «История магии» (Histoire de la magie) и «Ключ к великим тайнам» (La Clef des grands mystères). Эти книги принесли ему значительный престиж и широкое признание. Это был сравнительно мирный период его жизни: число учеников и последователей – в том числе среди людей состоятельных и влиятельных – всё возрастало, и многие из них оказывали ему финансовую поддержку.

Ненадолго, в 1861 году, он вступил в масонскую ложу «Роза совершенного молчания» (Rose du parfait silence), но вскоре разочаровался в том, что там увидел, и покинул её.

Он вновь совершил поездку в Лондон и, вероятнее всего, оказал заметное влияние на оккультные штудии Бульвер-Литтона, что ясно отражено в его [Бульвер-Литтона] романе «Странная история» (A Strange Story).

В 1865 году Элифас Леви опубликовал «Науку духов» (La Science des esprits). В те же годы его жена, после длительного периода отсутствия, неожиданно подала на него в суд, и в январе 1865 года гражданский суд аннулировал их брак – как заключённый лицом духовного звания, что противоречило тогдашнему законодательству. Этот факт, если даже оставить всё прочее, служит доказательством того, что Элифас Леви никогда не был «лишён сана», как это нередко утверждали разные авторы.

Период 1869-1870 годов был временем творческой активности, но и нарастающих недугов: Элифас Леви страдал тяжёлой сердечной болезнью, которая всё больше давала о себе знать. В 1870 году ему нанесла новый удар Франко-прусская война: основные источники дохода иссякли, и он оказался в крайне стеснённых обстоятельствах.

После Парижской Коммуны, в июле 1871 года, он гостил у своей близкой подруги мадам Мэри Гебхард в Эльбедельде (Германия), где провёл около двух месяцев. Это было ещё до знакомства мадам Гебхард с Е.П.Б., и в ту пору она находила в трудах Элифаса Леви именно то, что давно искала. Она оставалась его верной ученицей до самой его кончины и раз в год приезжала в Париж, чтобы увидеться с ним. От него она получила автограф рукописи «Парадоксов Высшей Науки» (Les Paradoxes de la Haute Science). В томе VI настоящего ССЕПБ, на стр. 257-263, читатель найдёт подробное изложение обстоятельств, связанных с этой рукописью, и истории её публикации с комментариями Учителя К.Х. Мадам Гебхард опубликовала в журнале The Theosophist (Vol. VIII, Jan., 1886, pp. 241-242) краткие «Личные воспоминания об Элифасе Леви», которые, увы, дают не вполне точное представление об этом замечательном человеке.

Не прекращал литературной деятельности Элифас Леви и в последующие годы, и некоторые из его неопубликованных рукописей переписывались его ближайшими учениками. Ряд этих фрагментов попал к теософам – вероятнее всего, через барона Спедальери, одного из его учеников, – и впоследствии они были опубликованы в английском переводе на страницах первых томов журнала The Theosophist.

Со временем сердечная болезнь Леви привела к водянке, и 31 мая 1875 г. он тихо скончался. Католическое духовенство распространило слух о том, будто незадолго до смерти он отрёкся от своих взглядов и принял причастие, – однако его ближайшие друзья, знавшие все обстоятельства дела, решительно это отрицали. Похоронен он был на кладбище Иври, но в 1881 году его останки перенесли в общую могилу, место которой ныне неизвестно.

После его смерти были опубликованы ещё три произведения Элифаса Леви: «Книга Сияний» (Le Livre des Splendeurs); «Великий Аркан» (Le Grand Arcane; Paris: Chamuel, 1896; 2-е изд., 1921); и «Книга Мудрецов» (Le Livre des Sages; Paris: Chacornac, 1913).

Большинство его главных трудов было в разное время переведено на иностранные языки и получило широкое распространение в мире; сочинения Элифаса Леви стали известны далеко за пределами Франции.

Е.П.Б. высоко ценила Элифаса Леви и его эрудицию, однако предостерегала своих учеников от слишком прямолинейного понимания некоторых его положений. По её словам, он излагал «подлинную герметическую философию языком довольно грубоватым – в духе еврейских провидцев – и с оглядкой на христианскую публику». Он был для неё «несомненно, великим оккультистом», но, «будучи обаятельным и остроумным писателем», «скорее запутывал, чем учил» своими многочисленными томами о магии. При этом, ни при каких обстоятельствах она не рассматривала его как посвящённого или оккультиста-практика.

Подробное изложение жизни и трудов Элифаса Леви можно найти в книге Поля Шакорнака «Элифас Леви: 1810-1875. Обновитель оккультизма во Франции» (Eliphas Levi: 1810-1875. Rénovateur de l’occultisme en France; Paris: Chacornac Frères, 1926. xviii, 300 pp., ill.).

Ливий, Тит (Titus Livius, 59 до н.э. – 17 н.э.). *Римский историк, автор монументального труда «История Рима от основания города» (Ab urbe condita libri), состоявшего первоначально из 142 книг. В нём излагалась история Рима от легендарного прибытия Энея в Италию до смерти Друза, младшего брата императора Тиберия (9 год н.э.). До нашего времени дошли лишь 35 книг. Текст доступен в серии Loeb Classical Library.

Липпитт, Фрэнсис Дж., генерал (Lippitt, General Francis J., 19.07.1812, Провиденс, штат Род-Айленд – 1902). Родители: Джозеф Ф. и Кэролайн С. Липпитт. Окончил Брауновский университет в 1830 году. Участвовал в Мексиканской войне в чине капитана 1-го нью-йоркского добровольческого полка. В годы Гражданской войны служил полковником 2-го калифорнийского пехотного полка и был произведён в бригадные генералы добровольческой армии США в порядке почётного («бреветного») производства. 25 сентября 1865 г. женился на миссис Пикеринг Додж. В 1877-1882 гг. состоял юридическим советником правительства США в Департаменте юстиции.

В 1832 году он был гостем маркиза де Лафайета в Ла-Гранже и присутствовал на его погребении в 1834 году. В том же году помогал Алексису де Токвилю в подготовке труда «Демократия в Америке» (La Démocratie aux États-Unis, 1834). В 1834-1835 гг. состоял при американской дипломатической миссии в Париже. Позднее был делегатом Конституционного конвента штата Калифорния (1894).

Преподавал в юридической школе Бостонского университета (1873-1874 гг.) и в Военно-морском колледже в Ньюпорте (1896, 1897 и 1900 гг.). Автор ряда трудов по военному делу, праву и, кроме того, сочинял музыку.

Генерал Липпитт проявлял глубокий интерес к спиритуализму и уже в первые годы существования Теософского общества в Соединённых Штатах стал близким другом полковника Генри С. Олкотта и Е.П.Б. Странным образом в своих «Воспоминаниях» (Reminiscences, Providence: Preston and Rounds Co., 1902), написанных «для семьи, ближайших родственников и друзей», он ни словом не обмолвился об этом знакомстве.

В 1888 году Липпитт издал брошюру под названием «Физические доказательства иной жизни» (Physical Proofs of Another Life). Дело в том, что за несколько лет до того в Филадельфии умер богатый спиритуалист Генри Сейберт, завещав значительную сумму Пенсильванскому университету с условием, что им будет создан комитет беспристрастных учёных, который должен будет исследовать медиумические феномены и представить отчёт по результатам исследования. Университет принял это условие, и такой комитет был создан, однако опубликованный им отчёт оказался крайне неудовлетворительным: тысячи других образованных людей сумели бы выполнить эту задачу куда лучше – и сделать то, чего комитет так и не сделал: представить факты медиумических проявлений в их подлинном виде.

В ряду многочисленных возмущённых откликов особенно выделялась брошюра генерала Липпитта – резкая, аргументированная и беспощадная в своей критике. Как писал полковник Олкотт:

«Генерал Липпитт – человек безупречной репутации, пользующийся в Америке всеобщим уважением как благодаря безукоризненному характеру и глубокой учёности, так и благодаря мужественной верности своим убеждениям. Данная брошюра, содержащая серию его писем в Комиссию Сейберта с описанием личных, чрезвычайно любопытных опытов и встреч с феноменами, вполне достойна его литературного имени и наглядно показывает, сколь иным мог бы быть итоговый отчёт, прояви члены Комиссии стремление не столько осудить спиритуализм, сколько добросовестно разобраться в его природе» (The Theosophist, Vol. X, Nov. 1888, p. 132).

В Адьярском архиве сохранился ряд писем Е.П.Б. к генералу Липпитту, написанных в период с марта по июль 1875 г. Вероятно, после смерти Е.П.Б. в 1891 году Липпитт вернул их Олкотту. Письма опубликованы в изданиях серии «Говорит Е.П.Б.» (H.P.B. Speaks, vols. I and II. Adyar: Theosophical Publishing House, 1950 и 1951). Они относятся к тому времени, когда Е.П.Б. жила в Филадельфии, и содержат интереснейшие сведения о её взглядах на медиумов тех лет и о характере современного ей спиритуализма.

Лорис-Меликов, Михаил Тариелович, граф (1826-1888). См. биографическую справку во II томе, примечание к статье «Армяне».

Лурия, Ицхак бен Шломо Ашкенази (Luria, Isaac ben Solomon, 1534-1572). *Автор следующих сочинений: «Комментарий к книге «Дцениута». «Трактат о круговоротах душ» (Commentarius in librum Zeniutha. Tractatus de revolutionibus animarum).

Оба произведения включены во второй том труда Кристиана Кнорра фон Розенрота «Разоблачённая каббала» (Kabbala Denudata, Frankfurt, 1684; первый том издан в Зульцбахе, 1677-1678).

Майер, Альфред Маршалл (Mayer, Alfred Marshall, 1836-1897). Американский физик и популяризатор науки. Автор лекции «Земля – великий магнит» (The Earth a Great Magnet: a Lecture, New Haven, Conn., 1872).

Маккензи, Кеннет Роберт Хендерсон (MacKenzie, Kenneth Robert Henderson, ? – 1886). Выдающийся масон, известный под псевдонимом «Cryptonymus». Автор фундаментального труда «Большая масонская энциклопедия: история, обряды, символика и биографии» (The Royal Masonic Cyclopaedia of History, Rites, Symbolism and Biography, London, 1877 [1875-1877]).

Макки, Альберт Галлатин (Mackey, Albert Gallatin, 1807-1881). Автор капитального труда «Энциклопедия масонства» (Encyclopaedia of Freemasonry. Edited by Robert I. Clegg. Chicago: The Masonic History Co., 1929).

*Манавадхармашастра («Законы Ману»). Критическое издание текста Дж. Джолли (J. Jolly) (London: Trubner & Co., 1887. Trübner Oriental Series). – Перевод с санскрита Г. Бюлера (G. Buhler. Oxford: Clarendon Press, 1886. SBE XXV).

Маршалл, Уильям С. (Marshall, William S.), подполковник. Автор книги «Френолог среди тодов, или Исследование первобытного племени в Южной Индии» (A Phrenologist Among the Todas, or the Study of a Primitive Tribe in South India. London: Longmans, Green & Co., 1873. xx, 271, ill.).

Мейо, Ричард Саутуэлл Бёрк, шестой граф Мейо (Mayo, Richard Southwell Bourke, Sixth Earl of, 1822-1872). Родился в Дублине, получил образование в Тринити-колледже. Совершив обширное путешествие по России, поступил на государственную службу и в 1852-1866 гг. занимал пост главного секретаря по делам Ирландии.

В 1869 году был назначен вице-королём Индии. На этом посту укрепил границы, провёл реорганизацию финансовой системы, обеспечив их устойчивость, и инициировал крупные проекты в области ирригации, железнодорожного строительства и лесного хозяйства.

Погиб в 1872 году, был убит заключённым во время инспекционной поездки по каторжным поселениям на Андаманских островах.

Менделеев, Дмитрий Иванович (27.01(08.02).1834, Тобольск – 20.01(02.02).1907, С.-Петербург), российский химик. Родился в Тобольске, был самым младшим из семнадцати детей в семье. Учился в местной гимназии. В 1856 году окончил отделение естественных наук Главного педагогического института в С.-Петербурге по специальности: химия. Впоследствии приват-доцент.

В 1863 году был определён профессором С.-Петербургского технологического института, а три года спустя стал профессором по кафедре химии в С.-Петербургском университете. В 1890 году покинул университет. Управляющий Главной палаты мер и весов (1893-1907).

Имя Менделеева прежде всего связано с открытием периодического закона. Созданная им периодическая система химических элементов по своей внутренней логике отчасти отражает идею семеричной структуры Вселенной. Она выдержала проверку временем и была полностью подтверждена последующим развитием атомной физики, оставаясь краеугольным камнем современной науки. Е.П.Б. неоднократно ссылалась на неё в своих произведениях (см. «Тайная доктрина», т. II, с. 627).

Наиболее известный труд учёного – «Основы химии», многократно переиздававшийся на разных языках. Современники считали Менделеева одним из лучших преподавателей своего времени.

Примечательно, что Менделеев отнёсся к спиритуалистическим феноменам с явной предвзятостью, и его острый научный ум оказался неспособен отдать должное этому вопросу при рассмотрении его научным комитетом.

Милль, Джеймс (Mill, James, 1773-1836). *Автор труда «История Британской Индии» (The History of British India, London: Baldwin, Cradock, and Joy, 1817, 3 vols.; также изд. 1848).

Мозес, Уильям Стейнтон (Moses, William Stainton, 05.11.1839, Донингтон, Линкольншир – 1892). Английский священник и медиум.

На протяжении многих лет был известен спиритуалистам всего мира под псевдонимом «M.A., Oxon.» (магистр искусств Оксфордского университета – перев.). Его отец был директором средней классической гуманитарной школы в родном городе. В Бедфордской средней классической гуманитарной школе, куда он поступил в шестнадцатилетнем возрасте, Мозес получил несколько наград. В 1858 году он поступил в колледж Эксетер Оксфордского университета, а в 1860 году окончил курс, получив третий (низший) разряд по классическим дисциплинам. Незадолго до выпускных экзаменов его здоровье резко пошатнулось, и он был вынужден провести год за границей, посетив, помимо прочего, Афон.

Избрав путь служения церкви, он принял сан и в 1863-1870 гг. исполнял обязанности викария – сперва на острове Мэн, а затем на западе Англии. К концу этого периода его здоровье вновь ухудшилось, и болезнь горла вынудила его оставить приходскую деятельность. В 1870 году Мозес перебрался в Лондон и поселился в доме своих друзей, доктора Стэнхоупа Спира и его супруги, исполняя обязанности наставника их малолетнего сына.

В следующем году он получил место преподавателя английского языка в школе при Университетском колледже, где проработал до 1889 года, когда ухудшившееся здоровье вновь заставило его уйти в отставку.

В последние годы жизни он страдал тяжёлой депрессией и нервным истощением, а также приступами мучительной невралгии. Непосредственной причиной смерти стала болезнь Брайта.

На всех поприщах своей деятельности Мозес исполнял обязанности добросовестно и с полной отдачей, сохраняя уважение и искреннее расположение тех, кому довелось с ним общаться.

Впервые Стейнтон Мозес соприкоснулся со спиритуализмом в 1872 году, прочитав книгу Р. Дейла Оуэна «Спорная земля» (The Debatable Land). Он начал посещать различных медиумов, участвовать в частных кружках и вскоре сам развил в себе значительные медиумические способности, которые сначала проявлялись в физических феноменах, а позднее – в автоматическом письме.

Мозес быстро выдвинулся на первый план в спиритуалистическом движении: он принимал деятельное участие в основании Британской национальной ассоциации спиритуалистов, состоял в совете Психологического общества и до 1886 года – в совете Общества психических исследований, откуда вышел в знак протеста против позиции, занятой Обществом в отношении медиума Эглинтона и других публичных медиумов. С 1884 года и до самой смерти он также занимал пост председателя Лондонского духовного союза (London Spiritual Alliance). На протяжении многих лет Мозес был редактором журнала Light.

Хотя Мозес проявлял практически все формы медиумических способностей, наибольшую известность ему принесли тексты, полученные методом автоматического письма. Их фрагменты были опубликованы под названием «Наставления духов» (Spirit Teachings; London: The Psychological Press Association, 1883; затем вышло и «памятное издание», London, 1894). Первые тексты начали поступать к нему в марте 1872 г. и продолжали появляться около десяти лет. Учения, представленные в опубликованном томе, предположительно исходят от сущности, называющей себя «+ Император» (+ Imperator), – благородного, возвышенного духа, изрекающего наставления в плавной и торжественной речи.

К другим работам Мозеса относятся: «Психография» (Psychography, London, 1878); «Личность духа» (Spirit Identity, 1879); и «Высшие аспекты спиритуализма» (The Higher Aspects of Spiritualism, 1880).

Переписка между Стейнтоном Мозесом и полковником Олкоттом завязалась в апреле 1875 г., когда Мозес написал полковнику по поводу своей недавно вышедшей книги. Между ними, а также между Мозесом и Е.П.Б., которую он глубоко уважал, вскоре установилась тесная дружба. Более подробное изложение истории их общения содержится в первом томе «Страниц старого дневника» (Old Diary Leaves, pp. 60, 300-329) Г.С. Олкотта, где приводится множество чрезвычайно интересных фактов. Следует также обратиться к «Письмам Махатм А.П. Синнетту», где встречаются указания на личность тех духов, что управляли медиумическими проявлениями Мозеса.

Судя по свидетельству полковника Олкотта, оживлённая переписка между Мозесом и основателями Т.О. продолжалась несколько лет. Письма самого Мозеса хранятся в Адьярском архиве, тогда как письма полковника и Е.П.Б., несмотря на тщательные поиски, так и не были обнаружены в спиритуалистических архивах и библиотеках Лондона, где находятся бумаги Уильяма Стейнтона Мозеса.

Источники: «Биографический словарь Великобритании» (Dictionary of National Biography); «Протоколы частных сеансов» (Records of Private Seances), Light, 1892, 1893; Ф.У.Х. Майерс, «Опыт У. Стейнтона Мозеса» (The Experiences of W. Stainton Moses, in: Proceedings of the Society for Psychical Research, Vols. IX-X); Подмор, «Современный спиритуализм» (Podmore, Modern Spiritualism).

Мольер, Жан Батист Поклен (Molière, Jean Baptiste Poquelin, 1622-1673). *Автор комедии «Тартюф» (Tartuffe, 1664).

Монакези, Герберт Д. (Monachesi, Herbert D.). Американский газетный репортёр итальянского происхождения, обладавший ярко выраженными паранормальными способностями. В 1875 году именно он опубликовал в нью-йоркской газете Sunday Mercury ясный и точный обзор первоначальной программы Теософского общества. Вскоре после этого его имя исчезает из поля зрения, и других сведений о нём обнаружить не удалось.

Мосгейм, Иоганн Лоренц фон (Mosheim, Johann Lorenz von, 09.10.1684, Любек – 09.09.1775, Гёттинген). Немецкий лютеранский богослов. Был одним из основателей Гёттингенского университета и с 1747 года занимал должность его канцлера. Считается основоположником современной церковной историографии.

Основные труды: «Основания церковной истории» (Institutiones historiae ecclesiasticae, 1726; немецкое издание 1769-1778, в девяти томах; англ. пер. А. Маклейна – Archibald Maclaine, New York, 1880); «Расширенные основания христианской истории» (Institutiones historiae christianae majores, 1763).

Муссо (Mousseaux). См.: Гужено де Муссо.

Мэсси, Чарльз Карлтон (Massey, Charles Carleton, 23.12.1838 – 29.3.1905). Английский судебный адвокат и писатель. Родился 23 декабря 1838 г. в Хаквуд-парке близ Бейсингстока, в имении своего двоюродного деда, лорда Болтона. Скончался 29 марта 1905 г. от сердечной недостаточности. Его отец, член парламента, в правительстве лорда Пальмерстона занимал пост заместителя министра внутренних дел и председателя парламентских комитетов, а позднее возглавлял министерство финансов Соединённого Королевства по делам Индии.

Образование Мэсси получил в Вестминстерской школе. Изучал юриспруденцию, был принят в сословие судебных адвокатов и быстро приобрёл широкую практику; однако вскоре оставил юридическую карьеру, полностью посвятив себя философии, психологии и изучению паранормальных феноменов. Лишь однажды, спустя многие годы, он вновь выступил в суде – защищая медиума Генри Слейда на его знаменитом процессе в Лондоне. Мэсси взялся за это дело безвозмездно, глубоко уверенный в том, что Слейда преследовали несправедливо, главным образом под влиянием профессора Рэя Лэнкастера.

Мэсси никогда не был женат. Его творческая деятельность в основном носит литературно-переводческий характер. Он перевёл на английский язык отчёт профессора Иоганна Цёлльнера об опытах со Слейдом и опубликовал его под названием «Трансцендентальная физика» (Transcendental Physics, London, 1880). Этой книге посвятила свою обстоятельную рецензию Е.П.Б. в журнале The Theosophist (Vol. II, Feb., 1881, pp. 95-97). Кроме того, он перевёл труд Эдуарда фон Гартмана «Спиритизм» (Spiritism) и сделал перевод с подробными комментариями фундаментального сочинения барона Карла дю Преля «Философия мистицизма» (The Philosophy of Mysticism, London: Redway, 1889, 2 vols.).

В 1882 году Мэсси стал одним из основателей Общества психических исследований. Как вспоминал сэр Уильям Барретт, созвавший учредительное собрание Общества:

«...Именно в его квартире мы обычно и собирались для совещаний и работы в комитетах, и каждый раз оставались обязаны ему за его щедрое гостеприимство и неизменную готовность жертвовать собственным временем. [Мэсси был] глубоким знатоком философии и психологии – одним из самых оригинальных и плодотворных мыслителей, каких я когда-либо встречал...» (S.P.R. Journal, Vol. XII, pp. 95-96).

Хотя Мэсси входил в первый Совет Общества, в октябре 1886 г. он вышел из его руководящего состава, оставаясь, однако, рядовым членом, и окончательно покинул Общество лишь за пару лет до своей смерти. Он опубликовал ряд значительных работ в изданиях Общества (SPR).

Что касается его собственных взглядов, то Мэсси был убеждён, что феномены спиритуализма не предоставляют и не могут предоставить доказательства того, что мы понимаем под бессмертием. По мысли Мэсси, постигнуть своё духовное «Я» по-настоящему можно лишь через то, что он называл «процессом Креста», – через отречение от личного «я» и последующее внутреннее преображение.

Мэсси был и одним из главных организаторов Британского теософского общества, первое заседание которого состоялось 27 июня 1878 г. по адресу: Лондон, Грейт-Рассел-стрит, 38. Его избрали президентом, а мисс Эмили Кислингбери – секретарём.

Судя по ряду писем Е.П.Б., адресованных разным людям, она высоко ценила Ч.К. Мэсси и его безупречные качества, хотя между ними случались и разногласия.

(См.: «Мысли современного мистика. Избранные произведения покойного Ч.К. Мэсси» (Thoughts of a Modern Mystic. A Selection from the Writings of the late C.C. Massey. Ed. by Prof. W.F. Barrett, London, 1909).

Мюллер, Макс [Фридрих Максимилиан] (Muller, Max [Friedrich Maximilian], 1823-1900). *См.: «Стружки из немецкой мастерской» (Chips from a German Workshop. London: Longmans, Green & Co., 1867-1875. 4 vols).

Нибур, Бартольд Георг (Niebuhr, Barthold Georg, 27.08.1776, Копенгаген – 02.01.1831, Бонн). Немецкий государственный деятель и историк. Учился в Кильском университете; затем стал личным секретарём графа Шиммельманна, датского министра финансов, а в 1799 году поступил на государственную службу. В 1804-1806 гг. занимал должность главного директора Национального банка, после чего получил аналогичное назначение в Пруссии.

В 1810 году Нибур был назначен королевским историографом и профессором Берлинского университета, а двумя годами позже опубликовал первые два тома своей «Римской истории» (Römische Geschichte; англ. пер., 1847-1851).

В 1816 году, направляясь в Рим для вступления в должность посланника, он обнаружил в Веронском соборе давно утраченный текст «Институций» римского юриста II в. Гая. Во время пребывания в Риме обнаружил и опубликовал фрагменты Цицерона и Ливия и сотрудничал с кардиналом Маем (Mai) и бароном Бунзеном. В 1823 году Нибур вышел в отставку и поселился в Бонне.

«Римская история» Нибура (к которой позднее был добавлен 3-й том, 1832) относится к произведениям, сыгравшим эпохальную роль: она оказала определяющее влияние на формирование нового взгляда на историю и на методы исторического исследования.

*«Новая американская энциклопедия» (New American Cyclopaedia, 1858-1863), в 16 томах, под редакцией Джорджа Рипли и Чарльза А. Дейны. Новое издание: «Американская энциклопедия» (American Cyclopaedia, 1873-1876), в 16 томах, изданных под той же редакцией.

Ньютон, Генри Джотам (Newton, Henry Jotham, 09.02.1823, Хартлтон, штат Пенсильвания – 23.12.1895, Нью-Йорк). Американский промышленник и изобретатель. Младший сын доктора Джотама Ньютона и его супруги Гарриет, урождённой Вуд, оба – уроженцы Коннектикута. Отец, подававший большие надежды молодой врач, умер менее чем через год после рождения Генри, и мать, овдовев, вернулась в дом своего отца в Сомерсе (Коннектикут). Там Ньютон получил первоначальное образование и впоследствии окончил Литературный институт Саффилда.

По завершении учёбы он на четыре года поступил в ученики к братьям Уиттлси из Сейлема (Коннектикут) – фабрикантам, производившим фортепиано. Его успехи оказались столь значительными, что уже через три года он стал полноправным партнёром фирмы. Спустя ещё пять лет, в 1849 году, Ньютон переехал в Нью-Йорк и вступил в деловое сотрудничество с Фердинандом Лайтом, занимавшимся производством фортепиано. Позднее, объединённая с братьями Брэдбери, фирма быстро заняла одно из ведущих мест в своей отрасли.

В 1858 году Ньютон отошёл от дел, уже располагая прочным состоянием, достаточным для независимой и безбедной жизни. Вложив эти средства в нью-йоркскую недвижимость и распорядившись ими весьма удачно, он впоследствии стал миллионером. Рано освободившись от необходимости зарабатывать на жизнь, он смог посвятить оставшиеся годы своим многочисленным увлечениям, важнейшим из которых была фотография. Под руководством Чарльза А. Сили, издателя American Journal of Photography, Ньютон оборудовал лабораторию у себя дома и занялся многочисленными экспериментами.

Он вошёл в историю как один из основоположников «фотографического процесса на сухих желатиновых пластинах» и был одним из первых исследователей в области изготовления готовой светочувствительной фотобумаги, а также в производстве снимков по парафиновому процессу на бумаге. Долгое время Ньютон занимал должность казначея Американского фотографического общества, а после 1867 года – председателя Фотографической секции Американского института города Нью-Йорка.

Научный интерес к спиритической фотографии привёл Ньютона к изучению спиритуализма. Он разоблачил ряд мошенников-медиумов – среди них и знаменитую Этту Робертс – с помощью приборов и тестов, которые сам же и разработал. Тем не менее, вера его в истинность спиритуализма оставалась непоколебимой, и последние двадцать лет жизни он был председателем Первого общества спиритуалистов в Нью-Йорке.

В 1875 году Ньютон стал одним из первых членов-учредителей Теософского общества и в первые годы исполнял обязанности его казначея. Совместно с полковником Олкоттом он принимал непосредственное участие в организации первой научной кремации в Америке, когда 6 декабря 1876 г. тело барона де Пальма было кремировано в Вашингтоне, штат Пенсильвания. Ньютон был исполнителем завещания барона, и это событие получило широкую огласку по всей стране. Его обстоятельства с большой подробностью описаны Олкоттом в первом томе «Страниц старого дневника».

Однако Ньютон не принял объяснения спиритуалистических феноменов, которые предлагала Е.П.Б., и был глубоко потрясён тем, что прочёл в «Разоблачённой Исиде». Позднее он покинул Теософское общество с немалым раздражением и горечью.

Супруга Ньютона, Мэри А. Гейтс из Уэзерфилда (Коннектикут), на которой он женился в 1850 году, была одарённой музыкантшей и разделяла необычные взгляды и интересы своего мужа. В семье было две дочери.

Ньютон погиб под колёсами трамвая: вечером, в час пик, он переходил Бродвей между 22-й и 23-й улицами – местом, которое тогда считалось «самым опасным в Нью-Йорке».

По мнению полковника Олкотта (The Theosophist, XIV, Nov., 1892, p. 72), Ньютон был «человеком неустрашимого нравственного мужества, непреклонным в своих убеждениях; и, будучи на протяжении многих лет убеждённым спиритуалистом, он вышел из нашего Общества, когда понял, что ни мистер Фелт, ни Е.П.Б. не собираются показать ему ни адепта, ни элементала...».

Олден, Уильям Ливингстон (Alden, William Livingston, 09.10.1837, Уильямстаун (штат Массачусетс) – 1908]. Американский писатель.

Окончил колледж Джефферсона (Пенсильвания) в 1858 году; в 1865 году женился на Агнес М. Макклюр. В 1860 году был принят в коллегию адвокатов штата Нью-Йорк и занимался юридической практикой до 1865 года. С 1865 по 1885 год работал ведущим публицистом газет New York World, Times, Graphic и др. В 1885-1889 годах занимал должность генерального консула США в Риме, затем, в 1890-1893 годах, был ведущим обозревателем газеты Paris Herald. После этого жил в Лондоне (61 Clondesdale Road, S.W.).

Основные труды: Canoe and Flying Proa («Каноэ и летающая проа», 1878); Domestic Explosives («Домашние взрывчатые вещества», 1817); Life of Columbus («Жизнь Колумба», 1881); Cruise of the “Ghost” («Плавание «Призрака», 1882); New Robinson Crusoe («Новый Робинзон Крузо», 1888); The Moral Pirates («Совестливые пираты», 1904); Told by the Colonel («Как рассказывал полковник», 1893).

Олден присутствовал на заседании 8 сентября 1875 г., когда было предложено учредить Теософское общество, а также на собрании 16 октября того же года. Однако членом Общества он оставался недолго, а в 1881 году подверг его насмешкам в газетных публикациях. Как писатель Олден пользовался заметной известностью благодаря своим едким и остроумным фельетонам на злободневные темы.

О любопытном происшествии, случившемся с Олденом в Нью-Йорке в 1874 году см.: Col. Olcott's Old Diary Leaves, I, pp. 123-124.

Олкотт (Olcott) Генри Стил (2.8.1832, Ориндж, штат Нью-Джерси – 17.2.1907, Адьяр). Президент-основатель Теософского общества. Он – старший сын Генри Уайкоффа Олкотта и Эмили Стил, вступивших в брак 19 октября 1831 г. и имевших шестеро детей.

26 апреля 1860 г. Генри Стил женился на Мэри Эппли Морган. Её отец, преподобный Ричард Ю. Морган, доктор богословия, был ректором приходской церкви Троицы в Нью-Рошелле, штат Нью-Йорк. У супругов родились три сына и дочь; младший сын и дочь умерли в младенчестве. Двое выживших сыновей продолжали поддерживать отношения с отцом даже после его развода с женой и начала нового этапа в его жизни, связанного с Теософским обществом. Его сестра, Изабелла (Белль) Булойд (вышедшая в 1860 году замуж за Уильяма Хинкли Митчелла из Нью-Йорка), оставалась его самым преданным другом на протяжении всей жизни.

Примерно в начале 30-х годов XVII века несколько зажиточных пуританских семей эмигрировали из метрополии в Новую Англию. Среди первых поселенцев упоминаются двое мужчин по имени Томас Олкотт. Один Томас был состоятельным фермером и жил в Бостоне (самые ранние сведения о нём относятся к 1630 году). Другой Томас Олкотт, которого полковник Олкотт и считал своим наиболее вероятным американским предком, впервые упоминается в 1635 году. Тогда он проживал в Ньютаунe (ныне Кембридж, штат Массачусетс). В июне того же года он отправился в Хартфорд, штат Коннектикут, где стал успешным торговцем и основал центр торговли и коммерции для колонии Коннектикута.

Полковник Олкотт проявлял большой интерес к своей родословной и посвятил немало времени генеалогическим исследованиям, особенно касавшимся его собственных предков. Он наткнулся на книгу Натаниэля Гудвина (1782-1855) под названием «Потомки Томаса Олкотта» (The Descendants of Thomas Olcott, etc.), изданную в Хартфорде в 1845 году и содержащую подробные биографические сведения о пуританах и первых переселенцах. Полковник Олкотт подготовил и опубликовал новое издание этой книги в Олбани, штат Нью-Йорк, в 1874 году, включив в него разнообразные материалы, собранные им самим. Изучал он также и английские корни своей семьи, но так и не нашёл окончательных доказательств того, что какая-либо из шести прослеженных им ветвей относилась к его прямой родословной. В разных источниках встречались сходные фамильные формы – Alcock, Alcocks, Alcocke, Allcocks, Allcox, Alcot, Alcott, Ollcot, Olcot, Olcott, – что, несомненно, свидетельствовало о родстве. Гербовые эмблемы изображали петуха, стоящего на короне, глобусе или на единственной геральдической балке; иногда на изображениях этот петух кричит, иногда – молчит.

Одним из возможных предков Олкотта был Натаниэл Олкок (Nathan Alcock), который в 1737 году получил диплом врача, а в 1741 году удостоился степени доктора медицины в Колледже Иисуса (Jesus College) Кембриджа. Однако тем, кого сам Олкотт считал своим наиболее вероятным предком, был доктор Джон Олкок (John Alcock), родившийся около 1430 года в Беверли, графство Йоркшир, и умерший 1 октября 1500 г. Он занимал должности декана Вестминстера, епископа Рочестера и Вустера, а в 1486 году сменил знаменитого Мортена на кафедре епископа Или (Ely). В том же 1486 году он основал школу в Кингстон-апон-Халл, а в 1496 году – Колледж Иисуса в Кембридже, разместив его на месте прежнего монастыря святой Радигунды.

Фамилия происходила от сочетания двух саксонских слов: eald (ср. нем. alt) – «старый» и coc – «самец птицы» [в последующей геральдической традиции «петух» – перев.]. Герб Томаса Олкотта состоял из трёх петушиных голов и, таким образом, имел сходство с гербом рода фон Ганов (von Hahn), из которого происходила Е.П.Б. Позднее Олкотт поместил над входом в Западную Библиотеку в Адьяре барельеф, объединяющий оба символа.

Скромные семейные средства ограничивали возможности Олкотта в получении образования. В 1851 году отец разорился, и Генри был вынужден заняться фермерством. Ещё до этого он учился в Колледже города Нью-Йорка (College of the City of New York), а затем в Колумбийском университете. Теперь же он в течение двух лет занимался управлением небольшого фермерского хозяйства на долевой основе, после чего вернулся в Нью-Йорк и целиком отдался научным исследованиям в области земледелия. В том возрасте, когда большинство молодых людей обычно только начинают карьеру, двадцатитрёхлетний Олкотт уже завоевал международное признание как выдающийся агроном, благодаря работе на Показательной ферме научного земледелия в Ньюарке (штат Нью-Джерси).

Вместе с Генри С. Вейлом (Henry C. Vail) он стал соучредителем Уэстчестерской сельскохозяйственной школы близ Маунт-Вернона (штат Нью-Йорк) – первого в США учебного заведения, построенного по швейцарской модели сельскохозяйственного образования, и единственной частной школы, предназначенной для подготовки специалистов исключительно в области земледелия. Его труды привлекли внимание греческого правительства, предложившего ему кафедру сельского хозяйства в Афинском университете, однако от этого лестного предложения он отказался.

Исследования Олкотта, посвящённые сорго – культуре, только что завезённой в США, – и осознание её хозяйственного значения привели к публикации его первой книги «Сорго и импхи – китайские и африканские сахарные тростники» (Sorgho and Imphee, the Chinese and African Sugar-Canes, New York: A.O. Moore, 1858). Книга выдержала семь изданий, была внесена в обязательный список библиотек штата Иллинойс и утверждена как школьный учебник. Правительство США предложило Олкотту пост директора Департамента сельского хозяйства, а частные владельцы – управление двумя крупными имениями; однако Олкотт отверг оба предложения, предпочитая работать самостоятельно.

В 1858 году Олкотт совершил своё первое путешествие в Европу, намереваясь изучить передовые методы сельского хозяйства, а по возвращении подготовил обстоятельный отчёт о своих наблюдениях. Этот труд был опубликован в издании Appleton’s New American Cyclopaedia за 1858-1864 годы. Признанный знатоком в своей области, Олкотт стал американским корреспондентом авторитетного издания Mark Lane Express и одним из сельскохозяйственных редакторов знаменитой нью-йоркской газеты Tribune. Этот период его жизни завершился с началом Гражданской войны в США.

2 декабря 1859 г. Олкотт присутствовал при казни Джона Брауна в Чарлстоне (штат Виргиния). Браун, убеждённый сторонник отмены рабства, решился действовать самостоятельно и с отрядом своих последователей занял небольшой городок. Он был схвачен и приговорён к повешению. Жители Виргинии твёрдо решили не допустить на казнь ни одного жителя Севера, и газете New York Tribune понадобился свой человек на месте событий. Олкотт добровольно вызвался отправиться туда. Прибыв в Чарлстон, он обнаружил, что не предъявил багаж – сундук с нью-йоркской биркой и своими инициалами. Весь багаж должен был пройти досмотр у провост-маршала. Положение было крайне серьёзным. К счастью, молодой офицер, состоявший в масонской ложе, распознал тайный знак, поданный Олкоттом, и доставил сундук из здания суда. Спустя четырнадцать лет Олкотт описал пережитое в ярком, темпераментном очерке – подлинном образце репортёрского мастерства.

Стремление к свободе побудило Олкотта вступить в армию Севера. Он прошёл всю Северо-Каролинскую кампанию под командованием генерала Бёрнсайда, но был отправлен в Нью-Йорк по инвалидности – перенесённая им дизентерия затем ещё долгие годы давала о себе знать. Как только позволило здоровье, он вновь собрался на фронт, однако правительство, отметив его выдающиеся способности и мужество, поручило ему провести расследование случаев мошенничества, злоупотреблений и взяточничества в нью-йоркском Мобилизационно-финансовом управлении. Олкотт был назначен специальным комиссаром Военного департамента. Против него пустили в ход все средства, чтобы воспрепятствовать настойчивому расследованию, но ни подкуп, ни угрозы не смогли свернуть решительного молодого офицера с избранного пути – пути, подчас более опасного, чем участие в боевых действиях. В течение четырёх лет он выдерживал натиск противодействия и клеветы и привлёк к ответственности всех виновных, отправив главного преступника в тюрьму Синг-Синг на десять лет. В знак признательности правительство заявило, что «это осуждение столь же важно для государства, как и победа в крупном сражении», и произвело Олкотта в чин полковника.

Вскоре Военно-морское министерство ходатайствовало о привлечении Олкотта для наведения порядка на военно-морских верфях. С присущей ему решимостью и неутомимым рвением он очистил ведомство от злоупотреблений и привёл в должный порядок систему отчётности. О глубине признательности правительства красноречиво свидетельствует письмо, полученное полковником Олкоттом от министра военно-морских сил, где тот писал:

«Хочу сказать, что ещё не встречал человека, на которого были бы возложены столь важные обязанности и который обнаружил бы бóльшие способности, быстроту и надёжность, чем проявляли Вы на всём протяжении Вашей службы. Более того, хочу подчеркнуть Вашу безупречную порядочность и цельность характера – качества, которые, я уверен, отличали Вас на всех постах, которые Вы занимали, и которые, насколько мне известно, никогда не подвергались сомнению. То, что Вы сумели пройти через всё это без единого пятна на своей репутации – учитывая коррупцию, дерзость и влияние многих негодяев на высоких должностях, которых Вы преследовали и привлекли к ответственности, – является заслугой, которой Вы можете по праву гордиться и которой, насколько мне известно, не добился ни один другой человек, занимавший подобное положение и исполнявший подобные обязанности в нашей стране».

Подобные выражения благодарности Олкотт получил и от генерал-судьи сухопутных войск США, а также от других должностных лиц.

В 1865 году, подав в отставку, Олкотт окунулся в изучение юриспруденции. Нью-Йоркская коллегия адвокатов в недавнем письме подтвердила, что он был принят в эту профессиональную коллегию в мае 1868 г. В то же время Нью-Йоркский университет в письме от 16 апреля 1964 г. сообщил, что сведений о месте его юридического обучения не сохранилось. Предположительно, Олкотт изучал право в одной из адвокатских контор и был допущен к практической работе на основании своих знаний и опыта.

Со всей привычной энергией он занялся сложнейшими вопросами ещё толком не оформившегося страхового права, приводя в систему его хаотичные практики. Олкотт стал специалистом по делам, связанным с таможней, налогами и страхованием, и вскоре приобрёл обширную и процветающую клиентуру. Казначейство города Нью-Йорка привлекло его в качестве своего поверенного для ведения крупных судебных дел против городской администрации.

Будучи секретарём первого Национального страхового конвента, он подготовил «Комментарии» (Notes), которые были опубликованы в двух томах и стали одним из основных трудов по страхованию; журнал Insurance Journal отмечал, что «ещё ни одно новое издание по страхованию не представляло такой ценности, как этот небольшой по формату, но крайне содержательный труд». Олкотт составил проект страхового закона, который был принят и введён в действие десятью штатами США. Кроме того, компания Life Mutual Insurance Company of New York привлекла его для представления интересов страховой отрасли в законодательном собрании штата.

Несмотря на занятость сельским хозяйством, государственной службой и юридической практикой, Олкотт испытывал глубокий интерес ко всему оккультному и мистическому. С 1851 года он с живым вниманием следил за различными паранормальными явлениями, в частности связанными с сёстрами Стил. Он изучал всё, что только мог найти по месмеризму, гипнотизму и родственным областям, и обнаружил в некоторой степени и у себя самого месмерические способности, которые однажды успешно применил к дочери своего знакомого перед предстоявшим удалением зуба. Однако интерес к подобным вопросам оставался для него делом второстепенным по сравнению с профессиональными обязанностями – до тех пор, пока в 1874 году его внимание не привлекли необычные спиритуалистические явления.

Однажды в июле 1874 г., работая в своей нью-йоркской юридической конторе, Олкотт внезапно ощутил желание ближе познакомиться с современным спиритуализмом. Он купил номер бостонской газеты Banner of Light и прочитал в ней рассказ о странных явлениях, происходивших в те дни на ферме семьи Эдди в местечке Читтенден (штат Вермонт). Олкотт решил отправиться туда, чтобы увидеть всё собственными глазами. С этой целью он получил назначение специального корреспондента нью-йоркской газеты Sun и выехал в Читтенден. После короткого пребывания там он написал несколько статей, которые произвели подлинную сенсацию и были перепечатаны другими крупными газетами страны.

Вернувшись в Нью-Йорк, Олкотт принял предложение газеты Daily Graphic вновь поехать в Читтенден и подготовить для неё серию статей, сопровождаемых рисунками художника. Олкотт возвратился в дом Эдди 17 сентября. Его статьи выходили два раза в неделю на протяжении двенадцати недель, и газеты с его репортажами продавались по цене, доходившей до одного доллара за номер. Несколько издательств соперничали за право выпустить эти очерки отдельной книгой, и в марте 1875 г. они вышли в свет под названием «Люди с того света» (People from the Other World, Hartford, Conn.: American Publishing Company, March 1875) с иллюстрациями художников Альфреда Каппеса и Т.У. Уильямса.

Олкотт оставался в Читтендене до начала ноября 1874 г. и, как известно, встретил там Е.П.Б., прибывшую 14 октября в сопровождении француженки из Канады.

Таков был жизненный и профессиональный путь будущего президента-основателя Теософского общества. Олкотт принёс с собой в теософскую работу безупречную репутацию государственного служащего, трезвый ум, выдающуюся работоспособность и то бескорыстие, о котором Е.П.Б. позднее говорила, что никогда не встречала человека, равного ему, вне ашрама Учителей.

Жизненный путь полковника Олкотта с 1874 года почти неотделим от истории самого Теософского общества – от его основания и вплоть до кончины самого Олкотта в 1907 году. Его многочисленные путешествия и ключевые события, связанные с теософской деятельностью, начиная с 1874 года и до периода после ухода из жизни Е.П.Б. в мае 1891 г., изложены в хронологическом порядке (с указанием источников) в специальных хронологических обзорах, приложенных к каждому тому ССЕПБ. Поэтому здесь мы не будем их повторять. Однако некоторые моменты требуют отдельного пояснения, так как их невозможно чётко обозначить в кратком хронологическом обзоре.

Роль, которую полковник Олкотт сыграл в написании «Разоблачённой Исиды», подробно освещена во вводной статье к изданию материалов об этом труде, включённому в настоящее ССЕПБ. Следует также обратиться к книге «Письма Учителей Мудрости» (The Letters from the Masters of the Wisdom, First and Second Series), расшифрованной по подлинникам и снабжённой примечаниями Ч. Джинараджадасы, где содержатся дополнительные сведения о раннем периоде теософской деятельности в США.

Помимо проблем чисто теософского характера, на полковника Олкотта в этот период обрушилось и множество иных забот. Его жена не одобряла новый род занятий супруга, поскольку те, очевидно, мешали его профессиональной деятельности – главному источнику средств к существованию семьи. Накануне отъезда в Индию он, по-видимому, потерял гонорар в десять тысяч долларов за ведение важного дела, который, останься он в Америке, мог бы без труда получить.

Перед отъездом в Индию Олкотт получил рекомендательное письмо, заверенное подписью президента США и адресованное всем американским послам и консулам. Помимо этого, государственный секретарь выдал полковнику специальный дипломатический паспорт, поручив ему содействовать развитию культурных и иных связей между Соединёнными Штатами и другими странами мира.

По прибытии в Индию полковник Олкотт столкнулся с нищетой, болезнями и невежеством – и сразу же развернул активную деятельность, направленную на всестороннее возрождение страны. Он исколесил – как в одиночку, так и вместе с Е.П.Б. – Индию вдоль и поперёк, читая лекции тысячам людей. В рамках движения свадеши Олкотт организовал первую выставку предметов индийского искусства и ремёсел, ратуя за сохранение национальных искусств и промыслов и призывая народ оберегать их. Он основал первую в Индии школу для «неприкасаемых» (панчамов), энергично содействовал возрождению санскрита, создал уникальную библиотеку в Адьяре и начал собирать пальмовые рукописи, число которых сегодня превышает пятнадцать тысяч. Он выступал за обновление обветшавшей с течением веков общественной жизни и пробуждал патриотические чувства народа, что привело к созданию в 1884 году Индийского национального союза, преобразованного в следующем году в Индийский национальный конгресс, в котором столь значительную роль сыграл А.О. Хьюм. Значительная часть его лекций о великих религиях и выступлений по связанным с этим вопросам была издана под названием «Собрание лекций о теософии и древних религиях» (A Collection of Lectures on Theosophy and Archaic Religions, publ. by A. Theyaga Rajier, F.T.S., Madras, 1883; 218 pp.). Переработанное и дополненное издание вышло в Лондоне в 1885 году под названием «Теософия, религия и оккультная наука» (Theosophy, Religion and Occult Science, Geo. Redway).

Одним из важнейших побочных результатов теософской деятельности Олкотта стало его содействие возрождению буддизма на Цейлоне. Последствия его деятельности ощущаются и поныне в разных регионах буддийского мира.

Необходимо иметь в виду, что во второй половине XIX века, после португальцев и голландцев, британцы прочно утвердились на Цейлоне, а их язык, религия и обычаи пустили глубокие корни на острове. Английский стал языком повседневного обихода, и пользоваться сингальским или тамильским считалось унизительным. Образование в миссионерских школах было направлено на подготовку писарей для государственной службы и британских торговых фирм. Местные кустарные промыслы и рисоводство – основа прежней экономики – считались занятиями недостойными. Древние дагобы и вихары лежали в руинах. Чтобы получить место на государственной службе, нужно было принять христианство. За исключением двух-трёх пиривен, существовало всего две светских буддийских школы. Европейские обычаи вытесняли сингальские, а западная одежда считалась признаком состоятельности и положения в обществе. Местные традиции и обычаи отходили на второй план, и им никто не придавал никакого значения.

С приездом Е.П.Б. и Олкотта на Цейлон в 1880 году и образованием первой местной ложи Теософского общества положение в стране стало меняться самым удивительным образом. Вскоре после начала их работы произошёл заметный подъём национальной жизни, выразившийся в возрождении интереса к родной религии, языку и культуре. В значительной мере это стало возможным благодаря движению за создание буддийских школ, появлению сингальской газеты Sarasavi Sandaresa и начавшему выходить англоязычному журналу The Buddhist.

Во время своих трёх поездок на Цейлон Олкотт организовал целый ряд учебных заведений, где детям буддистов не приходилось изучать христианство и посещать церковные богослужения. По его инициативе возникли два колледжа: Ананда для юношей и Музеус для девушек. Занятия в них велись образованными преподавателями обоего пола, которых Олкотт приглашал из Америки и Европы. Из этого скромного начинания постепенно выросло мощное просветительное движение, которое возглавили сами буддисты. По инициативе Олкотта они добились от правительства выделения субсидий, подобных тем, что получали школы других конфессий. Сегодня на Цейлоне действует свыше четырёхсот буддийских школ, и в каждой из них на стене висит портрет полковника Олкотта. В 1962 году правительство Цейлона приняло закон о национализации школ, и большинство из них ныне являются государственными.

Спустя столько лет уже трудно представить себе тот неукротимый напор и упорство, с какими полковник Олкотт вёл эту работу. В сопровождении переводчика – обычно им был Д.Б. Джаятиллеке (в будущем сэр и главный министр цейлонского правительства) – и юного Хевавитарне Дхармапалы он по ночам трясся в запряжённых волами повозках по дорогам в джунглях, а днём читал лекции деревенским жителям, собирал средства на поддержание школ и пробуждал в народе дух национального возрождения во многих сферах общественной жизни.

Самым значительным его вкладом в дело распространения буддизма стал его «Буддийский катехизис» (Buddhist Catechism), впервые опубликованный на сингальском языке 24 июля 1881 г. Этот Катехизис снискал признание у различных школ буддизма и стал основным учебным текстом для преподавания буддизма детям в соответствии с утверждёнными нормами. Он выдержал свыше пятидесяти изданий на английском языке и, вероятно, не меньше – на других языках буддийских стран Азии.

Отстаивая интересы цейлонских буддистов, Олкотт сумел наладить доверительные отношения с британским губернатором сэром Артуром Гордоном (впоследствии лордом Стэнмором), который отнёсся к его миссии с сочувствием и содействовал устранению многочисленных злоупотреблений, о которых ему стало известно. Позднее, действуя как полномочный представитель цейлонских буддистов, Олкотт отправился в Лондон, где добился от министра по делам колоний целого ряда реформ, увенчав свою миссию полным успехом. Так, благодаря его усилиям день майского полнолуния (весакх) был официально объявлен на Цейлоне государственным праздником.

Распространению буддизма в значительной мере содействовали и две его чрезвычайно успешные поездки в Японию, во время которых на его выступления собирались многотысячные аудитории. Итогом этих поездок стали сформулированные им «Четырнадцать основных тезисов», призванных стать платформой для объединения всех школ буддизма. Это был своего рода свод объединительных принципов для взаимодействия между всеми школами буддизма, который был единодушно принят на буддийском конгрессе в Адьяре в 1891 году.

Особого упоминания заслуживает и его инициатива по созданию буддийского флага. Олкотт взял за основу цвета, которые, согласно традиции, соответствуют ауре Гаутамы Будды. Со временем этот флаг стал зримым символом единства всего буддийского мира. Он был принят в качестве общего знамени буддизма на первой сессии Всемирного братства буддистов, состоявшейся на Цейлоне в 1950 году, а его статус был подтверждён на последующей ассамблее в Японии в 1952 году. Сегодня этот флаг используется более чем в шести десятках стран в дни различных торжеств.

Неудивительно, что на Цейлоне годовщина смерти Олкотта каждый раз отмечается как день его памяти и признания его заслуг, а ещё при его жизни семь высших буддийских священнослужителей острова вручили ему полномочия официально принимать людей в буддийскую общину – честь, невиданная и по сей день для выходца с Запада!

При этом следует отметить, что характер Олкотта отличался своеобразной двойственностью и заметными противоречиями. Подобные черты вообще свойственны целому ряду глубоких исследователей оккультизма и деятельных проводников идей эзотерической философии. У него имелись и определённые слабости, одна из которых – давняя привычка судить по внешности. Как и многие «янки», он порой не мог устоять перед искушением покрасоваться, а его выдающийся организаторский дар подчас заставлял его придавать чрезмерное значение внешней структуре движения в ущерб его внутреннему, духовному содержанию. В одном из важнейших писем, полученных им от Учителя К.Х., ему было прямо сказано: нельзя, чтобы его подозрения и раздражение по поводу некоторых «причуд» Е.П.Б. затмевали его интуитивную преданность ей. Ему напоминали: «Во всём, что касается оккультных вопросов, её роль первостепенна ... Она – наш прямой представитель...».

Внимательно перечитав многолетнюю переписку между Олкоттом и Е.П.Б., любой непредвзятый исследователь увидел бы, как часто Олкотт неверно истолковывал мотивы и цели своей соратницы – нет бы ему в минуты, когда ум отказывал в ясности мысли, всего лишь отложить на время собственные суждения. А бывало и так, что Олкотт невольно поддавался влиянию тонких сил, исходивших из коварных источников и воздействовавших на его сознание через брахманские каналы, и тогда ему мнилось, будто внутри движения насаждается некий «культ Блаватской», и он принимался противодействовать этому – что впоследствии, как выяснилось, не имело под собой никаких оснований. Потрясённый же историей с Куломбами, он и вовсе стал приуменьшать как роль самих Учителей, так и значение оккультных феноменов – на что ему прямо указал Учитель К.Х. в одном из своих писем Е.П.Б.

Однако, оценивая личность Олкотта по достоинству, нельзя забывать и о множестве его выдающихся и поистине редких качеств. И никто не знал о них лучше, чем сама Е.П.Б. Не раз она решительно вставала на его защиту:

«Было бы весьма желательно для дела теософии и истины, если бы все эти многоучёные критики нашего президента постарались достичь уровня его всепрощающей доброты, его безупречной искренности и самоотверженности».

Далее, в той же рукописи она пишет:

«...“истина не решается большинством голосов”; а в том, что касается многажды оклеветанного президента-основателя, она должна решаться тем, что говорят сами факты.

Путь, по которому он должен был взбираться круто вверх в первые годы, был тернист и коварен, но он должен был пройти его в одиночку, лишённый всякой помощи со стороны. Внешнее противодействие, с которым он столкнулся, возводя здание Общества, было поистине чудовищным, – и тошнотворной, обескураживающей бывала та измена, с которой он нередко сталкивался внутри самой штаб-квартиры. Вокруг – одни лишь враги, которые скалили на него зубы открыто, не таясь, да ещё те, кого он почитал своими вернейшими друзьями и сотрудниками, но которые при каждом удобном случае малодушно отрекались и от него самого, и от общего дела.

И всё же там, где сотни других на его месте сломились бы и бежали в отчаянии прочь, он, не дрогнув ни на миг, шёл дальше и трудился, как прежде, – самоотверженно и не зная сомнений, поддерживаемый одной лишь мыслью и убеждением, что он исполняет свой долг. Каким ещё побуждением мог руководствоваться основатель, как не клятвой теософа и чувством долга перед теми, кому он обещался служить до конца своих дней?

У него был лишь один верный путеводный маяк – та рука, что впервые указала ему путь вверх: рука Учителя, которого он так любит и чтит, и которому служит столь преданно, пусть иной раз, быть может, и не слишком мудро... Ибо людей более искусных в административном деле, более учёных в философии, более изощрённых в казуистике, в метафизике или в житейской политике вокруг, быть может, найдётся и немало; но, хоть обыщите всю Землю вдоль и поперёк, вы не сыщете более верного друга, более твёрдого в слове и более преданного истинной, практической теософии, чем президент-основатель. А ведь именно эти качества как раз и являются главными для руководителя движения, стремящегося стать Братством всех людей на земле...»

Полковник Олкотт обладал природным даром целителя; этот дар проявился у него ещё в юности. Он изучал месмеризм по доступным в то время книгам – в основном, французских авторов. Колеся по всей Индии, он вновь открыл в себе эту силу, что долгие годы дремала в нём, не находя себе выхода. Он стал исцелять больных и облегчать их страдания. Его успехи были феноменальны, и за ним по пятам следовали сотни людей, искавших исцеления. Это, разумеется, в немалой степени способствовало росту популярности Общества – как его практической деятельности, так и исповедуемых им учений. Спустя несколько лет его жизненные силы, однако, начали иссякать под грузом непомерного напряжения, и Учитель повелел ему прекратить врачевание.

Когда в 1888 году Е.П.Б. организовала Эзотерическую секцию, полковник Олкотт поначалу выступил против её учреждения: он опасался, что она станет «государством в государстве» и вступит в противоречие с основополагающими принципами устава Теософского общества. Его позиция, имевшая, впрочем, некоторые теоретические основания, смягчилась, когда по пути в Европу он получил письмо от Учителя К.Х.; однако его сомнения на сей счёт так до конца и не рассеялись. Его собственное, личное отношение к Э.С. со всей ясностью раскрывается в следующем отрывке из циркуляра Э.С.Т. от ноября 1894 г. под заглавием «По указанию Учителя», где на третьей странице У.К. Джадж пишет:

«...Полковник Олкотт, старый, испытанный знаменосец, был проводником в деле распространения учения. У него самого были свои ученики, которых он наставлял, но делал это всегда в полном соответствии с теми указаниями, что давал ему Учитель ∴ через Е.П.Б. Он был избран Учителем для выполнения вполне конкретной и важной миссии, которая оказалась не под силу никому другому. Он не вступал в Э.С. путём принесения особого обета, ибо, как и я, с самого начала уже был связан обетом непосредственно с Учителем».

Сам Олкотт говорит об этом совершенно недвусмысленно. 13 сентября 1890 г. он писал из Адьяра:

«Эзотерическая секция была создана г-жой Блаватской с моего согласия, чтобы объединить в общую группу всех сотрудников, стремившихся изучать эзотерическую философию у г-жи Блаватской. К ней записалась уже почти тысяча человек, рассеянных по всему миру. Она – глава этой секции, – как совершенно справедливо сказал г-н Харт, – и её единственный куратор, и только она несла ответственность за результаты перед учениками. Наблюдая за работой секции в течение целого года и видя глубокую удовлетворённость учеников её уроками, я согласился прошлым летом, находясь в Лондоне, взять на себя связь с азиатскими странами и пересылку туда документов и корреспонденции. На этом мои контакты с секцией исчерпываются, и это частная инициатива, а не официальная должность. Общество в подобные вопросы не вмешивается».

Обстоятельства, связанные с попыткой Олкотта уйти в отставку с поста президента Теософского общества спустя некоторое время после кончины Е.П.Б., равно как и перипетии так называемого «дела Джаджа», уже были изложены в биографическом очерке жизни и деятельности Джаджа, а потому за основными фактами того периода читатель может обратиться именно к нему.

Лекторская и административная деятельность Олкотта оставалась почти столь же насыщенной и в последующие годы, уже после ухода из жизни Е.П.Б. Он много путешествовал, занимался укреплением положения буддизма и расширением Теософского общества, поддерживал непрерывную связь с огромным множеством людей в разных странах мира. Его организаторская деятельность сказывалась во всём. Тем не менее, кончина Е.П.Б. означала и сокращение его контактов с Братьями-Адептами, которые к тому времени уже весьма редко обращались к кому-либо. Это обстоятельство следует считать естественным завершением временнóго цикла, связанного с прямым контактом между Учителями и их наиболее перспективными сотрудниками и учениками.

Вскоре после кончины Е.П.Б. Олкотт решил начать публикацию в старейшем теософском периодическом издании, журнале «Теософ» (The Theosophist), ежемесячных глав своего исторического очерка, в которых намеревался рассказать о становлении Теософского общества, о первых годах своего сотрудничества с Е.П.Б. в Соединённых Штатах и о постепенном развитии теософского движения. Первая часть этих воспоминаний, которым было суждено войти в историю под названием Old Diary Leaves («Страницы старого дневника»), появилась в марте 1892 г. (The Theosophist, том XIII), а публикация всей Первой серии очерков завершилась в сентябре 1894 г. (том XV) рассказом об отъезде основателей Т.О. в Индию. Но уже в следующем месяце началась публикация «Восточной серии», и последовательное изложение этой хроники продолжалось с завидной регулярностью, захватив первые годы XX века. Итогом всей этой работы стали шесть полноценных книжных томов.

Прав был Олкотт или неправ, но у него сложилось ощущение, будто внутри теософского движения начинает формироваться опасная тенденция к героизации фигуры Е.П.Б., и он решил всеми силами противостоять этому, сделав это одной из главных целей своих исторических очерков. Усердствуя в этом, он, однако, позволил себе излишне легковесный тон в обращении с некоторыми эпизодами жизни и особенностями характера Е.П.Б., что дало повод для суровой критики в его адрес – его обвиняли в том, что он «принижает» образ старой соратницы и друга.

Некоторые фрагменты Первой серии показались даже его собственным коллегам чрезмерно фамильярными и уязвили их настолько, что, когда Олкотт попросил графиню Вахтмейстер содействовать изданию Первой серии отдельной книгой в лондонской типографии H.P.B. Press, та отказалась, потребовав изъять места, которые сочла неприемлемыми. Олкотт не согласился, и книга вышла в свет в 1895 году в издательстве G. Putnam’s Sons в Лондоне и Нью-Йорке.

Несмотря на все свои недостатки и неточности, «Страницы старого дневника» по праву считаются главным трудом жизни полковника Олкотта. Без этой работы многое в истории Теософского общества так и осталось бы неизвестным. Бóльшая часть текста написана спустя многие годы после описываемых событий, однако основана на его собственных дневниковых записях, ныне хранящихся в архиве Адьяра. Исключением стал первый том: он был написан в основном по памяти, поскольку дневники Олкотта за 1874-1878 годы таинственным образом исчезли. И всё же именно этот первый том остаётся самым важным и добротно написанным из всей серии.

В 1906 году, во время своей последней поездки в Америку, Олкотт написал старому другу – вероятнее всего, Уильяму Митчеллу, мужу Белл Митчелл, сестры Олкотта, скончавшейся в 1896 году, – предложив наконец встретиться после долгой разлуки. Когда они увиделись, Олкотт был грустен и подавлен. Он остро ощущал отсутствие Е.П.Б., а сознание собственной немощи и приближающейся старости порождало в нём тоску по дому и чувство одиночества. В ходе беседы зашёл разговор и о Уильяме Куане Джадже, и друг спросил Олкотта, не горюет ли тот о нём.

Приведём выдержку из рассказа:

«– Да, да, – перебил он меня, – я знаю, как ты относишься к нему и как всегда относился.

Затем, взяв меня за руку и пристально взглянув мне в лицо, он продолжал – тихо, сдержанно, но чрезвычайно проникновенно:

– Мы многому в жизни учимся и на многое со временем начинаем смотреть по-иному. А я прожил немало и многое переосмыслил – особенно в том, что касается Джаджа ... Теперь я знаю – и тебе, быть может, будет от этого легче, – что был несправедлив к Джаджу, но поступил так не намеренно и не по злой воле. И всё же я был неправ, о чём теперь глубоко сожалею...».

25 сентября Олкотт отплыл в Индию. Когда судно уже стояло на рейде Генуи, он упал, повредив правое колено и получив серьёзные ушибы. Его свезли на берег и поместили в больницу, где он пролежал двадцать восемь дней. 7 ноября он возобновил путешествие в Индию: сначала прибыл в Коломбо (Цейлон), а затем, 3 декабря, – в Адьяр.

Врачи обнаружили у него тяжёлое заболевание сердца и, судя по всему, уже не давали надежд на выздоровление. Он попытался распорядиться самыми важными делами, но уже в начале февраля 1907 г. окончательно слёг. Он скончался 17 февраля, в 7 часов 17 минут утра.

Некоторые из находившихся рядом с ним в последние часы утверждали, что у его смертного одра появились трое Братьев-Адептов. Как и всегда в подобных случаях, свидетельства эти невозможно ни доказать, ни опровергнуть. С полной уверенностью можно сказать лишь одно: уход «старого воина», всю жизнь прослужившего верой и правдой своим Наставникам, не мог остаться ими незамеченным.

Блестящий организатор, беспредельно преданный своим Учителям и Теософскому обществу, которое он выстроил и оставил после себя, полковник Олкотт, – это, несомненно, тот человек, которому мы обязаны всемирным размахом и прочной, продуманной организацией современного теософского движения. Без его неукротимой энергии эзотерическая работа одной лишь Е.П.Б. – прямого посланника Братьев-Адептов – не обрела бы той силы и того масштаба, какие она в конечном итоге явила миру. Фигура полковника Олкотта гораздо более широко известна в буддийском мире, чем на Западе, хотя время постепенно расставляет всё по своим местам, возвращая ему должное историческое место и в странах Запада.

17 февраля 1962 г., в пятьдесят пятую годовщину его ухода из жизни, в память о нём состоялась официальная церемония в штаб-квартире Организации Объединённых Наций в Нью-Йорке. Постоянный представитель Цейлона при ООН доктор Г.П. Малаласекера зажёг ритуальную лампаду – такую же, какие в этот день зажигают в тысячах домов по всему Цейлону, чествуя память Олкотта и его дело общенациональными религиозными церемониями. Пламя этой лампады служит символом любви и благодарности буддийского населения острова к человеку, который вернул им утраченные права, открыл перед ними возможность получать буддийское образование и пробудил в них национальное самосознание, ставшее основой новой, независимой нации.

Возлагая цветы и возжигая благовония, тысячи цейлонцев ежегодно в этот день погружаются в медитацию и возносят молитву:

«Да перейдёт к полковнику Олкотту то благо, что принесли нам его добрые деяния; да обретёт он счастье и мир».

Оуэн, Роберт Дэйл (Owen, Robert Dale, 09.11.1801, Глазго, Шотландия – 24.06.1877, летняя дача на оз. Джордж, штат Нью-Йорк). Государственный деятель, общественный реформатор и писатель. Старший сын Роберта Оуэна и Энн Кэролайн Дэйл. Его мать была дочерью Дэвида Дэйла, владельца хлопкопрядильных фабрик в Нью-Ленарке, где Роберт Оуэн начинал воплощать в жизнь свои идеи социальных преобразований.

Почти вся жизнь Роберта Дэйла Оуэна прошла в Соединённых Штатах и во многом была определена влиянием его отца. Унаследовав от него склонность к смелому и новаторскому мышлению в общественных вопросах, он дополнил её собственным практическим умом и упорством.

Сначала обучался в школе Нью-Ленарка и у домашних учителей. В восемнадцать лет он был отправлен на четыре года в Швейцарию, где учился в одном из наиболее передовых по тем временам учебных заведений под руководством Филиппа Эммануэля фон Фелленберга в Хофвиле. Там ещё больше укрепилась его вера в человеческую добродетель и социальный прогресс. Вернувшись в отцовскую фабричную общину в Нью-Ленарке, он возглавил местную школу, а во время отсутствия отца управлял фабриками.

В ноябре 1825 г. прибыл в США вместе с отцом, Робертом Оуэном, который в виде социального эксперимента основал в Индиане общину Новая Гармония. Роберт Дэйл занялся преподаванием и редактированием издававшейся в общине газеты New Harmony Gazette. Когда весной 1827 г. эксперимент потерпел неудачу, он заинтересовался другим, отчасти схожим предприятием – общиной Нэшоба (близ Мемфиса, Теннесси), основанной Фрэнсис Райт и ставившей целью постепенное освобождение рабов. Он отправился с ней в Европу, где познакомился с рядом видных общественных деятелей того времени.

Вернувшись в США, он около двух лет работал в движении Free Enquirers («Свободные искатели истины»), выступавшем против церковных институтов и ратовавшем за либеральные законы о разводах, промышленное образование и более равномерное распределение богатства.

В июне 1829 г. он переехал в Нью-Йорк и значительную часть своего времени посвятил редактированию газеты The Free Enquirer [служившей главным печатным органом движения «Свободных искателей истины» – перев.]. Он принимал активное участие в различных социальных и промышленных реформах, порой добиваясь ощутимых успехов, но нередко сталкиваясь и с серьёзными препятствиями.

Его деятельность в Нью-Йорке – включавшая в себя организацию лекций, образовательных и медицинских центров, выпуск свободомыслящих изданий – во многом перекликалась с деятельностью его отца, к которому он присоединился в Англии в 1832 году. Некоторое время отец и сын совместно издавали газету The Crisis, однако Роберт Дэйл вскоре вернулся в Новую Гармонию и вступил в новый этап своей многогранной жизни.

Он трижды избирался в законодательное собрание штата Индиана (1836-1838) и в 1842 году был избран в Конгресс от Демократической партии, где прослужил два срока (1843-1847), но потерпел поражение на следующих выборах.

В 1845 году он внёс законопроект, на основании которого был учреждён Смитсоновский институт, и настоял на том, чтобы в круг его деятельности наряду с научными исследованиями входила и широкая популяризация научных знаний. В 1853 году президент Пирс назначил Роберта Дэйла Оуэна поверенным в делах США в Неаполе, а ещё через два года возвёл его в ранг полномочного посланника.

Именно в Италии Оуэн всерьёз увлёкся спиритуализмом; позднее он опубликовал две книги на эту тему: «Топот у черты с тем светом» (Footfalls on the Boundary of Another World, 1860) и «Спорная земля между тем и этим светом» (The Debatable Land between This World and the Next, 1872).

Вернувшись в Америку в 1858 году, Оуэн стал одним из главных поборников дела освобождения рабов. Его письмо президенту [Линкольну – перев.] от 17 сентября 1862 г., опубликованное вместе с письмами к Чейзу и Стэнтону в брошюре «Политика освобождения рабов» (The Policy of Emancipation, 1863), по словам министра финансов С.П. Чейза, «оказало на него [Линкольна] большее влияние, чем какой-либо другой документ, поступавший к нему по этому вопросу».

В 1863 году Оуэн возглавил комиссию по изучению положения вольноотпущенников; результатом этой работы стала его книга «Зло рабства» (The Wrong of Slavery, 1864) – вдумчивое и всестороннее исследование всей проблемы в целом. Оуэн, однако, выступал против немедленного предоставления избирательных прав чернокожим, предлагая план, согласно которому бывшие рабы получали бы право голоса после десятилетнего испытательного срока.

Помимо уже упомянутых сочинений, перу Оуэна принадлежат историческая драма «Покахонтас» (Pocahontas: A Historical Drama, 1837); роман «За гребнями волн» (Beyond the Breakers, 1870); а также многочисленные брошюры по актуальным общественным вопросам. В 1873-1875 годах он опубликовал в журнале Atlantic Monthly ряд автобиографических очерков. Первые из них (январь-ноябрь 1873 г.), охватывающие первые двадцать семь лет его жизни, вышли отдельной книгой под названием «Прокладывая путь в жизни» (Threading My Way, 1874).

Оуэн был женат дважды: 12 апреля 1832 г. он обвенчался с Мэри Джейн Робинсон, скончавшейся в 1871 году; 23 июня 1876 г. он вступил во второй брак с Лотти Уолтон Келлог.

Источники: упомянутые выше автобиографические очерки; G.B. Lockwood, The New Harmony Movement (1905); F. Podmore, Robert Owen: A Biography (2 vols., 1906); L.M. Sears, "Robert Dale Owen as a Mystic", Indiana Magazine of History, March, 1928.

Парацельс (Paracelsus) (псевд.; настоящее имя: Филипп Теофраст Ауреол Бомбаст фон Гогенгейм) (ноябрь 1493, Эгг, близ Айнзидельна, Швейцария – 24.9.1541, Зальцбург). *См.: «Великая астрономия, или Вся проницательная философия великого и малого мира» (Astronomia magna: oder die gantze Philosophia sagax der grossen und kleinen Welt). Напечатана у Мартина Лехлера, по поручению (в издании) Иеронима Файерабенда. Франкфурт, 1571. Первое издание хранится в Британском музее, шифр 531.n.23.

Пашкова, Лидия Александровна, графиня. Русская писательница и путешественница середины XIX века. Урождённая Глинская; её первым супругом был Телешов. Она много путешествовала по Египту, Палестине и Сирии и некоторое время состояла корреспондентом парижской газеты Figaro. Бóльшая часть её произведений была написана на французском языке. Среди них можно отметить: «Пансион Веры Глинской» (La pension Vera Glinsky); «Развод в России» (Un divorce en Russie); «Русские нравы» (Mœurs Russes, Санкт-Петербург, 1876-1877); «На Востоке. Драмы и пейзажи» (En Orient. Drames et Paysages, Санкт-Петербург, 1879).

Во время одного из своих путешествий между Баальбеком и рекой Оронт, вероятно около 1872 года, графиня встретила Е.П. Блаватскую и её караван. Они расположились лагерем неподалёку от монастыря Дейр Мар Марун, между Ливаном и Антиливаном. В ту ночь сирийский аскет, сопровождавший Е.П.Б., вызвал астральный образ древнего жреца, некогда служившего в храме, руины которого находились поблизости. Путникам была также показана картина этого места в те времена, когда ещё там стоял храм, а вокруг него во все стороны по равнине тянулся обширный город.

Е.П.Б. и графиня Пашкова некоторое время путешествовали вместе, и по воле Е.П.Б. совершались различные необычные явления.

См.: H.S. Olcott, Old Diary Leaves, I, 334-335; New York World of April 21, 1878, and The Theosophist, Vol. V, April, 1884, p. 168.

По, Эдгар Аллан (Poe, Edgar Allan, 1809-1849). *См. стихотворение «Ворон».

*«Преамбула и Внутренние правила Теософского общества» (Preamble and By-Laws of The Theosophical Society). Текст датирован 30 октября 1875 г.; издан в Нью-Йорке отдельной брошюрой.

Пэнкост, Сет, доктор (Pancoast, Dr. Seth, 28.07.1823, Дарби (штат Пенсильвания) – 16.12.1889, Филадельфия]. Американский врач, анатом и каббалист. Потомок одного из первых поселенцев, прибывших в Америку с Уильямом Пенном. Отец: Стивен Пэнкост, владелец бумажной фабрики. Мать: Анна Страуд. Начальное образование получил в местных школах; первые годы самостоятельной жизни посвятил коммерческой деятельности.

К изучению медицины приступил в возрасте двадцати семи лет: в октябре 1850 г. поступил в Пенсильванский университет, который окончил в 1852 году, получив диплом врача. В течение одного года преподавал анатомию в Женском медицинском колледже Пенсильвании, после чего перешёл на кафедру анатомии Пенсильванского медицинского колледжа, где и оставался до 1859 года, когда получил звание почётного профессора.

Ещё занимаясь медицинской практикой, Пэнкост глубоко заинтересовался каббалистической литературой и со временем стал одним из признанных специалистов в этой области. Ему принадлежала, как отмечали современники, крупнейшая в США библиотека по оккультным наукам того времени. Сочетая каббалистические изыскания со знаниями в области медицины, он опубликовал несколько весьма примечательных сочинений, таких как «Каббала, или Подлинная наука Света» (The Kabbala; or the True Science of Light, New York: R. Worthington, 1877 & 1883). Этот труд называют первой английской книгой, в которой предпринята попытка объяснить учение о десяти сефирот и другие сопутствующие темы. За ней последовала книга «Синий и красный свет, или Свет и его лучи как средство врачевания» (Blue and Red Light: or, Light and Its Rays as Medicine, 1877), где наряду с изложением терапевтических свойств света представлен и обширный каббалистический материал.

Доктор Пэнкост был женат трижды: первым браком – на Саре Сандерс Осборн; вторым – на Сьюзан Джордж Осборн; третьим – на Керри Альмене Фарнальд. От всех трёх жён у него были дети.

Он был избран вице-президентом Теософского общества и оставался в его рядах до самой смерти. Пэнкост также публиковался в спиритуалистических изданиях под псевдонимами «Lex» (от лат. lex – «закон») и «Lex et Lux» (лат. lex et lux – «закон и свет»).

Е.П. Блаватская всегда отзывалась с большим уважением о его эрудиции. При этом, как передаёт полковник Олкотт (The Theosophist, XIV, Nov., 1892, p. 72):

«когда же дело доходило до проверки теории на практике – к вызову незримых обитателей мира духов стихий, стерегущих порог знания, – он признавался, что ему недостаёт решимости, хотя она [Е.П.Б.] не раз предлагала ему помощь в проведении необходимых обрядов и, если потребуется, встретиться лицом к лицу с самыми грозными из этих фантомов в одиночку».

*Ригведа (Rigveda). – «Гимны Ригведы в текстах самхиты и пада-патхи» (на деванагари) (The Hymns of the Rig-Veda in the Samhita and Pada Texts). Под ред. Ф.М. Мюллера, 2-е изд., Лондон: Trübner & Co., 1877. В 2-х томах. – Перевод Ф.М. Мюллера и Германа Ольденберга: сборник «Священные книги Востока» (The Sacred Books of the East). «Ведийские гимны» (Vedic Hymns). Тома XXXII, XLVI. Oxford: Clarendon Press, 1891, 1897.

Рид, Уильям Уинвуд (Reade, W. Winwood, 1838-1875), *«Покров Исиды» (The Veil of Isis. London: Chas. J. Skeet, 1861. – 250 pp).

Россетти, Габриэле Паскуали Джузеппе (Rossetti, Gabriele Pasquali Giuseppe, 1783-1854). *См. «Рассуждения об антипапском духе, породившем Реформацию, и его тайном влиянии на литературу Европы вообще и Италии в особенности» (Disquisitions on the antipapal spirit which produced the reformation; its secret influence on the literature of Europe in general, and of Italy in particular. Transl. from the Italian by Miss Caroline Ward. London: Smith Elder & Co., 1834).

*«Руководство по теософии. Избранные статьи» (A Guide to Theosophy. Collection of Selected Articles. Published by Tookaram Tatya, Bombay, 1887).

Русле, Луи (Rousselet, Louis, 1845-1929). *См. «Индия раджей. Путешествие по Центральной Индии» (L’Inde des Rajahs. Voyage dans l’Inde Centrale, Париж, 1875); английский перевод под названием «Индия и её туземные князья» (India and its Native Princes), Лондон, 1878.

Рэндольф П.Б. (Randolph, P.B.). См. «Приложение» к тому III настоящего ССЕПБ.

Сальверт, Анн-Жозеф Эзеб Баконьер де (Salverte, Anne-Joseph Eusebe Baconniere de, 1771-1839). Французский политический деятель и писатель; родился и умер в Париже. *См. «Оккультные науки, или Опыт о магии, чудесах и знаменательных явлениях» (Des Sciences Occultes; ou, Essai sur la magie, les prodiges et les miracles. Paris: Sedillot, 1829. 2 vols.; 2nd ed., Paris: J.B. Bailliere, 1843). – Перевод с примечаниями Энтони Тодда Томсона под названием *«Оккультные науки. Философия магии, чудес и кажущихся чудотворений» (The Occult Sciences. The Philosophy of Magic, Prodigies and Apparent Miracles. London: A. Bentley, 1846; New York: Harpers, 1847, 1855).

*Сефер Йецира. Более подробно об этом см. том VIII, с. 415.

Симмонс, Чарльз Эзра (Simmons, Charles Ezra, 16.08.1840, Трой, штат Нью-Йорк – 03.05.1918, Нью-Йорк). Американский врач, специалист в области гинекологии. Отец: Джозеф Феррис, мать: Мэри София Глисон; прадед: Альберт Симон, происходивший из голландской семьи и поселившийся в колонии Ренсселерсвик (Rensselaerswyck) (штат Нью-Йорк), на реке Гудзон. Его брат был известным нью-йоркским финансистом.

В 1857-1860 гг. учился в Уильямс-колледже; затем поступил в колледж Билойт (штат Висконсин), который окончил в 1861 году. После этого провёл год в Гёттингенском университете (Германия), а в 1862-1863 гг. изучал медицину в Медицинском колледже Джефферсона в Филадельфии; затем продолжил образование в Медицинском колледже Колумбийского университета (College of Physicians and Surgeons, Columbia University), который окончил в 1864 году, получив диплом врача.

После завершения образования Симмонс занялся врачебной деятельностью в Трое и Нью-Йорке, где вскоре стал одним из наиболее востребованных врачей. В 1885-1895 гг. был членом комиссии по благотворительности и исправительным учреждениям Нью-Йорка. Отличался энергией и мужеством; был человеком доброжелательным, участливо относившимся к людям и заботившимся о животных, благодаря чему приобрёл широкий круг друзей. Состоял членом многочисленных медицинских и общественных объединений.

В 1865 году женился на Саре Руби, дочери банкира Джейкоба Гулда – одного из основателей города Рочестер (штат Нью-Йорк) и его первого мэра. Имел сына и двух дочерей.

Несмотря на принадлежность к Епископальной церкви, доктор Симмонс проявлял интерес к различным прогрессивным движениям; присутствовал при основании Теософского общества и некоторое время входил в состав его Совета.

Синнетт, Альфред Перси (Sinnett, Alfred Percy, 1840-1921).

• См.: «Эпизоды из жизни г-жи Блаватской» (Incidents in the Life of Madame Blavatsky, London: George Redway, 1886, xii, 324 pp.; 2-е изд., London: Theosophical Publishing House, 1913, 256 с.; несколько сокращённое).

• «Письма Е.П. Блаватской к А.П. Синнету и другие разнообразные письма» (The Letters of H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett, and Other Miscellaneous Letters. Transcribed, Compiled and with an Introduction by A.T. Barker. New York: Frederick A. Stokes Co., 1924. xvi, 404 pp.).

• «Письма Махатм к А.П. Синнету» (The Mahatma Letters to A.P. Sinnett), 3rd & rev. ed., Adyar, Theos. Publ. House. 1962).

Слейд, Генри, доктор (Slade, Dr. Henry, ум. 1905). Американский медиум, прославившийся своими феноменами письма на грифельных досках и уже в начале 60-х годов XIX века широко известный в спиритуалистических кругах Мичигана. Однако подлинная слава пришла к нему после того, как он был привлечён к исследованиям комитетом Блаватской-Олкотта. Сведения о его рождении и ранних годах жизни отсутствуют. Скончался в частной больнице штата Мичиган в сентябре 1905 г.

Подозрения в мошенничестве, высказывавшиеся некоторыми наблюдателями его сеансов, так и не получили своего подтверждения. Напротив, существует значительное число свидетельств, подтверждающих подлинность медиумических явлений, происходивших в присутствии Слейда.

5 июля 1886 г. на общем собрании Общества психических исследований Ч.К. Мэсси прочитал доклад «К вопросу о возможности ошибочных наблюдений в связи с доказательствами феноменов спиритуализма» (The Possibility of Mal-Observation in Relation to Evidence of the Phenomena of Spiritualism). В нём он описал феномен, произведённый Слейдом в Нью-Йорке 14 октября 1885 г. и засвидетельствованный им [Мэсси] вместе с полковником Олкоттом. Речь шла о стуле, свободном от каких-либо креплений, который легко приподнимался над полом и, по просьбе Мэсси, перемещался в разных направлениях. Всё это время медиум находился на отдалении от него, оставался неподвижным и спокойно наблюдал за происходящим. Как признал Мэсси: «Столь сильного и неизгладимого впечатления на меня не производил ещё ни один из медиумических феноменов, свидетелем которых я бывал до того» [«Труды» Общества психических исследований (Proceedings S.P.R., Vol. IV, p. 81)].

Среди тех, кто подтверждал реальность проявлявшихся в присутствии Слейда феноменов, были доктор Альфред Рассел Уоллес, сэр Эдвард У. Кокс, доктор С. Картер Блейк, доктор Джордж Уайлд, мисс Кислингбери (в 1876 г. – секретарь Британской национальной ассоциации спиритуалистов), профессор Цёлльнер и его коллеги Фехнер, Вебер и Шейбнер. Среди российских свидетелей феноменов Слейда, целиком убедившихся в их реальности, следует назвать великого князя Константина, профессора Бутлерова и А.Н. Аксакова, проводивших с ним ряд экспериментов.

Созеран, Чарльз (Sotheran, Charles, 08.07.1847, Ньюингтон, графство Суррей, Англия – 1902, Нью-Йорк). Писатель, библиограф и блестящий эрудит. Отец: Чарльз Созеран, мать: Фрэнсис Элиза (Хёрст) Созеран. Состоял в родстве с известными лондонскими книготорговцами, носившими ту же фамилию. Получил образование в частных английских школах и в колледже св. Марии в г. Рагби. 17 октября 1893 г. женился на Элис (Хайнеман) Райн.

В 1874 году переехал в США и начал работать репортёром в нью-йоркской газете World. Позднее занимал должность литературного редактора в нью-йоркских газетах Recorder и Star, а также редактором нью-йоркского журнала Echo – недолго просуществовавшего журнала, который он некоторое время сам издавал. Состоял в сотрудничестве с нью-йоркской книготорговой фирмой Sabin & Sons, занимаясь редактированием их журнала The American Bibliopolist («Американский книготорговец»). Позднее принимал участие в редакционной работе ряда других изданий – как в США, так и в Англии.

Созеран был видным масоном и представлял в США Сведенборгский масонский устав. Ему принадлежит ряд литературных трудов: «Алессандро Калиостро: самозванец или мученик?» (Alessandro di Cagliostro, Impostor or Martyr?, 1875); «Перси Биши Шелли как философ и реформатор» (Percy Bysshe Shelley as a Philosopher and Reformer, New York, 1876); «Горас Грили и другие пионеры американского социализма» (Horace Greeley, and Other Pioneers of American Socialism, New York, 1892 и 1915); «Театры Нью-Йорка» (The Theatres of New York, 1893). Кроме того, ему принадлежит и ряд отдельных библиографических изданий.

Взрывной темперамент Созерана доставлял немало хлопот ему самому и его друзьям. Он активно участвовал в основании Теософского общества, но уже через три месяца после этого выступил на одном из уличных политических митингов с резкими, почти подстрекательскими речами, которые получили резкое осуждение со стороны Е.П.Б. Раздражённый Созеран ушёл из Общества, но спустя полгода принёс извинения за свои критические и недоброжелательные высказывания – и был восстановлен в его рядах. Впрочем, этот эпизод не должен настраивать читателя против Созерана. Он был во многих отношениях ярким человеком, и его роль в работе Общества на ранних этапах никак не сводится к этому прискорбному случаю.

Интересные сведения о Созеране как о человеке и мыслителе содержатся в воспоминаниях Лоры К. Лэнгфорд-Холлоуэй «Елена Петровна Блаватская: Воспоминания» (Helena Petrovna Blavatsky: a Reminiscence), опубликованных в нью-йоркском журнале The Word (New York, Vol. XXII, December, 1915, pp. 136-153). Вот что она пишет:

«...Уж кому как не мне знать о той дружбе, что связывала её [Е.П.Б.] с Чарльзом Созераном – одним из самых блистательных перьев Нью-Йорка, человеком широчайшей культуры и редкого благородства души. Я порой удивлялась тому, что её биографы так мало интересуются этим человеком, сыгравшим на самом деле чрезвычайно важную роль в её жизни.

Созеран был членом розенкрейцерского общества, масоном высокой степени и писателем, превосходно разбиравшимся в истории всех восточных религиозно-философских систем. Он-то и придумал для нового Общества это название – «теософия», и он же познакомил г-жу Блаватскую с виднейшими учёными, имена которых обычно упоминаются в связи с «Разоблачённой Исидой». Он был самым влиятельным защитником г-жи Блаватской в годы её жизни в Нью-Йорке и одновременно – идеальным другом: неизменно верным и всегда готовым прийти ей на помощь.

Ему страстно хотелось, чтобы её имя было неотделимо от того изысканного литературного круга, что окружал её, – ибо он искренне восхищался силой её ума и хотел, чтобы это восхищение разделили другие. Он первым подметил в ней этот дух самоуничижения – странную манеру пренебрежительно отзываться о себе самой и неверие в свои способности, – который лишь мешал ей по-настоящему утвердить свой авторитет, и пытался помочь ей преодолеть эту черту её характера. Впрочем, в этом он не слишком-то преуспел – ей было совершенно безразлично признание её литературных заслуг, ибо признания она искала лишь в своей оккультной работе.

Часто говорили – не знаю уж, на каком основании, – будто Созеран был знаком по меньшей мере с одним из Братьев-Адептов и в какой-то степени был причастен к их широким замыслам, направленным на преображение рода человеческого. Кроме того, почему-то было принято считать, будто он познакомился с г-жой Блаватской ещё за границей и был осведомлён о той миссии, которую она намеревалась осуществить в этой стране. Как бы то ни было, он глубоко ценил её гений, настойчиво побуждал её как можно больше писать и резко осуждал её увлечение разными религиозными «причудами», как он называл спиритизм. Он был непримиримым, ярым противником публичных сеансов, и враждебность его ко всем этим явлениям была столь сильна, что он просто отказывался даже говорить на эту тему или о чём-либо подобном. Он и слышать не хотел, будто само положение г-жи Блаватской обязывает её тщательно изучать этот вопрос.

Созеран не сомневался: она – подлинный оккультист, наделённый немалой силой ума и специально обученный пользоваться ею. Он не раз повторял: оккультизм – это благороднейшая область знания, о которой Запад, по сути, не ведает ровным счётом ничего.

Заслуги этого человека перед Теософским обществом на первых порах его существования так до сих пор и не получили достойной оценки. Между тем, именно он оказался тем бесценным помощником, без деятельного участия которого не была бы даже наполовину выполнена вся та работа, что развернулась по организации Общества, по исследованиям, связанным с написанием «Разоблачённой Исиды», по поиску издателя и последующему достойному представлению книги публике.

Чарльз Созеран знал Нью-Йорк, как мало кто иной, и занимал в его мире совершенно особое положение. Жизнь его была на удивление свободна от обязательств и условностей; он находился в исключительно благоприятных условиях – человек незаурядных способностей и глубоких познаний, обладавший солидными финансовыми возможностями, холостяк, принадлежащий к тому кругу нью-йоркцев, которые умели придавать любому высшему обществу особую солидность, достоинство и престиж.

Да он и сам был оккультистом – в том не было ни у кого ни тени сомнения. При этом, однако, он выступал против того, чтобы придавать чрезмерное значение демонстрации оккультных феноменов, полагая, что это лишь утяжеляет бремя, которое невежественные круги возлагают на тех, кто способен открывать людям законы природы, не поддающиеся обычному человеческому разумению. Он глубоко сожалел о стремлении некоторых людей из ближайшего окружения г-жи Блаватской превратить её в этакого чудотворца наших дней. О её интеллектуальных способностях он отзывался как о достоянии куда более ценном для вновь созданного Общества, нежели любые её паранормальные силы, и старался противостоять влиянию тех, кто, не будучи способным оценить её по достоинству, готов был заставить её растрачивать время на феномены. Он оказался мудрым другом и истинным провидцем, ибо советовал ей не потакать тем, кто ждёт от неё знамений и чудес, а настойчиво требовать серьёзного изучения сокрытых сил природы...».

Пусть автор этих строк и не знает ряда обстоятельств, связанных с теми указаниями, которые Е.П.Б. получала от своих Наставников о необходимости в течение некоторого времени сотрудничать с традиционным спиритуалистическим движением, она всё же оставила нам чрезвычайно интересный и многогранный портрет Созерана, который заслуживает того, чтобы быть сохранённым здесь для потомков.

Соловьёв, Всеволод Сергеевич (1849-1903). *См.: «Современная жрица Изиды» (Всеволодъ Соловьёвъ. Современная жрица Изиды. Моё знакомство с Е.П. Блаватской и “теософическимъ обществомъ”. С.-Петербургъ, 1893). Более подробно о Соловьёве и его сочинениях см. тома VI, с. 446, и VII, сс. 332-334.

Стюарт, Бальфур (Stewart, Balfour, 1828-1887). *См. «Солнце и Земля» (The Sun and the Earth). В сборнике «Лекции о науке для людей» [Science Lectures for the People, Fourth Series, 1872-1873, Manchester (England)].

*Талмуд. См. том VIII, с. 416, где приведены наиболее полные сведения. См. также статью И.O.M. Дейча (I.O.M. Deutsch), опубликованную в журнале Quarterly Review, October 1867.

Таппан, Кора Л.В. (Tappan, Cora L.V; позднее Tappan-Richmond). Американская транс-медиум, пользовавшаяся значительной известностью. Под своей девичьей фамилией Скотт она очень рано оказалась в рядах спиритуалистического движения. В тринадцатилетнем возрасте уже выступала перед аудиториями в Висконсине. Три года спустя переехала в Нью-Йорк, и с этого времени приобрела широкую известность по всей стране как лектор-спиритуалист. В 1873 году она приехала в Англию, где ей устроили восторженный приём. Считалось, что свои лекции и стихи она читала по внушению духов. По сравнению с выступлениями других транс-медиумов они отличались большей яркостью речи, внутренней стройностью и здравостью мысли.

Текстор де Рависи, Анатоль-Артур, барон (Textor de Ravisi, Baron Anatole-Arthur, 1822, Бурж – 1902, Париж). Французский католический востоковед. В 1847-1852 годах активно участвовал в колонизации острова Реюньон; в 1853-1863 годах занимался развитием морской торговли в Карикале (Индия) и некоторое время был губернатором этого города. В 1864 году подал в отставку и затем занялся финансовыми операциями. Основные труды: «Индусская архитектура» (Architecture hindoue, 1870-1871); «Душа и тело, согласно египетской теологии» (Âme et corps, d’après la théologie égyptienne, без года).

Уайлдер, Александр (Wilder, Dr. Alexander, 14.05.1823, Верона, округ Онейда, штат Нью-Йорк – 08.09.1908, Ньюарк, штат Нью-Джерси). Выдающийся врач, автор ряда сочинений в самых разных областях знания и глубокий исследователь платонизма. Происходил из старинного рода английских переселенцев, которые в 1638 году переехали из Ланкастера (Англия) и обосновались в Массачусетсе. Он был шестым сыном Абеля и Асенат (урождённой Смит) Уайлдеров и восьмым из десяти детей в семье.

Поначалу получил образование в обычных школах штата Нью-Йорк. Рано проявив выдающиеся способности, он уже в пятнадцать лет преподавал в школе, занимаясь самостоятельно высшей математикой и классическими языками; позднее к ним добавились французский, иврит и политология. Обстоятельства преждевременной смерти нескольких членов его семьи подорвали доверие Уайлдера к существующим медицинским методам лечения, и он сам приступил к изучению медицины, стремясь, насколько возможно, обходиться без помощи тогдашних врачей. Одновременно он работал на ферме и наборщиком в типографии, изучая медицину под руководством местных докторов, и в 1850 году получил диплом медицинского колледжа в г. Сиракузы.

Затем Уайлдер занялся частной врачебной практикой и в течение двух лет одновременно читал в этом же колледже лекции по анатомии и химии. Проработав редактором в нескольких ежедневных газетах, он переехал в Нью-Йорк и в 1858 году вошёл в редакционный состав газеты Evening Post, с которой сотрудничал в течение тринадцати лет.

В 1873 году, после долгих уговоров, Уайлдера всё-таки убедили принять кафедру физиологии в Нью-Йоркском эклектическом медицинском колледже, однако в 1877 году он покинул его из-за внутренних раздоров и применявшихся там сомнительных методов работы, на которые не мог повлиять. В 1878-1883 годах он преподавал психологию в Медицинском колледже США вплоть до его закрытия по решению суда.

В 1876 году Уайлдер стал секретарём Национальной ассоциации эклектической медицины и занимал эту должность до 1895 года. За это время он издал девятнадцать томов её «Трудов», а также опубликовал целый ряд собственных статей. Однако, как он позднее признавался,

«...мои наблюдения за медицинскими колледжами не располагают к тому, чтобы считать их школами нравственности или оплотами финансовой честности. Чем громче они об этом кричат, тем меньше к ним веры... Врачи похвалялись тогда – как, впрочем, не перестают это делать и теперь – тем, что принадлежат к учёному сословию и добивались для себя особых законов, чтобы оградить себя от конкурентов...»

Он даже позволял ставить на себе эксперименты и, по его словам, имел все основания пожалеть об этом впоследствии.

Значительное влияние на его мировоззрение оказали труды Сведенборга, а позднее – сочинения генерала Хичкока по алхимии и герметической философии. Он пережил ряд глубоких перемен в своих религиозных убеждениях: некоторое время примыкал к различным религиозным течениям, стремившимся к «пробуждению» веры и возрождению евангельской духовности, но в конце концов перерос их взгляды и обрёл сферу духовной свободы. Впоследствии Уайлдер стал выдающимся – хотя, к сожалению, так и не получившим должного признания – представителем школы платонизма и герметической философии.

Сильная и самобытная личность нередко долго идёт к осознанию своего истинного призвания; так было и с Уайлдером, которому потребовались годы, чтобы полностью раскрыть свой внутренний потенциал.

В 1882 году доктор Уайлдер посещал философскую школу в Конкорде (штат Массачусетс), а год спустя участвовал в организации Американской Академии (American Akademe) – философского общества, проводившего свои заседания в Джексонвилле (штат Иллинойс). В течение четырёх лет он редактировал её журнал, публикуя в нём многочисленные монографии на темы, связанные с природой души, философией зороастризма, вечной жизнью, сотворением мира и эволюцией. Он также сделал перевод греческого трактата Ямвлиха «О египетских мистериях» (первоначально он был опубликован в журнале The Platonist, а отдельной книгой вышел в 1911 году в издательстве The Metaphysical Publishing Co., Нью-Йорк).

Перу доктора Уайлдера принадлежит ряд блестящих, глубоких по содержанию статей для журнала The Evolution, издававшегося в Нью-Йорке, – среди них: «Вакх: бог-пророк» (Bacchus the Prophet-God, июнь 1877), «Павел, основатель христианства» (Paul, the Founder of Christianity, сентябрь 1877), «Павел и Платон» (Paul and Plato) и другие. В 1894-1895 годах он опубликовал несколько философских эссе также в нью-йоркском «Метафизическом журнале» (The Metaphysical Magazine), а начиная с 1904 года писал обширные работы на различные темы из области метафизики и платонизма для журнала The Word. Одной из наиболее ценных его брошюр является «Неоплатонизм и алхимия: очерк учений и главных учителей Эклектической, или Александрийской, школы, и очерк эзотерических учений алхимиков Средневековья» (New Platonism and Alchemy: A Sketch of the Doctrines and Principal Teachers of the Eclectic or Alexandrian School; also an Outline of the Interior Doctrines of the Alchemists of the Middle Ages, Олбани, штат Нью-Йорк, 1869). Е.П.Б. нередко цитировала многочисленные фрагменты из этих сочинений и неизменно выражала искреннее восхищение его подходом к обсуждаемым вопросам.

Помимо философских работ, он писал и на медицинские темы – о мышлении, деятельности мозга, ганглиозной нервной системе, о вакцинации как медицинском заблуждении и другие. Доктор Уайлдер является автором фундаментального труда «История медицины» (History of Medicine, New Sharon, Maine: New England Eclectic Publ. Co., 1901. 946 pp. Index), а также составил ценнейшие примечания и комментарии к специальным трудам других исследователей, таким как «Древнее поклонение символам» Уэстроппа и Уэйка (Ancient Symbol-Worship by Westropp and Wake, Boston, 1874) и «Символический язык древнего искусства и мифологии» Р. Пэйн Найта (Symbolical Language of Ancient Art and Mythology by R. Payne Knight, New York, 1876).

Доктор Уайлдер внёс значительный вклад в подготовку раздела «Перед завесой» в книге «Разоблачённая Исида»; обстоятельства этого подробно изложены во вступительной главе настоящего ССЕПБ. Он был преданным другом как Е.П.Б., так и полковника Г.С. Олкотта и весьма высоко ценил их труд.

Доктор Уайлдер был высоким, худощавым человеком с крупной головой и проницательными глазами; речь его текла легко и свободно, он отличался широкой эрудицией и обладал замечательной памятью. Разнообразные его работы рано или поздно следовало бы издать единым собранием сочинений – это принесло бы немалую пользу современным исследователям, которые зачастую даже не подозревают о глубине его интуитивного проникновения в столь многие области мысли.

Уимбридж, Эдвард (Wimbridge, Edward, ум. 13.05.1898, Бомбей). Английский архитектор, работавший в Нью-Йорке. Вместе с Розой Бейтс сопровождал Основателей Т.О. в Индию. Был подлинным художником. В октябре 1879 г. именно он изготовил деревянный макет первой обложки журнала «Теософ» (The Theosophist). Ему также принадлежит медная гравюра с портретом Е.П.Б. Когда между Р. Бейтс, Эммой Куломб и Основателями произошёл разрыв, и Бейтс покинула их, Э. Уимбридж ушёл вместе с ней.

Полковник Олкотт писал о нём так:

«После этого он занялся мебельным производством, капитал для которого помогли ему найти я и покойный К.Н. Сирваи. Дело это вскоре сделало его обеспеченным человеком. Но вот пережила ли этот удар его тяга к духовному, я не знаю до сих пор. Зато мебель в Индии лучше него не делал никто» (The Theosophist, Vol. XIX, Aug., 1898, p. 703).

Уэстбрук, Джадж Р.Б. (Westbrook, Judge R.B.). О нём не сохранилось сколько-нибудь определённых сведений. По-видимому, некоторое время он занимал кафедру филологии в одном из британских университетов. Впоследствии стал членом Совета Теософского общества, а в 1877 году – его вице-президентом. Е.П.Б. весьма высоко ценила его, однако дальнейшая судьба Уэстбрука остаётся неясной.

Фелт, Джордж H. (Felt, George H.). Нью-йоркский инженер и архитектор, человек незаурядных способностей и, по-видимому, большого таланта, о жизни и деятельности которого почти ничего не известно. 7 сентября 1875 г. он выступил с лекцией «Утраченный канон пропорций у египтян, греков и римлян» (The Lost Canon of Proportion of the Egyptians, Greeks and Romans). Именно на этом собрании было впервые выдвинуто предложение о создании Теософского общества. 13 сентября Фелт продолжил ту же тему во втором выступлении.

Вскоре после основания Общества он занимал должность вице-президента, но пробыл на этом посту недолго и вскоре отошёл от участия в его деятельности. Издатель Дж.У. Бутон (J.W. Bouton) намеревался выпустить объёмный труд, излагающий открытия Фелта, однако проект, по-видимому, не осуществился; сохранился лишь подробный проспект этой книги. Подробности о взглядах и высказываниях Фелта приведены у полковника Олкотта в «Страницах старого дневника» (Old Diary Leaves, т. I).

Филлипс, Уэнделл (Phillips, Wendell, 29.11.1811, Бостон, штат Массачусетс – 02.02.1884). Американский оратор, писатель и общественный деятель. Унаследовал не только благородную внешность и старинные фамильные традиции, но и значительные материальные средства.

Получил образование в Бостонской латинской школе; в 1831 году окончил Гарвардский университет. По завершении трёхлетнего курса в Гарвардской юридической школе был принят в коллегию адвокатов и открыл собственную контору в Бостоне, но юриспруденция не стала для него подлинным призванием.

В 1837 году он женился на Энн Терри Грин, которая вскоре стала инвалидом, однако их семейная жизнь сложилась вполне счастливо. Детей, однако, у них не было.

Филлипс рано примкнул к движению за отмену рабства, и его жена горячо поддерживала его в этом. Судьбоносный момент наступил 8 декабря 1837 г. на собрании в зале Фанейл-холл, созванном в знак протеста против убийства Элайджи П. Лавджоя, журналиста-аболициониста, в городе Олтон (штат Иллинойс). Филлипс находился в том же зале среди слушателей, когда генеральный прокурор штата Джеймс Т. Остин сравнил убийц Лавджоя с патриотами эпохи Американской революции. Тогда Филлипс поднялся и выступил с пламенным и гневным обличением этого злодеяния. Его проникновенная речь захватила воображение присутствующих, вызвав бурю аплодисментов. Так в двадцать шесть лет он стал одной из ведущих фигур в движении аболиционистов.

Его блестящие ораторские способности, знатное происхождение, природное обаяние и дар убеждения сделали его незаменимым защитником целого ряда социальных и нравственных преобразований. Не обращая внимания на враждебность со стороны различных кругов, он активно участвовал в ряде движений, ставивших перед собой задачи как общественного, так и нравственного характера: выступал за запрет алкоголя, преобразование пенитенциарной системы, расширение избирательных прав женщин, а также за соблюдение прав трудящихся. Его резкая критика крупного капитала и настойчивые призывы к рабочим объединяться для защиты своих интересов многим казались помрачением благородного ума. На деле же Филлипс просто лучше других понимал, куда движется страна, и во многом опережал своё время.

Он решительно выступал против консервативных настроений просвещённого класса. Ненасытный читатель и человек широчайшей эрудиции, он умел передавать свои знания в простой и увлекательной форме. Кроме того, Филлипс обладал внешностью подлинного аристократа, красивым и выразительным голосом и манерами, которые выдавали в нём человека спокойного и уверенного в себе. Подобно многим другим людям, стремившимся пробудить общественную совесть и призывавшим к устранению социальных зол, Филлипс порой бывал остёр на язык и несправедлив к оппонентам; но вместе с тем он отличался мужеством, самоотверженностью и великодушием, и его называли «Дон Кихотом беззащитной Истины».

Среди многочисленных речей Филлипса особенно выделяется одна – «Утраченные искусства» (The Lost Arts), которую он произнёс более двух тысяч раз. Е.П. Блаватская высоко ценила эту речь и нередко цитировала её. В ней рассматриваются отдельные области знаний, которыми владели народы древности, но которые со временем были почти целиком утрачены.

Флинт, Чарльз Рэнлетт (Flint, Charles Ranlett, 1850-1934). *Автор книги «Воспоминания из деятельной жизни» (Memories of an Active Life, Нью-Йорк и Лондон: G.P. Putnam’s Sons, 1923, xviii + 349 с.).

Фолджер, Роберт Б. (Folger, Robert B.). Автор труда *«Древний и признанный шотландский устав в тридцати трёх степенях и др. Полная и всесторонняя история с приложением» (The Ancient and Accepted Scottish Rite, in Thirty-three Degrees, etc. A full and complete history with an appendix... New York, 1862; 2nd ed., N.Y., 1881).

Фриденталь, Карл Рудольф (Friedenthal, Karl Rudolf, 15.09.1827, Бреслау – 06.03.1890). Прусский государственный деятель и промышленник. В 1867-1881 годах был депутатом германского рейхстага, а в 1870 году – также членом Палаты представителей Пруссии. В 1874-1879 годах занимал пост министра сельского хозяйства. Принадлежал к партии либерального центра.

Хайслоп, Джеймс Генри (Hyslop, James Henri, 18.08.1854, Зенис, Огайо – 17.06.1920).

Американский педагог. Сын Роберта Хайслопа. Окончил Университет Вустера (Огайо) в 1877 году; а в 1887 году получил учёную степень (Ph.D.) в Университете Джонса Хопкинса. 1 октября 1891 г. женился на Мэри Фрай Холл (Филадельфия, Пенсильвания). Преподавал в Университете Лейк-Форест (Иллинойс), Смит-колледже (Нортгемптон, Массачусетс), Университете Бакнелла (Льюисберг, Пенсильвания) и в Колумбийском университете (логика и этика).

Его основные труды:

• «Основы логики» (Elements of Logic, 1892);
• «Этика Юма» (Ethics of Hume, 1893);
• «Основы этики» (Elements of Ethics, 1895);
• «Конспект психологии» (Syllabus of Psychology, 1899);

Кроме того, он опубликовал ряд статей и рецензий в разных журналах, в том числе в «Трудах Общества психических исследований» (Proceedings of the Society for Psychical Research). Позднее, по мере углубления его интереса к психическим (медиумическим) исследованиям, вышли следующие книги:

• «Наука и будущая жизнь» (Science and a Future Life, 1905);
• «Загадки психических исследований» (Enigmas of Psychic Research, 1906);
• «Исследования паранормального и проблема воскресения» (Psychic Research and the Resurrection, 1908);
• «Исследования паранормального и проблема бессмертия» (Psychic Research and Survival, 1913);
• «Жизнь после смерти» (Life after Death, 1918);
• «Контакт с тем светом» (Contact with the Other World, 1919).

Хайслоп присутствовал на заседаниях 8 сентября и 16 октября 1875 г., когда было впервые предложено создать Теософское общество и затем обсуждались вопросы его организации, но впоследствии утратил к нему всякий интерес.

Хаммонд, Уильям Александр Х. (Hammond, William Alexander H., 28.08.1828, Аннаполис – 05.01.1900, Вашингтон). Американский медик. Сын врача. Начальное образование получил в Харрисберге. В 1848 году окончил медицинский факультет Нью-Йоркского университета. Работал в Филадельфийском госпитале, после чего поступил на военную службу в качестве ассистента хирурга. В 1859 году преподавал физиологию и анатомию в Балтиморском университете. В 1860 году вернулся на военную службу и состоял при штабе генерала Паттерсона. В 1862 году получил чин бригадного генерала и был назначен генеральным хирургом армии. Основал Военно-медицинский музей.

Вышел в отставку в 1864 году и переехал в Нью-Йорк, где преподавал курс психиатрии и нервных болезней в Медицинском колледже (College of Physicians and Surgeons). С 1874 года возглавлял кафедру тех же дисциплин в том же колледже.

Основные труды: «История военно-медицинской службы в период Гражданской войны» (The Medical and Surgical History of the Rebellion); «О сне и его расстройствах» (On Sleep and Its Derangements, Philadelphia, 1869); «Физика и физиология спиритуализма» (Physics and Physiology of Spiritualism, Philadelphia, 1870).

Хардинг-Бриттен, Эмма (Hardinge-Britten, Emma, ум. 1899). Британская спиритуалистка. В молодости прибыла в Нью-Йорк в составе театральной труппы и осталась там вместе с матерью. Будучи ревностной сторонницей евангельского протестантизма, она с отвращением отвергла спиритуализм, сочтя его взгляды ересью, и с ужасом сбежала с первого же посещённого ею сеанса.

Однако в 1856 году обстоятельства жизни вновь свели её со спиритуализмом, и полученные на сей раз доказательства положили конец её сомнениям. Вскоре обнаружилось, что она и сама обладает незаурядными медиумическими способностями.

Один из самых достоверно засвидетельствованных случаев в ранней истории спиритуализма связан именно с ней: она первой сообщила о гибели почтового парохода Pacific, затонувшего в середине Атлантики со всем экипажем и пассажирами. За распространение сведений, полученных, по её словам, от «духа» одного из членов команды, владельцы судна угрожали ей судебным преследованием. Однако сообщение подтвердилось – судно пропало бесследно.

Впоследствии она стала заметной фигурой спиритуалистического движения – пылким оратором и даровитой писательницей, исколесившей с лекциями в поддержку идей спиритуализма целый ряд стран Британской империи. В 1866 году вернулась в Англию, где начала работу над своим трудом «Современный американский спиритуализм» (Modern American Spiritualism, New York, 1870). В том же году она вторично вышла замуж за врача и спиритуалиста У. Бриттена, после чего стала выступать под двойной фамилией.

За несколько лет миссис Бриттен объездила вдоль и поперёк Соединённые Штаты, проповедуя учение спиритуализма и нередко сталкиваясь с резким неприятием со стороны аудитории, поскольку её взгляды отличались воинственным и откровенно антихристианским характером. Некоторые приверженцы спиритуализма называли её своим «апостолом Павлом в юбке».

В качестве «миссионера» спиритуалистического движения она в 1878 году вместе с мужем отправилась в Новую Зеландию, где провела несколько лет. В этот период она написала книгу «Верования, факты и жульничество в истории религий» (Faiths, Facts and Frauds of Religious History).

Одним из важнейших источников по истории современного спиритуализма стало её обширное исследование «Чудеса девятнадцатого века» (Nineteenth Century Miracles, Manchester, 1883), снабжённое многочисленными документами и редкими портретами. В этом труде (см. стр. 296 и 441) приводится рассказ о возникновении Теософского общества, в котором супруги Бриттен состояли с самого начала.

Ещё работая в Америке, она опубликовала труд «Искусство магии; или Духовность мира земного, подземного и надземного» (Art Magic; or, Mundane, Sub-Mundane and Super-Mundane Spiritism, New York, 1876). По её словам, книга была написана неким Адептом, известным ей под именем «шевалье Луи», а она сама выступала лишь в роли его «переводчицы» и «секретаря». Эта книга – какова бы ни была фактическая история её написания – затрагивает ряд тем, позднее получивших значительно более широкую разработку в «Разоблачённой Исиде», но при этом содержит множество ошибок, а также весьма странных утверждений. Обстоятельства, связанные с происхождением этого труда, подробно рассматриваются в XII главе первого тома «Страниц старого дневника» полковника Г.С. Олкотта и заслуживают самого внимательного прочтения.

В том же году миссис Бриттен опубликовала книгу «Страна духов; или Исследования тайн оккультизма» (Ghost Land; or, Researches into the Mysteries of Occultism, Boston, 1876) и впоследствии основала журнал The Two Worlds («Два мира»), который стал выходить в Манчестере. Её деятельность оставила неизгладимый след в истории современного спиритуализма.

В Теософском обществе миссис Бриттен пробыла сравнительно недолго и вскоре вышла из него, хотя поддерживала связь с его руководителями до 1890 года. Её репутация была несколько омрачена тем, что она примкнула к профессору Коузу (Coues) и другим лицам, распространявшим лживое утверждение о том, будто «Разоблачённая Исида» была на самом деле написана бароном де Пальмом. Как бы ни были прискорбны подобные эпизоды, время от времени встречающиеся и в жизни людей, искренне стремящихся к истине, – а миссис Бриттен, несомненно, стремилась донести до других множество возвышенных идей и нравственных принципов, – её собственная карма привела к тому, что деятельность её протекала в рамках движения, основанного главным образом на феноменах сугубо медиумического порядка, где зачастую бывает трудно отделить истину от заблуждений.

Харричанд Чинтамон (Hurrychund Chintamon). *«Комментарий к «Бхагават-гите» (Commentary on the Bhagavad-Gita).

Хауг, Карл Фридрих, доктор (Haug, Dr. Carl Friedrich). *Автор труда «Всеобщая история» (Die Allgemeine Geschichte, Stuttgart, 1841).

Хауг, Мартин (Haug, Martin, ум. 3.6.1876, Мюнхен). Немецкий востоковед. Родился в Остдорфе (Вюртемберг). Изучал восточные языки, главным образом санскрит, в Тюбингене и Гёттингене, а в 1854 г. получил место приват-доцента в Бонне. В 1856 г. переехал в Гейдельберг, где помогал Бунзену в его литературной работе.

В 1859 г. он отправился в Индию, где занял должность преподавателя санскрита в колледже города Пуна и был назначен руководителем всех проводившихся там санскритологических исследований. Результатом изучения авестийской литературы стал его труд "О священном языке, письменности и религии парсов" (Essays on the Sacred Language, Writings and Religion of the Parsees, Bombay, 1862).

В 1866 году он вернулся в Штутгарт, а в 1868 году был приглашён в Мюнхен на должность преподавателя санскрита и сравнительной филологии.

Хаугу принадлежит перевод «Айтарея-брахманы» «Ригведы» с обширными комментариями (The Aitareya Brahmanam of the Rigveda, Bombay, 1863, 2 vol.).

Хиггинс, Годфри (Higgins, Godfrey, 1773-1833). *Автор труда «Анакалипсис, или Попытка снять завесу с Исиды Саисской» (Anacalypsis, an Attempt to Draw Aside the Veil of the Saitic Isis, etc. 2 vols. London: Longman, etc., 1836). Крайне редкое издание.

Хоррокс, Джереми (Horrocks, Jeremiah, 1619, Токсет-Парк близ Ливерпуля – 03.01.1641). Английский астроном. Учился в Эммануил-колледже в Кембридже в 1632-1635 гг., затем работал домашним учителем в Токсете, занимаясь астрономией в свободное время.

Он вычислил, что вопреки предсказанию «Рудольфовых таблиц» Кеплера прохождение Венеры по диску Солнца должно состояться 24 ноября 1639 г. (по старому стилю). В тот день, приходившийся на воскресенье, Хоррокс временно исполнял обязанности священника в приходе Хул (Ланкашир). Он прервал исполнение своих церковных обязанностей и прибыл как раз к началу этого редкого астрономического явления. Это был первый в истории человечества случай наблюдения за прохождением Венеры по солнечному диску.

Этот блестящий молодой учёный, которому астрономическая наука обязана несколькими важными открытиями, умер в возрасте всего двадцати двух лет 3 января 1641 г.

Хьюм, Даниэль Данглас (Home, Daniel Dunglas, 20.03.1833, близ Эдинбурга – 02.06.1886, Париж). Шотландский медиум-спиритуалист. В возрасте девяти лет был увезён тёткой в Соединённые Штаты. В 1850 году он стал сторонником спиритуализма, и в течение последующих пяти лет провёл целый ряд сеансов в Нью-Йорке и других городах Америки.

В 1855 году друзья, собрав необходимые средства, помогли ему переехать в Европу. Его последующие сеансы неизменно вызывали огромный интерес и привлекли к себе множество знаменитостей. До 1858 года Хьюм жил главным образом на пожертвования друзей.

В августе 1858 г. он женился на Александрине («Саше») Кроль и поселился в России у богатых родственников. Однако в 1862 году его жена умерла, и материальное положение Хьюма вновь ухудшилось.

В 1866 году его усыновила богатая вдова, миссис Лайон, обеспечившая его средствами; однако вскоре она в нём разочаровалась и подала иск о возврате своих «подарков». Суд вынес решение в её пользу.

В 1870-1872 годах Хьюм провёл серию сеансов в присутствии сэра Уильяма Крукса. В 1871 г. он женился на другой состоятельной русской женщине, а затем многие годы провёл в различных странах Европы.

Умер в Париже 2 июня 1886 г. после долгой и мучительной болезни.

Как медиум Хьюм был связан практически со всеми известными формами спиритических манифестаций и никогда не был уличён в обмане. Производившиеся им феномены считаются наиболее убедительно засвидетельствованными за всю историю спиритуализма.

Ему принадлежат две книги:

"Случаи из моей жизни", серии 1 и 2 (Incidents in My Life, Series 1, 2. London: Longman, Green, 1863-1872; 2nd ed., Ser. 1, London, 1864; 5th ed., with Introduction by Judge Edmonds, Ser. 1, New York, 1864).

"Свет и тени спиритуализма" (Lights and Shadows of Spiritualism, London and New York: G.W. Carleton & Co., 1877, 483 pp.; pp. 301-328 посвящены Г.С. Олкотту; 2nd ed., London, 1878).

Несмотря на распространённые позднее утверждения, Е.П. Блаватская лично не была знакома с Хьюмом и никогда с ним не встречалась. См.: ССЕПБ, т. VI, с. 73 и 289-290; а также «Письма Махатм к А.П. Синнетту» (The Mahatma Letters to A.P. Sinnett, p. 37), где говорится: «...Хьюм, медиум... самый злобный и самый беспощадный из всех врагов О. и мадам Б., хотя ни с ним, ни с ней он никогда не встречался».

О Хьюме см. также: Madame D. Home, D.D. Home. His Life and Mission, London: Trübner & Co., 1888, 8vo, viii, 428. Also Dutton & Co., 1921); Madame D. Home, The Gift of D.D. Home, London: Kegan Paul & Co., 1890, 8vo, viii, 388); Horace Wyndham, Mr. Sludge, The Medium, London, 1937, xii, 307; Jean Burton, Heyday of a Wizard, New York: Alfred A. Knopf, 1944.

Хэйр, Роберт (Hare, Robert, 17.01.1781, Филадельфия – 15.05.1858). Американский химик. Его отец, также Роберт, был членом законодательного собрания Пенсильвании и попечителем Пенсильванского университета. Начальное образование Роберт получил дома, а химию изучал под руководством Джеймса Вудхауса. В течение нескольких лет он управлял семейной пивоварней, посвящая всё свободное время химическим исследованиям.

В 1801 году он открыл кислородно-водородную горелку, позволявшую получать температуру выше всех известных в то время. Это открытие положило начало платиновой промышленности. В те годы он сблизился с Бенджамином Силлименом, и вскоре их дружба переросла почти в научное сотрудничество. В 1816 году Хэйр был избран профессором химии Университета Пенсильвании.

Главной областью его интересов было электричество: он изобрёл калориметр и дефлагратор для получения токов высокой силы; ему же мы обязаны применением ртутного катода в электролизе и разработкой новых методов анализа и синтеза газов. Хэйр активно публиковался в American Journal of Science. После выхода в отставку в 1847 году он передал свою коллекцию приборов Смитсоновскому институту и был избран его почётным членом.

Помимо многочисленных научных статей и брошюр, Хэйр опубликовал под псевдонимом Элдред Грейсон роман «Стендиш-пуританин» (Standish the Puritan, 1850).

Хэйр был одним из первых известных учёных, которые, намереваясь разоблачить «заблуждения спиритуализма», в итоге сами стали его убеждёнными сторонниками. Это произошло в 1853 году. Будучи по складу ума скептиком, он решил провести собственные исследования и, подобно Уильяму Круксу в более поздние годы, разработал специальные приборы для экспериментов с медиумами. Свои результаты исследований он изложил в книге «Экспериментальное исследование спиритических проявлений» (Experimental Investigation of the Spirit Manifestations, New York: Partridge & Brittan, 1855, 460 с., 2 портрета).

Публикация этой работы вызвала позорную кампанию травли против человека, который после Агассиса был тогда самым известным учёным Америки. Профессора Гарварда приняли резолюцию, осудив Хэйра и его «не поддающееся разумению нежелание освободиться из-под власти этого гигантского обмана». К тому времени он уже оставил свою кафедру, но научная репутация его была существенно подорвана. Американская ассоциация содействия развитию науки также подвергла его публичному осмеянию, заявив, что предмет его исследований недостоин внимания учёного сообщества.

Источники: E.F. Smith, The Life of Robert Hare (1917), and Chemistry in America (1910); Henry Simpson, The Lives of Eminent Philadelphians (1859).

Цезарь, Гай Юлий (Gaius Julius Caesar, 102? – 44 до н.э.). *«Записки о Галльской войне» (Commentarii de bello Gallico), написаны в 51 г. до н.э. (серия Loeb Classical Library).

Цёлльнер (Zöllner) Иоганн К.Ф. (1834-1882). *См.: «Научные трактаты» (Wissenschaftliche Abhandlungen, Leipzig, 1878-1881. В 4 томах.). Биографические и библиографические сведения см. в т. V, с. 265-267.

Шварценберг, Фридрих цу (Schwarzenberg, Prince Friedrich zu, 06.04.1809, Вена – 27.03.1885). Католический церковный иерарх; представитель княжеского рода Шварценбергов. Рукоположен в сан священника в 1833 году. В 1836 году назначен князем-архиепископом Зальцбургским; в 1842 – возведён в сан кардинала; с 1850 года – князь-архиепископ Пражский. В своей деятельности стремился расширить автономию церкви и освободить её от чрезмерного вмешательства со стороны светских германо-австрийских властей.

Шекспир, Джон (Shakespeare, John, август 1774, Лаунт – 1858). Сын мелкого фермера; обучался в школе, которой заведовал местный приходской священник. Тот и обратил на него внимание хозяина поместья, маркиза Гастингса, который отправил юношу в Лондон для изучения арабского языка. Примерно в 1805 году он был назначен преподавателем восточных языков в Королевском военном колледже в Марло; в 1809 году начал преподавать язык хиндустани в подготовительном колледже для кадетов, учреждённом Ост-Индской компанией. Вышел в отставку в 1829 году. Отличался крайней бережливостью, не был женат и сумел накопить значительные сбережения.

Основные труды: «Грамматика хиндустани» (Hindustani Grammar, 1813; 6-е изд., 1855); «Словарь хиндустани-английский» (A Dictionary: Hindustani and English, 1817; 4-е изд., 1849, с добавлением раздела англо-хиндустани); «Начальный курс языка хиндустани» (Introduction to the Hindustani Language, 1845).

Шекспир, Уильям (Shakespeare, William, 1564-1616), *См. «Макбет», 1605-1606.

Шимон бен Йохай. Более подробно о его жизнедеятельности см. том VII, сс. 269-270.

Шьямджи Кришнаварма (Shamji Krishnavarma). См. с. 437 настоящего тома.

Эдди (Eddy) братья. Горацио и Уильям Эдди были простыми сельскими жителями, владевшими небольшим хозяйством в деревушке Читтенден близ Ратленда (штат Вермонт). Один из очевидцев описывал их так: «замкнутые, недоверчивые, сдержанные с незнакомцами, они больше походили на грубоватых, трудолюбивых фермеров, чем на пророков или жрецов новой веры; смуглые, с чёрными волосами и глазами, с неуклюжей походкой и натруженными руками». Между ними и соседями, по-видимому, существовала вражда, и местные жители относились к ним без особой симпатии.

Необычные феномены материализации «духов», происходившие в доме Эдди, вскоре получили широкую огласку и вызвали огромный резонанс. Посетители, приезжавшие наблюдать и исследовать эти явления, обычно размещались в большой комнате и должны были довольствоваться простой крестьянской пищей. За проживание и стол Эдди брали весьма умеренную плату и, судя по всему, не извлекали из своих парапсихологических феноменов никакой выгоды.

Род братьев Эдди имел весьма примечательную историю: в их семье, как утверждали, на протяжении нескольких поколений прослеживалась непрерывная цепь парапсихических способностей. Более того, их прабабка в четвёртом поколении была сожжена в числе других «ведьм» во время Салемских процессов 1692 года. В юности братья подвергались жестокому обращению и даже пыткам со стороны своего фанатичного отца, пытавшегося силой подавить проявления этих феноменов; их мать, сама обладавшая сильными парапсихическими способностями, была не в силах остановить мужа. Позднее отец попытался извлечь прибыль из способностей сыновей, сдавая их внаём в качестве медиумов, – что лишь сделало их жизнь ещё более невыносимой.

Наиболее полное описание медиумических проявлений братьев Эдди принадлежит перу полковника Генри Стила Олкотта. Газета The Daily Graphic (Нью-Йорк) командировала его в Читтенден для журналистского расследования таинственных феноменов и подготовки подробных репортажей о них. Случилось это в октябре 1874 года. Итогом его десятинедельного пребывания в Вермонте стала серия из пятнадцати примечательных статей, опубликованных в октябре и ноябре того же года в нью-йоркской газете Daily Graphic. На их основе полковник Олкотт впоследствии написал книгу «Люди с того света» (People from the Other World), вышедшую в 1875 году в издательстве American Publishing Company в Хартфорде (штат Коннектикут) и снабжённую многочисленными иллюстрациями художников Альфреда Каппеса и Т.У. Уильямса.

Братья Эдди, по-видимому, проявляли весь диапазон феноменов, характерных для физического медиумизма, однако именно Уильям Эдди обладал способностью к материализациям «духов», тогда как Горацио проводил сеансы иного рода. Некоторые из посетителей, в том числе доктор Беард из Нью-Йорка, попытались разоблачить предполагаемые «трюки» братьев Эдди, но безуспешно: те действительно обладали способностью вызывать физические феномены, что подтвердили внимательные наблюдатели, в частности сам полковник Олкотт.

Элеазар I или Лазарь, Элеазар бен Шаммуа (Lazar, Eleazar ben Shammua’). См. биографическую справку в т. VI, с. 433.

Эльфинстон, Маунтстюарт (Elphinstone, Mountstuart, 1779 – 20.11.1859). Шотландский государственный деятель и историк. В 1796 году, поступив на службу в административный аппарат Ост-Индской компании, он прибыл в Калькутту. В 1801 году был назначен помощником британского резидента при дворе пешвы в Пуне, а с началом военных действий фактически исполнял обязанности адъютанта генерала Уэлсли. В 1804 году стал британским резидентом в Нагпуре, а в 1808 году – первым британским посланником при дворе афганского правителя в Кабуле. С 1810 года занимал пост резидента в Пуне и сыграл заметную роль в конфликте с маратхами. В 1819 году был назначен лейтенант-губернатором [вице-губернатором] Бомбея и оставался на этом посту до 1827 года; главным его достижением стало составление так называемого «Кодекса Эльфинстона» (Elphinstone Code). Его также считают основателем системы государственного образования в Индии. В 1829 году Эльфинстон вернулся в Англию.

Основные труды: «Описание Кабульского царства и его владений в Персии, Тартарии и Индии» (An Account of the Kingdom of Caubul, and its Dependencies in Persia, Tartary, and India, Лондон, 1815); «История Индии» (The History of India, Лондон, 1841; охватывает индуистский и мусульманский периоды); «Возвышение британской власти на Востоке» (The Rise of British Power in the East, Лондон, 1858).

Эннемозер, Йозеф (Ennemoser, Joseph, 15.11.1787, Хинтерзее, Тироль – 19.09.1854, Эгерн). Австрийский врач и философ. Участвовал в антинаполеоновском восстании в 1809 году и в освободительной войне Австрии против Франции в 1813-1814 годах. В 1816 году получил степень доктора медицины в Берлинском университете, а в 1819 году был назначен профессором медицины в университете Бонна. В 1837-1841 годах занимался врачебной практикой в Инсбруке, после чего переселился в Мюнхен, где приобрёл широкую известность благодаря применению гипноза.

Главный труд – «Магнетизм в его историческом развитии» (Der Magnetismus in seiner geschichtlichen Entwickelung, 1819; 2-е изд., 1844; частичный английский перевод, 1854). Он также является автором книги «История магии» (The History of Magic, пер. с немецкого Уильяма Хоуитта [Wm. Howitt, 1792-1879], Лондон, 1854, 2 т.).

*Эпплтон (Appleton) – «Биографическая энциклопедия Эпплтона» (Appleton Cyclopaedia of Biography).

Яркер, Джон (Yarker, John, 1833 – ?), *См.: «Замечания о научных и религиозных мистериях античности» (Notes on the Scientific and Religious Mysteries of Antiquity, etc., 1872; 2nd ed., New York: J.W. Bouton, 1878).

Сноски

---