Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.3 отд.14: различия между версиями

закатывается хохотом каждый раз, когда жизнь называют {{Стиль С-Капитель|жизненным (витальным) началом}}, осыпая насмешками саму идею её самостоятельности и отличности от организма.  

Сегодня, когда биология и физиология ''in toto<ref>Напрочь (''лат''.).</ref>'' отрицают существование "витального начала", приведённые выше слова наряду с признанием Катрфажа<ref>См. А. де Катрфаж. Человек как вид (A. de Quatrefages, "The Human Species," 1879): "Глубокая правда состоит в том, что мы не знаем, ''что такое жизнь''. Хуже того, мы не знаем и ''что такое сила'' — та ''сила'', которая когда-то привела в движение звёзды и удерживает их на их орбитах. Если астрономы правы, понимая под этой ''силой'' — или ''неведомой причиной'', придающей мирам их математически точные движения — [силу тяготения — ''перев''.], то натуралисты могут с полным правом обозначить каким-то специальным термином ту ''неведомую причину'', благодаря которой происходит размножение, рождение и смерть" — p. 10 (''SDR'', TUP). </ref> служат ярким доказательством того, что и среди деятелей науки есть такие, кто подходит к "оккультным вопросам" с тех же позиций, что и теософы и оккультисты. Они признают, что отдельно и независимо от организма существует витальное начало — начало, разумеется, материальное, ''ведь физическая сила неотделима от материи'', но обладающее такой субстанцией, которая пребывает в пока не известном науке состоянии. ''Жизнь для них — нечто большее, чем простое взаимодействие молекул и атомов''. Они понимают, что существует некое жизненное начало, без которого не могло бы возникнуть ни одного молекулярного соединения, тем более в так называемой "неорганической" материи, существующей на нашем плане сознания.  

Под "молекулярными соединениями" понимаются, конечно, только такие соединения материи, которые происходят в пределах нашего нынешнего иллюзорного восприятия и которые получают энергию от материи только на этом, нашем плане. И это самый главный момент в рассматриваемом нами вопросе.'''[3]'''  

'''[1]''' Это ошибочная точка зрения, предполагающая существование какого-то материального агента, отличного от оказываемых на него воздействий, то есть мы опять имеем дело со слепой материей, с одной стороны, и, по-видимому, "Богом", с другой, тогда как эта {{Стиль С-Капитель|единая}} Жизнь и есть сам Бог или боги.  

'''[3]''' Некоторым теософам бывает трудно сделать для себя выбор между материалистической и идеалистической наукой, а потому они спрашивают нас: "Что такое ''джива''? Миф это, как утверждает наука, или нет?" Главная трудность в правильном понимании эзотерических проблем, связанных с вопросом о "предельном, не делимом далее, состоянии материи", заключается всё в той же дилемме ''объективного'' и ''субъективного''. Что есть материя? Разве материя нашего нынешнего объективного сознания не есть всего лишь наши собственные {{Стиль С-Капитель|ощущения}}? Да, получаемые нами ощущения действительно приходят к нам ''извне'', но разве можем мы реально (кроме как в феноменологических терминах) говорить о "грубой материи" нашего плана как о чём-то, существующем отдельно и независимо от нас? В ответ на такие аргументы оккультизм отвечает: конечно же, ''в действительности'' материи не существует помимо и вне наших чувств.<ref>Не об этом ли сегодня говорит и квантовая физика, указывая на роль наблюдателя?</ref> Человек есть ''иллюзия'': это бесспорно. Но учение ведантийского и даже кантианского идеализма не только не отрицает, но ещё сильнее подчёркивает идею существования и актуальности также и других, ещё более иллюзорных, но не менее ''актуальных'', чем мы сами, сущностей.

Именно о манвантаре и пралайе, а также о том, что происходит в каждый из этих периодов, и говорит Гербер Спенсер, интуитивно пришедший к следующему выводу: "Очевидно, что сосуществующие во вселенной силы притяжения и отталкивания, которые, как мы видели, задают ритм всем частным изменениям во вселенной, также задают ритм и всей совокупности таких изменений — и они поочерёдно то производят немыслимо долгий период, когда эти силы притяжения начинают доминировать, вызывая концентрацию вселенной, то порождают гигантский по длительности период, когда доминируют силы отталкивания, вызывая рассеяние вселенной — так и чередуются эпохи эволюции и растворения" ("Тайная доктрина, т. 1, с. 12") (G. de Purucker, ''ETG'').</ref> Более того, в этих двух противоположных силах они видят не что иное, как два ''аспекта'' одного и того же единого мирового начала, которое зовётся "{{Стиль С-Капитель|проявляющимся Умом}}". В указанных же двух аспектах оккультизм с помощью своих величайших духовидцев видит бесчисленный сонм работающих существ: космических дхьян чоханов — сущностей, эссенция которых обладает ''двойственной'' природой и потому составляет главную причину всех земных явлений.  

Действительно, эта эссенция состоит из той же субстанции, что и весь мировой океан электричества, который есть {{Стиль С-Капитель|жизнь}}. А поскольку, как было сказано, эссенция эта обладает двойственной природой — положительной и отрицательной, — то эманации этой двойственности как раз и действуют сегодня на земле под видом так называемых "форм движения". Ведь сегодня даже термин "сила" считается предосудительным, поскольку, не дай Бог, может кого-нибудь ввести во искушение даже в мыслях представлять её в отрыве от материи! Как утверждает оккультизм, именно двойственные ''проявления (следствия)'' этой двойственной эссенции и называются сегодня центростремительными и центробежными силами, отрицательной и положительной полярностью, теплотой и холодом, светом и темнотой и т.д. и т.д.  

В самом деле, хотя земля и имеет две фиксированных точки в своих полюсах, оба эти понятия, "восток" и "запад" могут меняться в зависимости от нашего собственного местонахождения на поверхности земли, а также вследствие её вращения с запада на восток. И поэтому, когда говорят об "''иных'' мирах" — лучших или худших по сравнению с нашим, более духовных или, наоборот, ещё более материальных, но в любом случае невидимых, — то оккультист никогда не помещает ''эти сферы'' ни ''вне'', ни ''внутри'' нашей земли, как это делают богословы и поэты, поскольку местоположение этих миров не может находиться ни в одной точке пространства, ''известной'' или понятной для непосвящённого. Они как бы сплавлены с нашим миром и взаимопроницаемы — они пронизывают собой наш мир, а наш мир пронизывает собой их.  

Нашему зрению открыты миллионы и миллионы различных миров и небесных тел, но ещё большее их число остаётся недосягаемым для телескопов, а многие из числа последних вообще не относятся к нашей ''объективной'' сфере бытия. И хотя они недоступны нашему зрению, как если бы были расположены на миллионы миль от нашей солнечной системы, они, тем не менее, находятся вместе с нами, рядом с нами, ''внутри'' нашего собственного мира и являются такими же объективными и материальными для своих обитателей, каким выступает наш собственный мир для нас.