Изменения

Профессор Уайлдер замечает:

Профессор Уайлдер замечает:

{{Стиль А-Цитата|«Ессеи Иудеи и горы Кармель придерживались подобных же различий, разделяя своих последователей на неофитов, братьев и совершенных... Аммоний обязывал клятвою своих учеников, чтобы они не выдавали его высших учений, за исключением тем, кто были тщательно наставлены и обучены (подготовлены для посвящения)».<ref>«Неоплатонизм и алхимия», 1869, стр. 7, 9.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Ессеи Иудеи и горы Кармель придерживались подобных же различий, разделяя своих последователей на неофитов, братьев и совершенных... Аммоний обязывал клятвою своих учеников, чтобы они не выдавали его высших учений, за исключением тем, кто были тщательно наставлены и обучены (подготовлены для посвящения)».<ref>«Неоплатонизм и алхимия», 1869, сс. 7, 9.</ref>}}

Если можно доверять Матфею, то одна из самых мощных причин необходимости соблюдения тайны изложена самим Иисусом. Ибо тут учитель ясно говорит:

Если можно доверять Матфею, то одна из самых мощных причин необходимости соблюдения тайны изложена самим Иисусом. Ибо тут учитель ясно говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Преподанные там учения заключали в себе окончание всех наставлений в таком виде, как они были взяты от Моисея и пророков», –}}

{{Стиль А-Цитата|«Преподанные там учения заключали в себе окончание всех наставлений в таком виде, как они были взяты от Моисея и пророков», –}}

небольшое искажение фактов простительно доброму отцу. Эти слова, в конце концов, признают, что мистерии евреев были тождественны с мистериями языческих греков, которые взяли их у египтян, которые, в свою очередь, заимствовали их у халдеев, которые получили их от арийцев, атлантов и т.&nbsp;д. – далеко за пределами времён той расы. Сокровенное значение Евангелий также открыто признано Климентом, когда он говорит, что тайны веры не должны сообщаться всем.

{{Стиль А-Текст без отступа|небольшое искажение фактов простительно доброму отцу. Эти слова, в конце концов, признают, что мистерии евреев были тождественны с мистериями языческих греков, которые взяли их у египтян, которые, в свою очередь, заимствовали их у халдеев, которые получили их от арийцев, атлантов и т.&nbsp;д. – далеко за пределами времён той расы. Сокровенное значение Евангелий также открыто признано Климентом, когда он говорит, что тайны веры не должны сообщаться всем.}}

{{Стиль А-Цитата|«Поскольку наше предание не предназначено для всех подряд, как это становится ясно тем, кто проникся величием слова, следовательно, нам надлежит хорошо хранить «возвещаемую в тайне премудрость», открытую сыном Бога»<ref>«Строматы», XII. {{Стиль С-Прим. ред.|Сравните с {{Библия|1Кор.2:7}}}}</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Поскольку наше предание не предназначено для всех подряд, как это становится ясно тем, кто проникся величием слова, следовательно, нам надлежит хорошо хранить «возвещаемую в тайне премудрость», открытую сыном Бога»<ref>«Строматы», XII. {{Стиль С-Прим. ред.|Сравните с {{Библия|1Кор.2:7}}}}</ref>.}}

Не менее ясно в отношении Библии и символизма её сказаний высказывается Ориген. Он восклицает:

Не менее ясно в отношении Библии и символизма её сказаний высказывается Ориген. Он восклицает:

{{Стиль А-Цитата|«Если мы будем придерживаться буквы, и должны понимать то, что написано в законе, наподобие того, как понимают евреи и простой народ, – то я покраснел бы от стыда прежде, чем признать, что Бог дал эти законы, так как законы, созданные людьми, выглядят гораздо лучше и разумнее».<ref>См. «Гомилии на Книгу Левит» 7, процитировано в «Источнике мер», стр. 307.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Если мы будем придерживаться буквы, и должны понимать то, что написано в законе, наподобие того, как понимают евреи и простой народ, – то я покраснел бы от стыда прежде, чем признать, что Бог дал эти законы, так как законы, созданные людьми, выглядят гораздо лучше и разумнее».<ref>См. «Гомилии на Книгу Левит» 7, процитировано в «Источнике мер», с. 307.</ref>}}

И вполне мог бы «краснеть от стыда» этот искренний, честный отец раннего христианства в дни его относительной чистоты. Но христиане нашего высокообразованного и цивилизованного века совсем не краснеют; наоборот, они проглатывают «свет» прежде образования Солнца, сад Эдема, кита Ионы и все остальное, не взирая на то, что тот же самый Ориген спрашивает во вполне естественном припадке возмущения:

И вполне мог бы «краснеть от стыда» этот искренний, честный отец раннего христианства в дни его относительной чистоты. Но христиане нашего высокообразованного и цивилизованного века совсем не краснеют; наоборот, они проглатывают «свет» прежде образования Солнца, сад Эдема, кита Ионы и все остальное, не взирая на то, что тот же самый Ориген спрашивает во вполне естественном припадке возмущения:

{{Стиль А-Цитата|«Какой разумный человек согласится с сообщением, что первый, второй и третий дни, в которых упоминается ''вечер'' и ''утро,'' были без солнца, луны и звёзд, а первый день без небес? Где найти такого идиота, кто бы поверил, что Бог садил деревья в раю, в Эдеме, как землепашец и т.&nbsp;п.? Я считаю, что каждый человек должен рассматривать все эти вещи, как образы, под которыми спрятан сокрытый смысл».<ref>Ориген: Ruet., «Origeniana», 167; Франк, 121; цитировано из «Сод» Данлэпа, стр. 176.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Какой разумный человек согласится с сообщением, что первый, второй и третий дни, в которых упоминается ''вечер'' и ''утро,'' были без солнца, луны и звёзд, а первый день без небес? Где найти такого идиота, кто бы поверил, что Бог садил деревья в раю, в Эдеме, как землепашец и т.&nbsp;п.? Я считаю, что каждый человек должен рассматривать все эти вещи, как образы, под которыми спрятан сокрытый смысл».<ref>Ориген: Ruet., «Origeniana», 167; Франк, 121; цитировано из «Сод» Данлэпа, с. 176.</ref>}}

И всё же миллионы «таких идиотов» имеются в нашем веке просвещения, а не только в третьем веке. Когда добавим к этому недвусмысленное сообщение Павла в «Послании к галатам» ({{Библия|Гал.4:22-25|4:22-25}}), что повествование об Аврааме и его двух сыновьях всё есть «аллегория» и что «Агарь есть гора Синай»; то действительно, не в чем упрекнуть христианина или язычника, который отказывается принять Библию за что-либо другое, как только за очень искусную аллегорию.

И всё же миллионы «таких идиотов» имеются в нашем веке просвещения, а не только в третьем веке. Когда добавим к этому недвусмысленное сообщение Павла в «Послании к галатам» ({{Библия|Гал.4:22-25|4:22-25}}), что повествование об Аврааме и его двух сыновьях всё есть «аллегория» и что «Агарь есть гора Синай»; то действительно, не в чем упрекнуть христианина или язычника, который отказывается принять Библию за что-либо другое, как только за очень искусную аллегорию.

{{Стр|48|}}

{{Стр|48|}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|открывались даже не всем жрецам. Они передавались только посвящённым." И таким образом мы находим, что та же самая великая секретность преобладала во всех древних религиях».<ref>«Разоблачённая Исида», т.2, стр.350.</ref>}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|открывались даже не всем жрецам. Они передавались только посвящённым." И таким образом мы находим, что та же самая великая секретность преобладала во всех древних религиях».<ref>«Разоблачённая Исида», т. 2, с. 350.</ref>}}}}

Что говорит сама каббала? Её великие раввины на самом деле угрожают тому, кто воспримет изречения их дословно. В Зоаре мы читаем:

Что говорит сама каббала? Её великие раввины на самом деле угрожают тому, кто воспримет изречения их дословно. В Зоаре мы читаем:

{{Стиль А-Цитата|«Горе тому человеку, кто видит в Торе, т. е. в Законе, только простое изложение и обычные слова! Потому что, по истине, если бы он заключал в себе только это, то мы даже сегодня могли бы написать другую Тору, гораздо более заслуживающую восхищения. Ибо, если мы находим только простые слова, то нам следовало бы только обратиться к законодателям земли,<ref>Материалистические «законодатели», критики и саддукеи, которые стараются разорвать на куски доктрины и учения великих Учителей Азии прошлого и настоящего – не учёных в современном смысле слова – поступили бы хорошо, если бы задумались над этими словами. Несомненно, что доктрины и сокровенные учения, если бы они были изобретены и написаны в Оксфорде и Кэмбридже, внешне были бы более блестящи. Однако, отвечали бы они или нет вселенским истинам и фактам – это другой вопрос.</ref> к тем, в ком мы чаще всего встречаем наибольшее великолепие. И было бы достаточно подражать им и составить Тору по их словам и их примеру. Но это не так: каждое слово в Торе содержит возвышенное значение и величественную тайну... Словесный текст – это покров Торы. Горе тому, кто примет этот покров за саму Тору... Простаки обращают внимание только на покров, или словесный текст Торы. Они ничего другого не знают, они не видят того, что скрыто под покровом. Более образованные люди обращают внимание не на покров, а на то тело, которое он облекает».<ref>III, fol, 1526, цитировано в «Каббале» Мейера, стр. 102.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Горе тому человеку, кто видит в Торе, т. е. в Законе, только простое изложение и обычные слова! Потому что, по истине, если бы он заключал в себе только это, то мы даже сегодня могли бы написать другую Тору, гораздо более заслуживающую восхищения. Ибо, если мы находим только простые слова, то нам следовало бы только обратиться к законодателям земли,<ref>Материалистические «законодатели», критики и саддукеи, которые стараются разорвать на куски доктрины и учения великих Учителей Азии прошлого и настоящего – не учёных в современном смысле слова – поступили бы хорошо, если бы задумались над этими словами. Несомненно, что доктрины и сокровенные учения, если бы они были изобретены и написаны в Оксфорде и Кэмбридже, внешне были бы более блестящи. Однако, отвечали бы они или нет вселенским истинам и фактам – это другой вопрос.</ref> к тем, в ком мы чаще всего встречаем наибольшее великолепие. И было бы достаточно подражать им и составить Тору по их словам и их примеру. Но это не так: каждое слово в Торе содержит возвышенное значение и величественную тайну... Словесный текст – это покров Торы. Горе тому, кто примет этот покров за саму Тору... Простаки обращают внимание только на покров, или словесный текст Торы. Они ничего другого не знают, они не видят того, что скрыто под покровом. Более образованные люди обращают внимание не на покров, а на то тело, которое он облекает».<ref>III, fol, 1526, цитировано в «Каббале» Мейера, с. 102.</ref>}}

Аммоний Саккас учил, что тайное учение религии мудрости было полностью находимо в Книгах Тота (Гермеса), откуда как Пифагор, так и Платон почерпнули свои знания и много из своей философии; и он заявил, что эти книги «тождественны с учениями мудрецов дальнего Востока». Профессор А. Уайлдер замечает:

Аммоний Саккас учил, что тайное учение религии мудрости было полностью находимо в Книгах Тота (Гермеса), откуда как Пифагор, так и Платон почерпнули свои знания и много из своей философии; и он заявил, что эти книги «тождественны с учениями мудрецов дальнего Востока». Профессор А. Уайлдер замечает:

{{Стиль А-Цитата|«Так как имя Тот означает коллегию, или собрание, то не совсем исключено, что эти книги были так названы потому, что они представляют собою сборники изречений и учений братства жрецов Мемфиса. Раввин Бизе высказал ту же самую гипотезу в отношении божественных изречений, занесённых в еврейские священные писания».<ref>«Неоплатонизм и алхимия», стр. 6.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Так как имя Тот означает коллегию, или собрание, то не совсем исключено, что эти книги были так названы потому, что они представляют собою сборники изречений и учений братства жрецов Мемфиса. Раввин Бизе высказал ту же самую гипотезу в отношении божественных изречений, занесённых в еврейские священные писания».<ref>«Неоплатонизм и алхимия», с. 6.</ref>}}

Это весьма вероятно. Только эти «божественные изречения» до сих пор никогда не были поняты профанами. Филон Иудей, непосвящённый, пытался раскрыть их тайное значение, но ему это не удалось.

Это весьма вероятно. Только эти «божественные изречения» до сих пор никогда не были поняты профанами. Филон Иудей, непосвящённый, пытался раскрыть их тайное значение, но ему это не удалось.

{{Стр|49|«Затемнённые высказывания» «Заветов»}}

{{Стр|49|«Затемнённые высказывания» «Заветов»}}

{{Стиль А-Текст без отступа|мануши ''первым посвятителем''». Кто был этот «посвятитель» – это объяснено в Книге Еноха:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|мануши ''первым посвятителем''». Кто был этот «посвятитель» – это объяснено в Книге Еноха (I, 2):}}

{{Стиль А-Цитата|«От них (ангелов) я услышал всё и понял, что я увидел: то, что не произойдет в этом поколении (расе), но в поколении, которое появится в отдалённом периоде времени (в 6-ой и 7-й расах) благодаря избранным (посвящённым)».<ref>I, 2.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«От них (ангелов) я услышал всё и понял, что я увидел: то, что не произойдет в этом поколении (расе), но в поколении, которое появится в отдалённом периоде времени (в 6-ой и 7-й расах) благодаря избранным (посвящённым)».}}

Опять-таки в отношении осуждения тех, кто, когда узнали «все тайны ангелов», раскрывают их, сказано что:

Опять-таки в отношении осуждения тех, кто, когда узнали «все тайны ангелов», раскрывают их, сказано что:

{{Стиль А-Цитата|«Они раскрыли тайны и ''они являются'' теми, которые были осуждены; но не ты, мой сын (Ной) ... ты чист, добр и ''свободен'' от упрёка ''раскрытия ''(выдавания) тайн».<ref>LXIX, 10.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«Они раскрыли тайны и ''они являются'' теми, которые были осуждены; но не ты, мой сын (Ной) ... ты чист, добр и ''свободен'' от упрёка ''раскрытия ''(выдавания) тайн». (LXIX, 10.)}}

Но в нашем веке имеются такие, кто «раскрыв тайны» без чьей-либо помощи только благодаря собственной учёности и острому уму, и кто, тем не менее, будучи честными и прямодушными людьми, не обращающими внимания на угрозы и предостережения, так как никогда не давали обета соблюдения тайны, – чувствуют себя поражёнными при таких откровениях. Одним из них является учёный автор и открыватель одного «Ключа к еврейско-египетской тайне». Как он говорит, имеются «некоторые странные черты, связанные с распространением и состоянием Библии».

Но в нашем веке имеются такие, кто «раскрыв тайны» без чьей-либо помощи только благодаря собственной учёности и острому уму, и кто, тем не менее, будучи честными и прямодушными людьми, не обращающими внимания на угрозы и предостережения, так как никогда не давали обета соблюдения тайны, – чувствуют себя поражёнными при таких откровениях. Одним из них является учёный автор и открыватель одного «Ключа к еврейско-египетской тайне». Как он говорит, имеются «некоторые странные черты, связанные с распространением и состоянием Библии».

{{Стр|50|}}

{{Стр|50|}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Какое отношение имеет или должна иметь тайна к распространению Божьих истин?»<ref>«Источник мер», стр. 308, 309.</ref>}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|Какое отношение имеет или должна иметь тайна к распространению Божьих истин?»<ref>«Источник мер», сс. 308, 309.</ref>}}}}

Несомненно, что никакого отношения, если бы эти тайны были раскрыты в самом начале. И так оно и было в отношении первых, полубожественных чистых и духовных рас человечества. Они обладали «Божьими истинами» и жили по ним и по их идеалам. Они сохраняли эти истины до тех пор, пока едва ли было какое-то зло и, следовательно, злоупотребление этими познаниями и истинами. Но эволюция и постепенное погружение в материальность тоже является одною из этих «истин» и также одним из законов «Бога». По мере того, как человечество прогрессировало и с каждым поколением становилось все более от земли, земным, индивидуальность каждого временного эго начала себя проявлять. Именно личный эгоизм доводит и подталкивает человека злоупотреблять своими знаниями и властью. А эгоизм – это такое человеческое здание, окна и двери которого всегда открыты для проникновения в человеческую душу всякого рода несправедливости. Мало было людей в течение ранней юности человечества, и ещё, меньше их теперь, которые ощущают в себе склонность на практике применять яркое заявление Поупа, что он вырвал бы собственное сердце, если бы оно не имело лучшего устремления, как любить только самого себя и смеяться над всеми своими соседями. Отсюда возникла необходимость постепенно отбирать у человека божественные знания и силы, которые с каждым новым человеческим циклом становились все более опасными как обоюдоострое оружие, злая сторона которого всегда угрожала соседу, а такая, которая источала добро, была целиком обращена на себя. То малое количество «избранных», чья внутренняя сущность осталась не задетой внешним физическим ростом, стало таким образом со временем единственными стражами открытых тайн, передававшими их дальше наиболее годным к их восприятию, сделав их в то же время недоступными для других. Отбросьте это объяснение от сокровенных учений и само название религии станет синонимом обмана и подделки.

Несомненно, что никакого отношения, если бы эти тайны были раскрыты в самом начале. И так оно и было в отношении первых, полубожественных чистых и духовных рас человечества. Они обладали «Божьими истинами» и жили по ним и по их идеалам. Они сохраняли эти истины до тех пор, пока едва ли было какое-то зло и, следовательно, злоупотребление этими познаниями и истинами. Но эволюция и постепенное погружение в материальность тоже является одною из этих «истин» и также одним из законов «Бога». По мере того, как человечество прогрессировало и с каждым поколением становилось все более от земли, земным, индивидуальность каждого временного эго начала себя проявлять. Именно личный эгоизм доводит и подталкивает человека злоупотреблять своими знаниями и властью. А эгоизм – это такое человеческое здание, окна и двери которого всегда открыты для проникновения в человеческую душу всякого рода несправедливости. Мало было людей в течение ранней юности человечества, и ещё, меньше их теперь, которые ощущают в себе склонность на практике применять яркое заявление Поупа, что он вырвал бы собственное сердце, если бы оно не имело лучшего устремления, как любить только самого себя и смеяться над всеми своими соседями. Отсюда возникла необходимость постепенно отбирать у человека божественные знания и силы, которые с каждым новым человеческим циклом становились все более опасными как обоюдоострое оружие, злая сторона которого всегда угрожала соседу, а такая, которая источала добро, была целиком обращена на себя. То малое количество «избранных», чья внутренняя сущность осталась не задетой внешним физическим ростом, стало таким образом со временем единственными стражами открытых тайн, передававшими их дальше наиболее годным к их восприятию, сделав их в то же время недоступными для других. Отбросьте это объяснение от сокровенных учений и само название религии станет синонимом обмана и подделки.

{{Стиль А-Текст без отступа|и маскировке». Моисей, во всяком случае, посвятил своих семьдесят старейшин в сокровенные истины, и таким образом писатели «Ветхого Завета» в какой-то степени оправданы. Писатели же «Нового Завета» даже и столько не сделали. Они исказили величественную центральную фигуру Христа своими догматами и завели людей с тех пор в миллион ошибок и темнейших преступлений – его святым именем.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|и маскировке». Моисей, во всяком случае, посвятил своих семьдесят старейшин в сокровенные истины, и таким образом писатели «Ветхого Завета» в какой-то степени оправданы. Писатели же «Нового Завета» даже и столько не сделали. Они исказили величественную центральную фигуру Христа своими догматами и завели людей с тех пор в миллион ошибок и темнейших преступлений – его святым именем.}}

Очевидно, что за исключением Павла и Климента Александрийского, которые оба были посвящены в мистерии, ни один из отцов сам многого не знал из этих истин. Большею частью они были необразованными, невежественными людьми; и если такие как Августин и Лактантий, или же Беда Достопочтимый и другие остались неосведомленными до времени Галилея<ref>В своей «Пневматологии», в томе IV, стр. 105-112, маркиз Де Мирвилль приписывает знание гелиоцентрической системы до Галилея Папе Урбану VIII. Автор идет дальше. Он пытается показать этого знаменитого Папу не как преследователя Галилея, а как преследуемого Галилеем, и в придачу, даже оклеветанного флорентийским астрономом. Если это так, то тем хуже для латинской церкви, так как её папы, зная об этом весьма важном факте, хранили молчание, о нём, то ли укрывая Иешуа, то ли собственную непогрешимость. Вполне понятно, что если уж Библия была так возвышена над всеми другими системами и её якобы монотеизм зависел от сохранения молчания, то разумеется, ничего другого не оставалось, как замалчивать её символизм, позволяя таким образом, чтобы все её грубые ошибки приписывались её Богу.</ref> о самых существенных истинах, преподаваемых в языческих храмах (например, что земля кругла, не говоря уже о гелиоцентрической системе), то как велико должно было быть невежество остальных! У ранних христиан учёность и грех были синонимами. Отсюда и возникли обвинения в связях с Дьяволом, щедро сыпавшиеся на языческих философов.

Очевидно, что за исключением Павла и Климента Александрийского, которые оба были посвящены в мистерии, ни один из отцов сам многого не знал из этих истин. Большею частью они были необразованными, невежественными людьми; и если такие как Августин и Лактантий, или же Беда Достопочтимый и другие остались неосведомленными до времени Галилея<ref>В своей «Пневматологии», в томе IV, сс. 105-112, маркиз Де Мирвилль приписывает знание гелиоцентрической системы до Галилея Папе Урбану VIII. Автор идет дальше. Он пытается показать этого знаменитого Папу не как преследователя Галилея, а как преследуемого Галилеем, и в придачу, даже оклеветанного флорентийским астрономом. Если это так, то тем хуже для латинской церкви, так как её папы, зная об этом весьма важном факте, хранили молчание, о нём, то ли укрывая Иешуа, то ли собственную непогрешимость. Вполне понятно, что если уж Библия была так возвышена над всеми другими системами и её якобы монотеизм зависел от сохранения молчания, то разумеется, ничего другого не оставалось, как замалчивать её символизм, позволяя таким образом, чтобы все её грубые ошибки приписывались её Богу.</ref> о самых существенных истинах, преподаваемых в языческих храмах (например, что земля кругла, не говоря уже о гелиоцентрической системе), то как велико должно было быть невежество остальных! У ранних христиан учёность и грех были синонимами. Отсюда и возникли обвинения в связях с Дьяволом, щедро сыпавшиеся на языческих философов.

Но истина должна выявиться. Оккультисты, которых такие писатели, как де Мирвилль называют «последователями проклятого Каина», теперь в состоянии {{Дополнение|перевернуть столы|reverse (turn) the tables (анг.) – англ. идиома означающая поменяться ролями с кем-либо для того, чтобы получить преимущество перед ним; подобно тому как проигрывающий шахматный игрок пересаживается за противоположную сторону стола, чтобы получить фигуры противника и оказаться в выигрышной ситуации|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 08:29, 1 марта 2020}}. То, что до сих пор было известно только древним и современным каббалистам Европы и Азии, теперь опубликовано и доказано, как математически правильное. Автор книги «Ключ к еврейско-египетской тайне или источник мер» доказал ко всеобщему удовлетворению, надо надеяться, что два великих Божьих имени, Иегова и Элохим, в одном значении своих числовых величин соотносились, как величины диаметра и окружности соответственно: другими словами, что они являются числовыми указателями геометрических соотношений и, наконец, что ''Иегова'' есть ''Каин'' и наоборот.

Но истина должна выявиться. Оккультисты, которых такие писатели, как де Мирвилль называют «последователями проклятого Каина», теперь в состоянии перевернуть столы<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Reverse (turn) the tables (анг.) – английская идиома означающая поменяться ролями с кем-либо для того, чтобы получить преимущество перед ним; подобно тому как проигрывающий шахматный игрок пересаживается за противоположную сторону стола, чтобы получить фигуры противника и оказаться в выигрышной ситуации}}</ref>. То, что до сих пор было известно только древним и современным каббалистам Европы и Азии, теперь опубликовано и доказано, как математически правильное. Автор книги «Ключ к еврейско-египетской тайне или источник мер» доказал ко всеобщему удовлетворению, надо надеяться, что два великих Божьих имени, Иегова и Элохим, в одном значении своих числовых величин соотносились, как величины диаметра и окружности соответственно: другими словами, что они являются числовыми указателями геометрических соотношений и, наконец, что ''Иегова'' есть ''Каин'' и наоборот.

Это мнение, говорит автор,

Это мнение, говорит автор,

{{Стр|53|Азиатские религии открыто провозглашают свой эзотеризм}}

{{Стр|53|Азиатские религии открыто провозглашают свой эзотеризм}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|исправить положение, если это возможно, и вернуть доброе имя и славу Богу, которому они поклоняются».<ref>Op. cit., App. VII. стр. 296. Пишущая эти строки чувствует удовлетворение, обнаружив, что этот факт теперь математически продемонстрирован. Когда в «Разоблаченной Исиде» было сказано, что Иегова и Сатурн были то же самое, что и Адам Кадмон, Каин, Адам и Ева, Авель, Сиф и т.&nbsp;д., и что все они являются обратимыми символами в «Тайной доктрине» (см. том II, стр. 446, 448, 464 и т.&nbsp;д.); что они, короче говоря, означали сокровенные числа и имели более, чем одно значение в Библии, также как и в других учениях, – тогда утверждения автора остались незамеченными. «Исиде» не удалось появиться в научной форме, и давая слишком много, она, в сущности, дала очень мало, чтобы удовлетворить исследователя. Но теперь, если математика и геометрия, кроме свидетельств Библии и каббалы, что-либо стоят, публика должна чувствовать себя удовлетворенной. Невозможно найти более полных научно данных доказательств, чтобы показать, что Каин есть превращение элохима (сефиры Бина) в Йа-Ве (''Jah-Veh'' или Бога-Еву) андрогина и что Сиф есть мужской Иегова, – чем в объединённых открытиях Зейфарта, Найта и т.&nbsp;д., и, наконец, в наиболее эрудированном труде г-на Ралстона Скиннера. Дальнейшие отношения этих олицетворений первых человеческих рас в их постепенном развитии будут изложены далее в тексте.</ref>}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|исправить положение, если это возможно, и вернуть доброе имя и славу Богу, которому они поклоняются».<ref>Там же, приложение VII, с. 296. Пишущая эти строки чувствует удовлетворение, обнаружив, что этот факт теперь математически продемонстрирован. Когда в «Разоблаченной Исиде» было сказано, что Иегова и Сатурн были то же самое, что и Адам Кадмон, Каин, Адам и Ева, Авель, Сиф и т.&nbsp;д., и что все они являются обратимыми символами в «Тайной доктрине» (см. том II, сс. 446, 448, 464 и т.&nbsp;д.); что они, короче говоря, означали сокровенные числа и имели более, чем одно значение в Библии, также как и в других учениях, – тогда утверждения автора остались незамеченными. «Исиде» не удалось появиться в научной форме, и давая слишком много, она, в сущности, дала очень мало, чтобы удовлетворить исследователя. Но теперь, если математика и геометрия, кроме свидетельств Библии и каббалы, что-либо стоят, публика должна чувствовать себя удовлетворенной. Невозможно найти более полных научно данных доказательств, чтобы показать, что Каин есть превращение элохима (сефиры Бина) в Йа-Ве (''Jah-Veh'' или Бога-Еву) андрогина и что Сиф есть мужской Иегова, – чем в объединённых открытиях Зейфарта, Найта и т.&nbsp;д., и, наконец, в наиболее эрудированном труде г-на Ралстона Скиннера. Дальнейшие отношения этих олицетворений первых человеческих рас в их постепенном развитии будут изложены далее в тексте.</ref>}}}}

Это не первое предупреждение, получаемое «богословскими школами», которые, однако, несомненно знали об этом с самого начала, как знали Климент Александрийский и другие. Но если бы и так, пользы для них от этого ещё меньше, так как признание повлекло бы за собою больше для них, чем просто святость и достоинство установленной веры.

Это не первое предупреждение, получаемое «богословскими школами», которые, однако, несомненно знали об этом с самого начала, как знали Климент Александрийский и другие. Но если бы и так, пользы для них от этого ещё меньше, так как признание повлекло бы за собою больше для них, чем просто святость и достоинство установленной веры.

Но можно также задать вопрос, почему азиатские религии, у которых нет ничего такого рода скрываемого и которые вполне открыто провозглашают эзотеризм своих религий, – следуют тем же самым курсом? Это просто вот что: в то время как нынешнее и, без сомнения, вынужденное молчание церкви по этому предмету имеет отношение только ко внешней или теоретической форме Библии – разоблачение секретов которой не повлекло бы за собой никакого практического вреда, если бы они были объяснены с самого начала – с восточным эзотеризмом и символизмом дело обстоит совсем по-другому. Величественная центральная фигура Евангелий осталась бы настолько же незатронутой символизмом Ветхого Завета при его раскрытии, как осталась бы и фигура основателя буддизма, если бы была показана аллегоричность браминских писаний Пуран, написанных до его рождения. Кроме того, Иисус из Назарета выиграл бы больше, нежели потерял бы, если бы он был показан, как простой смертный, и предоставлен суждению людей по его собственным высказываниям и заслугам, вместо того, чтобы присвоить его христианству в качестве Бога, многие высказывания и деяния которого теперь столь открыты для критики. С другой стороны, символы и аллегорические высказывания, которыми завуалированы величественные истины природы в Ведах, Брахманах, Упанишадах и в особенности в сочинении ламы {{Кратко из БТС|текст=Чхагпа Тхогме}} и в других трудах, – совсем другого рода и гораздо более сложны по своему тайному значению. В то время как библейские глифы почти все построены на триединой основе, глифы восточных книг разработаны на принципе семеричности. Они  

Но можно также задать вопрос, почему азиатские религии, у которых нет ничего такого рода скрываемого и которые вполне открыто провозглашают эзотеризм своих религий, – следуют тем же самым курсом? Это просто вот что: в то время как нынешнее и, без сомнения, вынужденное молчание церкви по этому предмету имеет отношение только ко внешней или теоретической форме Библии – разоблачение секретов которой не повлекло бы за собой никакого практического вреда, если бы они были объяснены с самого начала – с восточным эзотеризмом и символизмом дело обстоит совсем по-другому. Величественная центральная фигура Евангелий осталась бы настолько же незатронутой символизмом Ветхого Завета при его раскрытии, как осталась бы и фигура основателя буддизма, если бы была показана аллегоричность браминских писаний Пуран, написанных до его рождения. Кроме того, Иисус из Назарета выиграл бы больше, нежели потерял бы, если бы он был показан, как простой смертный, и предоставлен суждению людей по его собственным высказываниям и заслугам, вместо того, чтобы присвоить его христианству в качестве Бога, многие высказывания и деяния которого теперь столь открыты для критики. С другой стороны, символы и аллегорические высказывания, которыми завуалированы величественные истины природы в Ведах, Брахманах, Упанишадах и в особенности в сочинении ламы {{ТД из БТС|Чхагпа Тхогме|тип=личность}} и в других трудах, – совсем другого рода и гораздо более сложны по своему тайному значению. В то время как библейские глифы почти все построены на триединой основе, глифы восточных книг разработаны на принципе семеричности. Они  

{{Стр|54|}}

{{Стр|54|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|столь же тесно связаны с тайнами физики и физиологии, как с психизмом и трансцендентальной природой космических элементов и теогонией; будучи разгаданными, они оказались бы более чем вредоносными для непосвящённых; будучи переданными в руки нынешних поколений при их настоящем состоянии физического и интеллектуального развития, при отсутствии духовности и даже практической нравственности – они стали бы абсолютно разрушительными.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|столь же тесно связаны с тайнами физики и физиологии, как с психизмом и трансцендентальной природой космических элементов и теогонией; будучи разгаданными, они оказались бы более чем вредоносными для непосвящённых; будучи переданными в руки нынешних поколений при их настоящем состоянии физического и интеллектуального развития, при отсутствии духовности и даже практической нравственности – они стали бы абсолютно разрушительными.}}

Тем не менее, сокровенные учения святилищ не остались без свидетелей; их обессмертили различными способами. Они рассыпались над миром сотнями томов, полных странной головоломной фразеологии алхимиков; они вспыхивали, подобно необузданным водопадам оккультных мистических учений, с перьев поэтов и бардов. Одни только гении обладали определенными привилегиями в те тёмные века, когда ни один мечтатель не мог преподнести миру даже выдумки, не приспособив своего неба и своей земли к библейским текстам. В те века ментальной слепоты, когда страх перед «святой канцелярией» {{Стиль С-Прим. ред.|инквизицией}} набрасывал густой покров на каждую космическую и психическую истину, только гению единственно позволялось раскрыть беспрепятственно некоторые из величественнейших истин посвящения. Откуда Ариосто в своей поэме «Неистовом Орландо» получил представление о той долине на Луне, где после нашей смерти мы можем найти идеи и изображения всего, что существует на земле? Каким образом в воображении Данте появились многие описания, данные им в {{Дополнение|«Аде»|часть трилогии «Божественная комедия»|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 08:03, 8 марта 2020}} – новом Апокалипсисе Иоанна, истинном оккультном откровении в стихах, – его посещение и общение с душами семи сфер? В поэзии и в сатире каждую оккультную истину приветствовали – ни одну из них не считали серьёзной. {{Дополнение|Граф де Габалис|Персонаж книги Анри де Монфокон де Виллара «Граф Габалис, или Посвящение в тайную науку» («Le Comte de Gabalis»), 1670|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 08:03, 8 марта 2020 }} более известен и почитается, чем Порфирий и Ямвлих. Таинственная Атлантида Платона объявлена выдумкой, тогда как Ноев потоп до сегодняшнего дня на уме у некоторых археологов, которые глумятся над прообразным миром «Зодиака» Марселя Палингена и возмутятся, как на личное оскорбление, если им предложено будет обсудить четыре мира Меркурия Трисмегиста: мир прообразов, духовный, астральный и {{Вопрос|элементарный|мир стихий? анг.: Elementary|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 08:03, 8 марта 2020}} с тремя другими за открытой сценой. Очевидно, что цивилизованное общество всё ещё только наполовину созрело для откровения. Следовательно, посвящённые не выдадут всего сокровенного до тех пор, пока большинство человечества не изменит своей настоящей натуры и не будет лучше подготовлено к принятию истины. Прав, решительно прав был Климент Александрийский, когда сказал: «Необходимо облекать в тайну высказываемую мудрость», которую преподают «сыны Божии».

Тем не менее, сокровенные учения святилищ не остались без свидетелей; их обессмертили различными способами. Они рассыпались над миром сотнями томов, полных странной головоломной фразеологии алхимиков; они вспыхивали, подобно необузданным водопадам оккультных мистических учений, с перьев поэтов и бардов. Одни только гении обладали определенными привилегиями в те тёмные века, когда ни один мечтатель не мог преподнести миру даже выдумки, не приспособив своего неба и своей земли к библейским текстам. В те века ментальной слепоты, когда страх перед «святой канцелярией» {{Стиль С-Прим. ред.|инквизицией}} набрасывал густой покров на каждую космическую и психическую истину, только гению единственно позволялось раскрыть беспрепятственно некоторые из величественнейших истин посвящения. Откуда Ариосто в своей поэме «Неистовом Орландо» получил представление о той долине на Луне, где после нашей смерти мы можем найти идеи и изображения всего, что существует на земле? Каким образом в воображении Данте появились многие описания, данные им в {{вп|«Аде»|Часть трилогии «Божественная комедия».}} – новом Апокалипсисе Иоанна, истинном оккультном откровении в стихах, – его посещение и общение с душами семи сфер? В поэзии и в сатире каждую оккультную истину приветствовали – ни одну из них не считали серьёзной. {{вп|Граф де Габалис|Персонаж книги Анри де Монфокон де Виллара «Граф Габалис, или Посвящение в тайную науку» («Le Comte de Gabalis»), 1670}} более известен и почитается, чем Порфирий и Ямвлих. Таинственная Атлантида Платона объявлена выдумкой, тогда как Ноев потоп до сегодняшнего дня на уме у некоторых археологов, которые глумятся над прообразным миром «Зодиака» Марселя Палингена и возмутятся, как на личное оскорбление, если им предложено будет обсудить четыре мира Меркурия Трисмегиста: мир прообразов, духовный, астральный и мир стихий с тремя другими за открытой сценой. Очевидно, что цивилизованное общество всё ещё только наполовину созрело для откровения. Следовательно, посвящённые не выдадут всего сокровенного до тех пор, пока большинство человечества не изменит своей настоящей натуры и не будет лучше подготовлено к принятию истины. Прав, решительно прав был Климент Александрийский, когда сказал: «Необходимо облекать в тайну высказываемую мудрость», которую преподают «сыны Божии».

Та мудрость, как будет видно, относится ко всем первоначальный истинам,  

Та мудрость, как будет видно, относится ко всем первоначальный истинам,  

{{Стиль А-Текст без отступа|переданным первым расам, «разумом-рожденным», самими «строителями» вселенной.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|переданным первым расам, «разумом-рожденным», самими «строителями» вселенной.}}

{{Стиль А-Цитата|«В каждой древней стране, претендующей на цивилизацию, существовало эзотерическое учение, некая система, которую обозначали словом МУДРОСТЬ,<ref>Писания, сохранившиеся в древние времена, часто олицетворяли мудрость, как эманацию и как сотрудника Творца. Таким образом мы имеем индусского Будду, вавилонского Набу, Тота Мемфиса, Гермеса Греции; так же и женские божества, Нейт, Метис, Афину и гностическую силу Ахамот, или Софию. Самаритянское «Пятикнижие» дало наименование Книге Бытия, Акамоут, или мудрость, и два остатка из старых трактатов, «Мудрость Соломона» и «Мудрость Иисуса» имеют отношение к тому же. «Книга Мешалим» («Беседы» или «Притчи» Соломона) также персонифицирует мудрость, как помощника Творца. В тайной мудрости Востока этот помощник обнаруживается, как совокупность первых эманаций первоначального света, в семи дхьян-чоханах, которые, как оказалось, тождественны «семи духам присутствия» римских католиков.</ref> а тех, кто посвятили свои жизни её сохранению и продолжению, называли мудрецами или мудрыми людьми... Пифагор называл эту систему ''ή γνῶσις τῶν ὄντων'', гносисом, или знанием всего сущего, как оно есть. Под благородным обозначением МУДРОСТЬ учителя древности, мудрецы Индии, маги Персии и Вавилона, провидцы и пророки Израиля, иерофанты Египта и Аравии, и философы Греции и Запада включали всякое знание, которое они считали по его сущности божественным, классифицируя часть его, как эзотерическое, а остаток, как внешнее. Раввины называли внешнюю и светскую серии – «меркава», как представляющую тело или носитель, который содержит высшее знание».<ref>«Неоплатонизм и алхимия», стр. 6.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|«В каждой древней стране, претендующей на цивилизацию, существовало эзотерическое учение, некая система, которую обозначали словом МУДРОСТЬ,<ref>Писания, сохранившиеся в древние времена, часто олицетворяли мудрость, как эманацию и как сотрудника Творца. Таким образом мы имеем индусского Будду, вавилонского Набу, Тота Мемфиса, Гермеса Греции; так же и женские божества, Нейт, Метис, Афину и гностическую силу Ахамот, или Софию. Самаритянское «Пятикнижие» дало наименование Книге Бытия, Акамоут, или мудрость, и два остатка из старых трактатов, «Мудрость Соломона» и «Мудрость Иисуса» имеют отношение к тому же. «Книга Мешалим» («Беседы» или «Притчи» Соломона) также персонифицирует мудрость, как помощника Творца. В тайной мудрости Востока этот помощник обнаруживается, как совокупность первых эманаций первоначального света, в семи дхьян-чоханах, которые, как оказалось, тождественны «семи духам присутствия» римских католиков.</ref> а тех, кто посвятили свои жизни её сохранению и продолжению, называли мудрецами или мудрыми людьми... Пифагор называл эту систему ''ή γνῶσις τῶν ὄντων'', гносисом, или знанием всего сущего, как оно есть. Под благородным обозначением МУДРОСТЬ учителя древности, мудрецы Индии, маги Персии и Вавилона, провидцы и пророки Израиля, иерофанты Египта и Аравии, и философы Греции и Запада включали всякое знание, которое они считали по его сущности божественным, классифицируя часть его, как эзотерическое, а остаток, как внешнее. Раввины называли внешнюю и светскую серии – «меркава», как представляющую тело или носитель, который содержит высшее знание».<ref>«Неоплатонизм и алхимия», с. 6.</ref>}}

Далее мы будем говорить о законе молчания, который возлагается на восточных чела.

Далее мы будем говорить о законе молчания, который возлагается на восточных чела.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}