Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted
61 343
правки
мНет описания правки |
мНет описания правки |
||
Строка 17: | Строка 17: | ||
В нашу современную эпоху, в умах лучших символистов Европы нет ни малейшего сомнения, что в древности имя Прометей имело величайшее и весьма таинственное значение. Излагая историю Девкалиона, считавшегося среди жителей Беотии предком человеческих рас, и который, по знаменательной легенде, был сыном Прометея, автор «Мифологии Древней Греции» замечает: | В нашу современную эпоху, в умах лучших символистов Европы нет ни малейшего сомнения, что в древности имя Прометей имело величайшее и весьма таинственное значение. Излагая историю Девкалиона, считавшегося среди жителей Беотии предком человеческих рас, и который, по знаменательной легенде, был сыном Прометея, автор «Мифологии Древней Греции» замечает: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Таким образом, Прометей был чем-то большим, нежели прообразом человечества; он его ''зародитель.'' Так же как мы видели, что Гефест изваял первую женщину [Пандору] и дал ей жизнь, так и Прометей месит влажную глину и формирует из неё тело первого человека, которого он одарит искрою души<ref>Аполлодор, I, 7, 1.</ref>. После потопа Девкалиона, Зевс, говорят они, повелел Прометею и Афине вызвать к жизни новую расу людей из ила, оставленного водами потопа<ref>«Метаморфозы» Овидия, I, 81 | {{Стиль А-Цитата|«Таким образом, Прометей был чем-то большим, нежели прообразом человечества; он его ''зародитель.'' Так же как мы видели, что Гефест изваял первую женщину [Пандору] и дал ей жизнь, так и Прометей месит влажную глину и формирует из неё тело первого человека, которого он одарит искрою души<ref>Аполлодор, I, 7, 1.</ref>. После потопа Девкалиона, Зевс, говорят они, повелел Прометею и Афине вызвать к жизни новую расу людей из ила, оставленного водами потопа<ref>«Метаморфозы» Овидия, I, 81; {{вп|«Etym. M.», v. Προμηθεύς|Возможно: «Этимология...» о Прометее}}.</ref>, и во дни Павсания, ил, которым воспользовался для этой цели герой, ещё показывался в Фокиде<ref>Павсаний, X, 4, 4.</ref>. На нескольких архаических памятниках мы ещё видим Прометея в виде ваятеля человеческого тела, или одного, или при помощи Афины»<ref>''Op. cit.,'' стр. 264.</ref>.}} | ||
Те же авторы напоминают нам другую, одинаково таинственную, личность, хотя в общем менее известную, нежели Прометей, легенда которого представляет замечательные аналогии с легендою о титане. Имя этого второго предка и зародителя – Фороней, герой древней поэмы Форонеида, к сожалению более не существующей. Легенда о нём существовала только в Арголиде, где на его алтаре поддерживался постоянный огонь, как напоминание, что он принёс огонь на Землю<ref>Павсаний, II, 1, 5; ср. 20, 3.</ref>. Благодетель человечества, подобно Прометею, он приобщил его ко всем радостям Земли. Платон<ref>«Тимей», стр. 22.</ref> и Климент Александрийский<ref>«Строматы», I, стр. 380.</ref> говорят, что Фороней был первым человеком или же «отцом смертных». Генеалогия его, дающая ему в отцы реку Инакос, напоминает нам генеалогию Прометея, которая делает этого титана сыном океаниды Климены. Но мать Форонея была нимфа Мелиа; знаменательное происхождение, отличающее его от Прометея<ref>Дешарм, там же, стр. 265.</ref>. | Те же авторы напоминают нам другую, одинаково таинственную, личность, хотя в общем менее известную, нежели Прометей, легенда которого представляет замечательные аналогии с легендою о титане. Имя этого второго предка и зародителя – Фороней, герой древней поэмы Форонеида, к сожалению более не существующей. Легенда о нём существовала только в Арголиде, где на его алтаре поддерживался постоянный огонь, как напоминание, что он принёс огонь на Землю<ref>Павсаний, II, 1, 5; ср. 20, 3.</ref>. Благодетель человечества, подобно Прометею, он приобщил его ко всем радостям Земли. Платон<ref>«Тимей», стр. 22.</ref> и Климент Александрийский<ref>«Строматы», I, стр. 380.</ref> говорят, что Фороней был первым человеком или же «отцом смертных». Генеалогия его, дающая ему в отцы реку Инакос, напоминает нам генеалогию Прометея, которая делает этого титана сыном океаниды Климены. Но мать Форонея была нимфа Мелиа; знаменательное происхождение, отличающее его от Прометея<ref>Дешарм, там же, стр. 265.</ref>. | ||
Строка 27: | Строка 27: | ||
{{Стиль А-Текст без отступа|по Гесиоду, произошла раса Бронзового века<ref>«Работы и дни», 142–145. По оккультным Учениям три юги протекли на протяжении Третьей Коренной Расы, то есть сатья, трета и двапара юга, – отвечающие Золотому Веку в её ранней невинности; Серебряному, когда она достигла своей возмужалости; и Бронзовому Веку, когда, разъединившись на два пола, они стали мощными полубогами древности.</ref>, и дерево это у греков считается ''древом небесным,'' общим каждой арийской мифологии. Ясень это – древо Иггдразил скандинавской древности, которое Норны ежедневно опрыскивают водами из источника Урд, чтобы оно не засохло. Оно остаётся зеленеющим до последних дней Золотого Века. Тогда Норны – три сестры, соответственно веще взирающие в прошлое, настоящее и будущее, – сообщают повеления Орлёга или судьбы (кармы), но люди осознают лишь настоящее.}} | {{Стиль А-Текст без отступа|по Гесиоду, произошла раса Бронзового века<ref>«Работы и дни», 142–145. По оккультным Учениям три юги протекли на протяжении Третьей Коренной Расы, то есть сатья, трета и двапара юга, – отвечающие Золотому Веку в её ранней невинности; Серебряному, когда она достигла своей возмужалости; и Бронзовому Веку, когда, разъединившись на два пола, они стали мощными полубогами древности.</ref>, и дерево это у греков считается ''древом небесным,'' общим каждой арийской мифологии. Ясень это – древо Иггдразил скандинавской древности, которое Норны ежедневно опрыскивают водами из источника Урд, чтобы оно не засохло. Оно остаётся зеленеющим до последних дней Золотого Века. Тогда Норны – три сестры, соответственно веще взирающие в прошлое, настоящее и будущее, – сообщают повеления Орлёга или судьбы (кармы), но люди осознают лишь настоящее.}} | ||
{{Стиль А-Цитата|«[Но когда] Гулльвейг (золотая руда) приходит, обольстительная чаровница... которая, будучи трижды брошенной в огонь, каждый раз выходит из него более прекрасной, нежели раньше, и наполняет души богов и людей неутолимым желанием, тогда Норны... вступают в бытие, и благословенный мир детских снов исчезает, и грех нарождается со всеми его тяжкими последствиями (и кармою)»<ref>«Асгард и боги», стр. | {{Стиль А-Цитата|«[Но когда] Гулльвейг (золотая руда) приходит, обольстительная чаровница... которая, будучи трижды брошенной в огонь, каждый раз выходит из него более прекрасной, нежели раньше, и наполняет души богов и людей неутолимым желанием, тогда Норны... вступают в бытие, и благословенный мир детских снов исчезает, и грех нарождается со всеми его тяжкими последствиями (и кармою)»<ref>«Асгард и боги», стр. 11-13.</ref>.}} | ||
Трижды очищенное золото есть – манас, сознательная душа. У греков ясень представляет ту же мысль. Его роскошные ветви есть Звёздные Небеса, золотые днём, а ночью усеянные звёздами – плодами Мелии и Иггдразила, под охраняющей тенью которых человечество жило во время Золотого Века, без желания и без страха. «Это древо имело плод или же пламенеющую ветвь, ''которая была молнией» –'' по предположению Дешарма. | Трижды очищенное золото есть – манас, сознательная душа. У греков ясень представляет ту же мысль. Его роскошные ветви есть Звёздные Небеса, золотые днём, а ночью усеянные звёздами – плодами Мелии и Иггдразила, под охраняющей тенью которых человечество жило во время Золотого Века, без желания и без страха. «Это древо имело плод или же пламенеющую ветвь, ''которая была молнией» –'' по предположению Дешарма. | ||
Строка 33: | Строка 33: | ||
Здесь вступает на сцену убийственный материализм эпохи, это особое извращение современного ума, которое, подобно северному ветру, пригибает всё на своём пути и замораживает всякую интуицию, не позволяя ей вмешиваться в физические теории настоящего времени. Не усмотрев в Прометее ничего другого, кроме «огня через трение», учёный автор «Мифологии Древней Греции» видит в этом «плоде» нечто немного большее, нежели простой намёк на земной огонь и его открытие. Это уже не огонь от падения молнии, воспламеняющий сухое дерево, открывая, таким образом, свою неоценимую пользу человечеству палеолита, – но на этот раз нечто более таинственное, хотя всё ещё такое же земное. | Здесь вступает на сцену убийственный материализм эпохи, это особое извращение современного ума, которое, подобно северному ветру, пригибает всё на своём пути и замораживает всякую интуицию, не позволяя ей вмешиваться в физические теории настоящего времени. Не усмотрев в Прометее ничего другого, кроме «огня через трение», учёный автор «Мифологии Древней Греции» видит в этом «плоде» нечто немного большее, нежели простой намёк на земной огонь и его открытие. Это уже не огонь от падения молнии, воспламеняющий сухое дерево, открывая, таким образом, свою неоценимую пользу человечеству палеолита, – но на этот раз нечто более таинственное, хотя всё ещё такое же земное. | ||
{{Стиль А-Цитата|«Божественная птица, угнездившись в ветвях | {{Стиль А-Цитата|«Божественная птица, угнездившись в ветвях (небесного Ясеня), похитила этот сучок (или плод) и унесла его в своём клюве на Землю. Так греческое слово ''φορώνευς'' есть точный эквивалент санскритского слова ''бхуранью'' – «быстрый», являющийся эпитетом Агни, который считается носителем божественной искры. Фороней, сын Мелии или небесного ясеня, таким образом, соответствует понятию, вероятно, гораздо более древнему, нежели то, которое преобразило ''прамантха'' (древних арийских индусов) в греческого Прометея. Фороней есть }} | ||
{{Стр|521|Поэзия современных востоковедов}} | {{Стр|521|Поэзия современных востоковедов}} | ||
{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа| | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|(олицетворённая) птица, приносящая небесную молнию на землю. Предания, относящиеся к рождению расы бронзового века и те, которые сделали из Форонея отца аргосцев, являются для нас доказательством того, что этот удар молнии (или молния), так же как и в легенде о Гефесте или Прометее, была началом человеческой расы»<ref>''Oр. cit.,'' стр. 266.</ref>.}}}} | ||
Но это даёт нам, всё же, не больше, нежели внешнее значение символов и аллегории. Теперь предполагают, что имя Прометея разгадано. Но современные мифологи и востоковеды уже не видят в нём того, что видели их отцы, основываясь на авторитете всей классической древности. Они находят в нём лишь нечто, гораздо более свойственное духу века, а именно фаллический элемент. Но имя Форонея, так же как и Прометея, имеет ни одно, ни даже два, но целый ряд эзотерических значений. Оба они относятся к ''семи'' Небесным Огням: к Агни Абхиманин, его трём сынам и их сорока пяти сынам, составляя в общем Сорок девять Огней. Разве все эти числа относятся лишь к земному огню и к пламени половой страсти? Разве индусский арийский ум никогда не поднимался выше таких чисто сексуальных представлений; этот ум, который проф. Макс Мюллер объявляет, как наиболее духовный и мистически устремлённый на протяжении всей планеты? Одно только число этих огней должно было бы уже подсказать намёк на Истину. | Но это даёт нам, всё же, не больше, нежели внешнее значение символов и аллегории. Теперь предполагают, что имя Прометея разгадано. Но современные мифологи и востоковеды уже не видят в нём того, что видели их отцы, основываясь на авторитете всей классической древности. Они находят в нём лишь нечто, гораздо более свойственное духу века, а именно фаллический элемент. Но имя Форонея, так же как и Прометея, имеет ни одно, ни даже два, но целый ряд эзотерических значений. Оба они относятся к ''семи'' Небесным Огням: к Агни Абхиманин, его трём сынам и их сорока пяти сынам, составляя в общем Сорок девять Огней. Разве все эти числа относятся лишь к земному огню и к пламени половой страсти? Разве индусский арийский ум никогда не поднимался выше таких чисто сексуальных представлений; этот ум, который проф. Макс Мюллер объявляет, как наиболее духовный и мистически устремлённый на протяжении всей планеты? Одно только число этих огней должно было бы уже подсказать намёк на Истину. | ||
Строка 43: | Строка 43: | ||
Нам говорят, что в век рациональной мысли не разрешается больше объяснять имя Прометея, как это делали древние греки. Последние, по-видимому, | Нам говорят, что в век рациональной мысли не разрешается больше объяснять имя Прометея, как это делали древние греки. Последние, по-видимому, | ||
{{Стиль А-Цитата|«Основываясь на очевидной аналогии ''προμηθεύς'' с глаголом | {{Стиль А-Цитата|«Основываясь на очевидной аналогии ''προμηθεύς'' с глаголом ''προμανθάνειν'', видели в нём тип «предвидящего» человека, к которому ради симметрии был добавлен брат – Эпиметей или «тот, кто принимает совет ''после'' события»<ref>Там же, стр. 258.</ref>.}} | ||
Но теперь востоковеды решили иначе. Они знают истинное значение обоих имён лучше нежели те, кто изобрели их. | Но теперь востоковеды решили иначе. Они знают истинное значение обоих имён лучше нежели те, кто изобрели их. | ||
Строка 51: | Строка 51: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Великое событие, которое должно было сильно запечатлеться в воображении первых свидетелей, ибо с тех пор воспоминание о нём никогда не покидало народную память»<ref>''Ibid.,'' стр. 257.</ref>.}} | {{Стиль А-Цитата|«Великое событие, которое должно было сильно запечатлеться в воображении первых свидетелей, ибо с тех пор воспоминание о нём никогда не покидало народную память»<ref>''Ibid.,'' стр. 257.</ref>.}} | ||
Каково было это событие? Оставив в стороне всякий поэтический ''вымысел,'' все эти грёзы о Золотом Веке, представим себе (так рассуждают современные учёные) первое жалкое состояние человечества во всём его грубом реализме, поразительная картина которого была начертана нам Лукрецием по Эсхилу, и точная истина которой ныне подтверждена наукою; и тогда мы сможем лучше понять, что новая жизнь, действительно, началась для человека в тот день, когда он увидел первую искру, получившуюся от трения двух кусков дерева или же из | Каково было это событие? Оставив в стороне всякий поэтический ''вымысел,'' все эти грёзы о Золотом Веке, представим себе (так рассуждают современные учёные) первое жалкое состояние человечества во всём его грубом реализме, поразительная картина которого была начертана нам Лукрецием по Эсхилу, и точная истина которой ныне подтверждена наукою; и тогда мы сможем лучше понять, что новая жизнь, действительно, началась для человека в тот день, когда он увидел первую искру, получившуюся от трения двух кусков дерева или же из способностей (''veins'') кремня. Как должны были быть благодарны люди этой таинственной и чудесной сущности, которую они отныне могли создавать по желанию и которая, как только она рождалась, начинала расти и распространяться, развиваясь с исключительной мощью. | ||
{{Стиль А-Цитата|«Это земное пламя, }} | {{Стиль А-Цитата|«Это земное пламя, }} | ||
Строка 59: | Строка 59: | ||
{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|не было ли оно аналогично по природе тому, которое посылало им сверху свой свет и тепло или устрашало их своими ударами молний? Не происходило ли оно из того же самого Источника? И если начало его было в Небесах, то не должно ли оно было быть принесено когда-то на Землю? Если так, то кто был этим могущественным существом, этим благодетельным существом, богом или человеком, который завоевал его? Эти вопросы, которые любознательность арийцев ставила в ранние дни их существования, нашли себе в Греции объяснение в мифе о Прометее»<ref>''Ibid.,'' стр. 258.</ref>.}}}} | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|не было ли оно аналогично по природе тому, которое посылало им сверху свой свет и тепло или устрашало их своими ударами молний? Не происходило ли оно из того же самого Источника? И если начало его было в Небесах, то не должно ли оно было быть принесено когда-то на Землю? Если так, то кто был этим могущественным существом, этим благодетельным существом, богом или человеком, который завоевал его? Эти вопросы, которые любознательность арийцев ставила в ранние дни их существования, нашли себе в Греции объяснение в мифе о Прометее»<ref>''Ibid.,'' стр. 258.</ref>.}}}} | ||
Философия оккультной науки находит две слабые точки в вышеприведённых рассуждениях и указывает на них. Жалкое состояние человечества, описанное Эсхилом и {{ | Философия оккультной науки находит две слабые точки в вышеприведённых рассуждениях и указывает на них. Жалкое состояние человечества, описанное Эсхилом и {{Дополнение ТД|Лукрецием|522_прометей|тип=исправление}} в ранние дни арийцев, не было более жалким, нежели в настоящее время. Это «состояние» ограничивалось дикими племенами; и ныне существующие дикари, ни в коем случае, не счастливее и не более несчастны, нежели были их праотцы миллионы лет тому назад. | ||
Факт, признанный наукою, что «грубые орудия, точно схожие с теми, которые находятся в употреблении ''среди существующих дикарей»,'' встречаются в речных галичнике и пещерах, геологически «предпосылая огромную древность». И так велико это сходство, говорит автор «Современного зороастрийца», что: | Факт, признанный наукою, что «грубые орудия, точно схожие с теми, которые находятся в употреблении ''среди существующих дикарей»,'' встречаются в речных галичнике и пещерах, геологически «предпосылая огромную древность». И так велико это сходство, говорит автор «Современного зороастрийца», что: | ||
Строка 71: | Строка 71: | ||
{{Стиль А-Текст без отступа|Ввиду того, что средний размер черепов среди многих рас признан сейчас «наиболее характерным указателем на разницу, существующую среди различных рас», следующее сравнение является весьма показательным:}} | {{Стиль А-Текст без отступа|Ввиду того, что средний размер черепов среди многих рас признан сейчас «наиболее характерным указателем на разницу, существующую среди различных рас», следующее сравнение является весьма показательным:}} | ||
{{Стиль А-Цитата|«Средняя | {{Стиль А-Цитата|«Средняя ширина среди скандинавов равняется 75; среди англичан – 76; среди жителей Гольштинии – 77; в Брезгау – 80; череп Шиллера показывает ширину даже в 82... и жители Мадуры также имеют – 82!»}} | ||
Наконец, то же сравнение, между древнейшими известными нам черепами и европейскими, выявляет поражающий факт, что: | Наконец, то же сравнение, между древнейшими известными нам черепами и европейскими, выявляет поражающий факт, что: | ||
Строка 79: | Строка 79: | ||
Если мы вычислим в дюймах вышину, ширину и длину нескольких средних черепов, взятых для этого, мы получим следующие результаты: | Если мы вычислим в дюймах вышину, ширину и длину нескольких средних черепов, взятых для этого, мы получим следующие результаты: | ||
{| class=wikitable style="margin: | {| class=wikitable style="margin: 1em auto;" | ||
|- valign=top | |- valign=top | ||
| | | | ||
| {{ | | куб. дюймы | ||
| {{ | | {{Стиль С-Прим. ред.|{{вп|куб. см|В оригинале даны величины только в дюймах.}}}} | ||
|- valign=top | |- valign=top | ||
| 1. Древние северные черепа каменного века | | 1. Древние северные черепа каменного века | ||
Строка 102: | Строка 102: | ||
|} | |} | ||
Средний объём черепа ''ныне живущих европейцев'' равняется 18,579 куб. дюймам | Средний объём черепа ''ныне живущих европейцев'' равняется 18,579 куб. дюймам {{Стиль С-Прим. ред.|304,46 куб. см}}; у готтентотов – 17,795 куб. дюймам {{Стиль С-Прим. ред.|291,61 куб. см}}! | ||
Эти цифры ясно показывают, что: | Эти цифры ясно показывают, что: | ||
Строка 118: | Строка 118: | ||
Ни один оккультист, знающий символизм и тот факт, что мудрость пришла к нам с Востока, не будет отрицать ни на мгновение, что миф о Прометее достиг Европы из Арьяварты. Также, по всей вероятности, он не будет отрицать, что в одном смысле Прометей представляет «огонь через трение». Потому он восхищается прозорливостью М. Ф. Бодри, описывающего в «Мифах огня и небесного напитка»<ref>«Немецкий журнал», 1861, стр. 356 и далее. См. также «Записки лингвистического общества», стр. 337 и далее.</ref> один из аспектов Прометея, так же как и его происхождение из Индии. Он показывает читателю ''предлагаемый'' примитивный процесс получения огня, до сих пор ещё употребляющийся в Индии для зажигания жертвенного пламени. Вот что говорит он: | Ни один оккультист, знающий символизм и тот факт, что мудрость пришла к нам с Востока, не будет отрицать ни на мгновение, что миф о Прометее достиг Европы из Арьяварты. Также, по всей вероятности, он не будет отрицать, что в одном смысле Прометей представляет «огонь через трение». Потому он восхищается прозорливостью М. Ф. Бодри, описывающего в «Мифах огня и небесного напитка»<ref>«Немецкий журнал», 1861, стр. 356 и далее. См. также «Записки лингвистического общества», стр. 337 и далее.</ref> один из аспектов Прометея, так же как и его происхождение из Индии. Он показывает читателю ''предлагаемый'' примитивный процесс получения огня, до сих пор ещё употребляющийся в Индии для зажигания жертвенного пламени. Вот что говорит он: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Процесс этот, такой, как он подробно описан в ведических сутрах, состоит в том, чтобы быстро вращать палку в лунке, выдолбленной в центре куска дерева. Трение развивает сильный жар и кончает тем, что воспламеняет соприкасающиеся деревянные частицы. Движение палки не является постоянным вращением, но целым рядом движений в противоположных направлениях, посредством верёвки, прикреплённой к середине палки; | {{Стиль А-Цитата|«Процесс этот, такой, как он подробно описан в ведических сутрах, состоит в том, чтобы быстро вращать палку в лунке, выдолбленной в центре куска дерева. Трение развивает сильный жар и кончает тем, что воспламеняет соприкасающиеся деревянные частицы. Движение палки не является постоянным вращением, но целым рядом движений в противоположных направлениях, посредством верёвки, прикреплённой к середине палки; человек держит по концу верёвки в каждой руке и дёргает, по очереди, то за один конец, то за другой... Весь этот процесс обозначается на санскритском языке глаголом ''мантхами матхнани,'' что означает «тереть, колебать, трясти и получать посредством трения», и особенно употребляется для выражения вращательного трения, как это доказывается производным от него словом ''мандала'', означающим круг... Куски дерева, служащие для выявления огня, имеют каждый своё название в санскритском языке. Палочка, которая вертится, называется ''прамантха;'' диск, получающий это трение, называется ''арани; ''«два арани» означают инструмент в целом»<ref>Выдержки приведены Дешармом ''op. cit.,'' стр. 258, 259. Берётся ''верхний ''и ''нижний'' кусок дерева, которые употребляются для выявления через трение священного огня при жертвоприношениях, и, именно, арани содержит в себе лунку. Это доказано аллегорией в Вайю и других пуранах, которые повествуют, что Ними, сын Икшваку, не оставил наследника, и риши, опасаясь оставить землю без правителя, ввели тело царя в лунку ''арани'' – как в высшую ''арани'' – и произвели из него царевича по имени Джанака. «И вследствие этого особого способа, посредством которого он был зарождён, он и был назван Джанака». См. Также «Словарь санскрита» Гольдштюкера, соответствующую статью. (Вишну-пурана, перевод Уилсона, III, 330). Дэваки, мать Кришны, в молитве, обращённой к ней, именуется «арани, трение которой зарождает огонь».</ref>.}} | ||
Остаётся узнать, что брамины скажут на это? Но даже, предположив, что Прометей, в одном из аспектов своего | Остаётся узнать, что брамины скажут на это? Но даже, предположив, что Прометей, в одном из аспектов своего | ||
Строка 124: | Строка 124: | ||
{{Стр|525|Греческие представления не поняты}} | {{Стр|525|Греческие представления не поняты}} | ||
{{Стиль А-Текст без отступа|мифа, был представлен, как | {{Стиль А-Текст без отступа|мифа, был представлен, как выявитель огня посредством ''прамантхи'' или, как одухотворённый и божественный ''прамантха'', то неужели это будет означать, что символизм не имел иного смысла, кроме фаллического, приписанного ему символистами? Во всяком случае, Дешарм, по-видимому, был осенён проблеском истины: ибо он бессознательно подтверждает всё, чему учат оккультные науки относительно ''манаса''-дэвов, одаривших человека сознанием его бессмертной души, сознанием, которое препятствует человеку «предвидеть смерть» и даёт ему ''знание,'' что он бессмертен<ref>Монада животного так же бессмертна, как и монада человека, однако, зверь ничего не ведает об этом; он живёт животной жизнью ощущений, точно так же жил бы и первый человек, достигнув физического развития в третьей расе, если бы не произошло вмешательство агнишваттов и манаса-питри.</ref>.}} | ||
{{Стиль А-Цитата| | {{Стиль А-Цитата|«Каким образом Прометей овладел (божественной) искрой? – спрашивает он. – Огонь пребывает на небесах, потому именно туда должен был он направиться, чтобы найти его, прежде чем он мог принести его вниз к людям, но, чтобы приблизиться к богам, он сам должен был быть таким богом»<ref>''Ор. cit.,'' стр. 259.</ref>.}} | ||
Греки утверждали, что он принадлежал к ''божественной'' расе и был «сыном титана | Греки утверждали, что он принадлежал к ''божественной'' расе и был «сыном титана Иапета», ''΄Ιαπετιονίδης'' («Теогония», стр. 528); индусы причисляли его к дэвам. | ||
{{Стиль А-Цитата|«Но небесный огонь, в начале, принадлежал лишь богам: это было сокровище, которое они сохраняли для себя... которое они ревниво оберегали...» | {{Стиль А-Цитата|«Но небесный огонь, в начале, принадлежал лишь богам: это было сокровище, которое они сохраняли для себя... которое они ревниво оберегали...» | ||
«Осторожный сын Иапета, – говорит Гесиод, – обманул Юпитера, украв и скрыв в нише {{ | «Осторожный сын Иапета, – говорит Гесиод, – обманул Юпитера, украв и скрыв в нише {{ТД из БТС|нартекса|нартекс|вид=подсказка и сноска}}, неослабевающий огонь, блистающего сияния»<ref>«Теогония», 505.</ref>... Таким образом, дар, принесённый Прометеем людям, был завоёван у неба. Теперь, по греческим представлениям (в данном случае тождественным с идеями оккультистов), это имущество, захваченное у {{вп|Юпитера|Согласно греческой мифологии здесь стоило бы применять имя Зевса, римский аналог используется видимо для сопоставления.}}, это человеческое нарушение достояния богов, неизбежно повлекло за собою искупление... Кроме того, Прометей принадлежал к той расе Титанов, которая восстала<ref>Потому они названы падшими ангелами; асуры индусского пантеона.</ref> против богов и которых Владыка Олимпа низверг в Тартар; подобно им, он является гением зла, осуждённым на жестокие страдания»<ref>Дешарм, ''op. cit.,'' стр. 259, 260.</ref>.}} | ||
Наиболее возмутительным фактором в объяснении, которое следует, является односторонняя точка зрения, принятая по отношению к этому величайшему из всех мифов. Наиболее интуитивные среди современных писателей не могут или не желают подняться в своих представлениях выше уровня Земли и космических явлений. Не отрицается, что моральная мысль в мифе, как она представлена в «Теогонии» Гесиода, играет некоторую роль в изначальном греческом представлении. Титан есть нечто большее, нежели только похититель небесного огня. Он представляет совокупность человечества – деятельное, трудящееся, разумное, но в то же время, честолюбивое, стремящееся достичь божественных сил. Потому именно человечество наказуется в лице Прометея, но это лишь у греков. Для них Прометей не | Наиболее возмутительным фактором в объяснении, которое следует, является односторонняя точка зрения, принятая по отношению к этому величайшему из всех мифов. Наиболее интуитивные среди современных писателей не могут или не желают подняться в своих представлениях выше уровня Земли и космических явлений. Не отрицается, что моральная мысль в мифе, как она представлена в «Теогонии» Гесиода, играет некоторую роль в изначальном греческом представлении. Титан есть нечто большее, нежели только похититель небесного огня. Он представляет совокупность человечества – деятельное, трудящееся, разумное, но в то же время, честолюбивое, стремящееся достичь божественных сил. Потому именно человечество наказуется в лице Прометея, но это лишь у греков. Для них Прометей не | ||
Строка 144: | Строка 144: | ||
Если мы должны верить Адальберту Кун<ref>Франц Феликс Адальберт Кун, «Нисхождение огня и божественного нектара» (Берлин, 1859).</ref> и Ф. Бодри, то, именно, первое представление (фаллическое) было ''преимущественно'' арийское, ибо: | Если мы должны верить Адальберту Кун<ref>Франц Феликс Адальберт Кун, «Нисхождение огня и божественного нектара» (Берлин, 1859).</ref> и Ф. Бодри, то, именно, первое представление (фаллическое) было ''преимущественно'' арийское, ибо: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Так как огонь, которым пользовался человек, был следствием действия ''прамантха'' на ''арани,'' то арийцы ''должны были'' приписывать [?] и небесному огню то же начало, и они ''должны'' ''были<ref>Курсив наш; они показывают, как в наши дни предположения обращаются в законы.</ref>'' представлять | {{Стиль А-Цитата|«Так как огонь, которым пользовался человек, был следствием действия ''прамантха'' на ''арани,'' то арийцы ''должны были'' приписывать [?] и небесному огню то же начало, и они ''должны'' ''были<ref>Курсив наш; они показывают, как в наши дни предположения обращаются в законы.</ref>'' представлять (?) себе, что бог, вооружённый прамантхой или же божественный прамантха, производил сильное трение в глубинах туч, что порождало молнии и громовые стрелы<ref>Дешарм, ''op. cit.,'' стр. 262.</ref>. | ||
Эта мысль поддержана тем фактом, что по свидетельству Плутарха<ref>«Мнения философов», III, 3.</ref>, стоики думали, что гром был результатом борьбы грозовых туч, молния же воспламенением в силу трения; тогда как Аристотель видел в молнии лишь следствие столкновения туч. Чем иным была эта теория, если не научным объяснением выявления огня через трение?... Всё заставляет нас предположить, что от древнейших времён и до рассеяния арийцев существовало убеждение, что прамантха возжигал огонь в грозовых тучах так же, как и в арани»<ref>Бодри, «Немецкий журнал», 14 апреля, 1861, стр. 368.</ref>.}} | Эта мысль поддержана тем фактом, что по свидетельству Плутарха<ref>«Мнения философов», III, 3.</ref>, стоики думали, что гром был результатом борьбы грозовых туч, молния же воспламенением в силу трения; тогда как Аристотель видел в молнии лишь следствие столкновения туч. Чем иным была эта теория, если не научным объяснением выявления огня через трение?... Всё заставляет нас предположить, что от древнейших времён и до рассеяния арийцев существовало убеждение, что прамантха возжигал огонь в грозовых тучах так же, как и в арани»<ref>Бодри, «Немецкий журнал», 14 апреля, 1861, стр. 368.</ref>.}} | ||
Строка 152: | Строка 152: | ||
Но это не так, и сам дух ведической философии против такого толкования. Ибо если сам Дешарм признаётся, что: | Но это не так, и сам дух ведической философии против такого толкования. Ибо если сам Дешарм признаётся, что: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Эта мысль о творческой мощи огня объяснена... древним | {{Стиль А-Цитата|«Эта мысль о творческой мощи огня объяснена... древним слиянием человеческой души с божественной искрой»<ref>''Ор. cit.,'' стр. 264, 265.</ref>, –}} | ||
как это показано в представлениях, часто употребляемых в Ведах, когда говорится об арани, то это означает нечто более высокое, нежели просто грубое половое понятие. Гимн, обращённый к Агни в Веде, приводится как пример этого: | {{Стиль А-Текст без отступа|как это показано в представлениях, часто употребляемых в Ведах, когда говорится об арани, то это означает нечто более высокое, нежели просто грубое половое понятие. Гимн, обращённый к Агни в Веде, приводится как пример этого:}} | ||
{{Стиль А-Цитата|«Вот Прамантха, зародитель готов. Приведите владычицу расы (женское арани). Произведём Агни посредством трения, }} | {{Стиль А-Цитата|«Вот Прамантха, зародитель готов. Приведите владычицу расы (женское арани). Произведём Агни посредством трения, }} | ||
Строка 164: | Строка 164: | ||
Это означает нечто иное, нежели абстрактное представление, выраженное на языке смертных. Женственная Арани, «владычица расы», есть Адити, матерь богов или Шехина, Вечный Свет – в Мире Духа, «Великая Бездна» и Хаос; или же изначальная субстанция в её первичном отдалении от Неведомого в проявленном космосе. Если, в позднейшие века, тот же самый эпитет прилагался к Дэваки, матери Кришны или воплощённого логоса; и если символ этот, благодаря постепенному и неудержимому распространению экзотерических религий, может сейчас рассматриваться, как носящий половое значение, то, всё же, первоначальная чистота этого представления никогда не может быть запятнана. Субъективное преобразилось в объективное; Дух упал в Материю. Всемирная, космическая полярность духа-субстанции стала в человеческом представлении мистическим, но всё же половым сочетанием Духа и Материи и, таким образом, приобрела антропоморфический оттенок, которого вначале она не имела. Между Ведами и пуранами существует пропасть, полюсами которой они являются, как являются ими седьмой принцип атма и первый или низший принцип, физическое тело, в семеричном строении человека. Первоначальный и чисто духовный язык Вед, зародившийся многие десятки тысячелетий до пуранических изложений, нашёл чисто человеческое выражение с целью описания событий, имевших место 5000 лет тому назад, в срок смерти Кришны, после чего началась кали юга или чёрный век для человечества. | Это означает нечто иное, нежели абстрактное представление, выраженное на языке смертных. Женственная Арани, «владычица расы», есть Адити, матерь богов или Шехина, Вечный Свет – в Мире Духа, «Великая Бездна» и Хаос; или же изначальная субстанция в её первичном отдалении от Неведомого в проявленном космосе. Если, в позднейшие века, тот же самый эпитет прилагался к Дэваки, матери Кришны или воплощённого логоса; и если символ этот, благодаря постепенному и неудержимому распространению экзотерических религий, может сейчас рассматриваться, как носящий половое значение, то, всё же, первоначальная чистота этого представления никогда не может быть запятнана. Субъективное преобразилось в объективное; Дух упал в Материю. Всемирная, космическая полярность духа-субстанции стала в человеческом представлении мистическим, но всё же половым сочетанием Духа и Материи и, таким образом, приобрела антропоморфический оттенок, которого вначале она не имела. Между Ведами и пуранами существует пропасть, полюсами которой они являются, как являются ими седьмой принцип атма и первый или низший принцип, физическое тело, в семеричном строении человека. Первоначальный и чисто духовный язык Вед, зародившийся многие десятки тысячелетий до пуранических изложений, нашёл чисто человеческое выражение с целью описания событий, имевших место 5000 лет тому назад, в срок смерти Кришны, после чего началась кали юга или чёрный век для человечества. | ||
Так же как Адити именуется Сурарани, лоно, или «Матерь» суров или богов, так и Кунти, матерь пандавов, называется в Махабхарате Пандаварани<ref>См. Вишну | Так же как Адити именуется Сурарани, лоно, или «Матерь» суров или богов, так и Кунти, матерь пандавов, называется в Махабхарате Пандаварани<ref>См. Вишну-пурана, перев. Уилсона, V. 96, примечание.</ref> – и термину этому придан теперь ''физиологический'' смысл. Но Дэваки, прообраз римско-католической Мадонны, является позднейшей антропоморфированной формою Адити. Последняя есть богиня-матерь или Дэва-Матри семи сыновей (шести и семи Адитиев, ранних Ведических времён); Дэваки, матерь Кришны, имеет шесть эмбрионов, внедрённых в чрево её Джагад-дхатри, «Кормилицей Мира», седьмой же Кришна, логос, перенесён в лоно Рохини. В Евангелии от Матфея<ref>XIII, 55, 56.</ref>, Мария, матерь Иисуса, является матерью семи детей, пяти сыновей и двух дочерей (позднейшее превращение пола). Ни один из почитателей римско-католической Девы не воспротивится произнести в её честь молитву, обращённую богами к Дэваки. Пусть сам читатель судит: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Ты есть Пракрити [субстанция] бесконечная и тончайшая, которая изначала понесла Брахму в лоне своём... Ты вечно-сущая, вмещающая в твоей сущности, суть всех сотворённых вещей, ты была тождественна с творением! ты была родительницей трикратной жертвы, став зародышем всего сущего. Ты есть жертва, откуда произошли все плоды; ты есть Арани, трение которой зарождает огонь<ref>«Утроба Света», «Священный Сосуд» – эпитеты Непорочной Девы.</ref>. Как Адити, ты есть родительница богов... | {{Стиль А-Цитата|«Ты есть Пракрити [субстанция] бесконечная и тончайшая, которая изначала понесла Брахму в лоне своём... Ты вечно-сущая, вмещающая в твоей сущности, суть всех сотворённых вещей, ты была тождественна с творением! ты была родительницей трикратной жертвы, став зародышем всего сущего. Ты есть жертва, откуда произошли все плоды; ты есть Арани, трение которой зарождает огонь<ref>«Утроба Света», «Священный Сосуд» – эпитеты Непорочной Девы.</ref>. Как Адити, ты есть родительница богов... Ты есть Джиотсна (утренние сумерки)<ref>К Непорочной Деве часто обращаются, называя её «Утренняя Звезда» и «Звезда Спасения».</ref>, }} | ||
{{Стр|528|}} | {{Стр|528|}} | ||
{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|откуда зарождается день. Ты есть смирение | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|откуда зарождается день. Ты есть Самнати (смирение, дочь Дакши), матерь мудрости; ты есть Нити, родительница гармонии (Ная)<ref>Уилсон переводит: «Ты есть царственная Правительница, родительница порядка».</ref>; ты есть скромность, прародительница влечения (Прашрая или ''виная''); ты есть желание, от которого рождается любовь. ...Ты есть... матерь знания (Авабодха); ты есть терпение (Дхрити), родительница мужества (Дхайрия)...»<ref>Вишну-пурана, перев. Уилсона, IV, стр. 264, 265.</ref>.}} и т. д. и т. п.}} | ||
Так здесь показано, что Арани есть то же, что и «Сосуд Избранный» римско-католической церкви, но не хуже. Что же касается до её первичного значения, то оно было чисто метафизическим. Никакая нечистая мысль не пятнала эти представления в древнем уме. Даже в Зоаре – гораздо менее метафизичном в своих символах, нежели все другие символизмы, – представление это является отвлечённостью и ничем другим. Таким образом, когда Зоар говорит: | Так здесь показано, что Арани есть то же, что и «Сосуд Избранный» римско-католической церкви, но не хуже. Что же касается до её первичного значения, то оно было чисто метафизическим. Никакая нечистая мысль не пятнала эти представления в древнем уме. Даже в Зоаре – гораздо менее метафизичном в своих символах, нежели все другие символизмы, – представление это является отвлечённостью и ничем другим. Таким образом, когда Зоар говорит: | ||
Строка 185: | Строка 185: | ||
{{Сноски ТД}} | {{Сноски ТД 21в}} |