Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.1 ст.12 шл.49 гл.Сидеральные и космические глифы: различия между версиями

Каждый астроном (не говоря уже об оккультистах и астрологах) знает, что, говоря иносказательно, Астральный свет, Млечный Путь, а также Путь Солнца к тропикам Рака и Козерога, так же как и циклы сидерального или тропического года, всегда назывались «змеями» в мистической и аллегорической терминологии адептов.

{{Стиль А-Текст без отступа|и особенно богословского характера. Как сказано, христианская троица в самом начале была чисто астрономической. Это было то, что заставило Рутилия сказать о тех, кто объяснил её с помощью {{Кратко из БТС|текст=эвгемеризма|статья=эвгемеризм}}: «Иудейское племя – корень неразумности»(«''judæa gens, radix stultorum''»)<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Rutilius Namatianus, «De Reditu Suo», книга. I, строки 383, 389).}}</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|прошлых циклах. Тогда они признают причину, которая порождает некоторые вековые загадки, как в истории, так и в хронологии; например, причину, почему ''они не могут'' установить достоверного времени для появления Зороастра, которого мы находим умноженным в двенадцати и четырнадцати личностях в «Дабистане»; почему индивидуальности и число риши и ману так смешаны; почему Кришна и Будда говорят о себе, как о воплощениях; причём Кришна отождествляет себя с риши Нараяной, а Гаутама даёт целый ряд своих предыдущих воплощений; и почему первый, в особенности, будучи ''«самим превышним Брахмою», всё же называется {{вопрос|Аншаншаватара|Амша-амша-аватара (санск.) – часть части аватары}}'' – всего лишь «часть части» Всевышнего на Земле; наконец, почему Озирис есть великий бог и, в то же время, «царь на земле», который вновь появляется в Тоте Гермесе; и почему Иисус (по-еврейски Иосия) из Назарета узнан каббалистически в Иосии, сыне Навина, так же как и в других личностях. Сокровенное учение объясняет всё это, говоря, что каждый из них, так же как многие другие, появились первыми на Земле, как одна из семи сил логоса, индивидуализированная в виде бога или ангела (вестника); затем, смешавшись с материей, они вновь появились, поочерёдно, как великие мудрецы и наставники, которые «поучали» пятую расу после того, как они наставили две предыдущие расы, и были правителями во время божественных династий и, наконец, пожертвовали собою, чтобы вновь рождаться среди различных обстоятельств на благо человечества в определённые критические периоды, до тех пор, пока в своих последних воплощениях они, истинно, не станут только «частями части» на земле, хотя ''фактически'' Единым Превышним в природе.}}

Нуждается ли западный каббалист (обычно являющийся оппонентом восточного оккультиста) в доказательстве? Пусть он откроет «Историю магии» (стр. 53) Элифаса Леви и тщательно исследует его «Великий каббалистический символ» из Зоара. Он найдёт там изображение развития «переплетённых треугольников», белый мужчина наверху, а внизу чёрная женщина в обратном положении, головою вниз, причём ноги её проходят под протянутыми руками мужской фигуры и выходят из-за его плечей, тогда как кисти рук их соединяются, образуя угол на каждой стороне. Элифас Леви в этом символе видит Бога и природу; или Бога, «Свет», отображённый обратно в природе и материи, «Тьме». {{вопрос|Каббалистически и символично|"с точки зрения каббалы и символизма"}} он прав, но лишь поскольку это касается эмблематической космогонии. Но символ этот не был изобретён ни им,  

Вначале этого столетия Фабер указал на тождественность корибантов, куратов, диоскуров, анактов, великих богов, идейских дактилей, ларов, пенатов, манов<ref>Фабер и епископ Кумберлэндский видят в них все позднейшие языческие олицетворения, связанные с «Ковчегом Ноя и... именно никого другого как патриарха (Ноя) и его семьи (!)», как утверждает это Фабер в своём сочинении «Кабиры» (т. I, 136), ибо, как говорят нам, весьма вероятно, что после Потопа, благочестивые потомки Ноя для увековечения этого события установили религиозный праздник, который позднее был извращён их ''нечестивым'' потомством, сделавшим из «Ноя и его семьи» демонов или божественных-героев; и, «наконец, бесстыдная непристойность узурпировала имя и всё обличие религии» (там же, I, стр.&nbsp;10). Воистину, подобное заявление равносильно попытке погасить человеческую способность мышления и не только в древности, но даже и в современных поколениях. Опрокиньте утверждение и после слов – «Ной и его семья» объясните, что то, что подразумевалось, есть просто еврейское изложение Самофракийских мистерий Сатурна или Кроноса – Цадика и его сыновей, и тогда мы сможем сказать ''Аминь.''</ref>, титанов и алетов с кабирами. Мы же показали, что последние были теми же, что и ману, риши и наши дхьян-чоханы, воплощавшиеся среди избранных в третьей и четвёртой расе. Таким образом, тогда как в теогонии кабиры-титаны были семью Великими богами, астрономически и космически титаны назывались атлантами, может быть, потому, как говорит Фабер, что они были связаны  

(''a'') с {{Стиль С-Язык иностранный|At-al-as}}, «божественным Солнцем» и (''b'') с ''tit'' «потопом». Но если это верно, то оно является лишь экзотерическим толкованием. Эзотерически же смысл их символов зависит от употреблённого наименования или титула. Семь таинственных, грозных великих богов (диоскуры<ref>Среди греков в позднейшее время они были ограничены лишь Кастором и Поллуксом. Но в дни Лемурии, Диоскуры, «яйце-рождённые», были семью дхьян-чоханами (агнишватта-кумара), воплотившимися в семь избранных в третьей расе.</ref>, божества, окружённые тьмою оккультной природы) становятся идейскими дактилями, или совершенными «перстами», среди адептов-целителей посредством металлов. Истинную этимологию имени ''лары'' (ныне означающего «призраки»), нужно искать в этрусском слове ''ларс'' (''lars''), «проводник», «водитель». Санхуниафон переводит слово ''алеты'' (''Aletæ''), как «огнепоклонники», Фабер же полагает, что оно произошло от ''эль-орит'' (''Al-Orit''), «бог огня». Оба они правы, ибо в обоих случаях это есть намёк на Солнце, «высочайшего» бога, в направлении которого «тяготеют» планетарные боги (астрономически и аллегорически) и которому они поклоняются. Как лары, они, воистину, солнечные божества, хотя этимология Фабера, по которой «лар есть сокращение слова {{Дополнение|эль-ор|от евр. ''эль'' – бог и ''ор'' – свет|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:57, 6 июня 2021}}, означающее солнечное божество»<ref>''Op. cit''., т. I, 133.</ref>, не очень точна. Они есть лары-проводники и водители людей. Как алеты, они были семью планетами – астрономически; и как лары, управители этих планет, наши покровители и правители – мистически. Для целей экзотерического или фаллического культа, а также космически они были кабирами, атрибуты и двоякие свойства которых были обозначены названиями храмов, к которым они соответственно принадлежали, а также и именами их жрецов. Все они, однако, принадлежали к семеричным, творческим и вдохновляющим группам дхьян-чоханов.

Сабеяне, поклонявшиеся «управителям семи планет», точно так же как индусы поклоняются своим риши, считали Сифа и его сына Гермеса (Еноха или Еноса) высочайшим среди планетарных богов. Сиф и Енос были заимствованы евреями от сабеян и затем искажены ими (экзотерически); но истина о них также может быть найдена в Книге Бытия<ref>Климент Александрийский признавал астрономическое значение глав XXV ''et seg.'' Книги Исхода. Он говорит, что, по учению Моисея, семь планет помогают в зарождении земных вещей. Два херувима, стоящие по обеим сторонам тетраграмматона, изображают Большую и Малую Медведицу.</ref>. Сиф является «прародителем» тех ранних людей третьей расы, в которых воплотились планетарные ангелы; сам он был дхьян-чохан и принадлежал к вдохновляющим богам, и Енос (Ханох или Енох), или Гермес, был, как сказано, его сыном – Енос было именем собирательным для всех ранних ''ясновидцев'' (''Enoïchion''). Отсюда произошёл и культ. Арабский писатель Союти говорит, что самые ранние свидетельства упоминают о Сифе или Сете, как об основателе сабеизма, и что пирамиды, изображавшие планетарную систему, рассматривались, как место гробницы Сифа и Идриса (Гермеса или Еноха)<ref>Говард Вайс, «Раскопки у пирамид в Гизе» и пр., II, 258.</ref>, что сюда стекались сабеяне  

{{Стиль А-Текст без отступа|на поклонение, причём они пели молитвы семь'' раз'' в день, ''обратившись к Северу'' (Горе Меру, Каф, Олимпу и т.&nbsp;д.)<ref>Полгрейв, Уильям Джиффорд, «Повествование о путешествии длинною в один год», II. 264.</ref>. Абд Аллатиф также сообщает нам несколько любопытных вещей о сабеянах и их книгах. То же говорит и {{вопрос|Эддин Ахмед Бен-Яхуа|Эддин Ахмед бен Яхья}}, писавший на 200 лет позднее. И тогда как последний утверждает, что «каждая пирамида была посвящена определённой звезде» (вернее правителю звезды), Абд Аллатиф уверяет нас, что он читал в древних книгах сабеян, что «одна пирамида была гробницей Агафодемона, другая же – Гермеса»<ref>Вайс''. ibid.,'' II. 342.</ref>:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|и «весёлый бог вина» олицетворяли собою и два земных полюса. {{Кратко из БТС|текст=Теллурические|статья=Теллурический}}, металлоидные, магнетические, электрические и огненные элементы, все они являются многочисленными намёками и указаниями на космический и астрономический характер трагедии всемирного потопа. В астрономии полюсы действительно являются «небесным измерением»; и такими же являются, как это будет показано, кабиры-диоскуры, также и кабиры-титаны, которым Диодор приписывает «изобретение огня»<ref>Слово ''гебры'' (''guebra'') происходит от ''кабиры'' или ''габиры'' (''gabiri'') и подразумевает древних персидских огнепоклонников или парсов. Кабиры стали габиры, а затем это осталось, как прозвище зороастрийцев в Персии (см. Гайд, «Религия персов», стр.&nbsp;29).</ref> и искусство обработки железа. Кроме того, Павсаний<ref>I, IX, 751.</ref> доказывает, что первоначальным кабирическим божеством был Прометей.}}

Но тот факт, что астрономически титаны-кабиры были также производителями и регуляторами времён года, а космически великими вулканическими энергиями (богами, управляющими всеми металлами и земными работами), не препятствует им быть в своих первоначальных божественных образах благодетельными существами, которые, будучи символизированы Прометеем, принесли свет миру и одарили человечество интеллектом и разумом. В каждой теогонии они являются преимущественно (особенно в индусской) священными, божественными огнями, тремя, семью или сорока девятью, согласно требованию аллегории. Самые имена их доказывают это, ибо в Индии они суть агни-путра, или сыны огня, а в Греции и других странах – они гении огня под многочисленными именами. Уэлькер, Мори и, наконец, Дешарм показывают, что имя ''кабеирос'' (''Kabeiros'') означает «мощный благодаря огню», от греческого слова ''кайо'' (''καίω'') – сжигать. Семитское слово ''кабирим'' содержит идею о «могущественных, всесильных и великих», отвечающее греческим ''мегалои'' (''{{Дополнение|μεγάλοι|Μεγάλοι (греч.) – великие.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:57, 6 июня 2021}}'') и ''динатои'' (''{{Дополнение|δυνατοι|Δυνατοι (греч.) – сильные.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:57, 6 июня 2021}}''), но последние являются позднейшими эпитетами. Боги эти почитались по всему миру, и начало их теряется в ночи времён. Тем не менее, где бы ни взывали к ним, во Фригии ли, в Финикии, Троаде, во Фракии, Египте, Лемносе или Сицилии, культ их всегда был связан с огнём, храмы их всегда строились в самых вулканических местностях, и в экзотерическом культе они принадлежали к хтоническим божествам, и потому христианство сделало из них адских богов.

{{Сноски ТД}}