Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.2 отд.12: различия между версиями

Этот большой круг, который сводится восточным эзотеризмом к точке внутри беспредельного круга, и есть Авалокитешвара, Логос или Глагол, о котором говорит Т. Субба Роу. Но этот круг или проявленный бог также непостижим для нас иначе, как через его ''проявленную'' вселенную, как и Единый, хотя он и легче или, вернее, доступнее нашему высшему познаванию. Этот логос, покоящийся во время пралайи в лоне Парабрахмана, подобно «нашему эго, латентному (в нас) во время сушупти» или сна, не может познать Парабрахмана иначе, как под видом мулапракрити – последняя, будучи космическим покровом, являющимся «мощным распространением космической материи» – является, таким образом, лишь органом в космическом творчестве, через который излучаются энергия и мудрость Парабрахмана, так же ''неведомого логосу, как он неведом и нам''. Кроме того, так как логос так же непознаваем для нас, как и Парабрахман, в действительности, непознаваем логосом, то как восточный эзотеризм, так и каббала, чтобы ввести логоса в пределы нашего понимания, облекли отвлечённый синтез в конкретные образы, то есть, в отражения или многообразные аспекты этого логоса, или авалокитешвары, Брахмы, Ормузда, Озириса, Адама Кадмона, называйте его любым желательным вам именем; аспекты или манвантарические проявления которого суть дхиан-чоханы, элохимы, дэвы, амешаспенты и пр. Метафизики, согласно Субба Роу, объясняют корень и зародыш последних, как первое проявление Парабрахмана «в высочайшей троице, доступной нашему  

Всё создано через этот свет. Этот корень умственного Я является также корнем физического я, ибо этот свет в нашем проявленном мире есть лишь видоизменение Мулапракрити, называемой в Ведах Адити. В своём третьем аспекте она становится Вач<ref>В период космического проявления Дайвипракрити следовало бы называть, строго говоря, не матерью логоса, а дочерью («Примечания к Бхагавад Гите», стр.&nbsp;305).</ref>, матерью и дочерью логоса, подобно тому, как Изида есть мать и дочь Озириса-Гора, и Мут – дочь, супруга и матерь Амона в египетском лунном символе. В каббале Сефира то же самое, что и Шехина, и в другом синтезе является супругою, дочерью и матерью небесного человека, Адама Кадмона и даже тождественной с ним, как и Вач тождественна с Брахмой, и именуется логосом женского начала. В Риг-Веде Вач есть «мистическая речь», посредством которой оккультное знание и мудрость сообщаются человеку, и потому сказано, что Вач «вошла в риши». Она «рождена богами»; она – божественная Вач, «царица богов»; и она, подобно сефире с сефиротами, приобщается к праджапати в их творческом труде. Кроме того, она именуется «матерью вед», ибо «через её мощь (как мистическая ''речь'') Брахма раскрыл себя и, благодаря её мощи, он создал вселенную»: то есть, через речь и слова, синтезированные в «слове» и числах<ref>Мудрецы, кто подобно Стэнли Джевонсу, среди наших современников, изобрели метод и облекли Непознаваемого в конкретную форму, могли достигнуть этого, лишь прибегнув к числам и геометрическим фигурам.</ref>.

Десять сефирот, три и семь называются в каббале десятью словами, ДВРИМ (Дварим)<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Дварим}} (иврит דברים) – слово, вещь, дело, что-то.}}</ref>, числами и эманациями небесного света и являющимися одновременно Адамом Кадмоном и Сефирою, Праджапати-Вач или Брахмою. Свет, звук, число суть три фактора творчества в каббале. Парабрахман может быть познаваем лишь через лучезарную точку, через логоса, который не знает Парабрахмана, но только Мулапракрити. Также и Адам Кадмон знал лишь Шехину, хотя он и был носителем Эйн-Софа. Как Адам Кадмон, он, в эзотерическом толковании, является суммою числа 10 – сефирот, сам будучи троицей или тремя атрибутами  

И это, если и не вполне разрешает тайну, то, во всяком случае, приподнимает уголок завесы с тех чудесных аллегорий, за которыми скрывается Вач, самая сокровенная из всех брахманических богинь; та, которую именуют: «''сладкозвучной'' коровой, дающей пищу и воду» – земля со всеми её мистическими силами; и опять та, «что даёт нам пищу и подкрепление» – физическая Земля. Изида также есть мистическая природа и вместе с тем земля; и её коровьи рога отождествляют её с Вач, которая будучи признанной в её высшей форме, как Пара, становится на низшем или материальном конце творения Вайкхари. Потому она одновременно и мистическая и физическая природа, со всеми её магическими силами и свойствами.

Мор Исаак<ref>Кирхер, «Эдип Египетский», II, 423.</ref> сообщает, что древние сирийцы определяли свой мир «правителей» и «действующих богов» точно так же, как и халдеи. Низшим миром был подлунный – наш мир – охраняемый ''ангелами'' первой или низшей степени: следующий за ним был Меркурий, управляемый ''архангелами;'' затем – Венера, боги которой были ''начала;'' четвёртым было Солнце, обитель и область высочайших и могущественнейших богов нашей системы – солнечных богов всех народов; пятым был Марс, управляемый ''силами;'' шестым был Бел или Юпитер, управляемый ''властями;'' седьмой – мир Сатурна, управляемый ''престолами''. Это миры форм. Поверх их существуют четыре высших мира, опять-таки образуя семь, ибо три ''наивысших'' – «неупоминаемы и несказуемы». Восьмой, состоящий из 1&nbsp;122 звёзд, есть обитель ''херувимов;'' девятый принадлежит к ''движущимся'' и неисчислимым звёздам, вследствие отдалённости их подчинён ''серафимам;'' что касается до десятого, то Кирхер, цитируя Мор Исаака, говорит, что он состоит «из невидимых звёзд, которые могут быть приняты за облака, так скучены они в зоне, называемой нами ''Via Straminis''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Via Straminis}} (лат.) – путь соломы или путь похожий на дымку.}}</ref>,  

Шамполлион доказывает, что то же верование существовало среди египтян. Гермес, поведав об Отце-Матери и сыне, дух которых – в совокупности божественный Фиат – образует вселенную, говорит: «Были созданы также семь посредников (''Media''), дабы удерживать материальные (или проявленные) миры внутри их соответствующих кругов и деятельность этих посредников была названа судьбою». Далее он перечисляет семь и десять и двенадцать степеней, но говорить здесь о них подробно взяло бы слишком много времени.

В настоящее время, однако, мы заняты лишь до-космическими божествами, праджапати или семью строителями. Эта группа встречается неукоснительно в каждой космогонии. Благодаря утрате египетских, архаических документов, ибо согласно Масперо, «материалы и исторические данные, имеющиеся на руках для изучения истории религиозной эволюции в Египте, не только не полны, но очень часто не понятны», приходится обратиться к древним гимнам и надгробными надписями, чтобы частично и косвенно получить подтверждение положений, выдвигаемых тайным учением. Одно из них утверждает, что Озирис, подобно Брахме-Праджапати, Адаму Кадмону, Ормазду и многим другим логосам, был главою и синтезом  

{{Стиль А-Текст без отступа|группы «создателей» или строителей. Прежде чем Озирис стал «Единым» и ''Высшим'' Богом Египта, он был почитаем в Абидосе, как глава или водитель небесного воинства строителей, принадлежащих к высшей из трёх степеней. Гимн, вырезанный на стеле гробницы в Абидосе (3-й регистр) обращается к Озирису так:}}

{{Стиль А-Цитата|«Привет тебе, о Озирис, старший сын Себа; Ты величайший {{ТД-исправление|текст=над шестью богами|ред1=среди Шести Богов|анг1=over the six gods|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:53, 9 ноября 2019}}, исшедших от богини Ну (Предвечных Вод), Ты, великий любимец твоего отца Ра; отец отцов, царь длительности, властитель в вечности... кто, как только последние выявились из недр матери твоей, собрал все венцы и прикрепил Урея (змей или ''наджа'')<ref>Египетское слово ''наджа'' очень напоминает индусское ''нага'', бог-змей. Брахма, Шива и Вишну все увенчаны и связаны с нагами – знаком их циклической и космической природы.</ref> к твоей главе; многообразный Бог, ''имя которого неизвестно и кто имеет много имён в городах и областях''».}}

Исшедший из предвечных вод, увенчанный Уреем – змеем, эмблемою космического огня и будучи сам ''седьмым'' над шестью первичными богами, происшедшими от отца-матери, Ну и Нут-Неба, кем может быть Озирис, как не главным праджапати, главной сефирой, главным амешаспентом, Ормуздом! Несомненно, этот последний космический и солнечный бог занимал в начале религиозной эволюции то же положение, что и архангел, «имя, которого было тайным». Этим архангелом был Михаил, представитель на земле ''сокровенного'' еврейского Бога; то есть, это его «Лик», как говорят, двигался впереди евреев, как «Огненный столп». Бюрнуф говорит: «Семь амешаспентов, которые несомненно тождественны с нашими архангелами, обозначают также олицетворение божественных свойств»<ref>Комментарии на Яшну, 174.</ref>. Следовательно, эти архангелы суть также, несомненно, и саптариши индусов, хотя почти невозможно классифицировать каждого из них с его языческим прототипом и параллелью, ибо все они, как и Озирис, «имеют много имён в городах и областях». Тем не менее, главные из них будут пояснены по чинам.

{{ Стиль А-Цитата начинается }}

{{ Стиль А-Цитата завершается }}

Такова бездна, отделяющая арийскую систему от семитической, хотя обе они покоятся на одном и том же основании. Как это пишет один толкователь каббалы'':''