Обсуждение:Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 гл.Пролог: различия между версиями

3049 байт добавлено , 9 март

м

нет описания правки

Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted

61 343

правки

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{ЕПБ-ТД шапка дополнения}}
-{{Исходный текст начинается|5_захр_некева|тип=дополнение |пояснение=Толкования еврейских слов ''захр'' и ''некева'' |место=1:5}}
+{{Исходный текст ТД начинается|1_5_захр_некева|тип=дополнение |пояснение=Толкования еврейских слов ''захр'' и ''некева''}}
 Среди подрас нашей пятой расы знак этот в символике первообразованных рас* сделался {{Выделение|''захр'' и ''некева''}} на иврите; затем он стал египетской эмблемой жизни {{Стиль С-Символ|☥}}, и ещё позднее знаком Венеры {{Стиль С-Символ|♀}}.
@@ Строка 18: / Строка 18: @@
-{{Исходный текст начинается|6_мандукья_упанишада|тип=исправление |пояснение=Уточнение цитируемого места в Мандукья Упанишаде |место=1:6}}
+{{Исходный текст ТД начинается|1_6_мандукья_упанишада|тип=исправление |пояснение=Уточнение цитируемого места в Мандукья Упанишаде}}
 «Он есть {{Стиль С-Капитель|То}}, что есть высочайшее и невысочайшее (''паравара'')», – объясняет Мандукья-упанишада ({{Выделение|1.28}}).
 {{Исходный текст закончен}}
@@ Строка 25: / Строка 25: @@
-{{Исходный текст начинается|8_библия_о_боге|тип=дополнение |пояснение=Библия о Боге и двух полах|место=1:8}}
+{{Исходный текст ТД начинается|1_8_библия_о_боге|тип=дополнение |пояснение=Библия о Боге и двух полах}}
 Нет различия между утверждением христианского апостола: {{Выделение|«в Нём мы живём и движемся и имеем наше бытие»}} и утверждениями индусских Риши: «Вселенная живёт в Брахмане, исходит из Него и вернётся к Брахману (Брахме)»; ибо Брахман (среднего рода), не проявленный, есть эта вселенная {{ТД из БТС|in abscondito|вид=скобки|тип=выражение}}, а Брахма, проявленный, есть Логос, сделанный {{Выделение|муже-женским*}} в символических ортодоксальных догмах. Таким образом, Богом, посвящённого апостола и индусского риши является {{Стиль С-Капитель|пространство}}, как невидимое, так и видимое.
@@ Строка 33: / Строка 33: @@
-Слова апостола Павла в Деяниях Апостолов ({{Библия|Деян.17:28}}):
+'''Слова апостола Павла в Деяниях Апостолов''' ({{Библия|Деян.17:28}}):
 {{Стиль А-Цитата|«{{Выделение|ибо мы Им живём и движемся и существуем}}»}}
-{{Выделение|Книга Бытия}} говорит в стихах {{Библия|Быт.2:1|2-й главы}} о следующем:
+'''{{Выделение|Книга Бытия}}''' говорит в стихах {{Библия|Быт.2:1|2-й главы}} о следующем:
 : 1-3: Бог благословляет седьмой день.
 : 4-17: Человек в раю Эдемском; четыре реки; дерево познания добра и зла.
@@ Строка 56: / Строка 56: @@
-{{Исходный текст начинается|14_нумерация_положений |тип=исправление |пояснение=Нумерация положений изменена с буквенной на римские цифры |место=1:14}}
+{{Исходный текст ТД начинается|1_9_семь_слоёв_пространства|тип=дополнение |пояснение=О семи планах бытия}}
+Пространство, в эзотерическом символизме, называется {{Выделение|«Семижды облачённая Вечная Матерь-Отец»}}, ибо от недифференцированной до его дифференцированной поверхности, оно состоит из {{Выделение|семи слоёв}}.
+{{Исходный текст закончен}}
+'''[[Протоколы Ложи Блаватской, 1889.01.10|Протоколы Ложи Блаватской, 10.01.1889]]''':
+''В. Тогда что же собой представляют семь слоёв Пространства, поскольку в «Прологе» мы читаем о «Семижды Облачённой Матери-Отце»? ''
+''О.'' Платон и Гермес Трисмегист назвали бы «Матерь-Отца» Божественной Мыслью, а Аристотель рассматривал бы её как «отсутствие» материи. Именно она станет семью планами бытия: начиная с духовного и далее нисходя через психический к плану материальному. Семь планов мысли или семь состояний сознания соответствуют этим планам. Все эти семерицы и символизируются семью «Облачениями».
+{{Пропущено}}
+''В. Можно ли использовать термин «протил» для обозначения состояния лайя?''
+''О.'' Вряд ли; протил профессора Крукса вероятно обозначает однородную материю на самом материальном плане, тогда как ''субстанция'', символизируемая «Покровами» «Предвечной Матери-Рождающей» находится на седьмом плане материи, если считать снизу вверх, или, точнее, от внешнего к внутреннему. Её нельзя обнаружить на низшем или, вернее, на самом внешнем, материальном плане.
+''В. Существует ли тогда на каждом из семи планов своя относительно однородная материя? ''
+''О.'' Да, существует, но такая материя однородна только для тех, кто находится на том же плане восприятия; так что, если протил современной науки когда-нибудь и откроют, то он будет однородным только для нас.
+{{Исходный текст ТД начинается|1_14_нумерация_положений |тип=исправление |пояснение=Нумерация положений изменена с буквенной на римские цифры}}
 {{Выделение|I.}} Вездесущее, Вечное, Беспредельное...
@@ Строка 73: / Строка 95: @@
-{{Исходный текст начинается|18_тримурти |тип=дополнение |пояснение=Три титула Вишну, представляющего Тримурти |место=1:18}}
+{{Исходный текст ТД начинается|1_18_тримурти |тип=дополнение |пояснение=Три титула Вишну, представляющего Тримурти}}
 Мистики и философы, восточные и западные пантеисты, синтезируют свою предначальную Триаду в чистую божественную абстракцию. Традиционно верующие очеловечивают её. {{Выделение|Хиранья-гарбха, Хари и Шанкара}} – три ипостаси проявленного «Духа Превышнего Духа» (титул, которым Притхиви-Земля приветствует Вишну в его первой аватаре) являются чисто метафизическими, абстрактными свойствами {{Выделение|образования, сохранения и разрушения}} – тремя божественными ''{{ТД из БТС|авастхами|авастха}}'' (букв. ипостасями) того, что «не разрушается вместе с созданными вещами» ...
 {{Исходный текст закончен}}
@@ Строка 80: / Строка 102: @@
-{{Исходный текст начинается|23_тибетская_цитата |тип=дополнение |пояснение=Тибетский вариант текста станса |место=1:23}}
+{{Исходный текст ТД начинается|1_23_тибетская_цитата |тип=дополнение |пояснение=Тибетский вариант текста станса}}
 Так, если бы мы переводили {{Выделение|на русский}} язык, пользуясь только существительными и техническими терминами, употреблёнными в одном из тибетских и сензарских изложений, то первый стих читался бы так ...
 {{Исходный текст закончен}}
@@ Строка 90: / Строка 112: @@
-{{Исходный текст начинается|24_отсылка_к_частям_2_и_3 |тип=исправление |пояснение=Уточнение отсылки к главам о символизме |место=1:24}}
+{{Исходный текст ТД начинается|1_24_отсылка_к_частям_2_и_3 |тип=исправление |пояснение=Уточнение отсылки к главам о символизме}}
 Добавочный материал будет найден в главах о символизме {{Выделение|(образующих вторую часть)}}, которые часто богаче сведениями, нежели комментарии.
 {{Исходный текст закончен}}

Обсуждение:Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 гл.Пролог: различия между версиями

Обсуждение:Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 гл.Пролог (посмотреть исходный код)

Версия от 04:09, 9 марта 2024