Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.3 отд.3: различия между версиями

скопированы с иератических текстов и старейших пергаментов на халдейском, финикийском, персидском и на других языках, и что количество этих транслитераций и копий доходило, в свою очередь, до других 100 000 свитков, как утверждают Иосиф [Флавий] и {{Кратко из БТС|текст=Страбон}}.

Имеется ещё дополнительное свидетельство Климента Александрийского, которому следовало бы верить до некоторой степени<ref>Сорок две Священные Книги египтян, упомянутые Климентом Александрийским как существующие в его время, были только частью Книг Гермеса. Ямблих, ссылаясь на слова египетского жреца Абаммона, приписывает 1200 таких книг Гермесу и 36&nbsp;000 – Манефону. Но свидетельство Ямблиха, как неоплатоника и теурга, разумеется, отвергнуто современными критиками. {{Кратко из БТС|текст=Манефон}}, которого {{Кратко из БТС|текст=Бунзен}} высоко ценит как «чисто историческую личность», с которым «никто из более поздних туземных историков не может быть сравнён» (см. «Египет», I. 97), вдруг превращается в Псевдо-Манефона, как только провозглашаемые им идеи приходят в столкновение с научными предрассудками против магии и оккультных знаний, на обладание которыми претендовали эти древние жрецы. Однако, ни один археолог ни чуть не сомневается в почти невероятной древности герметических книг. Шамполлион выказывает величайшее уважение к их подлинности и правдивости, подтверждаемой многими древнейшими памятниками. И Бунзен приводит неопровержимые доказательства их древности. Из его исследований, например, мы узнаём о существовании до дней Моисея шестидесяти одного царя, которые вместе с ясно прослеживаемой цивилизацией предшествовали периоду Моисея на несколько тысяч лет. Это даёт нам право верить, что труды Гермеса Трисмегиста существовали уже много веков до рождения еврейского законодателя. «Стило и чернильница были обнаружены на памятниках четвертой династии, старейшей в мире», говорит Бунзен. Если этот выдающийся египтолог отвергает период в 48&nbsp;863 года до Александра, к которому Диоген Лаэртский относит записи жрецов, то он, очевидно, более озадачен десятью тысячами астрономических наблюдений и замечает, что «если они были действительными наблюдениями, они должны простираться более чем на 10&nbsp;000 лет» (стр. 14). «Однако, - он добавляет, - мы узнаём из их же одного хронологического труда... что подлинные египетские предания, касающиеся мифологического периода, трактовали о ''мириадах'' лет». («Египет», I, 15; «Разоблачённая Изида», I, 33).</ref>. Климент свидетельствует о существовании добавочных 30&nbsp;000 томов Книг Тота, помещённых в библиотеке гробницы {{Кратко из БТС|текст=Осимандия|статья=Осимандий}}, над входом в которую были начертаны слова: «Лекарство для души».

С тех пор, как всем известно, целые тексты «апокрифических» трудов «ложного» Пэмандра и не менее «ложного» Асклепия были обнаружены Шамполлионом в наиболее древних памятниках Египта<ref>Эти подробности взяты из «Пневматологии», III, стр. 204, 205.</ref>. Как сказано в «Разоблачённой Изиде»:

{{Стиль А-Цитата|После того, как они посвятили целиком свои жизни изучению записей древнеегипетской мудрости, оба – как Шамполлион старший, так и Шамполлион младший – публично заявили, несмотря на многие пристрастные суждения, выдвинутые некоторыми поспешными и немудрыми критиками, что «Книги Гермеса» «действительно содержат в себе массу египетских преданий, которые постоянно находят подтверждение в наиболее подлинных записях и памятниках Египта самой седой древности»<ref>«Египет», стр. 143; «Разоблачённая Изида», I, 625.</ref>.}}

мельчайших подробностях, тогда, действительно, критика должна быть вполне удовлетворена. Шамполлион говорит:

её. Каково же происхождение оккультных наук, или магии? Кто были её профессорами, и что известно о них в истории или в легендах? Климент Александрийский, один из наиболее умных и учёных ранних отцов христианства отвечает на этот вопрос в своём произведении «Строматы». Этот бывший ученик неоплатонической школы говорит:

вышел из рук своего основателя. Иначе, если так же судить по следствиям собственной Климента религии и по поведению в жизни некоторых её исповедующих, после смерти их Учителя, – оккультисты имели бы право делать почти такие же выводы, какие сделал Климент. Они имели бы право сказать, что в то время как Христос, Учитель всех ''истинных'' христиан, был во всех отношениях божественным, те, кто прибегали к ужасам инквизиции, к унижению и пыткам еретиков, евреев и алхимиков, протестант Кальвин, который сжёг Сервета, и его наследники протестанты-преследователи, вплоть до бичевателей и сжигателей ведьм в Америке, должно быть, имели своим Учителем Дьявола. Но оккультисты, не верующие в дьявола, предотвращены от отплачивания таким образом.

Однако свидетельство Климента ценно постольку, поскольку оно показывает 1) огромное количество трудов по оккультным наукам в те дни; и 2) необычайные силы, которыми посредством этих наук овладели некоторые люди.

Например, всю шестую книгу из своих «Строматов» он посвящает этому исканию первых двух «Учителей» истинной и ложной философии соответственно, которые, по его словам, обе сохранились в египетских святилищах. Очень уместно также он обращается к грекам с вопросом, почему бы им не признать «чудес» Моисея, как таковых, когда они требуют признания такой привилегии для своих собственных философов, и он приводит ряд примеров. Это, как он говорит, Эак, вызвавший с помощью своих оккультных сил чудесный дождь; это Аристей, заставивший ветры дуть; Эмпедокл, утихомиривший бурю и принудивший её затихнуть и т. д.<ref>См. «Пневматология», III, 207. Поэтому Эмпедокла называют {{ТД-исправление|текст=κωλυσαμενος|ред1=χωλυθάνεμος «властителем ветра»|анг1=“dominator of the wind”|анг3=|инфо=Опечатка. κωλῡσ-ᾰνέμᾱς - унимающий ветры (эпитет «чудотворца» Эмпедокла)|участник=~~~~}}, «запретитель ветров»{{дополнение в обсуждении||эмпедокл|~~~~}} («Строматы», VI, III).</ref>

Филон Библейский и Евстахий безудержно обвиняют последнего в том, что он построил свою философию и науку на демонических традициях, т. е. на колдовстве. Цицерон заявляет, что Ферекид является {{Стиль С-Язык иностранный|potius divinus quam medicus}}, «скорее предсказателем, чем врачом», и Диоген Лаэртский приводит длинный ряд повествований о его предсказаниях. Однажды Ферекид предсказывает кораблекрушение за сотни миль от него; другой раз он предсказывает пленение лакадемонян аркадийцами; наконец он предвидит собственный ужасный конец.<ref>Резюмировано из «Пневматологии». III. 209.</ref>

{{Стиль А-Цитата|Свидетельство Беросса отождествляет Хама с первым Зороастром, основателем Бактрии, первым автором всех магических искусств Вавилонии, {{Кратко из БТС|текст=Хемексенуа}} или Хамом,<ref>Следует напомнить людям, говорящим по-английски, что имя непочтительного сына Ноя – Хам (Ham) должно произноситься «Kham» или «Cham».</ref> этим бесчестным<ref>Чёрной магией или колдовством является ''злостный'' результат, полученный в любом виде или любым путём через применение оккультных искусств; следовательно, о ней следует судить только по её следствиям. Ни имя Хама, ни имя Каина, будучи произнесённым, никогда никого не убило; тогда как, если мы должны верить тому же Клименту Александрийскому, который прослеживает учителя каждого оккультиста, стоящего вне христианства, до Дьявола, то имя Иеговы (произносимое как Йево, причем особым способом) имело своим последствием убийство человека на расстоянии. Таинственный Шемхамфораш не всегда применялся каббалистами для святых целей, в особенности с тех пор, как шаббат, или суббота, посвященная Сатурну, или злому Шани, стала (у евреев) днём, посвященным «Иегове».</ref> из праведного потомства Ноя, который, в конце концов, стал предметом поклонения в Египте, и который, присвоив его имя Хэмия ({{ТД-исправление|текст=Χημία|ред1=χημεία|анг1=χημεία|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:20, 8 февраля 2020}}, откуда возникла химия), построил в его честь город, названный ''Хоэмнис'', или «Город огня».<ref>Хоэмнис, доисторический город, был или не был построен сыном Ноя, но это не было его имя, которое было дано городу, но имя богини мистерией Хоэмну, или Хоэмнис (греческая форма); это то божество, которое было создано пылкой фантазией неофита, который таким образом подвергался танталовым мукам в течение своих «двенадцати заданий» испытания перед его окончательным посвящением. Её мужским двойником является Хем. Город Хоэмнис, или Хеммис (ныне Ахмим), был главным местом пребывания бога Хема. Греки, отождествляя Хема с Паном, называли этот город Панополис.</ref> Сказано, что Хам обожал его, отчего возникло название ''Хаммаим,'' данное пирамидам, которое, в свою очередь было вульгаризировано и превратилось в наше современное «{{Дополнение|чимни|Чимни (анг. chimney) – дымовая труба.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 03:48, 22 августа 2021 (EEST)}}».<ref>«Пневматология», III, 210. Это более похоже на религиозную мстительность, чем на филологию. Картина, однако, кажется неполной, так как автору следовало добавить к дымовой трубе вылетающую оттуда на метле ведьму.</ref>}}

Это утверждение целиком неправильно. Египет был колыбелью химии и местом её рождения – это хорошо известно в наше время. Только Кенрик и другие показывают, что корень этого слова – ''хэми'' (chemi) или ''хэм'' (chem), что не есть Хам (Cham), но Хем (Khem), египетский фаллический бог мистерий.

верованиях. Во всяком случае, он кажется совсем искренним в своих воззрениях. Тем не менее, его талантливые аргументы будут подорваны у самого их основания, так как то, кем или, вернее, чем в самом деле были Каин и Хам, должно быть доказано на математическом основании. Де Мирвилль только верный сын своей церкви, заинтересованный в том, чтобы удержать Каина в его антропоморфической роли и в его нынешнем месте в «Священном Писании». Но ученик оккультизма, с другой стороны, заинтересован исключительно в истине. Но век должен следовать по естественному ходу своей эволюции.