Изменения

{{Стр продолжение|365|Различные Нои}}

{{Стр продолжение|365|Различные Нои}}

{{Стиль А-Заголовок|Наши божественные наставники}}

{{Стиль А-Заголовок|Наши божественные наставники}}

Так, Атлантида и Флегийский остров не являются единственными свидетельствами, оставшимися от Потопа. Китай тоже имеет свои предания и сказания об острове или материке, называемом им Ма-ли-га-си-ма ({{Стиль С-Язык иностранный|Ma-li-ga-si-ma}}), но который Кемфер и Фабер, в силу своих собственных таинственных фонетических причин, пишут, как {{Стиль С-Язык иностранный|«Maurigasima»}}. Кемфер в своём труде «Япония»<ref>Добавление ''(Appendix),'' стр.&nbsp;13; выдержки приведены Фабером «Кабиры», II стр.&nbsp;289–291.</ref> приводит это предание: Остров, вследствие беззакония своих великанов, опускается на дно океана, и царь Пеиру-ун, китайский Ной, один лишь спасается со своей семьёй, благодаря предупреждению богов через двух идолов. Именно этот благочестивый царь и его потомки населили Китай. Китайские предания говорят о божественных династиях царей так же часто, как и предания всех других народов.

Так, Атлантида и Флегийский остров не являются единственными свидетельствами, оставшимися от Потопа. Китай тоже имеет свои предания и сказания об острове или материке, называемом им ''Ма-ли-га-си-ма'' (''Ma-li-ga-si-ma''), но который Кемфер и Фабер, в силу своих собственных таинственных фонетических причин, пишут, как ''Мауригoсима'' (''Maurigosima''). Кемфер в своём труде «Япония»<ref>Приложение, стр.&nbsp;13; выдержки приведены Фабером в «Кабиры», II стр.&nbsp;289–291.</ref> приводит это предание: Остров, вследствие беззакония своих великанов, опускается на дно океана, и царь Пеиру-ун, китайский Ной, один лишь спасается со своей семьёй, благодаря предупреждению богов через двух идолов. Именно этот благочестивый царь и его потомки населили Китай. Китайские предания говорят о божественных династиях царей так же часто, как и предания всех других народов.

В то же время, не существует ни одного древнего фрагмента, который не указывал бы на верование в многообразную и даже многородовую эволюцию человеческих существ – духовную, психическую, разумную и физическую – именно, как это описано в настоящем труде. Теперь мы рассмотрим некоторые из этих утверждений.

В то же время, не существует ни одного древнего фрагмента, который не указывал бы на верование в многообразную и даже многородовую эволюцию человеческих существ – духовную, психическую, разумную и физическую – именно, как это описано в настоящем труде. Теперь мы рассмотрим некоторые из этих утверждений.

Наши расы (все они свидетельствуют о том же) произошли от Божественных Рас, каким бы именем последние не назывались. Имеем ли мы дело с индусскими риши, или питри; с китайскими {{Стиль С-Язык иностранный|чин-нан}} и {{Стиль С-Язык иностранный|чжан-ги}} – их «божественным человеком», и полу&#x2011;богами с Дингир и Мул-лил акадийцев – творящим богом, и «богами Царства Теней»; с египетскими Изида-Озирис и Тотом; с еврейскими элохимами; или с Манко-Капак и его перуанским потомством – сказание везде остаётся неизменным. Каждая народность имеет ''семь'' или ''десять'' риши-ману и {{Стиль С-Язык иностранный|праджапати}}; семь и десять {{Стиль С-Язык иностранный|ки-и}}; или ''десять'' и ''семь амешаспентов<ref>Амешаспентов шесть – если исключить Ормазда, их главу и логоса. Но в тайном учении он есть седьмой и высший, так же как и Пта есть седьмой кабир среди кабиров.</ref>'' (шесть экзотерически); десять и семь халдейских аннедотов;  

Наши расы (все они свидетельствуют о том же) произошли от Божественных Рас, каким бы именем последние не назывались. Имеем ли мы дело с индусскими риши, или питри; с китайскими ''чин-нан'' и ''чжан-ги'' – их «божественным человеком», и полубогами с Дингир и Мул-лил акадийцев – творящим богом, и «богами Царства Теней»; с египетскими Исида-Осирис и Тотом; с еврейскими элохимами; или с Манко-Капак и его перуанским потомством – сказание везде остаётся неизменным. Каждая народность имеет ''семь'' или ''десять'' риши-ману и ''праджапати''; семь и десять ''ки-и''; или ''десять'' и ''семь амешаспентов''<ref>Амешаспентов шесть – если исключить Ормазда, их главу и логоса. Но в тайном учении он есть седьмой и высший, так же как и Пта есть седьмой кабир среди кабиров.</ref> (шесть экзотерически); десять и семь халдейских аннедотов;  

{{Стр|366|}}

{{Стр|366|}}

десять и семь сефир и т.&nbsp;д. Все они произошли от первоначальных дхиан-чоханов эзотерической доктрины или же от «строителей», упомянутых в Станцах первого тома. От Ману, Тот-Гермеса, Оанн-Дагона и Идрис-Еноха до Платона и Панодора – все они говорят нам о семи божественных династиях, о семи подразделениях земли как в Лемурии, так и в Атлантиде; о семи первоначальных и двояких богах, которые спускаются со своей небесной обители<ref>В Пуранах она отождествлена со Швета-Двипа, обителью Вишну или Брахмы на горе Меру.</ref> и царствуют на Земле, уча человечество астрономии, архитектуре и всем прочим наукам, дошедшим до нас. Эти существа сначала появляются как боги и создатели; затем они вливаются в нарождающегося человека, чтобы появиться, наконец, как «божественные цари и правители». Но этот факт постепенно был забыт. Как указывает Баснаж, сами египтяне признавали, что наука стала процветать в их стране только со времени Изиды-Озириса, которых они продолжали почитать, как богов, «хотя они появились как цари в человеческой форме». И он добавляет о божественном андрогине:

{{Стиль А-Текст без отступа|десять и семь сефир и т.&nbsp;д. Все они произошли от первоначальных дхьян-чоханов эзотерического учения или же от «строителей», упомянутых в стансах первого тома. От Ману, Тот-Гермеса, Оанн-Дагона и Идрис-Еноха до Платона и Панодора – все они говорят нам о семи божественных династиях, о семи подразделениях земли как в Лемурии, так и в Атлантиде; о семи первоначальных и двояких богах, которые спускаются со своей небесной обители<ref>В Пуранах она отождествлена со Швета-Двипа, обителью Вишну или Брахмы на горе Меру.</ref> и царствуют на Земле, уча человечество астрономии, архитектуре и всем прочим наукам, дошедшим до нас. Эти существа сначала появляются как боги и создатели; затем они вливаются в нарождающегося человека, чтобы появиться, наконец, как «божественные цари и правители». Но этот факт постепенно был забыт. Как указывает Баснаж, сами египтяне признавали, что наука стала процветать в их стране только со времени Исиды-Осириса, которых они продолжали почитать, как богов, «хотя они появились как цари в человеческой форме». И он добавляет о божественном андрогине:}}

{{Стиль А-Цитата|«Говорят, что этот царь [Изида-Озирис] построил города в Египте, остановил наводнение Нила; изобрёл агрикультуру, употребление винограда, музыку, астрономию и геометрию».}}

{{Стиль А-Цитата|«Говорят, что этот царь [Исида-Осирис] построил города в Египте, остановил наводнение Нила; изобрёл земледелие, употребление винограда, музыку, астрономию и геометрию».}}

Когда Абу-ль-Фида говорит в своей «Доисламской истории»<ref>Эдв. Флейшер, стр.&nbsp;16.</ref>, что «язык сабеев» был установлен Сифом и Идрисом (Енохом) – он подразумевает под этим астрономию. В ''«{{Вопрос|Melelwa Nahil|ОАФ: похоже на иврит «мелел вэ нахаль», что значит «речь и порядок действий», но нет доказательств|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}}»<ref>Манускрипт 47, в ''«Nic. Cat.».''</ref>'' Гермес назван учеником Агафодемона. В другом же изложении<ref>Манускрипт 785, ''«Uri's Cat.»;'' цитируется полковником Вайсом в «Раскопки у пирамид в Гизе», II, 364. См. «Великая Пирамида», стр.&nbsp;94, Станилэнда Уэк.</ref> Агафодемон упоминается как «царь Египта». {{Вопрос|{{Стиль С-Язык иностранный|Celepas Geraldinus}}|Человек или произведение? В оригинале: Celepas Geraldinus gives curious traditions about Henoch. He calls him the “ divine giant.”|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}} даёт нам несколько любопытных преданий об Енохе, называемом «божественным великаном». В своей «Книге о различных наименованиях Нила» историк Ахмад ибн Юсуф аль-Тайфаши сообщает нам о веровании среди семитических арабов, что Сиф, позднее ставший египетским Тифоном, Сетом, был одним из семи ангелов или патриархов в Библии; затем он стал смертным и сыном Адама, после чего он передал дар пророчества и науку астрономии Иареду, который, в свою очередь, передал это своему сыну Еноху. Но Енох {{Стиль С-Язык иностранный|(Idris)}}, «автор тридцати книг», был «сабеем по происхождению» – то есть принадлежал к {{Стиль С-Язык иностранный|саба}}, «воинству»:

Когда Абу-ль-Фида говорит в своей «Доисламской истории»<ref>Эдв. Флейшер, стр.&nbsp;16.</ref>, что «язык сабеев» был установлен Сифом и Идрисом (Енохом) – он подразумевает под этим астрономию. В ''«{{Вопрос|Melelwa Nahil|ОАФ: похоже на иврит «мелел вэ нахаль», что значит «речь и порядок действий», но нет доказательств|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}}»<ref>Манускрипт 47, в ''«Nic. Cat.».''</ref>'' Гермес назван учеником Агафодемона. В другом же изложении<ref>Манускрипт 785, ''«Uri's Cat.»;'' цитируется полковником Вайсом в «Раскопки у пирамид в Гизе», II, 364. См. «Великая Пирамида», стр.&nbsp;94, Станилэнда Уэк.</ref> Агафодемон упоминается как «царь Египта». {{Вопрос|''Celepas Geraldinus''|Человек или произведение? В оригинале: Celepas Geraldinus gives curious traditions about Henoch. He calls him the “ divine giant.”|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 06:05, 25 октября 2018}} даёт нам несколько любопытных преданий об Енохе, называемом «божественным великаном». В своей «Книге о различных наименованиях Нила» историк Ахмад ибн Юсуф аль-Тайфаши сообщает нам о веровании среди семитических арабов, что Сиф, позднее ставший египетским Тифоном, Сетом, был одним из семи ангелов или патриархов в Библии; затем он стал смертным и сыном Адама, после чего он передал дар пророчества и науку астрономии Иареду, который, в свою очередь, передал это своему сыну Еноху. Но Енох (''Idris''), «автор тридцати книг», был «сабеем по происхождению», то есть принадлежал к ''саба'' – «воинству»:

{{Стиль А-Цитата|«Установив ритуалы и служения изначального культа, он отправился на Восток, где он построил сто сорок городов, из которых Едесса был наименее значительным, затем вернулся в Египет, где он стал Царём»<ref>Де Мирвилль, «Пневматология», III, 29.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Установив ритуалы и служения изначального культа, он отправился на Восток, где он построил сто сорок городов, из которых Едесса был наименее значительным, затем вернулся в Египет, где он стал Царём»<ref>Де Мирвилль, «Пневматология», III, 29.</ref>.}}

{{Стр|367|Гермес в астрономии и в других областях}}

{{Стр|367|Гермес в астрономии и в других областях}}

был посвящён как Гермесу, так и Тоту<ref>Станилэнд Уэк, там же, стр.&nbsp;96.</ref>. Гермес восточного предания был предметом культа среди жителей города Фенея, и говорится, что после смерти Аргуса он бежал в Египет и цивилизовал его под именем Тота<ref>Там же, стр.&nbsp;97.</ref>. Но в любом из этих образов ему всегда приписывается пробуждение всех наук из их ''латентного состояния в активную мощь'', то есть он был первым, преподавшим магию Египту и Греции ещё до эпохи Великой Греции и когда греки не были даже эллинами.

{{Стиль А-Текст без отступа|был посвящён как Гермесу, так и Тоту<ref>Станилэнд Уэк, там же, стр.&nbsp;96.</ref>. Гермес восточного предания был предметом культа среди жителей города Фенея, и говорится, что после смерти Аргуса он бежал в Египет и цивилизовал его под именем Тота<ref>Там же, стр.&nbsp;97.</ref>. Но в любом из этих образов ему всегда приписывается пробуждение всех наук из их ''латентного состояния в активную мощь'', то есть он был первым, преподавшим магию Египту и Греции ещё до эпохи Великой Греции и когда греки не были даже эллинами.}}

Не только Геродот, «отец истории», говорит нам о замечательных династиях богов, предшествовавших правлению смертных, преемниками которых были полубоги, герои и, наконец, люди, но целый ряд классических авторов поддерживает его в этом. Диодор, Эратосфен, Платон, Манефон и др. повторяют то же сказание и никогда не изменяют данный порядок.

Не только Геродот, «отец истории», говорит нам о замечательных династиях богов, предшествовавших правлению смертных, преемниками которых были полубоги, герои и, наконец, люди, но целый ряд классических авторов поддерживает его в этом. Диодор, Эратосфен, Платон, Манефон и др. повторяют то же сказание и никогда не изменяют данный порядок.

{{Стиль А-Цитата|«Все эти историки и священнослужители, столь ''правдивые'', когда они повторяют историю о ''человеческих'' царях и людях, внезапно становятся ''чрезвычайно подозрительными,'' как только они доходят ''до их богов''».}}

{{Стиль А-Цитата|«Все эти историки и священнослужители, столь ''правдивые'', когда они повторяют историю о ''человеческих'' царях и людях, внезапно становятся ''чрезвычайно подозрительными,'' как только они доходят ''до их богов''».}}

Но существует синхроническая таблица из Абидоса, которая, благодаря гению Шамполлиона, оправдала теперь веру жрецов Египта (особенно Манефона) и Птолемея. В Туринском папирусе, самом замечательном из всех, по словам египтолога де Руже:</span>}}

Но существует синхроническая таблица из Абидоса, которая, благодаря гению Шамполлиона, оправдала теперь веру жрецов Египта (особенно Манефона) и Птолемея. В Туринском папирусе, самом замечательном из всех, по словам египтолога де Руже:

{{Стиль А-Цитата|«Шамполлион, поражённый изумлением, открыл, что он имел перед глазами то, что осталось от списка династий, охватывающего мифические времена, самые отдалённые, то есть царства ''богов и героев''… С первых же слов этого любопытного }}

{{Стиль А-Цитата|«Шамполлион, поражённый изумлением, открыл, что он имел перед глазами то, что осталось от списка династий, охватывающего мифические времена, самые отдалённые, то есть царства ''богов и героев''… С первых же слов этого любопытного}}

{{Стр|368|}}

{{Стр|368|}}

{{Стиль А-Цитата|папируса мы вынуждены придти к убеждению, что даже в такой глубокой древности, как эпоха Рамзеса, эти мифические и героические предания были в точности такими, как передал их нам Манефон; мы видим действующими в них, в качестве царей Египта, богов Себа, Озириса, Сета, Гора, Тот-Гермеса и богини Ма, причём долгий период веков уделён царствованию каждого из них»<ref>«Анналы христианской философии», XXXII, 442; см. де Мирвилль «Пневматология», III, 18.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|папируса мы вынуждены придти к убеждению, что даже в такой глубокой древности, как эпоха Рамзеса, эти мифические и героические предания были в точности такими, как передал их нам Манефон; мы видим действующими в них, в качестве царей Египта, богов Себа, Осириса, Сета, Гора, Тот-Гермеса и богини Ма, причём долгий период веков уделён царствованию каждого из них»<ref>«Анналы христианской философии», XXXII, 442; см. де Мирвилль «Пневматология», III, 18.</ref>.}}}}

Эти синхронические таблицы Манефона, помимо того факта, что они были искажены Евсевием с нечестною целью, никогда не преступали за пределы времени Манефона. Хронология божественных царей и династий, подобно хронологии возраста человечества, всегда находилась в руках жрецов и сохранялась в тайне от невежественных масс.

Эти синхронические таблицы Манефона, помимо того факта, что они были искажены Евсевием с нечестною целью, никогда не преступали за пределы времени Манефона. Хронология божественных царей и династий, подобно хронологии возраста человечества, всегда находилась в руках жрецов и сохранялась в тайне от невежественных масс.

Так, хотя Африка, как материк, говорят нам, появилась раньше Европы, тем не менее, она поднялась после Лемурии и даже ранней Атлантиды. Вся область, занимаемая сейчас Египтом и пустынями, была однажды покрыта морем. Это стало известно, во-первых, благодаря Геродоту, Страбону, Плинию и другим и, во-вторых, благодаря геологии. Абиссиния была когда-то островом, а Дельта Нила была первой страной, занятой пионерами-эмигрантами, которые пришли со своими богами с северо-востока.

Так, хотя Африка, как материк, говорят нам, появилась раньше Европы, тем не менее, она поднялась после Лемурии и даже ранней Атлантиды. Вся область, занимаемая сейчас Египтом и пустынями, была однажды покрыта морем. Это стало известно, во-первых, благодаря Геродоту, Страбону, Плинию и другим и, во-вторых, благодаря геологии. Абиссиния была когда-то островом, а Дельта Нила была первой страной, занятой пионерами-эмигрантами, которые пришли со своими богами с северо-востока.

Когда было это? История не даёт ответа на этот вопрос. По счастью, мы имеем Дендерский Зодиак, планисферу на потолке одного из древнейших египетских храмов, на которой запечатлён этот факт. Этот Зодиак, с его таинственными тремя Девами между созвездиями Льва и Весов, нашёл своего Эдипа, чтобы разгадать его знаки и оправдать правдивость тех жрецов, которые передали Геродоту, что посвящённые учили, {{Стиль С-Язык иностранный|(a)&nbsp;}}что полюсы Земли и эклиптики ранее совпадали и {{Стиль С-Язык иностранный|(b)&nbsp;}}что, даже со времени начала первых их записей Зодиака, полюсы уже три раза находились в плоскости эклиптики.

Когда было это? История не даёт ответа на этот вопрос. По счастью, мы имеем Дендерский Зодиак, планисферу на потолке одного из древнейших египетских храмов, на которой запечатлён этот факт. Этот Зодиак, с его таинственными тремя Девами между созвездиями Льва и Весов, нашёл своего Эдипа, чтобы разгадать его знаки и оправдать правдивость тех жрецов, которые передали Геродоту, что посвящённые учили, (''a'')&nbsp;что полюсы Земли и эклиптики ранее совпадали и (''b'')&nbsp;что, даже со времени начала первых их записей Зодиака, полюсы уже три раза находились в плоскости эклиптики.

Байи не мог найти слов, чтобы выразить своё удивление при виде такой ''тождественности'' во всех подобных преданиях о Божественных Расах, и восклицает:

Байи не мог найти слов, чтобы выразить своё удивление при виде такой ''тождественности'' во всех подобных преданиях о Божественных Расах, и восклицает:

{{Стр|369|Что сказали жрецы Геродоту?}}

{{Стр|369|Что сказали жрецы Геродоту?}}

{{Стиль А-Цитата|людей вычислять ход Солнца и Луны по двенадцати знакам эклиптики»<ref>Де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;41.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|людей вычислять ход Солнца и Луны по двенадцати знакам эклиптики»<ref>Де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;41.</ref>.}}}}

Около пятисот лет до настоящей эры жрецы Египта показывали Геродоту статуи их человеческих царей и понтификов-пиромис (архи-пророков или маха-чоханов храмов), рождённых один от другого без участия женщины, – которые царствовали до Менеса, их первого ''человеческого'' царя. Эти статуи, говорит он, были огромными колоссами из дерева, числом триста сорок пять, из ''которых каждый имел своё имя, историю и анналы.'' Они также уверяли Геродота (если только наиболее правдивый среди историков, «отец истории», не будет ныне обвинён в измышлении басен, ''именно в данном случае)'', что никогда ни один историк не сможет ни понять, ни написать историю этих сверхчеловеческих царей, если только он не исследует и не изучит историю трёх династий, предшествовавших человеческой – именно династий богов, полу-богов и героев, или великанов<ref>Там же, стр.&nbsp;16–17.</ref>. Эти «три» династии являются тремя расами.

Около пятисот лет до настоящей эры жрецы Египта показывали Геродоту статуи их человеческих царей и понтификов-пиромис (архи-пророков или маха-чоханов храмов), рождённых один от другого без участия женщины, – которые царствовали до Менеса, их первого ''человеческого'' царя. Эти статуи, говорит он, были огромными колоссами из дерева, числом триста сорок пять, из ''которых каждый имел своё имя, историю и анналы.'' Они также уверяли Геродота (если только наиболее правдивый среди историков, «отец истории», не будет ныне обвинён в измышлении басен, ''именно в данном случае)'', что никогда ни один историк не сможет ни понять, ни написать историю этих сверхчеловеческих царей, если только он не исследует и не изучит историю трёх династий, предшествовавших человеческой – именно династий богов, полу-богов и героев, или великанов<ref>Там же, стр.&nbsp;16–17.</ref>. Эти «три» династии являются тремя расами.

{{Стр|370|}}

{{Стр|370|}}

{{Стиль А-Цитата|''суждения'' древних народов, совершенно чуждые нашим ''вполне материалистическим'' представлениям механики и физических наук… не могли видеть в звёздах и планетах лишь только массы света или непрозрачных тел, кругообразно двигающихся в небесном пространстве и лишь в соответствии с законами притяжения и отталкивания; они видели в них живые тела, одушевлённые духами, и они видели этих духов во всех царствах природы… ''Эта доктрина о духах, столь последовательная и сообразная с природою,'' из которой она произошла, составляла величественное и единственное представление, в котором аспекты физический, моральный и политический переплетались между собой»<ref>«Египет», стр.&nbsp;450–455; де Мирвилль, там же, 41–42.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|''суждения'' древних народов, совершенно чуждые нашим ''вполне материалистическим'' представлениям механики и физических наук… не могли видеть в звёздах и планетах лишь только массы света или непрозрачных тел, кругообразно двигающихся в небесном пространстве и лишь в соответствии с законами притяжения и отталкивания; они видели в них живые тела, одушевлённые духами, и они видели этих духов во всех царствах природы… ''Эта доктрина о духах, столь последовательная и сообразная с природою,'' из которой она произошла, составляла величественное и единственное представление, в котором аспекты физический, моральный и политический переплетались между собой»<ref>«Египет», стр.&nbsp;450–455; де Мирвилль, там же, 41–42.</ref>.}}}}

Лишь подобное представление может привести человека к правильному заключению о своём происхождении и генезисе всего сущего во вселенной – небесного и земного, между которыми он есть живое звено. Без такого психологического звена и осознания его наличности невозможен прогресс ни одной науки, и область знания должна будет ограничиться анализом лишь физической материи.

Лишь подобное представление может привести человека к правильному заключению о своём происхождении и генезисе всего сущего во вселенной – небесного и земного, между которыми он есть живое звено. Без такого психологического звена и осознания его наличности невозможен прогресс ни одной науки, и область знания должна будет ограничиться анализом лишь физической материи.

Оккультисты верят в «духов», ибо они ''чувствуют'' (а некоторые видят) себя окружёнными ими со всех сторон<ref> Как общее правило, теперь, когда сама природа внутреннего человека стала такою же слепою, как и его физическая природа, человек живет на этой планете, подобно ланцетнику в океане. Будучи видимыми для миллиона различных рыб и тварей, окружающих их, виды ланцетника (не имея ни мозга, ни других чувств, которыми обладают другие виды) не видят их. Кто знает, не являются ли эти branchiostoma*, по теории Дарвина, прямыми предками наших материалистов?<br>

Оккультисты верят в «духов», ибо они ''чувствуют'' (а некоторые видят) себя окружёнными ими со всех сторон<ref> Как общее правило, теперь, когда сама природа внутреннего человека стала такою же слепою, как и его физическая природа, человек живет на этой планете, подобно ланцетнику в океане. Будучи видимыми для миллиона различных рыб и тварей, окружающих их, виды ланцетника (не имея ни мозга, ни других чувств, которыми обладают другие виды) не видят их. Кто знает, не являются ли эти {{Кратко из БТС|текст=ланцетники}} (''branchiostoma''), по теории Дарвина, прямыми предками наших материалистов?</ref>. Материалисты не верят. Они живут на этой Земле подобно некоторым тварям в мире насекомых и даже рыб, которые живут, окружённые мириадами существ их собственного вида, не видя, даже не ощущая их<ref>оккультистов обвиняют в почитании богов или демонов! Мы отрицаем это. Среди бесчисленных множеств духов – сущностей, которые были или будут людьми – имеются некоторые неизмеримо выше человеческой расы, выше и святее, нежели высочайший святой на земле, и мудрее, нежели любой смертный, без исключения. Но имеются также такие, которые не лучше нас и также другие, гораздо хуже и ниже самого низкого дикаря. Именно эти последние легче всего сообщаются с нашей Землёй, именно они видят и чувствуют нас, так же как ясновидящие видят и чувствуют их. Тесная близость наших соответственных обиталищ и планов восприятия, к сожалению, благоприятствует таким общениям, ибо они всегда готовы вмешаться в наши дела на горе и разрушение. Если нас спросят, почему никто другой, но лишь чувствительные и истерические личности, нервные и психопатические личности видят их – и иногда говорят с ними – «духами», мы ответим на вопрос несколькими другими вопросами. Мы спросим: знаете ли вы происхождение галлюцинации и можете ли вы определить её психический процесс? Как можете вы сказать, что все подобные видения обязаны просто физическим галлюцинациям? Что заставляет вас быть так уверенными, что умственные и нервные заболевания, которые, набрасывая покров на наши (так называемые) ''нормальные'' чувства, в то же время, ''не обнаруживают'' области, неизвестные здоровому человеку, широко открывая двери, обычно закрытые для наших научных познаваний&nbsp;(?); или, что психо-духовная способность, в силу этого, ''не заменит'' потерю или временную атрофию чисто физического чувства? Именно, заболевание или избыток нервного флюида производит медиумизм и видения – галлюцинации, как называете их вы. Но что ''знает'' наука даже о медиумизме? Истинно, если бы современные Шарко обращали больше внимания на бред своих пациентов с более психической точки зрения, то наука – особенно же физиология – только выиграла бы, и истина имела бы теперь больше фактов в своём запасе знания.</ref>.

{{Стиль А-Прим. ред.|<nowiki>*</nowiki> Ланце́тники (лат. Branchiostoma, или Amphioxus) — род примитивных морских животных}}</ref>. Материалисты не верят. Они живут на этой Земле подобно некоторым тварям в мире насекомых и даже рыб, которые живут, окружённые мириадами существ их собственного вида, не видя, даже не ощущая их<ref>оккультистов обвиняют в почитании богов или демонов! Мы отрицаем это. Среди бесчисленных множеств духов – сущностей, которые были или будут людьми – имеются некоторые неизмеримо выше человеческой расы, выше и святее, нежели высочайший святой на земле, и мудрее, нежели любой смертный, без исключения. Но имеются также такие, которые не лучше нас и также другие, гораздо хуже и ниже самого низкого дикаря. Именно эти последние легче всего сообщаются с нашей Землёй, именно они видят и чувствуют нас, так же как ясновидящие видят и чувствуют их. Тесная близость наших соответственных обиталищ и планов восприятия, к сожалению, благоприятствует таким общениям, ибо они всегда готовы вмешаться в наши дела на горе и разрушение. Если нас спросят, почему никто другой, но лишь чувствительные и истерические личности, нервные и психопатические личности видят их – и иногда говорят с ними – «духами», мы ответим на вопрос несколькими другими вопросами. Мы спросим: знаете ли вы происхождение галлюцинации и можете ли вы определить её психический процесс? Как можете вы сказать, что все подобные видения обязаны просто физическим галлюцинациям? Что заставляет вас быть так уверенными, что умственные и нервные заболевания, которые, набрасывая покров на наши (так называемые) ''нормальные'' чувства, в то же время, ''не обнаруживают'' области, неизвестные здоровому человеку, широко открывая двери, обычно закрытые для наших научных познаваний&nbsp;(?); или, что психо-духовная способность, в силу этого, ''не заменит'' потерю или временную атрофию чисто физического чувства? Именно, заболевание или избыток нервного флюида производит медиумизм и видения – галлюцинации, как называете их вы. Но что ''знает'' наука даже о медиумизме? Истинно, если бы современные Шарко обращали больше внимания на бред своих пациентов с более психической точки зрения, то наука – особенно же физиология – только выиграла бы, и истина имела бы теперь больше фактов в своём запасе знания.</ref>.

Платон является первым мудрецом среди классических писателей, который говорит пространно о  

Платон является первым мудрецом среди классических писателей, который говорит пространно о  

{{Стр|371|Повсеместное подтверждение}}

{{Стр|371|Повсеместное подтверждение}}

божественных династиях. Он помещает их на обширном материке, называемом им Атлантидой. Также и Байи был ни первым, ни последним верующим в это. Он был предварён и предвосхищен в своей теории о. Кирхером, учёным иезуитом, который в своём труде «Эдип Египетский» пишет:

{{Стиль А-Текст без отступа|божественных династиях. Он помещает их на обширном материке, называемом им Атлантидой. Также и Байи был ни первым, ни последним верующим в это. Он был предварён и предвосхищен в своей теории о. Кирхером, учёным иезуитом, который в своём труде «Эдип Египетский» пишет:}}

{{Стиль А-Цитата|«Признаюсь, что долгое время я рассматривал все эти [династии и Атлантиду] как простые басни ({{Стиль С-Язык иностранный|{{Дополнение|meras nugas|Meras nugas (лат.) – чистый вздор|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 03:32, 6 июня 2021 (EEST)}}}}) до дня, когда, лучше ознакомившись с восточными языками, я пришёл к убеждению, что все эти легенды, в конце концов, должны быть лишь развитием великой истины»<ref>I, 70; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;26.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Признаюсь, что долгое время я рассматривал все эти [династии и Атлантиду] как простые басни (''{{Кратко из БТС|текст=meras nugas}}'') до дня, когда, лучше ознакомившись с восточными языками, я пришёл к убеждению, что все эти легенды, в конце концов, должны быть лишь развитием великой истины»<ref>I, 70; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;26.</ref>.}}

Феопомп в своём «Меропе»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.| Мероп (др.-греч. Μεροπίς) - мифический остров, упомянутый Феопомпом в своём труде }}</ref>, как доказывает это де Ружемонт, влагает в уста жрецов Фригии и Малой Азии те же самые слова, что были произнесены жрецами Саиса, когда они открыли Солону историю и судьбу Атлантиды. По описанию Феопомпа, Атлантида представляла собою один материк неопределённого размера, заключавший две страны, населённые двумя расами – расой воинственной и расой набожной и склонной к созерцанию<ref>Они были ранними арийцами и большинством Четвёртой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.</ref>, – которые Феопомп символизирует двумя городами<ref>Северные и южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и экваториальные земли двух материков.</ref>. Город «Благочестия» ''постоянно посещался богами; ''город «воинствующий» был населён различными существами, ''неуязвимыми'' для железа, которые могли быть смертельно ранены лишь посредством камня или дерева<ref>Де Ружемонт, «Первобытные люди», III, 157; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.</ref>. Де Ружемонт считает это простым вымыслом Феопомпа и даже видит мошенничество ({{Стиль С-Язык иностранный|supercherie}}) в утверждении жрецов Саиса. Это было объявлено демонологами нелогичным. Согласно ироническим словам де Мирвилля:

Феопомп в своём «Меропе»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.| Мероп (др.-греч. Μεροπίς) – мифический остров, упомянутый Феопомпом в своём труде }}</ref>, как доказывает это де Ружемонт, влагает в уста жрецов Фригии и Малой Азии те же самые слова, что были произнесены жрецами Саиса, когда они открыли Солону историю и судьбу Атлантиды. По описанию Феопомпа, Атлантида представляла собою один материк неопределённого размера, заключавший две страны, населённые двумя расами – расой воинственной и расой набожной и склонной к созерцанию<ref>Они были ранними арийцами и большинством Четвёртой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.</ref>, – которые Феопомп символизирует двумя городами<ref>Северные и южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и экваториальные земли двух материков.</ref>. Город «Благочестия» ''постоянно посещался богами; ''город «воинствующий» был населён различными существами, ''неуязвимыми'' для железа, которые могли быть смертельно ранены лишь посредством камня или дерева<ref>Де Ружемонт, «Первобытные люди», III, 157; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.</ref>. Де Ружемонт считает это простым вымыслом Феопомпа и даже видит мошенничество (''superchérie'') в утверждении жрецов Саиса. Это было объявлено демонологами нелогичным. Согласно ироническим словам де Мирвилля:

{{Стиль А-Цитата|«''Мошенничество'', основанное на поверии, которое было проявлением веры всей древности; ''предположение, давшее, однако, своё имя всей горной цепи'' (Атлас); и определившее с самою большою точностью топографическую местность (поместив эту землю на коротком расстоянии от Кадиса и от {{Дополнение|Пролива Кальпе|ныне Гибралтар (В. Обнорский, «Энциклопедия классической греко-римской мифологии»)|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 03:32, 6 июня 2021 (EEST)}}), предложение, которое за 2000 лет до Христофора Колумба пророчески объявило о существовании ''великой заокеанской земли'', расположенной за пределами этой Атлантиды и которую «можно достичь через острова не благословенных духов, но через острова добрых духов «{{Стиль С-Язык иностранный|εύδαιμόνια}} (наши «Острова Счастья» ({{Стиль С-Язык иностранный|Iles Fortunées}})) – подобное предположение, действительно, не может быть ничем иным, нежели ''всеобщей химерой''!»<ref>Ibid., loc. cit.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«''Мошенничество'', основанное на поверии, которое было проявлением веры всей древности; ''предположение, давшее, однако, своё имя всей горной цепи'' (Атлас); и определившее с самою большою точностью топографическую местность (поместив эту землю на коротком расстоянии от Кадиса и от {{Дополнение|Пролива Кальпе|ныне Гибралтар (В. Обнорский, «Энциклопедия классической греко-римской мифологии»)|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 03:32, 6 июня 2021}}), предложение, которое за 2000 лет до Христофора Колумба пророчески объявило о существовании ''великой заокеанской земли'', расположенной за пределами этой Атлантиды и которую «можно достичь через острова не благословенных духов, но через острова добрых духов ''εύδαιμόνια'' (наши «Острова Счастья») – подобное предположение, действительно, не может быть ничем иным, нежели ''всеобщей химерой''!»<ref>Ibid., loc. cit.</ref>.}}

«Химера» это или же действительность, но несомненно одно, что жрецы всего мира черпали это знание из одного и того же источника – из всемирного предания  

«Химера» это или же действительность, но несомненно одно, что жрецы всего мира черпали это знание из одного и того же источника – из всемирного предания  

{{Стр|372|}}

{{Стр|372|}}

о третьем великом материке, погибшем около 850&nbsp;000 лет тому назад<ref>Первый материк или же остров, если угодно. «Шапка северного Полюса» никогда не погибала; так же как она не погибнет до конца семи рас.</ref>, материке, населённом двумя различными расами, различными физически и особенно морально, причём обе они были глубоко сведущи в первоначальной мудрости и тайнах природы и взаимно антагонистичны в своей борьбе, в течение процесса и развития их двоякой эволюции. Ибо откуда даже китайские учения на эту тему, если это было лишь «вымыслом»? Разве они не засвидетельствовали существования в отдалённейшую эпоху священного острова за пределами Солнца (Чжоу, {{Стиль С-Язык иностранный|Tcheou}}), за которым находились страны ''Бессмертных Людей''?<ref>См. де Ружемонт, там же.</ref>. Разве не верят они до сего дня, что оставшиеся из числа этих бессмертных людей – спасшиеся, когда священный остров стал чёрным от греха и погиб – нашли пристанище в великой пустыне Гоби, где они пребывают посейчас, невидимые для всех и защищённые от доступа к ним целыми воинствами духов?

{{Стиль А-Текст без отступа|о третьем великом материке, погибшем около 850&nbsp;000 лет тому назад<ref>Первый материк или же остров, если угодно. «Шапка северного Полюса» никогда не погибала; так же как она не погибнет до конца семи рас.</ref>, материке, населённом двумя различными расами, различными физически и особенно морально, причём обе они были глубоко сведущи в первоначальной мудрости и тайнах природы и взаимно антагонистичны в своей борьбе, в течение процесса и развития их двоякой эволюции. Ибо откуда даже китайские учения на эту тему, если это было лишь «вымыслом»? Разве они не засвидетельствовали существования в отдалённейшую эпоху священного острова за пределами Солнца (Чжоу, ''Tcheou''), за которым находились страны ''Бессмертных Людей''?<ref>См. де Ружемонт, там же.</ref>. Разве не верят они до сего дня, что оставшиеся из числа этих бессмертных людей – спасшиеся, когда священный остров стал чёрным от греха и погиб – нашли пристанище в великой пустыне Гоби, где они пребывают посейчас, невидимые для всех и защищённые от доступа к ним целыми воинствами духов?}}

Как пишет весьма неверующий г-н Буланже:

Как пишет весьма неверующий г-н Буланже:

{{Стр|373|Пшеница принесена на Землю богами}}

{{Стр|373|Пшеница принесена на Землю богами}}

{{Стиль А-Цитата|произведшем эти перевороты, так же как и о зле, непосредственно последовавшем за ними''. Однако… это Зло есть принцип, который следует обследовать, чтобы быть в состоянии рассуждать о царском достоинстве и начале мощи»<ref>Буланже, «Царство богов», Введение; см. де Мирвилль, ''op. cit., ibid.,'' стр.&nbsp;32–33.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|произведшем эти перевороты, так же как и о зле, непосредственно последовавшем за ними''. Однако… это Зло есть принцип, который следует обследовать, чтобы быть в состоянии рассуждать о царском достоинстве и начале мощи»<ref>Буланже, «Царство богов», Введение; см. де Мирвилль, ''op. cit., ibid.,'' стр.&nbsp;32–33.</ref>.}}}}

По-видимому, Платон видит это ''зло'' в тождественности или единосущности природы правителей и управляемых, ибо, говорит он, задолго до того, как человек начал строить свои города в Золотом веке, существовало лишь блаженство на Земле, ибо не было потребностей. Почему? Потому что Сатурн, зная, что человек не мог управлять человеком без того, чтобы несправедливость не затопила, в конце концов, весь мир, вследствие его прихотей и тщеславия, не позволял ни одному из смертных приобрести власть над себе подобными. Чтобы выполнить это, бог воспользовался теми же способами, какие мы сами употребляем в отношении наших стад. Мы не ставим быка или барана во главе наших быков и баранов, но даём им водителя, пастуха, ''то есть существо, совершенно отличного вида от них и высшей природы''. Именно так поступил Сатурн. Он любил человечество и поставил во главе его не смертного царя или правителя, но «духов и гениев (δαίμονες) божественной природы, более совершенной, нежели природа человека»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Де Мирвилль, «Духи», 3:33-4.}}</ref>.

По-видимому, Платон видит это ''зло'' в тождественности или единосущности природы правителей и управляемых, ибо, говорит он, задолго до того, как человек начал строить свои города в Золотом веке, существовало лишь блаженство на Земле, ибо не было потребностей. Почему? Потому что Сатурн, зная, что человек не мог управлять человеком без того, чтобы несправедливость не затопила, в конце концов, весь мир, вследствие его прихотей и тщеславия, не позволял ни одному из смертных приобрести власть над себе подобными. Чтобы выполнить это, бог воспользовался теми же способами, какие мы сами употребляем в отношении наших стад. Мы не ставим быка или барана во главе наших быков и баранов, но даём им водителя, пастуха, ''то есть существо, совершенно отличного вида от них и высшей природы''. Именно так поступил Сатурн. Он любил человечество и поставил во главе его не смертного царя или правителя, но «духов и гениев (δαίμονες) божественной природы, более совершенной, нежели природа человека»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Де Мирвилль, «Духи», 3:33-4.}}</ref>.

Таким образом, именно бог (логос, синтез воинства), возглавлявший гениев, сделался первым пастырем и водителем людей<ref>Тайное учение поясняет и излагает то, что говорит Платон, ибо оно учит, что те «изобретатели» были богами и полубогами (дэвы и риши); они воплотились в людей, одни по своей воле, другие же принуждаемые к тому кармою.</ref>. Когда же мир перестал так управляться, и боги удалились, страшные звери пожрали часть человечества. Среди них, предоставленных своим собственным силам и усердию, впоследствии появились изобретатели и открыли огонь, пшеницу и вино; и признательность народа обожествила их<ref>Предыдущие параграфы собраны из Платона, «Законы», I, IV, «Критон» и «Политика», де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;33–34.</ref>. И человечество было право, ибо огонь, добываемый посредством трения, был первой тайной природы, первым и главным свойством материи, которое было раскрыто человеку.

Таким образом, именно бог (логос, синтез воинства), возглавлявший гениев, сделался первым пастырем и водителем людей<ref>Тайное учение поясняет и излагает то, что говорит Платон, ибо оно учит, что те «изобретатели» были богами и полубогами (дэвы и риши); они воплотились в людей, одни по своей воле, другие же принуждаемые к тому кармою.</ref>. Когда же мир перестал так управляться, и боги удалились, страшные звери пожрали часть человечества. Среди них, предоставленных своим собственным силам и усердию, впоследствии появились изобретатели и открыли огонь, пшеницу и вино; и признательность народа обожествила их<ref>Предыдущие параграфы собраны из Платона, «Законы», I, IV, «Критон» и «Политика», де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;33-34.</ref>. И человечество было право, ибо огонь, добываемый посредством трения, был первой тайной природы, первым и главным свойством материи, которое было раскрыто человеку.

Как гласят Комментарии:

Как гласят Комментарии:

{{Стр|374|}}

{{Стр|374|}}

несмотря на все усилия ботаников, им не удалось найти первоначальный вид пшеницы. В связи с этим будем иметь в виду, каким священным почитался этот хлебный злак среди египетских жрецов; пшеницу полагали даже около мумии и через тысячи лет зёрна её были найдены в их гробах. Вспомните, как слуги Гора собирают пшеницу на полях Анру, пшеницу в ''семь локтей высоты<ref>Книга Мёртвых, XCIX, 33; CLVI, 4. Читатель отсылается к Станце VII. Стих 1 (I, 240), где стих этот объяснён в ещё ином его значении, а также к Книге Мёртвых, CIX, 4 и 5. Это есть прямой намёк на эзотерическое подразделение принципов человека, символизированных пшеницею. Легенда эта записана в третьем Отделе Папируса (Книга Мёртвых, СХ) и утверждает: Это есть область манов [развоплощённых людей] в ''семь'' локтей высотою – [то есть, тех, которые только что перешли и, как предполагается, они ещё остаются семеричными со всеми своими «принципами», даже тело их представлено ''астрально'' в Кама-Локе или Гадесе до их разъединения]; имеется и пшеница в ''три'' локтя высотою для мумий в ''состоянии совершенства'' [то есть, для тех, которые уже разъединились, чьи ''три'' высших принципа уже находятся в дэвачане], которым разрешено собрать её. Эта область (дэвачан) называется «страною возрождения богов», и она показана, как населённая Шу, Тефнут и Себом. «Область для манов высотою в ''семь'' локтей» – для ещё несовершенных мумий – и область для тех, «в состоянии совершенства», кто «жнут пшеницу высотою в ''три локтя''», всё это вполне ясно в своём значении. Египтяне имели ту же эзотерическую философию, которая сейчас преподаётся Пред-Гималайскими адептами, при погребении последних пшеница и кукуруза ставится над ними.</ref>''.

{{Стиль А-Текст без отступа|несмотря на все усилия ботаников, им не удалось найти первоначальный вид пшеницы. В связи с этим будем иметь в виду, каким священным почитался этот хлебный злак среди египетских жрецов; пшеницу полагали даже около мумии и через тысячи лет зёрна её были найдены в их гробах. Вспомните, как слуги Гора собирают пшеницу на полях Анру, пшеницу в ''семь локтей высоты''<ref>Книга Мёртвых, XCIX, 33; CLVI, 4. Читатель отсылается к Станце VII. Стих 1 (I, 240), где стих этот объяснён в ещё ином его значении, а также к Книге Мёртвых, CIX, 4 и 5. Это есть прямой намёк на эзотерическое подразделение принципов человека, символизированных пшеницею. Легенда эта записана в третьем Отделе Папируса (Книга Мёртвых, СХ) и утверждает: Это есть область манов [развоплощённых людей] в ''семь'' локтей высотою – [то есть, тех, которые только что перешли и, как предполагается, они ещё остаются семеричными со всеми своими «принципами», даже тело их представлено ''астрально'' в Кама-Локе или Гадесе до их разъединения]; имеется и пшеница в ''три'' локтя высотою для мумий в ''состоянии совершенства'' [то есть, для тех, которые уже разъединились, чьи ''три'' высших принципа уже находятся в дэвачане], которым разрешено собрать её. Эта область (дэвачан) называется «страною возрождения богов», и она показана, как населённая Шу, Тефнут и Себом. «Область для манов высотою в ''семь'' локтей» – для ещё несовершенных мумий – и область для тех, «в состоянии совершенства», кто «жнут пшеницу высотою в ''три локтя''», всё это вполне ясно в своём значении. Египтяне имели ту же эзотерическую философию, которая сейчас преподаётся Пред-Гималайскими адептами, при погребении последних пшеница и кукуруза ставится над ними.</ref>.}}

Египетская Изида говорит:

Египетская Исида говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Я царица этих местностей: Я была первая, открывшая смертным тайну пшеницы и ржи. Я та, кто подымается в созвездии Пса… Радуйся, о Египет! ты, бывший моей кормилицей»<ref>1, XIV. Некоторые египтологи, совершенно ошибочно, пытались отождествить Озириса с Менесом. Бунзен уделяет Менесу древность в 5867 лет до Р. Хр., и за это он порицается христианами. Но «Изида-Озирис» царствовали в Египте до времени, когда был начертан Зодиак на потолке Дендерского храма, т.&nbsp;е., более, нежели 75&nbsp;000 лет тому назад!</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Я царица этих местностей: Я была первая, открывшая смертным тайну пшеницы и ржи. Я та, кто подымается в созвездии Пса… Радуйся, о Египет! ты, бывший моей кормилицей»<ref>1, XIV. Некоторые египтологи, совершенно ошибочно, пытались отождествить Осириса с Менесом. Бунзен уделяет Менесу древность в 5867 лет до Р. Хр., и за это он порицается христианами. Но «Исида-Осирис» царствовали в Египте до времени, когда был начертан Зодиак на потолке Дендерского храма, т.&nbsp;е., более, нежели 75&nbsp;000 лет тому назад!</ref>.}}

Сириус именовался звездою Пса. Это была звезда Меркурия или Будха, называемого великим Наставником Человечества{{Вопрос|.|добавить из 1-го анг изд.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:39, 28 октября 2018}}

Сириус именовался звездою Пса. Это была звезда Меркурия или Будха, называемого великим Наставником Человечества{{Вопрос|.|добавить из 1-го анг изд.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:39, 28 октября 2018}}

{{Стр|375|Совершенные и несовершенные «сыны Бога»}}

{{Стр|375|Совершенные и несовершенные «сыны Бога»}}

''всемирное'' предание заставляют рассудок уступить пред такою очевидностью. Какую ценность имеет «независимая критика» или внутренняя {{Вопрос|очевидность|свидетельство, улики?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:39, 28 октября 2018}} (обычно основанные на соответствующих излюбленных коньках критиков) перед ликом всемирного свидетельства, которое оставалось неизменным на всём протяжении исторических циклов? Например, прочтите эзотерически шестую главу Книги Бытия, которая повторяет утверждение сокровенного учения, хотя слегка изменяя его форму и выводя другое заключение, расходящееся даже с Зоаром:

{{Стиль А-Текст без отступа|''всемирное'' предание заставляют рассудок уступить пред такою очевидностью. Какую ценность имеет «независимая критика» или внутренняя {{Вопрос|очевидность|свидетельство, улики?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:39, 28 октября 2018}} (обычно основанные на соответствующих излюбленных коньках критиков) перед ликом всемирного свидетельства, которое оставалось неизменным на всём протяжении исторических циклов? Например, прочтите эзотерически шестую главу Книги Бытия, которая повторяет утверждение сокровенного учения, хотя слегка изменяя его форму и выводя другое заключение, расходящееся даже с Зоаром:}}

{{Стиль А-Цитата|«В те времена были на Земле исполины, а также после того времени, когда Сыны Бога [Б'ней Алейм] стали входить к дочерям человеческим и те стали рождать им детей. Они же стали мощными, издревле славными людьми [или великанами]» ({{Библия|Быт.6:4}}).}}

{{Стиль А-Цитата|«В те времена были на Земле исполины, а также после того времени, когда Сыны Бога [Б'ней Алейм] стали входить к дочерям человеческим и те стали рождать им детей. Они же стали мощными, издревле славными людьми [или великанами]» ({{Библия|Быт.6:4}}).}}

{{Стр|376|}}

{{Стр|376|}}

«противник», включён в Книге Иова в число «сынов» Божьих или ''б'ней-алейм'', которые посещают своего отца ({{Библия|Иов.1:6}}). Но об этом мы скажем в дальнейшем.

{{Стиль А-Текст без отступа|«противник», включён в Книге Иова в число «сынов» Божьих или ''б'ней-алейм'', которые посещают своего отца ({{Библия|Иов.1:6}}). Но об этом мы скажем в дальнейшем.}}

Так Зоар говорит, что ишины, прекрасные Б'ней Алейм, были не повинны, но ''смешались со смертными людьми, потому что они были посланы с этой целью на землю<ref>«Книга о Руфи и Шадаш», том 63, столб. 3, Амстердамское издание.</ref>''. В другом месте та же книга показывает нам этих же б'ней-алейм как принадлежащих к десятому подразделению «Престолов»<ref>Зоар, часть II, столб. 73; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;86.</ref>. Также она объясняет, что ишины – «люди-духи», {{Стиль С-Язык иностранный|viri spirituales<ref>Там же, стр.&nbsp;87.</ref>}} – теперь, когда люди не могут больше видеть их, помогают магам создавать, посредством их науки, гомункулов, которые не есть «малые ростом люди», но «люди ''меньшие'' (в смысле низшей степени), нежели люди». Как те, так и другие появляются в той форме, которой обладали тогда ишины, то есть, в газообразной и эфирообразной. Глава их Азазель.

Так Зоар говорит, что ишины, прекрасные Б'ней Алейм, были не повинны, но ''смешались со смертными людьми, потому что они были посланы с этой целью на землю<ref>«Книга о Руфи и Шадаш», том 63, столб. 3, Амстердамское издание.</ref>''. В другом месте та же книга показывает нам этих же б'ней-алейм как принадлежащих к десятому подразделению «Престолов»<ref>Зоар, часть II, столб. 73; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;86.</ref>. Также она объясняет, что ''ишины'' – «люди-духи» (''viri spirituales'')<ref>Там же, стр.&nbsp;87.</ref>}} – теперь, когда люди не могут больше видеть их, помогают магам создавать, посредством их науки, гомункулов, которые не есть «малые ростом люди», но «люди ''меньшие'' (в смысле низшей степени), нежели люди». Как те, так и другие появляются в той форме, которой обладали тогда ишины, то есть, в газообразной и эфирообразной. Глава их Азазель.

Но Азазель, которого церковная догма продолжает упорно ассоциировать с Сатаной, ничем подобным не является. Азазель есть ''тайна'', как это объяснено в другом месте, и так это выражено Маймонидом:

Но Азазель, которого церковная догма продолжает упорно ассоциировать с Сатаной, ничем подобным не является. Азазель есть ''тайна'', как это объяснено в другом месте, и так это выражено Маймонидом:

Странно сказать, но оккультное учение ставит эти роли в обратном порядке, в этом случае антропоморфический архангел христиан и богоподобный человек индусов представляют материю, а дракон (или змий) является духом. Оккультный символизм даёт ключ к этой тайне; теологический символизм ещё больше скрывает её. Ибо первый объясняет многие изречения в Библии и даже в Новом Завете, до сих пор оставшиеся непонятными, тогда как последний, из-за его догмы о Сатане и его восстании, умалил характер и природу своего, якобы беспредельного, абсолютно совершенного Бога, и создал величайшее зло и проклятие на земле – веру в личностного дьявола. Эта тайна теперь частично раскрыта. Ключ к её метафизическому толкованию теперь восстановлен, тогда как ключ к теологическому объяснению являет богов и архангелов, выступающих как символы догматических религий, основанных на мёртвой букве, и как восставших против чистых истин духа, обнажённых и не прикрашенных измышлениями.

Странно сказать, но оккультное учение ставит эти роли в обратном порядке, в этом случае антропоморфический архангел христиан и богоподобный человек индусов представляют материю, а дракон (или змий) является духом. Оккультный символизм даёт ключ к этой тайне; теологический символизм ещё больше скрывает её. Ибо первый объясняет многие изречения в Библии и даже в Новом Завете, до сих пор оставшиеся непонятными, тогда как последний, из-за его догмы о Сатане и его восстании, умалил характер и природу своего, якобы беспредельного, абсолютно совершенного Бога, и создал величайшее зло и проклятие на земле – веру в личностного дьявола. Эта тайна теперь частично раскрыта. Ключ к её метафизическому толкованию теперь восстановлен, тогда как ключ к теологическому объяснению являет богов и архангелов, выступающих как символы догматических религий, основанных на мёртвой букве, и как восставших против чистых истин духа, обнажённых и не прикрашенных измышлениями.

Многочисленные намёки относительно этого были разбросаны в «Разоблачённой Изиде» и ещё большее количество ссылок на эту тайну может быть найдено рассеянным в этих томах. Разъясним этот вопрос раз и навсегда; тот, на кого всё священство всех догматических религий, преимущественно христианских, указывает как на Сатану, врага Бога, в действительности является высочайшим божественным духом – оккультною мудростью на Земле, – которая, естественно, антагонистична каждой земной, преходящей иллюзии, включая и догматичные, или церковные, религии. Таким образом, латинская церковь, нетерпимая, фанатичная и жестокости ко всем, кто не избирает удела стать её рабом, церковь, называющая себя «невестою» Христа и, в то же время наместницей Петра, справедливо заслужившего порицание Учителя – «Отойди от меня, Сатана»; так же как и протестантская церковь, которая, в то время как она называет себя христианской, парадоксально заменяет Новый Завет древним законом Моисея, открыто отвергнутым Христом, – обе эти церкви борются против божественной Истины, когда они отвергают и клевещут на дракона эзотерической и божественной мудрости. Когда они изрекают анафему гностическому солнечному Кнуфу, Агафодемону, Христу, или теософическому Змию Вечности или даже Змию из Книги Бытия, они  

Многочисленные намёки относительно этого были разбросаны в «Разоблачённой Исиде» и ещё большее количество ссылок на эту тайну может быть найдено рассеянным в этих томах. Разъясним этот вопрос раз и навсегда; тот, на кого всё священство всех догматических религий, преимущественно христианских, указывает как на Сатану, врага Бога, в действительности является высочайшим божественным духом – оккультною мудростью на Земле, – которая, естественно, антагонистична каждой земной, преходящей иллюзии, включая и догматичные, или церковные, религии. Таким образом, латинская церковь, нетерпимая, фанатичная и жестокости ко всем, кто не избирает удела стать её рабом, церковь, называющая себя «невестою» Христа и, в то же время наместницей Петра, справедливо заслужившего порицание Учителя – «Отойди от меня, Сатана»; так же как и протестантская церковь, которая, в то время как она называет себя христианской, парадоксально заменяет Новый Завет древним законом Моисея, открыто отвергнутым Христом, – обе эти церкви борются против божественной Истины, когда они отвергают и клевещут на дракона эзотерической и божественной мудрости. Когда они изрекают анафему гностическому солнечному Кнуфу, Агафодемону, Христу, или теософическому Змию Вечности или даже Змию из Книги Бытия, они  

{{Стр|378|}}

{{Стр|378|}}

движимы тем же духом тёмного фанатизма, который побуждал фарисеев, проклявших Иисуса в следующих словах: «Разве несправедливо говорим мы, что ты одержим дьяволом?»

{{Стиль А-Текст без отступа|движимы тем же духом тёмного фанатизма, который побуждал фарисеев, проклявших Иисуса в следующих словах: «Разве несправедливо говорим мы, что ты одержим дьяволом?»}}

Прочтите описание об Индре (Вайю) в Риг-Веде,'' наиболее'' оккультном труде арийцев, и затем сравните это с тем, что сказано в Пуранах, – экзотерическую передачу того же и намеренно сокрытое изложение истинной религии мудрости. В Риг-Веде Индра есть величайший и высочайший среди богов, и то, что он пьёт напиток сома, указывает аллегорически на его высоко-духовное естество. В Пуранах Индра становится распутником и настоящим пьяницей, опьяняющимся соком сома в обычном земном смысле. Он победитель всех «врагов бога», даитьев, нагов (змиев), асуров, всех богов-змиев и самого Вритры, космического Змия. Индра есть св. Михаил индусского пантеона – глава ''воинствующего'' {{Вопрос|множества|сонма? (библийский термин)|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:06, 4 ноября 2018}}. Обращаясь к Библии, мы находим Сатану, одного из «Сынов Божьих»<ref>Книга Иова, 1–6.</ref>, ставшим в экзотерическом толковании дьяволом и драконом в его адском, злобном смысле. Но в каббале<ref>Книга халдеев – Книга Чисел.</ref>, Самаэль, кто есть Сатана, явлен тождественным св. Михаилу, поражающему дракона. Каким образом произошло это, когда сказано, что целем (образ) отображает одинаково как Михаила, так и Самаэля, ''которые едины?'' Оба они, как учат, исходят от руах (духа), нэшама (души) и нэфеш (жизни).

Прочтите описание об Индре (Вайю) в Риг-Веде,'' наиболее'' оккультном труде арийцев, и затем сравните это с тем, что сказано в Пуранах, – экзотерическую передачу того же и намеренно сокрытое изложение истинной религии мудрости. В Риг-Веде Индра есть величайший и высочайший среди богов, и то, что он пьёт напиток сома, указывает аллегорически на его высоко-духовное естество. В Пуранах Индра становится распутником и настоящим пьяницей, опьяняющимся соком сома в обычном земном смысле. Он победитель всех «врагов бога», даитьев, нагов (змиев), асуров, всех богов-змиев и самого Вритры, космического Змия. Индра есть св. Михаил индусского пантеона – глава ''воинствующего'' воинства. Обращаясь к Библии, мы находим Сатану, одного из «Сынов Божьих»<ref>Книга Иова, 1–6.</ref>, ставшим в экзотерическом толковании дьяволом и драконом в его адском, злобном смысле. Но в каббале<ref>Книга халдеев – Книга Чисел.</ref>, Самаэль, кто есть Сатана, явлен тождественным св. Михаилу, поражающему дракона. Каким образом произошло это, когда сказано, что целем (образ) отображает одинаково как Михаила, так и Самаэля, ''которые едины?'' Оба они, как учат, исходят от руах (духа), нэшама (души) и нэфеш (жизни).

В халдейской Книге Чисел Самаэль есть сокрытая (оккультная) мудрость, а Михаил – высшая ''земная'' мудрость, оба они исходят из одного источника, но расходятся после их исхождения из Мировой Души, которая на земле становится махатом, разумным пониманием, или манасом, местонахождением интеллекта. Они расходятся потому, что (Михаил) получает ''воздействие'' от нэшама, тогда как другой (Самаэль) остаётся вне воздействия. Это положение было искажено духом церковного догматизма, который, ненавидя независимый дух, не поддающийся влиянию внешней формы, следовательно, догме, сделал из Самаэля – Сатану, из наиболее мудрого и высокого духа – противника, как своего антропоморфического бога, так и чувственного физического человека, дьявола!

В халдейской Книге Чисел Самаэль есть сокрытая (оккультная) мудрость, а Михаил – высшая ''земная'' мудрость, оба они исходят из одного источника, но расходятся после их исхождения из Мировой Души, которая на земле становится махатом, разумным пониманием, или манасом, местонахождением интеллекта. Они расходятся потому, что (Михаил) получает ''воздействие'' от нэшама, тогда как другой (Самаэль) остаётся вне воздействия. Это положение было искажено духом церковного догматизма, который, ненавидя независимый дух, не поддающийся влиянию внешней формы, следовательно, догме, сделал из Самаэля – Сатану, из наиболее мудрого и высокого духа – противника, как своего антропоморфического бога, так и чувственного физического человека, дьявола!