Изменения

{{Стр|46|}}

{{Стр|46|}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс I, шлока 8}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс I}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|Лишь единая форма существования&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}, беспредельная, бесконечная, беспричинная, простиралась, покоясь во сне, лишённом сновидений&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}; и жизнь бессознательная трепетала в пространстве вселенском во Всесущности той, что ощущается Открытым Оком Дангмы<ref>В Индии это называется «Глазом Шивы», но за пределами великой горной цепи, в эзотерической фразеологии, оно известно, как «Открытый Глаз Дангмы». Дангма означает очищенная душа, тот, кто стал дживанмукту, высочайшим адептом, или, вернее, махатмою. Его «Открытый Глаз» есть внутренний духовный глаз ясновидца; и способность, которая проявляется через него, не есть ясновидение, как оно обычно понимается, то есть, сила видения на расстоянии, но скорее способность духовной интуиции, через которую получается непосредственное и достоверное знание. Эта способность тесно связана с «третьим глазом», которым мифологические предания наделяют некоторые человеческие расы.</ref>.}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''8.''' Лишь единая форма существования&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}, беспредельная, бесконечная, беспричинная, простиралась, покоясь во сне, лишённом сновидений&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}; и жизнь бессознательная трепетала в пространстве вселенском во Всесущности той, что ощущается Открытым Оком Дангмы<ref>В Индии это называется «Глазом Шивы», но за пределами великой горной цепи, в эзотерической фразеологии, оно известно, как «Открытый Глаз Дангмы». Дангма означает очищенная душа, тот, кто стал дживанмукту, высочайшим адептом, или, вернее, махатмою. Его «Открытый Глаз» есть внутренний духовный глаз ясновидца; и способность, которая проявляется через него, не есть ясновидение, как оно обычно понимается, то есть, сила видения на расстоянии, но скорее способность духовной интуиции, через которую получается непосредственное и достоверное знание. Эта способность тесно связана с «третьим глазом», которым мифологические предания наделяют некоторые человеческие расы.</ref>.}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}Современная мысль имеет склонность вернуться к архаической идее однородной основы для широко отличающихся по виду вещей – т.&nbsp;е., разнородности, развившейся из однородности. Биологи ищут сейчас свою однородную протоплазму, и химики свой протил, в то время, как наука ищет силу, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и так далее. Тайное учение относит эту идею в область метафизики и предпосылает «Единую Форму Бытия», как основу и источник всех вещей. Но может быть фраза – «Единая Форма Бытия» не совсем точна. Санскритское слово для этого – Прабхавапьяя, «место (или, вернее, план), откуда всё началось и куда растворяются все вещи», – как говорит один из комментаторов. Это не есть «Матерь Мира», как переводит Уилсон<ref>Вишну Пурана, I, 21.</ref>; ибо Джагат Иони, как указано Фитцэдуардом Холлом, не столько «Матерь Мира» или «Утроба Мира», как «Материальная Причина Мира». Комментаторы Пуран объясняют это Караною, «причиною», но эзотерическая философия называет это ''идеальным духом этой причины''. В её вторичной стадии это есть Свабхават буддийского философа, Вечная Причина и Следствие, вездесущая, тем не менее, абстрактная, самосущая пластическая Субстанция и Корень всего сущего, рассматриваемая в том же двойственном свете, как ведантист рассматривает своего Парабрахмана и Мулапракрити, единого в двух аспектах. Действительно, необычно видеть больших учёных, обсуждающих возможность, что Веданта и, в особенности, Уттара Миманса «были вызваны учениями буддистов»;  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}Современная мысль имеет склонность вернуться к архаической идее однородной основы для широко отличающихся по виду вещей – т.&nbsp;е., разнородности, развившейся из однородности. Биологи ищут сейчас свою однородную протоплазму, и химики свой протил, в то время, как наука ищет силу, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и так далее. Тайное учение относит эту идею в область метафизики и предпосылает «Единую Форму Бытия», как основу и источник всех вещей. Но может быть фраза – «Единая Форма Бытия» не совсем точна. Санскритское слово для этого – Прабхавапьяя, «место (или, вернее, план), откуда всё началось и куда растворяются все вещи», – как говорит один из комментаторов. Это не есть «Матерь Мира», как переводит Уилсон<ref>Вишну Пурана, I, 21.</ref>; ибо Джагат Иони, как указано Фитцэдуардом Холлом, не столько «Матерь Мира» или «Утроба Мира», как «Материальная Причина Мира». Комментаторы Пуран объясняют это Караною, «причиною», но эзотерическая философия называет это ''идеальным духом этой причины''. В её вторичной стадии это есть Свабхават буддийского философа, Вечная Причина и Следствие, вездесущая, тем не менее, абстрактная, самосущая пластическая Субстанция и Корень всего сущего, рассматриваемая в том же двойственном свете, как ведантист рассматривает своего Парабрахмана и Мулапракрити, единого в двух аспектах. Действительно, необычно видеть больших учёных, обсуждающих возможность, что Веданта и, в особенности, Уттара Миманса «были вызваны учениями буддистов»;