Перейти к содержанию

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.4: различия между версиями

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.4 (посмотреть исходный код)

Версия от 01:01, 28 марта 2021

123 байта добавлено ,  28 марта 2021
м
нет описания правки
м (Павел Малахов переименовал страницу Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ЕИР, ред.2) т.1 ч.1 ст.1 шл.4 в Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.4: Замена текста — «Тайная доктрина (пер. ЕИР, ред.2)» на «ТД (ред.21в)»)
мНет описания правки
Строка 2: Строка 2:
  | том = 1
  | том = 1
  | часть = 1
  | часть = 1
  | станца = 1
  | станс = 1
| станс название = Ночь вселенной
  | шлока = 4
  | шлока = 4
| отдел =
| глава =
  | предыдущая = т.1 ч.1  ст.1 шл.3
  | предыдущая = т.1 ч.1  ст.1 шл.3
  | следующая = т.1 ч.1 ст.1 шл.5
  | следующая = т.1 ч.1 ст.1 шл.5
  | редакция = еир2
  | редакция = 21в
}}
}}
{{Стр продолжение|38|}}
{{Стиль А-Заголовок|Станца I, шлока 4}}
{{Стиль А-Заголовок|Станца I, шлока 4}}
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|Семи путей к блаженству<ref>Нирвана. На китайском языке Не-пань. Неиббан на бурмийском. Мокша в Индии.</ref> не было&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}. Не было и великих причин страдания<ref>Нидана и Майа. Двенадцать Нидан (по тибетски Тен-дель-чуг-ньи) суть главные причины существования, следствия, порождённые сцеплением заложенных причин.</ref>, ибо не было никого для порождения их и обольщения ими&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}.}}
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|Семи путей к блаженству<ref>Нирвана. На китайском языке Не-пань. Неиббан на бурмийском. Мокша в Индии.</ref> не было&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}. Не было и великих причин страдания<ref>Нидана и Майа. Двенадцать Нидан (по тибетски Тен-дель-чуг-ньи) суть главные причины существования, следствия, порождённые сцеплением заложенных причин.</ref>, ибо не было никого для порождения их и обольщения ими&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}.}}




{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}Существуют «Семь Троп» или «Путей» к «Блаженству» Не-Бытия, которое есть Абсолютное Бытие, Существование и Сознание. Они не существовали, ибо Вселенная не была проявлена и имела бытиё лишь в Божественной Мысли.
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}Существуют «Семь Троп» или «Путей» к «Блаженству» Не-Бытия,  
 
{{Стр|39|Причины бытия}}
 
которое есть Абсолютное Бытие, Существование и Сознание. Они не существовали, ибо Вселенная не была проявлена и имела бытиё лишь в Божественной Мысли.


{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Ибо это есть... Двенадцать Нидан или Причин Бытия. Каждая есть следствие предшествовавшей причины и, в свою очередь, причина последующей. Совокупность всех Нидан основывается на Четырёх Истинах, доктрина эта особенно характерна для Системы Хинаяны<ref>Смотри: Васильев, «Буддизм», стр.&nbsp;97–128.</ref>. Они принадлежат теории потока, закону сцепления, порождающего заслуги и проступки, и приводящего, наконец, Карму в полную силу. Эта система основана на великой истине, что следует страшиться воплощения, ибо существование в этом мире приносит человеку лишь страдание, несчастье и боль; и сама смерть не в состоянии освободить человека от этого, ибо смерть есть лишь дверь, через которую он проходит к следующей жизни на Земле, после краткого отдыха у её преддверия – Девачана. Система Хинаяны или же Школа Малой Колесницы очень древнего происхождения; тогда как Махаяна или Школа Большой Колесницы относится к позднейшему периоду, ибо она возникла после смерти Будды. Тем не менее, основы последней так же стары, как горы, приютившие подобные школы с незапамятных времён; и школы Хинаяны и Махаяны, обе, в действительности, учат ту же самую Доктрину. Яна или Колесница есть мистическое выражение и обе «Колесницы» стараются запечатлеть доктрину, что человек может освободиться от страданий рождения и даже от ложного блаженства Девачана, путём достижения Мудрости и Знания, которое одно лишь может рассеять плоды Иллюзии и Неведения.
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Ибо это есть... Двенадцать Нидан или Причин Бытия. Каждая есть следствие предшествовавшей причины и, в свою очередь, причина последующей. Совокупность всех Нидан основывается на Четырёх Истинах, доктрина эта особенно характерна для Системы Хинаяны<ref>Смотри: Васильев, «Буддизм», стр.&nbsp;97–128.</ref>. Они принадлежат теории потока, закону сцепления, порождающего заслуги и проступки, и приводящего, наконец, Карму в полную силу. Эта система основана на великой истине, что следует страшиться воплощения, ибо существование в этом мире приносит человеку лишь страдание, несчастье и боль; и сама смерть не в состоянии освободить человека от этого, ибо смерть есть лишь дверь, через которую он проходит к следующей жизни на Земле, после краткого отдыха у её преддверия – Девачана. Система Хинаяны или же Школа Малой Колесницы очень древнего происхождения; тогда как Махаяна или Школа Большой Колесницы относится к позднейшему периоду, ибо она возникла после смерти Будды. Тем не менее, основы последней так же стары, как горы, приютившие подобные школы с незапамятных времён; и школы Хинаяны и Махаяны, обе, в действительности, учат ту же самую Доктрину. Яна или Колесница есть мистическое выражение и обе «Колесницы» стараются запечатлеть доктрину, что человек может освободиться от страданий рождения и даже от ложного блаженства Девачана, путём достижения Мудрости и Знания, которое одно лишь может рассеять плоды Иллюзии и Неведения.


Майа или Иллюзия является элементом, входящим во все конечные предметы, ибо всё, что существует, имеет не абсолютную, но лишь относительную реальность, так как видимость, в которую облекается скрытый нумен для данного наблюдателя, зависит от познавательных способностей последнего. Для неразвитого глаза дикаря любая картина явится сперва бессмысленным хаосом полос и мазков красок, тогда как воспитанный глаз тотчас же увидит лицо или пейзаж. Ничто не постоянно, за исключением единого, скрытого, абсолютного Бытия, заключающего в себе нумены всех реальностей. Существования, принадлежащие к каждому плану бытия вплоть до высочайших дхиан-чоханов, являются как бы аналогичными теням, отброшенным волшебным фонарём на бесцветном экране. Тем не менее, все вещи относительно реальны, ибо познающий также есть отражение и потому все постигаемые им вещи являются для него такими же реальными, как и он сам. Какой бы реальностью не обладали вещи, реальность эта должна быть найдена в них до или после того, как они промелькнут, подобно молниеносной вспышке в нашем материальном мире; ибо мы не можем познать подобное существование непосредственно, пока имеющиеся у нас чувства-инструменты могут передавать лишь материальное существование в поле нашего сознания. На каком бы плане наше сознание ни действовало, мы и предметы, принадлежащие этому плану, являемся на это время единственными нашими реальностями. Но, по мере нашего продвижения в развитии, мы постигаем, что в стадиях, через которые мы прошли, мы приняли тени за реальности и, что восходящий процесс Эго состоит из целого ряда последовательных пробуждений, и каждое продвижение приносит с собою убеждение, что, наконец, теперь, мы достигли «реальности». Но только, когда мы достигнем абсолютного Сознания и сольём с ним наше сознание, только тогда будем мы освобождены от заблуждений, порождённых Майей.
Майа или Иллюзия является элементом, входящим во все конечные предметы, ибо всё, что существует, имеет не абсолютную, но лишь относительную реальность, так как видимость, в которую облекается скрытый нумен для данного наблюдателя, зависит от познавательных способностей последнего. Для неразвитого глаза дикаря любая картина явится сперва бессмысленным хаосом полос и мазков красок, тогда как воспитанный глаз тотчас же увидит лицо или пейзаж. Ничто не постоянно, за исключением единого, скрытого, абсолютного Бытия, заключающего в себе нумены всех реальностей. Существования, принадлежащие к каждому плану бытия вплоть до высочайших дхиан-чоханов, являются как бы аналогичными теням, отброшенным волшебным фонарём на бесцветном экране. Тем не менее, все вещи относительно реальны, ибо познающий также есть отражение и потому все постигаемые им вещи являются для него такими же реальными, как и он сам. Какой бы реальностью не обладали вещи, реальность эта должна быть найдена в них  
 
{{Стр|40|}}
 
до или после того, как они промелькнут, подобно молниеносной вспышке в нашем материальном мире; ибо мы не можем познать подобное существование непосредственно, пока имеющиеся у нас чувства-инструменты могут передавать лишь материальное существование в поле нашего сознания. На каком бы плане наше сознание ни действовало, мы и предметы, принадлежащие этому плану, являемся на это время единственными нашими реальностями. Но, по мере нашего продвижения в развитии, мы постигаем, что в стадиях, через которые мы прошли, мы приняли тени за реальности и, что восходящий процесс Эго состоит из целого ряда последовательных пробуждений, и каждое продвижение приносит с собою убеждение, что, наконец, теперь, мы достигли «реальности». Но только, когда мы достигнем абсолютного Сознания и сольём с ним наше сознание, только тогда будем мы освобождены от заблуждений, порождённых Майей.




{{Сноски ТД}}
{{Сноски ТД}}
Источник — https://ru.teopedia.org/lib/Служебная:Сравнение_версий/46821