Три поворота Колеса Учения. Восьмеричный Благородный Путь
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2025-1 (19)
См. также одноимённый круглый стол ТО в России, 30.03.2025.
Около двух с половиной тысяч лет назад в полнолунную ночь 15 мая в предгорьях Гималаев в царской семье родился Гаутама Шакьямуни. Спустя ровно 36 лет в такую же полнолунную ночь 15 мая Гаутама Шакьямуни обрёл ануттара-самьяк-самбодхи – полное и окончательное просветление. Спустя ещё ровно 44 года всё в такую же полнолунную ночь 15 мая Бхагаван Будда ушёл в Великую Нирвану.
Считается, что Будда Шакьямуни за свою 44-летнюю проповедческую деятельность, выдал 84 000 учений. На первый взгляд кажется невозможным, чтобы всего за 44 года один человек смог все эти тексты хотя бы произнести. Но не надо забывать, что этим занимался Будда. Он мог в одно и то же время находиться в десяти и более местах и произносить свои проповеди. Но как же люди смогли запомнить все эти 84 000 учений? Этим занимались бодхисаттвы третьего уровня и выше. Они обладали способностью запоминать тексты, которые ими были услышаны хотя бы один раз. Так, например, за сохранность сутр Праджня-парамиты отвечал его преданнейший ученик Ананда. Будда Шакьямуни трижды инициировал Ананду на это и трижды предупреждал его, что потеря хотя бы одного слова из этих Праджня-парамитских сутр повлечёт непоправимый вред.
Буддийские учёные, арьи и махасиддхи, которые занимались систематизацией учения Будды, следуют доктрине о Трёх поворотах Колеса Учения, выделяя три периода: ранний (хинаянский), средний (махаянский) и поздний (йогочаровский). Колесо Учения запустил сам Будда Шакьямуни проповедью в Оленьем парке вблизи города Варанаси. Основоположником махаяны или Второго поворота Колеса Учения считается Нагарджуна (1-2 века н. э.). Основоположниками йогачары или Третьего поворота Колеса Учения считаются братья Асанга и Васубандху (4-5 века н. э.).
Если в ранний период Учение передавалось от Учителя к ученику, то есть происходила индивидуальная передача Учения, то в первые века в Индии стали появляться монастыри-университеты. Самый известный из них был университет Наланда. В этих университетах детей, начиная с семи лет, учили великим шастрам пяти наук: грамматике, искусствам, медицине, логике и религиозно-философской догматике. Высшее образование подразумевало специализацию в той или иной традиции. Преподавателями были учёные-монахи как последователи хинаяны так и махаяны, и были даже небуддисты. Это засвидетельствовал китайский буддист Сюань Цзан, путешествовавший по Индии в 629-645 годах. Важнейшей и основной формой обучения являлась работа с текстами. Именно она составляла главное содержание теоретической, умственной, духовной деятельности. Тексты по-прежнему заучивались и учителя заставляли отыскивать в них глубинный смысл. Но особое место в системе образования получила подготовка диспутантов, то есть лиц способных защищать положения определённой религиозно-философской школы в публичных дискуссиях. Они рассматривались как экзамен готовности учёного-монаха, и как проверка аргументов и доказательств отдельной учительской традиции или даже школы, а победа в полемических баталиях гарантировала материальную поддержку общине монахов и расширение её контактов с другими буддийскими общинами Индии. Монастырские общины стали средоточием высокой учёности и глубокой духовности, творческими коллективами поэтов, художников, мыслителей, философов-энциклопедистов.
Рассмотрим то, о чём говорится в текстах Первого, Второго и Третьего поворота Колеса Учения. Ко всем текстам всех поворотов можно взять эпиграфом следующее высказывание из одной из сутр:
«Полагайся на Учение, а не на Учителя.
Полагайся на смысл, а не на слова.
Полагайся на окончательный смысл, а не на условный.
Полагайся на изначальную мудрость, а не на сознание».
Итак, в текстах относящихся к текстам Первого поворота Колеса Учения провозглашено: что сознание – это обусловленный, непостоянный, составной и случайный ограниченный феномен; что все обусловленные явления непостоянны. И основное: провозглашены Четыре Благородные Истины:
- У существ Мира Желаний (кама-лока) существует привязанность к чувственным объектам. У существ Мира Форм (рупа-лока) имеется привязанность к формам. У существ Мира Неформ (арупа-лока) имеется привязанность к самоиндетификации в Мире Безформ. Основное состояние всех трёх миров – страдание.
- У этого страдания существует причина.
- Это страдание можно устранить.
- Существует Благородный Восьмеричный Путь, который в конечном итоге приводит к прекращению страдания.
В текстах Второго поворота Колеса Учения провозглашается о том, что у любых явлений нет самосущего, всё пусто, пусто от себя. Однако у этой пустоты имеется одно основное свойство – пустота проявляется благодаря двенадцатичленному Закону взаимозависимого происхождения. Всегда всё возникает в результате сочетания причин и условий, все явления обусловлены. Нет такой постоянной сущности, как Я (атман), нет истинно существующих существ, нет вечной души, нет Бога Творца, нет Ишвары, нет Брахмы, нет Шивы или Вишну. Есть лишь видимости для запутанного и загрязненного привычными дуальными склонностями ума. Они (видимости) – пустота, ничем не обусловленное пространство. Все явления сансары и нирваны по своей природе – пусты, не самосущи, никогда не возникали и не могут прекратиться, поэтому они непрерывны и с самого начала не установлены, хотя и находятся в мире. Природа всех явлений не исчезает и не разрушается, не возникает и не рождается и пребывает всегда. Поскольку края и середина установлены по отношению к друг другу, в конечном итоге нет первого и последнего края, нет истинных явлений и между двумя краями посередине. В связи с этим на втором повороте колеса Учения провозглашается Срединный Путь (мадхьямака), на котором на первый план выводится институт бодхисаттв, тем самым Будду, как будто-бы, отодвигают на второй план. Бодхисаттвы представляются делателями будд. Для объяснения этого вводятся понятия: бодхичитта и парамиты, а также подробно разбираются десять уровней бодхисаттв, обретение которых привязывают к освоению десяти парамит.
В текстах Третьего поворота Колеса Учения раскрывается природа Будды, сущность сугаты. Термин «сугата» (ушедший в блаженство) используется для описания абсолютного совершенного будды. Суть (сугатагарбха) такого будды – светоносность, природа ума, дхармакая, подобная неизменному небу. Сущность будды пребывает в потоке сознания всех страдающих чувствующих существ как их истинная природа, но скрыта случайными завесами и совокупностями – скхандами, или оболочками случайных загрязнений. Также тщательно анализируется различие того, что существует, и того, чего не существует. Подробно разбирается воображаемая природа (парикальпита), зависимая природа (паратантра) и всецело установленная истинная природа (паранишпана). Абсолютная, необусловленная дхармакая появляется сама по себе, а не порождается причинами и условиями. Сознание слепо к совершенной реальности. Только самосущая изначальная мудрость высоко реализованных будд и бодхисаттв способна непосредственно воспринимать реальность или, так сказать, ПУСТОТУ ОТ ДРУГОГО.
Итак резюмируем.
Загрязнения неведения, из-за которых воспринимается существование некоего отдельного Я, устраняются учениями Первого поворота Колеса Учения (или Дхармы).
Загрязнения неведения, из-за которых считается, что обусловленные феномены, такие как воспринимающий ум и воспринимаемые явления, действительно существуют, устраняются учениями Второго поворота Колеса Дхармы.
Загрязнения неведения, из-за которых считается, что в абсолютном ничего не существует, устраняются учениями Третьего поворота Колеса Дхармы, которые тщательно разъясняют, что действительно существует, а что нет.
Отсюда возникает вопрос: текст «Тайной доктрины» относится к текстам которого Колеса Дхармы? Ответ предлагается следующий: так как «Тайная доктрина» не выходит за пределы описания двенадцатичленного Закона причинно-следственного возникновения, то эта книга относится к текстам Второго поворота Колеса Учения.
В Варанаси, в Оленьем парке, Татхагата, совершенный и полностью просветлённый, привёл в движение несравненное Колесо Дхармы, которое не может быть остановлено каким-либо жрецом или отшельником, божеством, Марой, Брахмой, или кем бы то ни было в мире. Это «колесо» есть не что иное, как провозглашение, обучение, описание, утверждение, раскрытие, разъяснение, изложение Четырёх Благородных Истин. Повторим их ещё раз:
- провозглашение, обучение, описание, утверждение, раскрытие, разъяснение и изложение благородной истины о страдании;
- провозглашение благородной истины о происхождении страдания;
- благородной истины о прекращении страдания;
- благородной истины о пути, ведущем к прекращению страдания.
Что такое благородная истина о страдании? Рождение, старение, смерть, печаль, стенание, боль, грусть, отчаяние, неполучение желаемого – всё это СТРАДАНИЕ. А также пять совокупностей (пять групп скханд), которые подвержены цеплянию, а именно: совокупность материальной формы, совокупность чувств, совокупность восприятия, совокупность формаций ума, совокупность сознания. Это называется благородной истиной о страдании.
Что такое благородная истина о происхождении страдания? Это жажда, которая приводит к новому существованию, сопровождаемая наслаждением и страстью, наслаждением в том и в этом. Это жажда к чувственным удовольствиям, жажда к существованию, жажда к несуществованию. Это называется Благородной Истиной об источнике страдания.
Что такое благородная истина о прекращении страдании? Это безостаточное угасание, исчезновение и прекращение, оставление, отбрасывание, отпускание, отказ от этой самой жажды. Это называется благородной истиной о прекращении страдания.
Что такое благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания? Это именно тот самый благородный восьмеричный путь, то есть:
1. Правильные воззрения.
2. Правильное устремление.
3. Правильная речь.
4. Правильные действия.
5. Правильные средства к жизни.
6. Правильная осознанность.
7. Правильное сосредоточение.
1. Что такое правильные воззрения? Знание страдания, знание происхождения страдания, знание прекращения страдания, знание пути, ведущего к прекращению страдания.
2. Что такое правильное устремление? Устремление к отречению, устремление к не-недоброжелательности, устремление к не-жестокости.
3. Что такое правильная речь? Воздержание от лжи, воздержание от злонамеренной речи, воздержание от пустой болтовни.
4. Что такое правильные действия? Воздержание от убийства живых существ, воздержание от взятия того, что не дано, воздержание от неблагого поведения в чувственных удовольствиях.
5. Что такое правильные средства к жизни? Благородный ученик, отбросив неправильные средства к жизни, зарабатывает на жизнь правильными средствами. Например, нельзя давать деньги в рост.
6. Что такое правильное усилие? Например, монах, пробуждающий рвение ради не-возникновения не возникших плохих, не благих состояний, делает усилие, зарождающее усердие. Для этого он направляет свой ум в этом направлении и старается. Он пробуждает рвение, ради отбрасывания возникших плохих, неблагих состояний. Он пробуждает рвение ради поддержания возникших благих состояний, их неугасания, увеличения, разрастания и осуществления посредством развития. Он делает усилие, зарождает усердие, направляет на это ум, старается.
7. Что такое правильная осознанность? Например, монах, будучи решительным, бдительным и осознанным, устраняет алчность и грусть к миру благодаря тому, что: (а) пребывает в созерцании тела как тела, (б) пребывает в созерцании чувств как чувств, (в) пребывает в созерцании ума как ума, (г) пребывает в созерцании умственных феноменов как умственных феноменов.
8. Что такое правильное сосредоточение? Например, монах, будучи отстраненным от чувственных удовольствий, отстраненным от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой дхьяне, которая сопровождается направлением и удержанием ума на объекте медитации, с восторгом и удовольствием, что возникает от этой отстраненности. С угасанием направления и удержания ума на объекте он входит и пребывает во второй дхьяне, в которой наличествует уверенность в себе и единение ума, в которой нет направления и удержания, но есть восторг и удовольствие, что возникли посредством сосредоточения. С угасанием восторга он пребывает невозмутимым, осознанным, бдительным, всё ещё ощущая приятное телом. Он входит и пребывает в третьей дхьяне, о которой благородные говорят так: «Он невозмутим, осознан, находится в приятном пребывании». С оставлением удовольствия и боли, равно как и с предыдущим угасанием радости и грусти, монах входит и пребывает в четвёртой дхьяне, которая является ни-приятной-ни-болезненной и характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости. Это называется Благородной Истиной о Пути, ведущем к прекращению страданий.
Из вышесказанного может показаться, что Благородный Восьмеричный Путь постижения Четырёх Благородных Истин применим и действует только для хинаяны. Это не так. Тексты первого поворота колеса учения позволяют освоить шестнадцать аспектов четырёх благородных истин. Тексты второго поворота колеса учения позволяют освоить тридцать семь аспектов четырёх благородных истин. Тексты третьего поворота колеса учения позволяют освоить все сто семьдесят три аспекта четырех благородных истин. Со всеми ста семьюдесятью тремя аспектами четырех благородных истин можно ознакомиться в труде Ачарьи Асанги «Украшение из постижений» в переводе Р.Н. Крапивиной.
Теперь постараемся разобрать такие понятия как нирвана, паранирвана и паннирвана. Несведущий человек может подумать, что существует три нирваны. Якобы где-то выше есть нирвана, ещё выше паранирвана и ещё выше паннирвана. Но это не так. Существует сансара и нирвана, а приведённые три понятия относятся только к качеству вхождения в нирвану. Можно рассмотреть аналогию на следующем примере. Ученики средней школы окончили весь курс обучения, но достигли этого по-разному: одни с тройками в аттестате, другие без троек, а третьи – круглые отличники. При этом все они обладают статусом выпускников. Точно также следует понимать приведённые три понятия нирваны: все люди, избавившиеся от аффектов (загрязнений), достигают возможности выйти из сансары и войти в нирвану.
Загрязнения можно разделить на сильные (грубые), средние и слабые (тонкие). Сильные загрязнения также можно разделить на три: сильные-сильные, сильные-средние и сильные-слабые. Средние тоже разделяются на средние-сильные, средние-средние и средние-слабые. Ученик (упасака) или ученица (упасика) начинает тренировку. В процессе практики он (или она) избавляется от всех трёх видов грубых загрязнений и от двух видов средних. Эта работа многотрудная, тяжелая и изнурительная, но когда она позади, то настаёт черёд избавиться от средних-слабых загрязнений. На этом этапе ученику предоставляется возможность (как вознаграждение) вхождения в нирвану, но в нирвану с остатком. Почему с остатком? Потому что у него ещё осталась неизжитая карма и остались слабые загрязнения. После некоего времени пребывания в нирване ученику будет необходимо выйти из состояния нирваны и завершить работу по устранению оставшихся загрязнений и кармы.
По завершению работы устранения слабых загрязнений ученику опять предоставляется возможность вхождения в нирвану, которую в этом случае уже называют паранирваной, или нирваной без остатка. На этом этапе у человека уже изжита карма, нет загрязнений и нет скханд. Это является итогом постижения текстов второго поворота колеса учения.
Однако ученик имеет право отказаться и от нирваны, и от паранирваны, чтобы продолжить многотрудную работу для достижения аннутара-самьян-самбодхи или полного и окончательного просветления, что и будет паннирваной, которая называется также нирвана без вхождения в нирвану, или нирвана без опоры; её описывают как достижение постижения пустоты от другого, достижение постижения высшей абсолютной реальности, достижения того, что есть на самом деле и т. п. К этой окончательной цели ведёт изучение и постижение текстов третьего поворота колеса учения.
Литература трёх поворотов Колеса Учения:
- Тексты Первого поворота Колеса Учения:
- Сутры Ангуттара-никаи
- Сутры Саньюта-никаи
- Сутры Маджхима-никаи
- Тесты Второго поворота Колеса Учения.
- Праджня-парамита сутра восьмитысячная.
- Праджня-парамита сутра восемнадцатитысячная.
- Праджня-парамита сутра двадцатипятитысячная.
- Праджня-парамита сутра стотысячная.
- Махаянские сутры:
- Сутра о четырех опорах (Чатухпратисарана-Сутра).
- Сутра объяснения глубочайших тайн (Самдхинирмочана-сутра).
- Тексты Третьего поворота Колеса Учения.
- Уттаратантра (О сущности Татхагаты). Асанга.
- Мадхьянтавибхага (Различение середины и крайностей). Асанга.
- Ланкаватара-сутра (Сутра сошествия на Ланку).
- Маханирвана-сутра (Сутра о Великой Нирване).
- Садхармапундарика-сутра (Сутра Цветка лотоса чудесной Дхармы).
- Трисвабхаванирдеша (Объяснение трёх природ). Васубандху.
- Калачакра-мула-тантра.