Перевод с 1-го английского издания: Российское ТО
Послѣднія открытія великихъ математиковъ и каббалистовъ доказали внѣ всякаго сомнѣнія, что всѣ теологіи, начиная отъ самыхъ древнихъ и вплоть до новѣйшихъ, имѣютъ своимъ источникомъ не только общія отвлеченныя идеи, но и единый міровой эзотерическій или сокровенный языкъ. Эти ученые держатъ въ своихъ рукахъ ключъ къ древнему міровому языку и хотя только и одинъ разъ, но все же съ успѣхомъ повернули его въ замкѣ, запирающемъ герметически закрытыя двери, ведущія въ Храмъ Мистерій. Великая архаическая система, извѣстная еще съ доисторическихъ временъ, какъ священное Знаніе-Мудрость, и которую можно прослѣдить во всякой, какъ древней, такъ и новой религіи,—обладала и обладаетъ и до настоящаго времени своимъ міровымъ языкомъ—о немъ догадывался масонъ Рагонъ— языкомъ Іерофантовъ, имѣющемъ какъ бы семь „нарѣчій“, изъ которыхъ каждое относится и приспособлено къ одной изъ семи тайнъ природы. Каждая изъ этихъ тайнъ имѣетъ свой символизмъ. Такимъ образомъ, природа могла быть разгадана во всей ея совокупности или изучена въ каждомъ изъ ея спеціальныхъ аспектовъ.
Доказательствомъ сказаннаго служатъ чрезвычайныя затрудненія, и до сихъ поръ испытываемыя оріенталистами вообще, а индо- и египтологами въ частности, при чтеніи аллегорическихъ письменъ арійцевъ и священныхъ анналовъ древняго Египта. Причина этихъ затрудненій кроется въ томъ, что они упорно забываютъ, что всѣ древніе документы писались на міровомъ языкѣ, извѣстномъ въ старину всѣмъ безъ различія народамъ, но въ настоящее время понятномъ лишь немногимъ лицамъ. Подобно арабскимъ цифрамъ, яснымъ для людей всѣхъ націй, или подобно англійскому слову and, превращающемуся для Француза въ et, для Нѣмца въ und и т. д., но для всѣхъ цивилизованныхъ народовъ изображающемуся знакомъ &—такъ и слова Сокровеннаго языка выражаютъ одинаковыя понятія для каждаго человѣка, къ какой бы національности онъ ни принадлежалъ. Нѣкоторые выдающіеся ученые, какъ Дельгармъ, Уилькинсъ, Лейбницъ, пытались возстановить такой міровой и философскій языкъ, но одинъ только Демема въ своей Pasigraphie доказалъ возможность его существованія. Схема Валентина, извѣстная подъ названіемъ „Греческой Каббалы“, основанная на сочетаніяхъ греческихъ буквъ, можетъ служить тому образцомъ.
Многочисленныя грани Сокровеннаго Языка вызвали къ жизни весьма разнообразные догматы и обряды въ экзотерическихъ церковныхъ ритуалахъ. И онѣ же лежатъ въ основѣ большинства догматовъ христіанской церкви, напр., семи Таинствъ, Св. Троицы, Воскресенья, семи смертныхъ грѣховъ и семи добродѣтелей. Однако семь ключей къ сокровенному языку хранились всегда у самыхъ высокихъ изъ посвященныхъ Іерофантовъ древности и лишь частичное владѣніе нѣкоторыми изъ нихъ перешло въ руки новой секты Назареевъ черезъ нѣсколькихъ Отцовъ Церкви первыхъ временъ христіанства—бывшихъ Посвященныхъ. Нѣкоторые изъ первыхъ папъ принадлежали къ числу Посвященныхъ, но послѣдніе отрывки ихъ знаній попали въ руки іезуитовъ, обратившихъ ихъ въ систему волшебства.
Утверждаютъ, что Индія—не въ нынѣшнихъ, а въ древнихъ своихъ границахъ,—является единственной страной въ мірѣ, имѣющей еще среди своихъ сыновъ Адептовъ, которые обладаютъ полнымъ знаніемъ семи подъ-системъ и ключемъ ко всей, системѣ. Послѣ паденія Мемфиса, Египетъ началъ терять эти ключи одинъ за другимъ и во дни Бероза Халдея сохранила изъ нихъ только три. Относительно же евреевъ можно сказать, что они во всѣхъ писаніяхъ обнаруживаютъ основательное знаніе лишь астрономической, геометрической и числовой системъ, символизирующихъ человѣческія и въ особенности физіологическія функціи. Высшими же ключами они не обладали никогда.
Гастонъ Масперо, великій французскій египтологъ и преемникъ Маріеттъ Бей пишетъ:
„Каждый разъ, когда говорятъ въ моемъ присутствіи о религіи Египта, мнѣ хочется спросить, о которой изъ египетскихъ религій идетъ рѣчь? Объ египетской-ли религіи четвертой династіи или объ египетской религіи эпохи Птоломеевъ? О религіи-ли массъ или о религіи ученыхъ? О религіи, о которой учили въ школахъ Геліополиса или о той, что жила въ умахъ и міросозерцаніи ѳиванскаго сословія жрецовъ? Вѣдь промежутокъ времени между первой могилой въ Мемфисѣ, украшенной гербомъ царя третьей династіи и послѣдними плитами, гравированными въ Эснехѣ при цезарѣ Филиппѣ, равняется по меньшей мѣрѣ пяти тысячамъ лѣтъ. Оставляя въ сторонѣ нашествіе пастушескаго племени Гиксовъ, эѳіопское и ассирійское владычество, персидское завоеваніе, греческую колонизацію и тысячу революцій въ его политической жизни, Египетъ испыталъ въ теченіе этихъ пяти тысячъ лѣтъ множество и жизненныхъ и нравственныхъ и умственныхъ потрясеній.
Семнадцатая глава Книги Мертвыхъ, содержащая повидимому изложеніе міровой системы, какъ ее понимали въ Геліополисѣ въ эпоху первой династіи, извѣстна намъ по нѣсколькимъ спискамъ, принадлежащимъ къ одиннадцатой и двѣнадцатой династіямъ.
Каждый стихъ ея подвергался тремъ или четыремъ различнымъ толкованіямъ, настолько разнообразнымъ, что, сообразно съ той или другой школой, Деміургъ является то солнечнымъ огнемъ Ra-shoo, то первозданной водой. Пятнадцать столѣтій спустя число толкованій значительно увеличилось. Время въ своемъ теченіи внесло измѣненія въ представленіе о мірѣ и о правящихъ силахъ. На протяженіи тѣхъ короткихъ восемнадцати вѣковъ, что существуетъ христіанство, оно выработало, развило и преобразило большинство изъ своихъ догматовъ; сколько же разъ египетскіе жрецы могли измѣнять свои догматы въ теченіе тѣхъ пятидесяти вѣковъ, что отдѣляютъ Ѳеодосія отъ царей, воздвигшихъ египетскія пирамиды“ [1].
Здѣсь мы полагаемъ, что почтенный египтологъ вдается въ крайность. Экзотерическіе догматы можетъ быть и претерпѣвали неоднократныя измѣненія, эзотерическіе же оставались всегда неприкосновенными. Онъ не принимаетъ въ разсчетъ священную незыблемость первоначальныхъ истинъ, раскрываемыхъ только при посвященіи. Египетскіе жрецы забыли многое, но ничего не измѣнили. Утрата большей части первоначальнаго ученія произошла вслѣдствіе внезапной смерти нѣкоторыхъ великихъ Іерофантовъ, ушедшихъ изъ міра, не успѣвъ сообщить всего своимъ преемникам, главнымъ образомъ за недостаткомъ лицъ, достойныхъ принять это наслѣдіе. Но въ своихъ обрядахъ и догматахъ они сохранили главныя положенія Тайной Доктрины.
Такъ, въ главѣ изъ Книги Мертвыхъ [2], о которой упоминаетъ Масперо, мы видимъ: 1) что Озирисъ говоритъ про себя, что онъ Тумъ—созидательная сила природы, дающая форму всѣмъ существамъ, какъ духамъ, такъ и людямъ, самозарождающаяся и самосущая—исшедшая изъ небесной рѣки Нунъ, которая именуется Отецъ-Мать боговъ, первоначальное божество, которое есть Хаосъ или Бездна, проникнутая невидимымъ Духомъ. 2) Онъ нашелъ солнечную силу Шу, на ступеняхъ, ведущихъ въ городъ Восьми (два квадрата Добра и Зла) и истребилъ сыновъ Противленія, начала Зла въ Нунѣ (Хаосѣ). 3) Онъ—Огонь и Вода, Нунъ, Первоначальный Родитель; онъ изъ членовъ своего тѣла создалъ Боговъ—четырнадцать Боговъ (дважды семь), семь темныхъ и семь свѣтлыхъ—семь Духовъ Великаго Присутствія, по вѣрованію христіанъ, и семь темныхъ, злыхъ Духовъ. 4) Онъ— Законъ Существованія и Бытія, Бенну или Фениксъ. Птица Воскресенія въ Вѣчности, въ которой Ночь смѣняется Днемъ и День слѣдуетъ за Ночью—намёкъ на періодическіе циклы космическаго воскресенія и человѣческаго перевоплощенія. Ибо что другое можетъ это означать? „Путникъ, шествующій милліоны лѣтъ— вотъ имя одного, и Великій Зеленый (Первичныя воды или Хаосъ)— вотъ имя другого“—первый, рождающій милліоны поочередно смѣняющихся лѣтъ, второй, поглощающій ихъ съ тѣмъ, чтобы вернуть ихъ снова. 5) Онъ говоритъ о Семи Лучезарныхъ, слѣдующихъ за Господомъ своимъ Озирисомъ, творящимъ судъ въ Аменти.
Въ настоящее время установлено, что все вышесказанное послужило источникомъ основныхъ догматовъ позднѣйшихъ религій. Все, что евреи заимствовали у Египта, черезъ Моисея и другихъ Посвященныхъ, было немало затемнено и искажено въ послѣдующія времена; но то, что перенято у обоихъ дальнѣйшими теологическими системами, бываетъ часто плохо понято и истолковано.
Однако теперь доказано, что система евреевъ въ этой особой области символизма—а именно, ключъ къ тайной астрономіи въ соединеніи съ тайнами генераціи и зачатія,—тождественъ съ тѣмъ міросозерцаніемъ древнихъ религій, которое развило фаллическое начало въ теологіи. Еврейская система священныхъ измѣреній въ приложеніи къ религіознымъ символамъ сходна, въ области геометрическихъ и численныхъ сочетаній, съ греческой, халдейской и египетской, въ силу того, что израильтяне переняли ее въ теченіе вѣковъ своего рабства и плѣненія у двухъ послѣднихъ народовъ [3]. Какова была эта система? Авторъ книги „The Source of Measures“ глубоко убѣжденъ въ томъ, что „книги Моисея были написаны съ цѣлью установить, при помощи искусственнаго языка, геометрическую и числовую систему точной науки, которая служила бы основаніемъ измѣреній“. Піацци Смитъ утверждаетъ то же самое. Нѣкоторые ученые находятъ эту систему и эти измѣренія тожественными съ тѣми, которыми руководились при постройкѣ Великой Пирамиды, но это положеніе вѣрно только отчасти. „Основою этихъ измѣреній служила пропорція Паркера“, говоритъ Ральстонъ Скиннеръ въ „The Source of Measures“.
Авторъ этого замѣчательнаго произведенія сдѣлалъ это открытіе, какъ онъ говоритъ, примѣняя значеніе, отношенія діаметра къ окружности круга, открытое Джономъ А. Паркеромъ въ Нью-Іоркѣ. Эта пропорція равняется 6561 для діаметра и 20612 для окружности. Къ тому же эта геометрическая пропорція является чрезвычайно древнимъ источникомъ—вѣроятно, божественнаго происхожденія того, что превратилось теперь, путемъ экзотерической разработки и практическаго примѣненія, въ англійскія мѣры длины, „основная единица которыхъ, дюймъ, служила точно такъ же основой одного изъ египетскихъ царскихъ локтей и римскаго фута“.
„Онъ открылъ также существованіе измѣненной формы пропорціи,—113 къ 355 и обнаружилъ, что эта послѣдняя пропорція, указывая въ силу своего происхожденія на точное значеніе π, или на 6561 къ 20612, служила вмѣстѣ съ тѣмъ основой для астрономическихъ вычисленій. Авторъ открылъ, что цѣлая система геометрической, численной и астрономической точной науки, покоящаяся на этихъ пропорціяхъ и употреблявшаяся при постройкѣ Великой Пирамиды, входитъ въ составъ языка, содержащагося въ Библіи и скрытаго подъ разными оборотами рѣчи ея еврейскаго текста. Дюймъ и двухъфутовая мѣра въ 24 дюйма, примѣненные съ помощью вышеупомянутыхъ пропорцій и элементовъ круга, служили, какъ теперь доказано, основой или фундаментомъ этой естественной египетской и еврейской научной системы, причемъ выясняется, что самой системѣ приписывалось божественное происхожденіе и что ее считали плодомъ божественнаго откровенія“.
Посмотримъ, однако, что говорятъ противники измѣреній пирамиды, установленныхъ профессоромъ Піацци Смитомъ.
Петри, повидимому, вовсе отказывается ихъ принять и какъ будто совершенно опрокидываетъ вычисленія Піацци Смита въ ихъ библейскомъ значеніи. То же самое дѣлаетъ и Прокторъ, ужъ нѣсколько лѣтъ являющійся поборникомъ „совпаденія“ во всѣхъ вопросахъ древнихъ наукъ и искусствъ. Говоря о „множествѣ соотношеній, независимыхъ отъ пирамидъ, возникшихъ въ то время, какъ пирамидалисты пытались связать пирамиды съ солнечной системой“, онъ пишетъ:
„Эти совпаденія (которыя „существовали бы, если бы и не было пирамидъ“) гораздо любопытнѣе всякихъ совпаденій между пирамидами и астрономическими числами. Первыя столь же таинственны и замѣчательны, сколь они реальны, между тѣмъ какъ послѣднія, будучи лишь воображаемыми (?) были установлены только при помощи „вранья“, какъ выражаются школьники, и вслѣдствіе новыхъ измѣреній всю работу приходится передѣлывать сызнова“.
По этому поводу Станилэндъ Уэкъ справедливо замѣчаетъ:
„Вѣроятно, однако, было что-нибудь болѣе значительное, чѣмъ простыя совпаденія, если строители пирамидъ обладали астрономическими знаніями, о которыхъ свидѣтельствуютъ ея безукоризненное расположеніе и ея другія явно астрономическія формы“.
Они безусловно обладали ими, и на этомъ „знаніи“ и была основана программа мистерій и ряда Посвященій. Оно дало въ результатѣ возведеніе пирамиды, вѣчнаго и нерушимаго символа этихъ мистерій и этихъ Посвященій на землѣ, подобно тому, какъ теченіе звѣздъ является таковымъ на небѣ. Циклъ Посвященій воспроизводитъ въ миніатюрѣ великую серію космическихъ измѣненій, именуемыхъ астрономами тропическимъ или звѣзднымъ годомъ. Подобно тому, какъ въ концѣ звѣзднаго года (25,868 лѣтъ) небесныя тѣла возвращаются къ взаимнымъ положеніямъ, которыя они занимали въ началѣ его, такъ и въ концѣ цикла Посвященій, Внутренній Человѣкъ вновь пріобрѣтаетъ первоначальное состояніе божественной чистоты и знанія, исходя отъ котораго онъ предпринялъ циклъ своихъ земныхъ воплощеній.
Моисей, посвященный въ египетскія таинства, установилъ религіозныя мистеріи новой, созданной имъ націи на тѣхъ же отвлеченныхъ формулахъ, взятыхъ изъ того же звѣзднаго цикла, символомъ котораго были форма и размѣры скиніи, построенной имъ—согласно преданію—въ пустынѣ. Основываясь на этихъ данныхъ, послѣдующіе еврейскіе Первосвященники создали аллегорію храма Соломона—сооруженія, никогда въ дѣйствительности не существовавшаго, какъ и самъ царь Соломонъ, который является такимъ же солнечнымъ миѳомъ, какъ и Хирамъ Абифъ масоновъ, какъ это ясно доказано Рагономъ. Слѣдовательно, если измѣренія этого аллегорическаго храма, символа цикла Посвященій, и совпадаютъ съ измѣреніями Великой Пирамиды, то это потому, что первыя пройдя черезъ измѣренія Моисеевой скиніи, вытекаютъ изъ послѣднихъ.
Изъ только что упомянутаго нами труда вполнѣ ясно обнаруживается, что нашъ авторъ несомнѣнно открылъ одинъ или даже два ключа. Достаточно одного чтенія его, чтобы проникнуться убѣжденіемъ, что тайное значеніе аллегорій и притчъ Ветхаго и Новаго Завѣтовъ теперь разоблачено. Но еще болѣе несомнѣнно то, что открытіемъ этимъ онъ гораздо болѣе обязанъ своему собственному генію, чѣмъ Паркеру или Піацци Смиту. Дѣйствительно, какъ мы только что разъяснили, ясно еще не подтверждено, что измѣренія Великой Пирамиды, установленный библейскими пирамидалистами, вполнѣ достовѣрны и внѣ всякаго подозрѣнія. Доказательство этому мы находимъ какъ въ трудѣ Ф. Петри: „The Pyramids and Temples of Gizeh“, такъ и въ другихъ книгахъ, написанныхъ недавно въ опроверженіе этихъ вычисленій, называемыхъ авторами этихъ трудовъ „предвзятыми“. Мы видимъ, что почти всѣ измѣренія Піацци Смита расходятся съ тѣми, что сдѣланы въ болѣе позднее время и съ большею тщательностью Ф. Петри, заключающимъ введеніе къ своей книгѣ слѣдующими словами.
„Относительно конечныхъ результатовъ изысканій, многіе теоретики раздѣлятъ, пожалуй, мнѣніе американца, пріѣхавшаго въ Гизехъ горячимъ сторонникомъ теорій о пирамидахъ. Мнѣ довелось провести тамъ съ нимъ нѣсколько дней и за послѣднимъ нашимъ совмѣстнымъ обѣдомъ онъ съ грустью сказалъ: „Знаете, я уношу такое впечатлѣніе, будто я былъ на погребеніи. Устроимъ старымъ теоріямъ приличныя похороны, но будемъ осторожны, какъ бы въ нашей поспѣшности не похоронить и раненыхъ живьемъ“.
По поводу вычисленій Паркера вообще и его третьяго предложенія въ особенности, мы обращались къ выдающимся математикамъ и вотъ въ краткихъ словахъ то, что они сказали:
Разсужденіе Паркера покоится скорѣй на сентиментальныхъ, чѣмъ на математическихъ соображеніяхъ и логически не доказательно.
Теорема III, между прочимъ, гласящая, что
„кругъ составляетъ естественную основу всякой площади и считать такою основой квадратъ является въ математической наукѣ дѣломъ искусственнымъ и произвольнымъ“,
являетъ примѣръ произвольнаго предложенія, на которомъ нельзя построить математическаго разсужденія. То же замѣчаніе еще съ большей силой примѣнимо къ теоремѣ VII, утверждающей, что:
„Въ виду того, что кругъ является первоначальной формой въ природѣ и слѣдовательно основой площади, и такъ какъ кругъ измѣряется квадратомъ и равенъ ему лишь въ отношеніи половины его окружности по радіусу, то изъ этого вытекаетъ, что окружность и радіусъ, а не квадратъ діаметра являются единственными естественными и законными элементами площади, посредствомъ которыхъ всѣ правильныя формы могутъ быть сдѣланы равными квадрату и равными кругу“.
Теорема XI представляетъ замѣчательный образецъ неправильнаго разсужденія, хотя на немъ главнымъ образомъ и покоится квадратура Паркера. Онъ говоритъ:
„Кругъ и равносторонній треугольникъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ своего построенія, изъ чего вытекаетъ, что дробный діаметръ даннаго круга, равный діаметру даннаго квадрата, обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру равносторонняго треугольника, площадь котораго является единицей“ и т. д.
Допустимъ, что треугольникъ можетъ имѣть радіусъ въ томъ смыслѣ, какой мы придаемъ выраженію: радіусъ круга—ибо то, что Паркеръ называетъ радіусомъ треугольника, есть радіусъ круга, вписаннаго въ треугольникъ и слѣдовательно вовсе не радіусъ треугольника,—если мы даже допустимъ на время всѣ, какъ фантастическія, такъ и математическія предложенія, входящія въ его посылки, почему же должны мы вывести изъ нихъ заключеніе, что, если равносторонній треугольникъ и кругъ противоположны другъ другу во всѣхъ элементахъ ихъ построенія, то діаметръ даннаго круга обратно пропорціоналенъ удвоенному діаметру всякаго даннаго равносторонняго треугольника? Гдѣ же необходимая связь между посылками и заключеніемъ? Подобнаго рода разсужденіе неизвѣстно въ геометріи и непріемлемо для строгихъ математиковъ.
Возникъ ли англійскій дюймъ изъ древней эзотерической системы или нѣтъ, это не имѣетъ большего значенія для строгаго и искренняго метафизика. И эзотерическое чтеніе Библіи Ральстона Скиннера не становится неправильнымъ потому только, что измѣренія пирамиды не совпадаютъ съ измѣреніями храма Соломонова, Ноева Ковчега и т. д. или потому, что математики отказываются принять квадратуру круга Паркера. Методъ Скиннера опирается прежде всего на каббалистическія системы и на значеніе, придаваемое раввинами буквамъ еврейскаго алфавита. Но чрезвычайно важно установить, совпадаютъ ли мѣры, употреблявшіяся въ эволюціи символической религіи арійцевъ, при сооруженіи ихъ храмовъ, въ аллегоріяхъ, заключающихся въ Пуранахъ и въ особенности въ ихъ хронологіи, астрономическихъ символахъ, въ длительности цикловъ и въ другихъ вычисленіяхъ времени, съ тѣми, что содержатся въ счисленіяхъ и глифахъ Библіи. Тожественность ихъ, дѣйствительно, доказала бы, что евреи заимствовали ихъ изъ Индіи,— если они не переняли свои мѣры и священный локоть отъ египтянъ, черезъ Моисея, посвященнаго египетскими жрецами. Во всякомъ случаѣ они передали ихъ первымъ христіанамъ. Слѣдовательно оккультисты и каббалисты и являются настоящими наслѣдниками Знанія или Тайной Мудрости, содержащейся въ Библіи, въ виду того, что нынѣ они одни понимаютъ настоящій ея смыслъ, тогда какъ профаны держатся лишь внѣшняго смысла и мертвой буквы. Теперь уже доказано авторомъ „Тhе Source of Measures“, („Источники измѣреній“), что изъ этой системы измѣреній возникли имена Элогимъ и Іегова, данный Богу, и что Іегова является какъ-бы тѣмъ-же Озирисомъ. Но тотъ же авторъ, а также и Піацци Смитъ оба находятся подъ тѣмъ впечатлѣніемъ, что (aпервенство системы принадлежитъ израильтянамъ, въ виду божественности еврейскаго языка, и (bчто этотъ міровой языкъ имѣетъ своимъ происхожденіемъ непосредственное откровеніе!
Эта послѣдняя гипотеза правильна лишь въ смыслѣ, указанномъ въ послѣднемъ параграфѣ предыдущей части; но необходимо условиться относительно природы и характера божественнаго Лица, даровавшаго это откровеніе. Правильность первой гипотезы—о первенствѣ—будетъ вѣроятно зависѣть для профановъ (a) отъ внутреннихъ и внѣшнихъ доказательствъ наличности откровенія и (b) отъ индивидуальныхъ предубѣжденій каждаго. Это не помѣшаетъ, однако, каббалисту, теисту, оккультисту или пантеисту вѣрить каждому по своему: они другъ друга не убѣдятъ. Историческія данныя слишкомъ недостаточны и неудовлетворительны, чтобы тотъ или другой могли доказать скептику свою правоту.
Съ другой стороны доказательства, заимствованныя изъ традицій, отвергаются слишкомъ упорно, чтобы мы могли надѣяться на разрѣшеніе этого вопроса въ нашу эпоху; а пока матеріалистическая наука будетъ высмѣивать какъ оккультистовъ, такъ и каббалистовъ. Но оставивъ въ сторонѣ вопросъ о первенствѣ, наука въ своихъ отдѣлахъ филологіи и сравнительной религіи должна будетъ дать отвѣтъ и окажется вынужденной признать ихъ общія притязанія.
Эти притязанія и признаются одно за другимъ по мѣрѣ того, какъ ученые видятъ себя постепенно вынужденными согласиться съ фактомъ, установленнымъ Сокровеннымъ Ученіемъ, хотя они лишь въ крайне рѣдкихъ случаяхъ сознаются, что ихъ опередили въ ихъ открытіяхъ. Въ тѣ счастливые дни, напримѣръ, когда мнѣніе Піацци Смита считалось авторитетнымъ въ вопросѣ о пирамидѣ въ Гизехѣ, онъ утверждалъ, что саркофагъ изъ порфира въ царскомъ покоѣ былъ „единицей мѣры двухъ самыхъ просвѣщенныхъ націй міра, Англіи и Америки“ и былъ не что иное, какъ „ларецъ для зерна“. Мы энергично возстали противъ этого въ „Разоблаченной Изидѣ“, только что появившейся въ то время. Нью-Іоркская пресса (главнымъ образомъ „The Sun“ и „The World“) схватилась за оружіе при одной мысли о томъ, что мы имѣемъ претензію спорить съ научнымъ свѣтиломъ. Въ этомъ трудѣ мы писали, что Геродотъ, говоря объ этой пирамидѣ:
... могъ бы добавить, что съ внѣшней стороны она символизировала созидательный прннцнпъ Природы и иллюстрировала принципы геометріи, математики, астрологіи и астрономіи. Внутри же это былъ величественный храмъ; въ мрачной глубинѣ его совершались мистеріи и стѣны его нерѣдко были свидѣтелями Посвященія членовъ царской семьи. Саркофагъ изъ порфира, низведенный профессоромъ Піацци Смитомъ, шотландскимъ королевскимъ астрономомъ, на степень „ларца для зерна“, былъ купелью крещенія; по выходѣ изъ нея теофитъ считался „рожденнымъ во второй разъ“ и становился Адепномъ [4].
Въ то время надъ нашими словами смѣялись и обвиняли насъ въ томъ, что мы почерпнули наши мысли въ „бредняхъ“ англійскаго писателя Шоу, утверждавшаго, что саркофагъ служилъ для совершенія мистерій Озириса, хотя мы никогда и не слыхали объ этомъ писателѣ.
Теперь же, шесть или семь лѣтъ спустя (1882), вотъ что пишетъ Станилэндъ Уэкъ:
„Такъ называемый царскій покой, при описаніи котораго одинъ восторженный пирамидалистъ восклицаетъ: „Полированныя стѣны, чудные матеріалы, величественные размѣры и доминирующее положеніе краснорѣчиво говорятъ о грядущей славѣ“,—если не былъ „покоемъ совершенствъ“ гробницы Хеопса, являлся вѣроятно мѣстомъ, куда допускался неофитъ послѣ прохождения имъ узкаго восходящаго корридора, и величественной галлереи, немного понижающейся въ концѣ прохожденья, которое постепенно подготовляло его къ конечному фазису священныхъ мистерій [5].
Если бы Станилэндъ Уэкъ былъ теософомъ, онъ могъ бы добавить, что узкій восходящій корридоръ, ведущій въ царскій покой, имѣлъ дѣйствительно „узкія врата“, тѣ самыя „узкія врата, ведущія въ жизнь“, или къ новому духовному возрожденію, на который указывается въ Евангеліи отъ Матѳея [6]), и что именно объ этой двери Храма Посвященія говорилъ авторъ, приводя слова, приписываемыя одному изъ Посвященныхъ.
Пусть величайшіе ученые, вмѣсто того, чтобы высмѣивать эту „смѣсь нелѣпыхъ фикцій и суевѣрій“, какъ обыкновенно называютъ браманическую литературу, попытаются изучить міровой языкъ съ его численными и геометрическими ключами. Но и тутъ ихъ труды будутъ безуспѣшны, если они вообразятъ себѣ, что еврейская каббалистическая система содержитъ ключъ всей тайны: ничего подобнаго нѣтъ. Ключъ этотъ, не содержится въ цѣломъ въ настоящее время ни въ одномъ Писаніи, такъ какъ даже Веды неполны. Каждая древняя религія представляетъ лишь одну или двѣ главы изъ всей книги древнихъ первоначальныхъ мистерій, и лишь одинъ только восточный оккультизмъ обладаетъ всей тайной со всѣми ея семью ключами. Въ предлагаемомъ трудѣ будутъ установлены сравненія и дано возможно больше объясненій; остальное будетъ предоставлено личной интуиціи изучающаго. Утверждая, что восточный оккультизмъ обладаетъ тайной, авторъ не претендуетъ на „полное“, или даже на приблизительно полное знаніе; это было бы нелѣпо. Что я знаю, то и даю; а что я не могу объяснить, то изучающій долженъ самъ отгадать.
Но хотя мы и можемъ предположить, что весь циклъ мірового языка станетъ извѣстнымъ лишь по истеченіи многихъ столѣтій, тѣмъ не менѣе не подлежитъ сомнѣнію, что небольшая часть его, открытая въ Библіи нѣкоторыми учеными, сама по себѣ неоспоримо доказываетъ его существованіе. Въ виду того, что юдаизмъ пользовался двумя ключами изъ семи, и что они теперь вновь открыты,—не можетъ быть больше рѣчи объ индивидуальности разсужденій и о гипотезѣ, а еще менѣе о „совпаденіи“, а лишь о правильномъ чтеніи библейскихъ текстовъ, что сравнимо съ тѣмъ, какъ лицо, знакомое съ ариѳметикой, читаетъ и провѣряетъ итогъ сложенія. Словомъ, все сказанное нами въ „Разоблаченной Изидѣ“ теперь находитъ подтвержденіе въ Egyptian Mystery или въ The Source of Measures, въ этомъ методѣ толкованія Библіи посредствомъ численныхъ и геометрическихъ ключей.
Черезъ нѣсколько лѣтъ эта система уничтожитъ какъ толкованіе Библіи, основанное на мертвой буквѣ, такъ и пониманіе всѣхъ другихъ экзотерическихъ вѣрованій, представивъ догматы въ ихъ истинномъ неприкрашенномъ значеніи. Тогда это неопровержимое толкованіе, какъ бы неполно оно ни было, раскроетъ тайну бытія и вмѣстѣ съ тѣмъ совершенно измѣнитъ современные научные антропологическіе, этнологическіе и въ особенности хронологическіе методы. Фаллическій элементъ, содержащійся въ каждомъ изъ именъ, даваемыхъ Божеству и во многихъ древнихъ религіяхъ, измѣнитъ со временемъ современныя матеріалистическія понятія о біологіи и физіологіи.
Лишенные ихъ современнаго грубаго и непристойнаго характера, эти представленія о природѣ и человѣкѣ, опираясь на авторитетъ небесныхъ свѣтилъ и ихъ тайнъ, раскроютъ эволюцію человѣческаго мышленія и докажутъ, насколько эта точка зрѣнія была естественна. Такъ называемые фаллическіе символы стали непристойны исключительно въ силу матеріальнаго и животнаго элемента, содержащагося въ нихъ. Въ началѣ эти символы были естественны, потому что они зародились въ архаическихъ расахъ, которыя, зная, что онѣ произошли отъ двуполыхъ предковъ, являлись въ своихъ собственныхъ глазахъ первыми проявленіями раздѣленія половъ и тайны, посредствомъ которой и они творили въ свою очередь. Если послѣдующія расы и въ особенности „избранный народъ“ и унизили эти символы, это нисколько не мѣняетъ ихъ происхожденія.
Этотъ маленькій семитскій народецъ—одно изъ самыхъ немногочисленныхъ развѣтвленій, образовавшихся послѣ исчезновенія великаго материка изъ смѣшенія четвертой и пятой субрасъ, монголо-туранцевъ и такъ называемыхъ индо-европейцевъ—могъ усвоить ихъ символику лишь въ смыслѣ, придаваемомъ ей тѣми націями, отъ которыхъ она была заимствована. Весьма вѣроятно, что въ началѣ Моисеева періода символы не были такъ грубы, какъ они стали впослѣдствіи, подъ управленіемъ Ездры, переработавшаго все Пятикнижіе. Напр. глифъ о дочери Фараона (женщина), о Нилѣ (Великая Бездна и Вода) и о ребенкѣ мужского пола, найденномъ плавающимъ на немъ въ корзинѣ изъ тростника, былъ первоначально составленъ вовсе не по поводу Моисея. Онъ упоминается, какъ видно изъ найденныхъ на вавилонскихъ плитахъ отрывковъ, въ исторіи царя Саргона, жившаго гораздо ранѣе Моисея.
Въ своихъ Ассирійскихъ Древностяхъ [7]) Джорджъ Смитъ говоритъ: „Во дворцѣ Сеннахериба, въ Куюнджикѣ, я нашелъ другой отрывокъ любопытной исторіи Саргона . . . . переведенный мною въ Transactions of the Society of Biblical Archeology [8]. Столицей Саргона, вавилонскаго Моисея, былъ большой городъ Агади, именуемый семитами Аккадъ и упомянутый въ книгѣ Бытія [9]), какъ столица Нимрода . . . . . Аккадъ лежалъ недалеко отъ города Сиппара, на Евфратѣ, на сѣверъ отъ Вавилона [10]. Другое странное „совпаденiе“ заключается въ томъ, что названіе Сиппара (Sippara) тождественно съ именемъ жены Моисея: Сепфора (Zipporah[11]. Само собою разумѣется, что этотъ разсказъ является вставкой Ездры, который не могъ не знать оригинальнаго разсказа. Этотъ любопытный разсказъ начертанъ на обломкахъ плитъ, найденныхъ въ Куюнджикѣ и изложенъ слѣдующимъ образомъ:
1. Я царь Саргонъ, царь могущественный, царь Аккада.
2. Моя мать была царскаго рода; отца своего я не зналъ; братъ моего отца управлялъ страной.
3. Въ городѣ Азупирану, лежащемъ вблизи рѣки Евфрата,
4. Моя мать, царевна, зачала меня; она съ трудомъ родила меня.
5. Она положила меня въ корзину изъ тростника и замазала выходъ мой смолой.
6. Она пустила меня на рѣку, не поглотившую меня.
7. Рѣка понесла меня; къ водоносу Акки принесла она меня.
8. Водоносъ Акки изъ состраданія взялъ меня [12].
Сравнимъ это съ библейскимъ повѣствованіемъ въ Исходѣ:
. . . и не могши далѣе скрывать его, (мать Моисея) взяла корзинку изъ тростника и осмолила ее асфальтомъ и смолою, и положивши въ нее младенца, поставила въ тростникѣ у берега рѣки [13].
Джорджъ Смитъ продолжаетъ:
„Предполагают, что этотъ фактъ произошелъ приблизительно за 1600 лѣтъ до Р. X., немного ранѣе эпохи, приписываемой Моисею, а такъ какъ мы знаемъ, что слава Саргона дошла и до Египта, то весьма вѣроятно, что этотъ разсказъ имѣетъ отношеніе къ событіямъ, упоминаемымъ въ главѣ II Исхода, ибо каждый разъ совершившійся актъ стремится снова повториться.
Но въ настоящее время, когда профессоръ Сэйсъ имѣлъ мужество отодвинуть на двѣ тысячи лѣтъ даты, приписываемый халдейскимъ и ассирійскимъ царямъ, оказывается, что Саргонъ жилъ, по крайней мѣрѣ, на 2000 лѣтъ ранѣе Моисея. Это признаніе знаменательно, но у названной цифры не хватаетъ еще одного или двухъ нулей.
Какое мы изъ этого выводимъ логическое заключеніе? Конечно то, что аллегорія Моисея, разсказанная Ездрой, была выучена имъ во время его пребыванія въ Вавилонѣ и что онъ къ еврейскому законодателю примѣнилъ аллегорію, относившуюся къ Саргону. Словомъ, Исходъ никогда не былъ написанъ Моисеемъ, а былъ переработанъ Ездрой изъ древнихъ матеріаловъ.
Если это такъ, то почему и другіе глифы и символы, гораздо болѣе грубые въ своемъ фаллическомъ элементѣ, не могли быть внесены этимъ адептомъ въ болѣе поздній фаллическій культъ сабеянъ и халдеевъ? Насъ учатъ, что первоначальныя вѣрованія израильтянъ во многомъ отличались отъ тѣхъ, которыя были установлены много столѣтій спустя талмудистами, а до нихъ Давидомъ и Іезекіилемъ.
Всего этого, вопреки экзотерическому элементу, примѣшавшемуся какъ къ Ветхому, такъ и къ Новому Завѣту, вполнѣ достаточно для того, чтобы отнести Библію къ числу эзотерическихъ книгъ и связать ея тайную систему съ индійскимъ, халдейскимъ и египетскимъ символизмомъ.
Весь циклъ библейскихъ глифовъ и чиселъ, подсказанный астрономическими наблюденіями—такъ такъ астрономія и теологія тѣсно связаны между собой—содержится какъ въ экзотерическихъ, такъ и въ эзотерическихъ индійскихъ системахъ. Эти фигуры и ихъ символы, знаки зодіака, планеты, ихъ аспекты и узлы— послѣдній терминъ перешелъ даже въ нашу современную ботанику—извѣстны въ астрономіи подъ именемъ Sextile (аспектъ въ 60° разстоянія), Quartile (четверной аспектъ) и т. п. и древніе народы пользовались ими въ теченіе многихъ вѣковъ и эоновъ; въ извѣстномъ смыслѣ они имѣютъ то же значеніе, что и еврейская цифры. Первоначальныя формы элементарной геометріи были безусловно подсказаны наблюденіемъ надъ небесными тѣлами и ихъ группировкой. Слѣдовательно, самыми древними символами восточнаго эзотеризма являются кругъ, точка, треугольникъ, квадратъ, пятиугольникъ, шестиугольникъ и другія плоскія фигуры со многими сторонами и углами. Это доказываетъ, что знаніе и употребленіе геометрической символики старо, какъ міръ.
Исходя изъ этого, не трудно понять, какимъ образомъ природа, даже безъ содѣйствія божественныхъ наставниковъ, могла научить первоначальный человѣческій родъ первымъ принципамъ символическаго, численнаго и геометрическаго языка [14]. Потому-то мы и видимъ, что числа и цифры употреблялись для выраженія и записыванія мысли во всѣхъ древнихъ символическихъ Священныхъ Писаніяхъ. Эти символы всегда одни и тѣ же, за исключеніемъ нѣкоторыхъ измѣненій, вытекающихъ изъ первыхъ фигуръ. Такъ эволюція и соотношенія тайнъ Космоса, его роста и развитія—духовнаго и физическаго, отвлеченнаго и конкретная, были сперва записаны геометрическими измѣненіями формы. Каждая космогонія начиналась съ круга, точки, треугольника и четырехугольника до числа 9, когда она была синтезирована первой линіей и кругомъ—мистической Декадой Пиѳагора, суммой всего, содержащей въ себѣ и выражающей тайны Космоса во всей ихъ совокупности, тайны, выраженной въ тысячу разъ точнѣе, чѣмъ гдѣ бы то ни было, въ индусской системѣ для всѣхъ, кто способенъ понимать мистическій языкъ. Числа 3 и 4, въ соединеніи дающія число 7, также числа 5, 6, 9 и 10 являются краеугольными камнями оккультныхъ космогоній. Эта Декада во всѣхъ своихъ безчисленныхъ комбинаціяхъ существуетъ всюду на земномъ шарѣ. Ее можно найти во всѣхъ пещерахъ и храмахъ, высѣченныхъ въ скалахъ въ Индостанѣ и въ центральной Азіи, въ пирамидахъ и памятникахъ Египта и Америки, въ катакомбахъ Озимандіевъ, на снѣжныхъ вершинахъ Кавказскихъ горъ, въ развалинахъ Паленке, на островахъ Пасхи,—вездѣ, куда ступала когда либо нога древняго человѣка.
Числа 3 и 4, треугольникъ, квадратъ или всемірные женскіе и мужскіе глифы, являющіе первый аспектъ раскрывающаяся божества, навѣки запечатлѣны какъ Южнымъ Крестомъ на небѣ, такъ и египетскимъ Crux Ansata. Какъ правильно говоритъ авторъ The Source of Measures:
Мы усматриваемъ изъ Станцъ, что крестъ и эти числа играли большую роль въ древней космогоніи. Мы можемъ воспользоваться доказательствами, собранными тѣмъ же авторомъ въ отдѣлѣ, правильно озаглавленномъ имъ: „Первоначальные слѣды этихъ символовъ“, для выясненія тождества символовъ и ихъ эзотерическаго смысла на всемъ пространствѣ земного шара.
„Бросивъ общій взглядъ на природу чиселъ-формъ.... весьма интересно прослѣдить, когда и гдѣ онѣ зародились и впервые вошли въ употребленіе. Являются ли онѣ плодомъ откровенія, сдѣланнаго въ такъ называемый историческія эпохи — эпохи, чрезвычайно близкія къ нашему времени, если мы примемъ во вниманіе возрастъ человѣческой расы? Что касается ихъ распространенія среди людей, онѣ въ дѣйствительности относятся къ эпохѣ, гораздо болѣе отдаленной отъ древнихъ египтянъ, чѣмъ мы удалены отъ этихъ послѣднихъ.
Острова Пасхи, „среди Тихаго океана“, являются, повидимому, послѣдними остатками горныхъ вершинъ, принадлежавшихъ погрузившемуся въ волны материку, такъ какъ эти вершины покрыты циклопическими статуями, памятниками цивилизаціи многочисленнаго и просвѣщеннаго народа, очевидно занимавшаго очень большое пространство. На обратныхъ сторонахъ этихъ статуй мы находимъ „Crux Ansata“, и видоизмѣненіе того же креста, являющее контуры человѣческой формы. Въ январскомъ номерѣ 1870 г. „London Builder“ можно найти подробное описаніе, снабженное снимками этой страны, покрытой лѣсомъ статуй, съ изображеніями самихъ статуй....
Въ одномъ изъ первыхъ номеровъ (кажется въ 36-мъ), журнала „Naturalist“, издаваемаго въ Салемѣ (Массачусетъ), есть описаніе очень любопытныхъ и древнихъ изваяній, найденныхъ на вершинахъ горъ въ Южной Америкѣ и безспорно гораздо болѣе древнихъ, чѣмъ современныя намъ расы. Эти изваянія любопытны тѣмъ, что изображаютъ контуры распятаго человѣка [15]) въ цѣломъ рядѣ рисунковъ, гдѣ форма человѣка постепенно переходитъ въ форму креста, но обрисованнаго такимъ образомъ, что человѣка можно принять за крестъ, а крестъ за человѣка....
Какъ извѣстно, ацтеки сохранили очень опредѣленную традицію о потопѣ.... Баронъ Гумбольдтъ утверждаетъ, что мы должны искать страну Ацталанъ, родину ацтековъ, по крайней мѣрѣ на высотѣ 42-й сѣверной параллели; отсюда любовь къ странствованію привела ихъ въ Мексиканскую долину. Въ этой долинѣ земляные холмы крайняго сѣвера превращаются въ изящныя каменныя пирамиды и другія сооруженія, слѣды которыхъ мы находимъ и нынѣ. Соотвѣтствія, существующія между памятниками ацтековъ и египтянъ, хорошо извѣстны.... Атуотеръ, изучившій сотни ихъ, убѣжденъ, что эти народы были знакомы съ астрономіей. Гумбольдтъ описываетъ въ слѣдующихъ выраженіяхъ одно изъ наиболѣе совершенныхъ сооруженій въ формѣ пирамиды, оставленныхъ ацтеками:
„Форма этой пирамиды (Папантла), имѣющей семь этажей, стройнѣе всѣхъ извѣстныхъ памятниковъ этого типа, но высота ея не представляетъ ничего выдающагося; она достигаетъ лишь 57 футовъ и основаніе ея равно 25 футамъ съ каждой стороны. Она, однако, замѣчательна тѣмъ, что сложена исключительно изъ огромныхъ каменныхъ плитъ великолѣпной формы и необычайнаго размѣра. Три лѣстницы со ступеньками, украшенными рѣзными іероглифами и маленькими нишами, очень симметрично расположенными, ведутъ на вершину ея. Число этихъ нишъ какъ бы намекаетъ на 318 простыхъ и сложнихъ знаковъ дней гражданскаго календаря ацтековъ.
Число 318 изображаетъ у гностиковъ значеніе Христа, какъ и знаменитое число подготовленныхъ или обрѣзанныхъ слугъ Авраама. Если принять во вниманіе, что 318 — величина отвлеченная и міровая, въ силу того, что она выражаетъ величину діаметра относительно круга, являющагося единицей, то его значеніе въ составленіи гражданскаго календаря становится яснымъ“.
Въ Египтѣ, въ Перу, въ Мексикѣ, на островахъ Пасхи, въ Индіи, въ Халдеѣ и въ Центральной Азіи существуютъ тождественные глифы, числа и эзотерическіе символы—распятые люди и символы происхожденія расъ отъ Боговъ; несмотря на это наука все же отвергаетъ мысль о человѣческой расѣ, созданной не по нашему образцу; теологія цѣпляется за свои 6.000 л. со времени сотворенія міра; антропологія доказываетъ, что мы произошли отъ обезьяны, а духовенство производитъ насъ отъ Адама, за 4.004 года до Р. X.!!!
Слѣдуетъ ли, изъ страха прослыть за суевѣрнаго безумца или даже за лжеца, воздержаться отъ представленія совершенно ясныхъ доказательствъ лишь по той причинѣ, что еще далекъ отъ насъ тотъ день, когда всѣ семь ключей будутъ открыты наукѣ или скорѣе ученымъ и изслѣдователямъ, изучающимъ символику. Должны ли мы, во избѣжаніе кары, постигающей обыкновенно тѣхъ, кто отклоняется отъ торной дороги теологіи или матеріализма, и вопреки подавляющимъ открытіямъ геологіи и антропологіи относительно древняго человѣка,—придерживаться 6.000 л. и „спеціальнаго созданія“, или принять съ восторженной покорностью генеалогію, производящую насъ отъ обезьяны? Этого не случится, пока мы будемъ знать, что тайные архивы содержатъ семь ключей къ тайнѣ сотворенія человѣка. Какъ бы ни были ошибочны, матеріалистичны и предвзяты научныя теоріи, онѣ все же тысячу разъ ближе къ истинѣ, чѣмъ различныя суевѣрныя системы, создающія ханжество и фанатизмъ. Несмотря на это, есть еще много сторонниковъ мертвой буквы, которая продолжаетъ имѣть своихъ горячихъ защитниковъ.
Объ отношеніи религіи и науки нѣкоторые богословы говорить, что хотя съ одной стороны Св. Писанія не стремятся содѣйствовать научнымъ изслѣдованіямъ, съ другой стороны—въ научныхъ изслѣдованіяхъ нѣтъ ничего, что бы противорѣчило основнымъ истинамъ Св. Писанія [16].
Слѣдовательно намъ остается либо согласиться съ выводами науки, либо порвать съ ней и мужественно выступивъ противъ нея, проповѣдывать то, что содержится въ Сокровенномъ Ученіи, объявивъ себя готовымъ принять всѣ послѣдствія этого шага.
Посмотримъ однако, не приходитъ ли намъ безсознательно на помощь сама наука въ своихъ матеріалистическихъ теоріяхъ и даже теологія, изнемогающая въ послѣдней борьбѣ, и въ попыткахъ согласовать 6.000 л., протекшихъ со времени Адама, съ „Геологическими Доказательствами Древности Человѣка“ сэра Чарльза Лайелля. Этнологія, по свидѣтельству даже нѣкоторыхъ ея ученыхъ приверженцевъ, признаетъ уже, что разновидность человѣческой расы можетъ найти себѣ объясненіе лишь въ гипотезѣ о сотвореніи нѣсколькихъ Адамовъ. Они говорятъ „о бѣломъ Адамѣ, о черномъ Адамѣ, о красномъ Адамѣ и о желтомъ Адамѣ“ [17]. Индусы, перечисляющіе воплощенія Вамадевы по Линга Пурана, врядъ ли могли бы сказать больше. Перечисляя послѣдовательныя рожденія Шивы, они его показываютъ намъ въ одной Кальпѣ съ бѣлымъ цвѣтомъ лица, въ другой—съ чернымъ, затѣмъ съ краснымъ, послѣ чего Шива-Кумара превращается въ четырехъ юношей „желтаго цвѣта“. Это странное „совпаденiе“, какъ выразился бы Прокторъ, говоритъ только въ пользу научной интуиціи, въ виду того, что Шива-Кумара не что иное, какъ аллегорическое изображеніе человѣческой расы въ генезисѣ человѣка. Оно породило другое интуитивное явленіе—на этотъ разъ въ рядахъ богослововъ. Неизвѣстный авторъ „The Primeval Мап“ въ отчаянномъ усиліи оградить Божественное Откровеніе отъ неумолимыхъ и краснорѣчивыхъ открытій геологіи и антропологіи утверждаетъ, что „было бы печально, если бы защитники Библіи оказались вынужденными либо отказаться отъ мысли о вдохновенности Священнаго Писанія, либо отвергнуть выводы геологовъ“; онъ ищетъ средній путь и даже посвящаетъ толстый томъ доказательствамъ того факта, что „Адамъ не былъ первымъ человѣкомъ [18]), созданнымъ на землѣ.
Ископаемые останки до-адамическаго человѣка, „вмѣсто того, чтобы поколебать нашу вѣру въ Священное Писаніе, лишь подтвердили правдивость его“ [19]. Какимъ же образомъ? Очень просто! авторъ объявляетъ, что отнынѣ „религія будетъ болѣе спокойно относиться къ научнымъ изслѣдованіямъ, не считая ихъ непремѣнно ересью“. Каково облегченіе для г.г. Гекели, Тиндаля и сэра Чарльза Лайелля!
„Библейское повѣствованіе не начинается съ сотворенiя міра, какъ это принято думать, а съ сотворенія Адама и Евы, миллiоны лѣтъ поcлѣ созданія нашей планеты. Вся предшествующая исторія, что касается Св. Писанія, еще не составлена... Весьма возможно, что до Адама существовала не одна, а двадцать различныхъ расъ на землѣ, подобно тому какъ можетъ быть существуютъ двадцать разныхъ расъ въ другихъ мірахъ [20].
Каковы же были эти расы? Вѣдь авторъ все же утверждаетъ, что Адамъ былъ первый человѣкъ нашей расы. То была раса сатанинская!
„Сатана никогда не былъ на небѣ, тогда какъ ангелы и люди однородны“. Это была пре-адамитская раса „согрѣшившихъ ангеловъ“. Мы читаемъ, что „Сатана былъ первый князь міра сего“. Онъ умеръ вслѣдствіе своего возстанія и, оставшись на землѣ въ видѣ развоплощеннаго духа, искусилъ Адама и Еву.
„Первые вѣка сатанинской расы, въ особенности при жизни Сатаны могли быть эпохой патріархальной цивилизаціи и сравнительнаго покоя, эпохой Тубалкаиновъ и Іубаловъ, когда наука и искусство пытались пустить корни въ проклятую землю.... Какой сюжетъ для эпической поэмы!.... Происходили, несомнѣнно, неизбѣжные инциденты. Мы видимъ передъ собой.... первобытнаго радостнаго жениха, росистымъ вечеромъ ухаживающаго за своей краснѣющей невѣстой подъ датскимъ дубомъ, росшимъ въ то время на мѣстахъ, гдѣ больше дубы не растутъ.... сѣдой первобытный патріархъ.... первобытная молодежь, невинно рѣзвящаяся вокругъ него.... тысячи подобныхъ картинъ встаютъ передъ нами [21].
Эти картины, который можно оцѣнить по достоинству, лишь изучивъ ихъ въ книгѣ, гдѣ онѣ описаны, всѣ подсказаны желаніемъ примирить непогрѣшимость Св. Писанія съ „Древностью Человѣка“ сэра Чарльза Лайелля и съ другими научными трудами, наносящими ему ущербъ. Но это не мѣшаетъ тому, что въ основѣ этихъ бредней, который авторъ не рѣшился подписать ни своимъ, ни позаимствованнымъ именемъ, лежатъ истина и дѣйствительные факты. Эти пре-адамитскія расы, — не сатанинскія, а просто атлантскія и предшествовавшіе имъ гермафродиты—упомянуты въ Библіи, если ее читать эзотерически въ духѣ сокровеннаго ученія.
Семь ключей открываютъ прошлыя и будущія тайны семи коренныхъ расъ и семи кальпъ. Хотя генезисъ человѣка и даже геологія эзотеризма будутъ конечно отвергнуты наукой наравнѣ съ сатанинскими и пре-адамитскими расами, все же ученые, за неимѣніемъ другого выхода изъ затрудненія, окажутся вынужденными выбрать между тѣмъ или другомъ, и мы убѣждены, что древнее ученіе будетъ признано ими, какъ только сокровенный языкъ будетъ хоть отчасти разгаданъ.
Сноски
- ↑ Guide au Museé de Boulaq, pp. 148, 149.
- ↑ Le Livre des Morts, traduction de Pierret.
- ↑ Какъ мы писали въ „Разоблаченной Изидѣ“ (II, 438—9): „До настоящаго времени, несмотря на всѣ споры и изысканія, исторія и наука остаются въ невѣдѣніи относительно происхожденія евреевъ. Ихъ можно съ одинаковымъ правомъ считать какъ племенемъ Shandâlas, изгнаннымъ изъ Индіи, „каменщиками“, о которыхъ упоминается въ Veda-Vyâsa и Ману, такъ и финикійцами Геродота или гиксами Іосифа, или потомками палійскихъ пастуховъ или же смѣшеніемъ всѣхъ этихъ народностей. Библія указываетъ на тирянъ, какъ на родственный имъ народъ и претендуетъ на владычество надъ ними... Однако, каково бы ни было ихъ происхожденіе, они вскорѣ послѣ Моисея превратились въ гибридовъ, помѣсь народовъ, вслѣдствіе той легкости, съ какою они, по свидѣтельству Библіи, соединялись брачными узами не только съ хананеями, но и всѣми народами, съ которыми они приходили въ соприкосновеніе.
- ↑ Op. cit. I, 519.
- ↑ The Origin and Significance of the Great Pyramid, p. 93.
- ↑ VII, 13 и слѣд.
- ↑ Стр. 224.
- ↑ Т. I, ч. I, 46.
- ↑ X, 10.
- ↑ См. Isis Unveiled, И, 442—3.
- ↑ Исходъ II, 21.
- ↑ Georges Smith. Chaldean account of genesis, pp. 299—300.
- ↑ Исходъ II, 3.
- ↑ Напомнимъ, сколько разъ эзотерическая религія Моисея была раздавлена и замѣнена культомъ Іеговы въ томъ видѣ, въ какомъ его возстановилъ Давидъ, между прочимъ чрезъ посредство Іезекіиля, ср. Isis Unveiled (И, 436—42). Вѣроятно, должны были быть вѣсскія причины для того, чтобы Саддукеи, поставлявшіе почти всѣхъ первосвященниковъ Іудеи, примкнули къ Закону Моисея и отвергли мнимыя „книги Моисея“—Пятикнижіе синагоги и Талмудъ.
- ↑ ) См. ниже описаніе древняго арійскаго посвященія: Vishvakarman, распинающій на крестообразномъ станкѣ солнце, Vikarttana, лишенное своихъ лучей.
- ↑ Primeval Man Unveiled или The Antropology of the Bible автора (неизвѣстнаго) книги: The Stars and the Angels, 1870, стр. 14.
- ↑ Op. cit. стр. 195.
- ↑ Въ особенности въ виду доказательства, даваемаго самою оффиціальною Библіей въ Книгѣ Бытія (IV, 16, 17), гдѣ говорится о Каинѣ, отправляющемся въ землю Надъ для пріисканія себѣ жены.
- ↑ Primeval Man Unveiled, стр. 194.
- ↑ Primeval Man Unveiled, стр. 55.
- ↑ Ibid стр. 206—7.