Редакция 21-го века (в работе)
| 22 | 22 |
«Все они Драконы мудрости», – добавляют комментарии (d).
а) «Лха» есть древнее слово, обозначающее в транс-гималайских областях «дух» или небесное, или сверх-человеческое существо, и оно покрывает всю серию небесных иерархий, от архангела или дхиани в нисходящем порядке до ангела тьмы или земного духа.
b) Это выражение ясно показывает, что дух-охранитель нашего земного шара, являющегося четвёртым в цепи, подчинён главному духу (или богу) из семи планетарных гениев или духов. Как уже было объяснено, древние имели свой свод богов, семь главных сокровенных богов, экзотерически главою которых было видимое Солнце или же восьмой, эзотерически же – второй логос, демиург. Семь – которые ныне в христианской религии стали «семью очами Господа» – были правителями семи главных планет; но
| 23 | 23 |
счёт им был другой, нежели перечисление, изобретённое позднее народами, забывшими или же не имевшими достаточного знания истинных мистерий, и ни Солнце, ни Луна, ни Земля, не включались в число этих планет. Экзотерически Солнце являлось главою двенадцати великих богов или же созвездий зодиака; но эзотерически оно означало мессию, Христа – существо, «помазанное» Великим Дыханием Единого, – окружённого подвластными ему двенадцатью силами, в свою очередь, подчинёнными каждому из семи «Сокровенных Богов» планет.
«Семь высших заставляют семь лха создать мир», – утверждают комментарии; что означает, что наша Земля – оставляя прочие в стороне – была «создана» или оформлена (сложена) земными духами; правители же были просто надзирателями. Это было первым зародышем того, что позднее выросло в древо астрологии и астролатрии. Высшие духи были космократорами, формовщиками нашей Солнечной системы. Это выдвигается всеми древними космогониями, такими, как космогония Гермеса, или халдеев, арийцев, египтян и даже евреев. Знаки зодиака – «священные животные» или «небесный пояс» – настолько же являются бней элохим – сынами богов или же элохим (богами) – как и духи земли; но они предшествуют им. Сома и Син, Исида и Диана, все они лунные боги или богини, называемые «отцами» и «матерями» нашей Земли, которая подчинена им. Но они, в свою очередь, подвластны своим «отцам» и «матерям», – последние заменяли один другого и разнились у каждого народа – богам и их планетам, таким, как Юпитер, Сатурн иначе, Брихаспати и Бэл и т. д.
c) «Дыхание его дало жизнь семи» относится столько же к Солнцу, дающему жизнь планетам, как и к «высшему» духовному Солнцу, дающему жизнь всему космосу. Астрономические и астрологические ключи, открывающие врата, ведущие к тайнам теогонии, могут быть найдены лишь в позднейших толкованиях, сопровождающих стансы.
В апокалипсических стихах архаических летописей язык столь же символичен, хотя в них менее баснословности, нежели в пуранах. Без помощи позднейших комментариев, составленных целыми поколениями адептов, невозможно было бы правильно понять смысл. В древних космогониях видимые и невидимые миры являются двойными звеньями одной и той же цепи. Так же как невидимый логос с его семью иерархиями – причём каждая представлена или олицетворена своим главным ангелом или правителем – образует единую МОЩЬ, внутреннюю невидимую; так и в мире форм, Солнце и семь главных планет составляют видимую и действующую силу; причём последняя «иерархия» представляет, так сказать, видимый и объективный логос невидимого и – исключая низших степеней – вечно субъективных ангелов.
Итак (забегая несколько вперёд для пояснения), утверждается, что каждая раса в своей
| 24 | 24 |
эволюции рождается под непосредственным влиянием одной из планет; первая раса, как это будет видно в дальнейшем, получила своё дыхание жизни от Солнца; тогда как третья раса – те, кто пали в зарождение, или же из андрогин стали самостоятельными особями, одна мужского рода, другая женского – находилась, как сказано, под непосредственным воздействием Венеры, «маленького солнца, в котором солнечное тело складывает запас своего света».
В первом томе в заключительной главе был дан генезис богов[3] и людей, получивших начало из одной и в одной и той же точке, которая является единым вселенским, непреложным, вечным и абсолютным Единством. В его первичном проявленном аспекте мы видим, что оно стало: (1) в сфере объективности и физики, Первичной Субстанцией и Силой (центростремительной и центробежной, положительной и отрицательной, мужской и женской и т. д.); (2) в мире метафизики – Духом Вселенной или космической мысле-основой, называемой некоторыми Логосом.
Этот логос есть вершина треугольника Пифагора. Когда треугольник завершён, он становится тетрактисом (квадратом), или же треугольником в квадрате и является двояким символом четырёхбуквенного тетраграмматона в проявленном космосе и его основного тройного луча в непроявленном – его нумене.
С точки зрения метафизики, данная здесь классификация космических начал принята скорее ради удобства, нежели как отвечающая абсолютной философской точности. При начале великой манвантары Парабрахман проявляется, как Мулапракрити, а затем как логос. Этот логос равнозначен «бессознательному вселенскому разуму» и т. д. западных пантеистов. Он составляет основу субъективной стороны проявленного бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же предвечная космическая субстанция является основою объективной стороны вещей – основою всей объективной эволюции и всего космо-генезиса. Следовательно, сила не возникает с первозданной субстанцией из парабрахмической латентности. Это есть превращение в энергию сверх-сознательной мысли логоса, вдохновлённой, так сказать, к объективизации последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы материи; отсюда «первичное запечатление», столь тщетно обсуждаемое епископом Тэмпль. Таким образом, сила не синхронична с первой объективизацией мулапракрити. Тем не менее, так как вне её, последняя совершенно и неизбежно инертна – чистая абстракция, – то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими измышлениями, что касается до порядка последовательности
| 25 | 25 |
космических начал. Сила следует за мулапракрити, но мулапракрити без силы для всех практических применений и целей не имеет существования[4].
«Небесный человек» (тетраграмматон), он же Протогонос, Тиккун, Первенец пассивного Божества и первое проявление тени этого божества есть вселенская форма или представление, которое зарождает проявленного логоса, Адама Кадмона или четырёхбуквенный символ самой вселенной в каббале, называемый также вторым логосом. Второй исходит из первого и развивает третий треугольник[5]; от последнего из них (низшего воинства ангелов) рождаются люди. Именно этим третьим аспектом мы займёмся теперь.
Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между логосом и демиургом, ибо один есть дух, а другой душа; или, как говорит д-р Уайлдер:
«Дианойа и логос синонимы. Нус, будучи высшим и в тесном сродстве с Τό ’Αγαθόν‘, один-высший, обладающий понятием, другой-постигающий – один ноэтичен, другой френетичен».
Больше того, человек, в нескольких системах, рассматривался, как третий логос. Эзотерический смысл слова логос – речь или слово, verbum – есть передача сокрытой мысли в объективном выражении, как в фотографии. Логос есть зеркало, отображающее БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ; Вселенная же является зеркалом логоса, хотя последний есть сущность (esse) этой вселенной. Так же как логос отображает всё сущее во вселенной Плероме, так и человек отображает в себе всё, что он видит и находит в своей вселенной, Земле. Это и есть Три Головы каббалы: «unum intra laterum, et alterum super alterum»[6]. «Каждая вселенная (мир или планета) имеет своего логоса», утверждает доктрина. Солнце всегда именовалось египтянами «оком Озириса» и само было логосом, перворождённым или же светом, проявленным миру, «который есть ум и божественный разум сокрытого». И только посредством семеричного луча этого света, можем и мы постигать логоса через демиурга, рассматривая последнего, как «создателя» нашей планеты и всего относящегося к ней, а первого, как силу, направляющую этого «создателя», – хорошего и дурного одновременно, как начало добра и начало зла. Этот «создатель» не хорош и не дурён сам по себе, но его дифференцированные аспекты в природе заставляют его принимать тот или иной характер. Ни один из солнечных богов не имеет касания к невидимым и неведомым мирам, рассеянным в пространстве. Мысль эта очень ясно выражена в книгах Гермеса и во всех древних народных сказаниях. Обычно она символизирована драконом и змеем – драконом добра и змеем зла, представленных на Земле
| 26 | 26 |
магией правой руки и левой руки. В финской эпической поэме «Калевала»[7] дано происхождение змея зла; он родился из слюны Сюойятер, а принцип зла, Хизи, одарил его душой. Описывается борьба между этими двумя – «тварью зла», змеем, или колдуном, и Ахти-Драконом или белым магом Лемминкейнен. Последний, один из семи сыновей Ильматар, девы, «дочери воздуха», той, «которая упала с неба в море» до творения, то есть, Дух преображённый в материю сознательной жизни. Целый мир значения и оккультной мысли заключается в следующих строках, прекрасно переданных д-ром Дж. М. Крауфордом из Цинциннати. Герой Лемминкейнен:
«Рушит стены заклинанием, |
d) В Китае люди Фу Си или «небесного человека» называются двенадцатью Тянь-Хуан, двенадцатью иерархиями дхьяни или ангелов с человеческими ликами и туловищами драконов. Дракон обозначает божественную мудрость или Дух[9]; и они создали людей, воплотившись сами в
| 27 | 27 |
семь фигур из глины, – земли и воды – сделанных по подобию этих Тянь-Хуан; это третья аллегория[10]. Также поступают двенадцать азр скандинавских Эдд. В сокровенном катехизисе друзов Сирии, в легенде, которая повторяется дословно старейшими племенами, населяющими окрестности Евфрата, указано, что люди были созданы «сынами бога», спустившимися на Землю, где, собрав семь мандрагоров, они оживили эти корни, которые впоследствии стали людьми[11].
Все эти аллегории указывают на одно и то же происхождение – на двоякую и троякую природу человека: двоякую, как мужчина и женщина; троякую – как духовную и психическую сущность внутри, и материальную оболочку снаружи.
Сноски
- ↑ Все толкования на перевод текста станс и комментарий принадлежат автору. В некоторых местах они могут быть неполными и даже, с индусской точки зрения, неудовлетворительными, но по смыслу, придаваемому им в транс-гималайском эзотеризме, они правильны. Во всяком случае, все порицания автор принимает на себя. И так как она никогда не настаивала на личной непогрешимости, то всё, что здесь дано за её личною ответственностью, может оставлять желать многого, особенно в чрезвычайно сложных случаях, содержащих слишком глубокую метафизику. Учение предлагается так, как оно понято, и ввиду того, что имеются семь ключей толкования для каждого символа и аллегории, то смысл, который может казаться непригодным в его психологическом или астрономическом аспекте, тем не менее, будет вполне правильным в физическом и метафизическом.
- ↑ Во множественном числе, анг.: Lha(s). – Прим. ред.
- ↑ Согласно весьма научному определению д-ра Уайлдера, генезис (γένεσις) не есть зарождение, но «выявление из вечного в космос и время»: «выявление из esse в existere» или из «бытийности» в «бытие», как сказал бы теософ.
- ↑ Для более ясного понимания начал, как они встречаются в эзотеризме Бхагавад-гиты, см. Заметки, опубликованные в «Теософе» за февраль, март и июнь 1887 г. в Мадрасе.
- ↑ См. Древо сефирот.
- ↑ Зоар, «Идра Зута», отд. VII.
«[Три Главы образованы] одна внутри другой и одна над другой» (лат.). – Малое святое собрание (Идра Зута Кадиша) 2.59, приведено у Мазерса в «Разоблачённой каббале», стр. 265. – Прим. ред. - ↑ Дж.Б. Алден, Нью-Йорк, 1888, II, 432, 434.
- ↑ «Калевала», руна XXVI. – Прим. ред.
- ↑ Неоднократно повторялось, что змей есть символ мудрости и оккультного знания. «Змей соединялся с богом мудрости с самых ранних времён, о которых мы только имеем исторические данные», – пишет С. Станилэнд Уэк. «Это животное было особым символом Тота... и всех богов, подобных Гермесу (?) и Сету, которые могут быть связаны с ним. Это одинаково верно и по отношению к третьему члену изначальной троицы халдеев Эа или Оа». Согласно сэру Генри Раулинсону, самые главные титулы этого божества относятся к «его функциям, как источники всего знания и науки». Не только является он «разумною рыбою», но имя его может читаться, как означающее, одновременно, «жизнь» и «змея» (посвящённого адепта), и он может рассматриваться, как «изображающий великого змея, занимающего такое важное место среди символов богов на чёрных камнях, на которых записаны доблестные деяния Вавилона» («Великая Пирамида», стр. 75). Эскулап, Серапис, Плутон, Эсмун и Хнуф – все они божества с атрибутами змея, говорит Дюпьи. Все они целители, датели здоровья духовного и физического, также и озарения. Венец, сделанный в форме ехидны, Термуфис, принадлежит Исиде, богине жизни и целения. В упанишадах есть трактат о науке змей – другими словами об оккультной науке. И наги экзотерического буддизма не являются, как полагает это Шлагинтвейт, «баснословными тварями из природы змей... превосходящими человека и потому считаются покровителями закона Будды», но они настоящие живые люди, причём некоторые из них именно превосходят людей благодаря своему оккультному знанию, и являются охранителями Закона Будды, поскольку они правильно объясняют его метафизические положения»; другие же, будучи морально ниже, являются «чёрными магами». Потому с большим основанием утверждается, что Гаутама Будда «преподал им более философскую религиозную систему, нежели людям, которые не были достаточно продвинуты, чтобы понять её во время его появления» (Там же, стр. 72).
- ↑ Сравните «Символы Бонз».
- ↑ Мандрагора есть не что иное, как встречаемый в Библии Мандрэк, принадлежавший Рахили и Лее. Корни этого растения мясисты, покрыты волосиками, раздвоены и грубо представляют члены, тело и даже голову человека. Его магические и таинственные свойства воспевались в легендах с самых архаических времён. Начиная от Рахили и Леи, пользовавшихся им для колдовства, вплоть до Шекспира, который говорит о «вопящих»
«подобно мандрэкам, вырываемым из земли,
чтобы смертные, слыша их, стали безумными».Мандрагора всегда была преимущественно магическим растением.
Эти корни не имеют явного стебля, широкие листья растут из головы корня, подобно огромной массе волос. Те, которые встречаются в Испании, Италии, Малой Азии или в Сирии, представляют мало сходства с человеком, но на острове Кандия и в Карамании, вблизи города Адана, они имеют замечательную человеческую форму и очень высоко ценятся, как амулеты. Женщины носят их против бесплодия, также и для других целей. Они имеют особое применение в чёрной магии.