Редакция 21-го века (в работе)
| 263 | 263 |
Период, в несколько миллионов лет, истёк со времени первой расы, «не имевшей разума», до появления высоко разумной и интеллектуальной расы позднейших лемурийцев; так же как и другой период между самой ранней цивилизацией атлантов и историческим периодом.
Единственными, оставшимися очевидцами существования лемурийцев являются несколько молчаливых свидетельств, в виде полдюжины разбитых, каменных колоссов и древних циклопических развалин. Свидетельства эти не принимаются во внимание, ибо, как уверяют одни, они есть «результат слепых сил природы»; или же являются «совершенно современными», как утверждают другие. Скептики и материалисты с презрением отвергают предание, но в руках чрезмерно усердного церковника, оно, в каждом случае, служит на пользу Библии. Однако, как только какая-либо легенда не согласуется с теорией Ноева Потопа, она объявляется христианским духовенством «безумным бредом старого суеверия». Атлантида отрицается, когда она не смешивается с Лемурией и другими исчезнувшими материками, может быть, потому, что Лемурия является наполовину созданием современной науки и потому в неё можно верить; тогда как Атлантида Платона рассматривается большинством учёных как сон.
Те, кто верит Платону, часто описывают Атлантиду, как продолжение Африки. Также подозревается былое существование старого материка у восточного прибрежья. Но Африка, как материк, никогда не была частью Лемурии или же Атлантиды, как мы согласились называть третий и четвёртый материки. Их архаические наименования никогда не упоминаются ни в
| 264 | 264 |
пуранах, ни в других трудах. Но, имея в руках хотя бы один из эзотерических ключей, становится лёгкой задачей отождествить эти исчезнувшие земли с бесчисленными «Землями Богов», дэв и муни, описанных в Пуранах, в их варшах, двипах и зонах. Их Швета-Двипа, во время первых дней Лемурии, возвышалась как гигантская вершина из глубины моря; протяжение между Атласом и Мадагаскаром было занято водами до самого раннего периода Атлантиды, после исчезновения Лемурии, когда Африка поднялась со дна океана, и Атлас наполовину опустился.
Конечно, невозможно пытаться в пределах даже нескольких томов дать последовательное и подробное изложение эволюции и прогресса первых трёх рас – исключая общий обзор, что и будет сделано теперь. Первая раса не имела своей истории. То же может быть сказано и о второй расе. Потому мы должны внимательно изучить лишь всё относящееся к лемурийцам и атлантам, прежде чем мы сможем приступить к истории нашей собственной пятой расы.
Что именно известно о других материках, помимо нашего собственного, и что знает или допускает история о ранних расах? Всё, что находится вне отталкивающих теорий материалистической науки, заклеймено презрительным термином «суеверия». Современные мудрецы ни во что не желают верить. «Крылатые» расы и расы «гермафродитов» Платона и его «золотой век», под управлением Сатурна и богов, спокойно восстановлены Геккелем на свои новые места в природе; наши божественные расы явлены, как потомство катарринских человекообразных обезьян, а наш предок, – как частичка «морской слизи»!
Тем не менее, как выражается Фабер:
«Будет установлено, что вымыслы древней поэзии... содержат в себе часть исторической истины».
Как бы ни были односторонни усилия учёного автора трактата «Таинства кабиров» – усилия, направленные на протяжении его двух томов на то, чтобы заставить классические мифы и символы древнего язычества «свидетельствовать истину, заключённую в Св. Писаниях», – но время и дальнейшие исследования отомстили, по крайней мере, частично этой «истине», сняв с неё покров. Таким образом, произошло обратное явление, именно, эти искусные приспособления Писаний стали свидетелями великой мудрости архаического язычества. И это, несмотря на всю ту запутанность вокруг истины о кабирах, – наиболее таинственных богов древности, – которая была создана дикими и противоречивыми теориями епископа Кумберлэндского, д-ра Шукфорда, Кудуорта, Валланси и т. д., и, наконец, Фабера. Тем не менее, все эти учёные, от первого до последнего, должны были прийти к определённому заключению, выраженному Фабером в следующих словах:
«Мы не имеем никакого основания полагать, что идолопоклонство языческого мира было лишь самовольным измышлением; напротив, оно было, по-видимому, основано почти всемирно на традиционном воспоминании о некоторых действительных событиях. Я полагаю, что этими событиями было именно, уничтожение
| 265 | 265 |
первой [четвёртой по эзотерическому учению] расы человечества водами Потопа»[1].
К этому Фабер добавляет:
«Я убеждён, что предание о погружении острова Флегии является тождественным преданию о погружении острова Атлантиды. Мне кажется, что оба они намекают на одно великое событие, на погружение целого мира под водами Потопа или, если мы предположим, что поверхность земли сохранила своё первоначальное положение, на подъём центральных вод над уровнем её. Правда, Байи в своём труде об Атлантиде Платона, по-видимому, имеющему целью умалить авторитет хронологии Писаний, старается доказать, что атланты были весьма древним северным народом, задолго до индусов, финикийцев и египтян»[2].
В этом Фабер согласен с Байи, выказывающим себя более просвещённым и интуитивным, нежели те, кто принимает библейскую хронологию. Также последний не ошибается, говоря, что атланты были теми самыми титанами и великанами[3]. Фабер тем охотнее принимает мнение своего французского коллеги, ибо Байи упоминает Козьму Индикопловта, сохранившего древнее предание о Ное, – что тот «первоначально обитал остров Атлантиды». Не имеет большого значения, был ли этот остров «Посейдонисом», упомянутым в «Эзотерическом буддизме», или материком Атлантиды. Но таково предание, записанное христианином.
Ни один оккультист не подумает лишить Ноя его прерогативы, если он будет представлен, как атлант; ибо это лишь покажет, что израильтяне повторяли предание о Вайвасвата Ману, Ксисутрусе и многих других и, что они лишь заменили имя, на что они имели такое же право, как и каждая иная народность или племя. Но если мы возражаем, то это против дословного принятия библейской хронологии, ибо она нелепа и не согласуется ни с геологическими данными, ни с разумом. Более того, если Ной был атлантом, то он был титаном, великаном, как доказывает это Фабер; а если он был великаном, то почему он не был показан таким в Книге Бытия?[4].
Ошибка Байи была в том, что он отрицал потопление Атлантиды и называл атлантов просто северным и после-потопным народом, который, однако, говорит он, несомненно процветал до основания индусской, египетской и финикийской империй. В этом,
| 266 | 266 |
если бы только он знал о существовании того, что мы согласились называть Лемурией, он, опять-таки, был бы прав. Ибо атланты должны рассматриваться как после-потопные по отношению к лемурийцам, и Лемурия не была потоплена, как Атлантида, но погрузилась в волны, вследствие землетрясений и подземных огней, как это произойдёт когда-то с Великобританией и Европой. Именно, невежество наших учёных, которые не хотят признать ни предания о том, что уже несколько материков погрузилось, ни периодического закона, действующего на протяжении всего манвантарного цикла, – и является главной причиной всей путаницы. Также Байи, опять-таки, прав, утверждая, что индусы, египтяне и финикийцы появились после атлантов, ибо последние принадлежали к четвёртой расе, тогда как арийцы и их семитическая ветвь к пятой. Платон, повторяя рассказ, переданный Солону жрецами Египта, намеренно смешивает – как поступил бы каждый посвящённый – два материка и приписывает небольшому острову, который погрузился последним, все события, относившиеся к двум огромным доисторическим и легендарным материкам. Потому он описывает первую чету людей, от которой произошло всё население острова, как сотворённую из земли. Говоря это, он не имеет в виду ни Адама, ни Еву, так же как и не своих предков эллинов. Его изложение просто аллегорично и, говоря о «земле», он имеет в виду материю, ибо атланты были действительно первой чисто человеческой и земной расой, – ибо те, которые предшествовали им, были более божественны и эфирообразны, нежели человекоподобны и плотны.
Тем не менее, Платон должен был знать, как и каждый посвящённый адепт, историю третьей расы после её падения, хотя, как произнёсший обет молчания и тайны, он никогда не выдавал своего знания в многословии. Всё же, теперь, после ознакомления, хотя бы даже с приблизительной, хронологией восточных народов – целиком основанной и руководствующейся ранними вычислениями арийцев – может быть, легче будет понять те огромные периоды времени, которые должны были пройти со времени разделения полов, не говоря уже о первой или даже второй коренной расе. Так как то, что касается до этих рас, должно остаться за пределами понимания умов, воспитанных на методах западного мышления, то мы считаем совершенно бесполезным говорить подробно о первой и второй и даже о третьей расе в её ранней стадии[5]. И лишь начиная от времени, когда последняя достигла своего полного человеческого периода, можно приступить к изложению её истории, не опасаясь того, что непосвящённый читатель окажется в безнадёжном недоумении.
| 267 | 267 |
Третья раса пала – и больше не творила; она стала рождать своё потомство. Будучи всё ещё лишённой разума в эпоху разъединения, она порождала кроме того и аномальных отпрысков, до тех пор пока физиологическая природа её не приспособила свои инстинкты в правильном направлении. Подобно «Господу Богу» Библии, «сыны мудрости», дхьян-чоханы предупредили её не прикасаться к плоду, запрещённому природою; но предупреждение не было принято. Люди осознали непристойность (мы не должны говорить грех) содеянного ими, лишь когда было уже поздно; после того как ангельские монады из высших сфер воплотились в них и одарили их пониманием. До этого времени, они пребывали просто физическими, подобно животным, порождённым ими. Ибо в чём же различие? Сокровенное учение говорит, что единственное различие между одушевлёнными и неодушевлёнными предметами на Земле, между животным и человеческим организмом, заключается в том, что в некоторых из них различные «огни» находятся в латентном состоянии, в других же они действуют. Жизненные огни заключены во всём сущем, и ни один атом не лишён их. Но ни одно животное не имеет в себе пробуждёнными три высших «принципа»; они только потенциальны и латентны и, следовательно, не существуют. И такими оставались бы животные формы людей до наших дней, если бы они были предоставлены себе самим, таким как они вышли из тел прародителей, и отображениями которых они были, чтобы расти, развиваясь лишь через мощь и силы, присущие материи. Но как сказано в Пэмандре:
«Это есть Тайна, которая по сей день была запечатана и скрыта. Природа[6], сочетавшись с Человеком[7], выявила замечательное чудо; согласованное сочетание естества Семи [питри или правителей] с её собственным; огонь и дух и природа [нумен материи]; которые [сочетавшись] произвели семь человек противоположных полов [отрицательного и положительного], в соответствии с естеством Семи Правителей»[8].
Так сказал Гермес, трижды великий посвящённый[9], «Мощь
| 268 | 268 |
Божественной Мысли». Ап. Павел, также посвящённый, назвал наш мир «загадочным зеркалом чистой истины», а св. Григорий Назианский подтвердил сказанное Гермесом, заявив, что:
«Видимые вещи есть лишь тень и очертания вещей, которых мы не можем видеть».
Это есть постоянное сочетание, и образы повторяются от высшей ступени лестницы Бытия до самой низшей. «Падение ангелов» и «война в небесах» повторяются на каждом плане, причём низшее «зеркало» искажает отображение высшего «зеркала», и каждый повторяет это по-своему. Следовательно, христианские догмы являются лишь воспоминаниями парадигм Платона, высказывавшегося чрезвычайно осторожно об этих вещах, как поступил бы каждый посвящённый, но всё это выражено в нескольких изречениях «Дезатира»:
«Всё, что существует на Земле, сказал Господь [Ормазд], есть тень того, что существует на высших сферах. Этот светоносный предмет [свет, огонь и т. д.] есть тень другого ещё более светоносного, нежели он сам, и так далее, до тех пор, пока он не достигнет Меня, кто есть Свет Светочей».
В каббалистических книгах, преимущественно в Зоаре, мысль, что каждый предмет на земле или в этой вселенной есть «тень» (дьюкна, dyuknah) вечного света или Божества, выражена очень сильно.[доп]
Третья раса вначале была преимущественно светлою «тенью» богов, которых предание изгнало на Землю после аллегорической Войны в Небесах. Последняя стала ещё более аллегоричной на Земле, ибо это была война между духом и материей. Эта война будет продолжаться, пока внутренний и божественный человек не уравновесит свою внешнюю земную самость со своей духовной природой. До тех пор, тёмные и свирепые страсти этой самости будут находиться в вечной борьбе со своим повелителем, Божественным Человеком. Но, когда-то, животное будет усмирено, ибо природа его будет изменена и ещё раз будет царствовать гармония между двумя, как это было до «падения», когда даже смертный человек «создавался» посредством стихии и не был рождаем.
Вышесказанное ясно изложено во всех великих теогониях, преимущественно в греческой, как например, в «Теогонии» Гесиода. Увечие Урана сыном его Кроносом, который, таким образом, осуждает его на импотентность, никогда не было понято современными мифологами. Тем не менее, смысл очень ясен; и так как миф этот был всеобщим[10], то, несомненно, он должен был заключать в себе абстрактную
| 269 | 269 |
и философскую мысль, утерянную сейчас для наших современных мудрецов. В аллегории это наказание отмечает, действительно, «новый период, вторую фазу в развитии творения», как справедливо заметил это Дешарм[11], не пытаясь, однако, объяснить это. Уран старался воспрепятствовать этому развитию или естественной эволюции, уничтожая всех своих детей, как только они нарождались. Уран, олицетворяющий все творческие силы хаоса и в хаосе – пространстве или непроявленном Божестве, – таким образом, несёт кару; ибо, именно, благодаря этим силам, питри могут выявить первобытных «людей» из самих себя – как позднее эти люди, в свою очередь, выявляют своё потомство – без всякого понимания или желания размножения. Работа размножения, приостановленная на мгновение, переходит в руки Кроноса, Времени[12], который сочетается с Реей (Землёй – эзотерически материей, вообще) и производит, таким образом, небесных и земных титанов. Весь этот символизм относится к тайнам эволюции.
Эта аллегория является экзотерическим толкованием эзотерического учения, данной в этой части нашего труда. Ибо в Кроносе мы видим то же предание, вновь повторённое. Как Уран истребил своих детей от Геи (тождественной в проявленном мире с Адити или Великой Космической Бездной), заключив их в лоно Земли, Титэи, так Кронос, во время этой второй стадии творения, уничтожил своих детей от Реи – пожрав их. Это есть намёк на бесплодные усилия Земли и природы создать самосильно настоящих человекоподобных «людей»[13]. Время поглощает свой бесплодный труд. Тогда появляется Зевс, Юпитер, который, в свою очередь, низлагает своего отца[14]. Юпитер, титан, в одном смысле[15] является Прометеем и разнится от Зевса, великого
| 270 | 270 |
«Отца богов». У Гесиода он явлен, как «непочтительный» сын. Гермес в Пэмандре называет его «небесным человеком»; и даже в Библии мы снова встречаем его под именем Адама, а позднее – через превращение – под именем Хама. Тем не менее, все они являются олицетворениями «сынов мудрости». Необходимое подтверждение тому, что Юпитер принадлежит к чисто человеческому атлантическому циклу (если Уран и Кронос, предшествующие ему, оказываются недостаточными) может быть найдено у Гесиода, который говорит нам:
«Бессмертные создали расы Золотого и Серебряного века [первая и вторая раса]; Юпитер создал поколение Бронзового века [примесь двух элементов], век героев и век железный»[16].
После этого он посылает Эпиметею[17] свой роковой дар – Пандору. Гесиод называет этот дар первой женщины «роковым даром». Это было наказание, объясняет он, посланное человеку «за похищение (божественного, творческого) огня». Появление её на Земле есть сигнал начала всякого зла. До её появления человеческие расы жили счастливо, не зная ни болезней, ни страданий – так же протекала жизнь этих рас во время царствования Йимы по Вендидаду маздеев.
Также можно найти следы двух потопов во всемирном предании, путём тщательного сравнения Гесиода, Риг-Веды, Зенд Авесты и др., но ни в одной теогонии никогда не упоминается первый человек, исключая Библии[18]. Везде человек нашей расы появляется после водного катаклизма, после чего предание упоминает лишь несколько материков и островов, которые в своё время[19] тоже погрузились в волны океана. Но по Гесиоду боги и смертные имеют одно общее происхождение[20]; и Пиндар подтверждает это утверждение[21]. Девкалион и Пирра, построившие Ковчег подобно Ною[22] и тем избежавшие Потопа, просят Юпитера оживить человеческую расу, которую он истребил наводнением. В мифологии славян все люди были потоплены, остались лишь двое стариков, муж и его жена. Тогда Прам-гимас, «Владыка всего», советует им семь раз вспрыгнуть на скалы Земли, последствием чего родились семь новых рас (четы), от которых произошли девять литовских племён[23]. Как правильно понято автором «Мифологии Древней Греции» – четыре века
| 271 | 271 |
означают периоды времени, а также являются аллегорическим намёком на расы. Так он говорит:
«Последующие расы, истреблённые и заменённые другими без всякого переходного периода, обозначаются в Греции названиями металлов, чтобы выразить их всё уменьшающееся значение. Золото, наиболее блестящий и драгоценный из металлов, символ чистоты... характеризует первую расу... Люди второй расы, Века Серебра, уже гораздо ниже первой. Инертные и слабые создания, и вся их жизнь есть длительное и глупое младенчество... Они исчезают... Люди бронзового века сильны и грубы [третья раса]... сила их чрезвычайна. «Они имели оружие, сделанное из бронзы, и жилища их были из бронзы; они ничего другого, кроме бронзы, не употребляли. Железо, чёрный металл, ещё не был известен»[24].
Четвёртая раса по Гесиоду является расою героев, которые пали перед Фивами[25] или под стенами Трои[26].
Так наши доктрины ещё раз подтверждены в классических трудах, ибо все четыре расы упомянуты древними греческими поэтами, хотя и очень путано и анахронично. Но всё это лишь «мифология» и поэзия. Что же может сказать современная наука по поводу такой эвгемеризации древних вымыслов? Приговор не трудно предугадать. Потому следует в предвидении сделать попытку ответить и доказать, что некоторая область этой же самой науки настолько полна вымыслами и эмпирическими спекуляциями, что ни один учёный не имеет ни малейшего права, имея такое тяжёлое бревно в своём глазу, указывать на былинку в глазу оккультиста, даже если предположить, что былинка эта не является вымыслом их собственного воображения.
Сноски
- ↑ Op. cit., I, 9.
- ↑ Там же, II, 283, 284.
- ↑ См. его «Письма об Атлантиде».
- ↑ Это показано Фабером, тоже благочестивым христианином, который утверждает, что:
«Семейство Ноя также... носило и наименование атлантов и титанов; и сам великий Патриарх именовался в знак почитания Атласом или Титаном» (Там же, II, 285).
И если это так, то Ной по Библии должен был быть потомком сынов Бога, падших ангелов и, согласно тому же авторитету, «дочерей человеческих, что они красивы» (см. Книгу Бытия, VI). И почему бы нет, раз его отец Ламех убил человека и был со всеми своими сыновьями и дочерьми, погибшими во время Потопа, таким же скверным, как и всё остальное человечество?
- ↑ В чудесном труде Доннелли «Атлантида, допотопный мир», автор, говоря о колониях арийцев в Атлантиде и об искусствах и науках – наследстве нашей четвертой расы, – храбро заявляет, что «корни учреждений нашего времени идут в глубь миоценского периода». Это является огромным допущением со стороны современного учёного. Но цивилизация все же простирается ещё дальше назад, за пределы эпохи миоценских атлантов. Человек вторичного периода будет открыт, и вместе с ним его давно забытая цивилизация.
- ↑ Природа здесь есть природное тело, тень прародителей.
- ↑ Человек есть «небесный человек», как уже было сказано.
- ↑ «Божественный Пэмандр», I, 16.
- ↑ Пэмандр наших музеев и библиотек является сокращением одной из книг Тота, сделанным одним платоником из Александрии. В третьем столетии труд этот был переделан одним еврейским каббалистом по старым еврейским и финикийским манускриптам и назван «Родословие Еноха». Но даже его искажённые фрагменты показывают, насколько близко согласуется его текст с архаическим учением, как это показано в Творении Семи Создателей и Семи Первоначальных Людей. Что же касается Еноха, Тота или Гермеса, Орфея и Кадма, то все они являются именами собирательными, ветвями и ответвлениями семи первоначальных мудрецов – воплощённых дхьян-чоханов или дэв в иллюзорных, не смертных телах, – которые наставили человечество всему, что оно знало, и чьи самые ранние ученики приняли имена своих Учителей. Этот обычай перешёл из Четвёртой Расы в Пятую. Отсюда тождественность преданий о Гермесе – которых египтяне насчитывали пять – и Енохе и т. д.. Все они были изобретателями азбуки, никто из них не умирает, все они продолжают жить и являются первыми Посвятителями в мистерии и Основателями их. Лишь много позднее «Родословие Еноха» исчезло из обращения каббалистов. Вильгельм Постель видел его. Несомненно, оно было в большей степени списано с Книг Гермеса и было гораздо старше Книг Моисея, как утверждает это Элифас Леви.
- ↑ Уран является изменённым Варуной, он «охватывающий весь мир», «всевмещающий» и один из старейших ведических Божеств – Пространство, создатель Неба и Земли, ибо как одно, так и другое проявлены из его (или Пространства) семени. Лишь позднее Варуна сделался главою адитьев и нечто вроде Нептуна, едущего на «Левиафане» – Макара, теперь наиболее таинственный и священный Знак Зодиака. Варуна, «без которого ни одна тварь не может даже мигнуть», был разжалован, подобно Урану и, подобно ему, пал в зарождение; функции его – «величайшие космические функции», как называет их Мюир, – были унижены и низведены с Неба на Землю экзотерическим антропоморфизмом. Как говорит этот же востоковед: «Атрибуты и функции, приписываемые Варуне (в Ведах), сообщают его характеру моральную высоту и святость, далеко превосходящие те, которые приписываются любому «Ведическому Божеству». Но, чтобы правильно понять причину его падения, так же, как и падения Урана, нужно усматривать в каждой экзотерической религии несовершенную и греховную работу человеческого воображения и также изучить тайны, которые, как сказано, Варуна передал Васиште. «Только его тайны, так же как и тайны Митры, не могут быть разоблачены глупцам».
- ↑ «Мифология Древней Греции», стр. 7.
- ↑ Кронос означает не только Кρόνος Время, но, как доказал это Бреаль в своём труде «Геркулес и Какус» (стр. 57), слово это происходит также от корня «kar» «делать, создавать». Так ли правы Бреаль и Дешарм, цитирующий его, утверждая, что в Ведах Кранан (sic) есть бог творящий, в этом мы сомневаемся. Бреаль, вероятно, предполагал карму или, вернее, Вишвакарман, творящего бога, «всемогущего» и «великого зодчего вселенной».
- ↑ См. наши стансы 3-10 и далее, также и изложение первичного творения Бероссом.
- ↑ Борьба титанов, по крайней мере, в теогонии, есть битва за первенство между детьми Урана и Геи (или Неба и Земли в их абстрактном смысле), титанов, против детей Кроноса, главой которых был Зевс. В одном смысле, это есть вечная борьба, происходящая и по настоящее время между Духовным Внутренним Человеком и человеком плоти.
- ↑ Точно так же, как «Господь Бог» или Иегова, эзотерически, есть Каин и также «змий искушающий»; мужская половина андрогинной Евы – до её «падения», женственная половина Адама Кадмона – левая сторона, или Бина, правой стороны Хокма, в первой триаде сефирот.
- ↑ Дешарм, op. cit., стр. 284.
- ↑ В египетской легенде, называемой «Два брата», переведённой М. Масперо (бывш. директор Музея в Булаке), приведён прообраз Пандоры. Нум, прославленный небесный артист, создаёт девушку чудесной красоты, которую он посылает Бату, после чего счастье того разрушается. Бату, конечно, человек, девушка же Ева. (См. «Обзор археологии», март. 1878, и также Дешарм, там же, стр. 285).
- ↑ Йима не есть «первый человек» в Вендидаде, но лишь в теориях ориенталистов.
- ↑ Бэотия была потоплена, а затем древние Афины и Элевсина.
- ↑ Гесиод, «Работы и дни», V., 108.
- ↑ «Nem.», VI, 1.
- ↑ См. Apollod., I, 7, 2; и «Метаморфозы» Овидия, I, 260 и далее.
- ↑ «Deutsche Mythol.», I, 545, изд. третье, и «Slawische Myth.», стр. 235. См. Дешарм, ibid., стр. 288, он переводит «девять раз», а не семь.
- ↑ Гесиод, «Работы и дни», 143-155.
- ↑ См. «Семеро против Фив» Эсхила.
- ↑ Дешарм, там же, стр. 289, 290.