Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.2 отд.9

Елена Петровна Блаватская

Тайная доктрина

Синтез науки, религии и философии

Редакция 21-го века (в работе)

ш

том 1 Космогенез, часть 2 Эволюция символизма, отдел 9 Луна, лунный бог, Феба

<<   ☰   >>

анг1 • РТО • ЕИР • ВВБ • 21в (испр.)

386

386

Отдел IX.
Луна, лунный бог, Феба

Этот архаический символ самый поэтичный из всех символов и, в то же время, наиболее философский. Древние греки предоставили ему видное место, а современные поэты использовали его до предела. Царица ночи, проходящая небеса в величии своего несравненного света, погружая всех, даже Вечернюю Звезду, во тьму, и простирающая свой серебряный покров над всем звёздным миром, всегда была любимой темою всех поэтов христианства, от Мильтона и Шекспира до позднейших стихотворцев. Но сияющий светильник ночи, с его свитою бесчисленных звёзд, говорил лишь воображению профанов. До последних дней религия и наука не интересовались этим прекрасным мифом. Тем не менее, холодная, целомудренная Луна, та, которая по словам Шелли:

«…делает прекрасным всё, чему улыбается Этот шествующий ковчег, нежного, хладного пламени, вечно преображаясь, но оставаясь в себе неизменным, не греет, но освещает…»

и находится в более тесной связи с Землёю, нежели какое-либо иное небесное светило. Солнце есть жизнедатель для всей планетной системы; Луна жизнедательница нашей планеты. И ранние расы, даже в младенчестве своём, понимали и знали это. Она царица и она же царь. Она была царём Сома, прежде чем она превратилась в Фебу и целомудренную Диану. Она является преимущественно божеством христиан, благодаря евреям, последователям Моисея и каббалы, хотя цивилизованный мир и мог пребывать в неведении этого факта в течение многих веков; в действительности же, со времени

387

Беглый взгляд на миф о Луне

387

смерти последнего из посвящённых отцов церкви, унёсшего с собою в могилу тайны языческих храмов. Ибо для таких отцов, как Ориген или Климент Александрийский, Луна была живым символом Иеговы; дательницей жизни и дательницей смерти, владычицей бытия – в нашем мире. Ибо если у греков Артемида была Луною в небесах и Дианою на Земле, имевшей отношение к деторождению и жизни; то у египтян она была Гекатою в аду, богинею смерти, властвовавшей над магией и чарами. Более того, как олицетворение Луны, проявления которой тройственны, Диана-Геката-Луна, являет три аспекта в одном. Ибо она – «Diva triformis, tergemina, triceps», имеет три головы на одной шее, подобно Брахме-Вишну-Шиве. Следовательно, она есть прообраз нашей троицы, которая не всегда была всецело мужского начала. Число семь, такое выдающееся в Библии, такое священное в седьмом дне или шаббате, пришло к евреям из древности, взяв своё начало из четверичного числа 7, содержащегося в 28 днях лунного месяца, каждая седьмая часть которого представлена одной четвертью в фазах Луны.

В этом труде полезно бросить взгляд, как бы с птичьего полёта, на начало и развитие солнечного мифа и культа в исторической древности на нашей стороне земного шара. Самое начало его не может быть нащупано точной наукою, отбрасывающей все предания; тогда как для богословия, наложившей под руководством искусных пап клеймо запрета на каждый фрагмент литературы, не носящей имприматуры римской церкви, история его остаётся запечатанной книгой. Которая именно среди религиозных систем является наидревнейшей – египетская или индусская (сокровенное учение утверждает, что последняя), – это, в данном случае, имеет мало значения, ибо оба «культа», лунный и солнечный, древнейшие в мире. Оба пережили и до сего дня господствуют во всём мире; где открыто, а где, как, например, в христианской символике, – тайно. Кошка, лунный символ, была посвящена Исиде, в одном смысле олицетворявшей Луну, точно так же, как Осирис-Солнце, и её часто можно видеть над систром в руке богини. Это животное было в большом почитании в городе Бубасте, погружавшемся в глубокий траур при смерти священных кошек, ибо Исида, как Луна, была особенно почитаема в этом городе мистерий. Астрономический символизм, связанный с нею, уже был дан в первом отделе, и никто лучше не описал его, нежели Джеральд Мэсси в своих «Лекциях» и в «Естественном развитии». Сказано, что глаз кошки как бы следит за ростом и убыванием лунных фаз, и её глазные орбиты сияют подобно двум звёздам во тьме ночи. Отсюда мифологическая аллегория, представляющая Диану, скрывающуюся в Луне в образе кошки, когда она пыталась вместе с другими божествами

388

388

избежать преследования Тифона, как это изложено в «Метаморфозах» Овидия. Луна в Египте была одновременно «Оком Гора» и «Оком Осириса» Солнца.

То же можно сказать и о киноцефале. Обезьяна, с пёсьей головой, была изображением, символизирующим Солнце и Луну, по очереди, хотя киноцефал, на самом деле, был скорее герметическим, нежели религиозным символом. Ибо это иероглиф планеты Меркурия и ртути (mercury) философов-алхимиков, согласно которым:

«Меркурий должен всегда быть вблизи Исиды, как её министр, ибо без Меркурия ни Исида, ни Осирис ничего не могут совершить в Великой Работе».

Киноцефал, когда он изображён с кадуцеем, полумесяцем или лотосом, является символом «философского» Меркурия; но когда он держит тростник или свиток папируса, он являет Гермеса, секретаря и советника Исиды, подобно Хануману, исполнявшему те же обязанности при Раме.

Хотя парсы, истинные почитатели Солнца, немногочисленны, тем не менее, не только большая часть индусской мифологии и истории основана и тесно переплетена с этими двумя культами, но даже сама христианская религия. От самого их возникновения до наших дней оба богословия, как римско-католическое, так и протестантское, окрашены ими. Действительно, разница между арийско-индусской и арийско-европейской верою очень мала, если только основные идеи обеих будут приняты в соображение. Индусы гордятся, называя себя Сурьяванша и Чандраванша, солнечной и лунной династией. Христиане, считая это идолопоклонством, в то же время, примыкают к религии, всецело основанной на солнечном и лунном культе. Тщетно и бесполезно возмущаются протестанты против католиков за их культ «Марии Девы», основанный на древнем культе лунных богинь, когда сами они почитают Иегову, являющегося, прежде всего, лунным богом; и когда обе церкви включили в своё богословие солнечного Христа и лунную троицу.

О лунном культе халдеев и вавилонском боге Син, называемом греками лунным богом, знают очень мало; и это малое может лишь вводить в заблуждение непосвящённого ученика, который в силу этого не может понять эзотерического значения символов. Как это было известно древним, непосвящённым философам и писателям – ибо те, кто были посвящены, были связаны обетом молчания – халдеи, так же как и евреи, пришедшие после них, были почитателями Луны под её различными именами мужскими и женскими.

В неопубликованной рукописи по поводу уже упомянутого изобразительного языка, дающего ключ к древнему символическому языку, выдвинута логичная raison d’être [причина существования] для этого двойного почитания. Он написан одним очень осведомлённым и проницательным учёным и мистиком, излагающим это в удобопонятной форме гипотезы. Тем не менее, последняя становится доказанным фактом в истории религиозной

389

Ведущая идея Луны

389

эволюции человеческой мысли для каждого, кто когда-либо имел мимолётный проблеск в тайну древней символики. Так он говорит:

«Одним из первых занятий среди людей, связанных с настоящей необходимостью, должно было быть познание периодов времени, отмеченных на небесном своде, подымающемся над горизонтом или над уровнем тихих вод. Эти периоды стали определяться по дню и ночи, по лунным фазам, её звёздным или синодическим обращениям и по периоду солнечного года с возвратом времён года и применением к таким периодам естественного измерения дня и ночи или же суток, разделённых на свет и тьму. Также было открыто, что в течение периода солнечного года мы имеем по одному наидлиннейшему и наикратчайшему солнечному дню, а также два солнечных дня, в которых день и ночь равны; и что время года, отвечающее этим дням, могло быть отмечено с величайшей точностью в звёздных группах небес или созвездиях, подверженных тому ретроградному движению, которое с течением времени потребовало бы поправки через добавление, как это было при описании Потопа, когда была сделана поправка в 150 дней для периода в 600 лет, в течение которых путаница в указующих время знаках увеличилась… Это, конечно, должно было произойти у всех народов и во все времена; и подобное знание должно быть признано принадлежащим человечеству ранее того периода, который мы называем историческим, так же как и в течение последнего».

На этом основании автор ищет какую-либо естественную физическую функцию, общую всему человеческому роду и связанную с периодическими появлениями, такую, чтобы «связь между этими двумя видами явлений… была бы установлена в общем или народном применении». Он находит это в следующем:

«(a) Женское физиологическое явление, происходящее каждый лунный месяц в 28 дней или в четыре недели, по семи дней каждая, так что 13 повторений периода происходят на протяжении 364 дней, что составляет солнечный год, разделённый на 52 недели, каждая по 7 дней. (b) Нарастание утробного плода отмечается периодом в 126 дней или в 18 недель, по 7 дней каждая. (с) Период, называемый «периодом жизнеспособности», равняется 210 дням или 30 неделям, по 7 дней каждая. (d) Период беременности заканчивается в 280 дней или в период 40 недель, по 7 дней каждая, или в течение 10 лунных месяцев, по 28 дней, или в 9 месяцев по календарю, каждый в 31 день, вычисляя по величественному своду небес измерение переходного периода из тьмы чрева к свету и славе сознательного существования, этой постоянной неисповедимой тайне и чуду… Таким образом, наблюдаемые периоды времени, отмечающие процесс функции рождения, естественно должны были стать основою для астрономических вычислений… Мы почти можем утверждать, что именно этот способ исчисления, независимо или косвенно, или посредством наставления, был принят всеми народами. Этот способ был в употреблении у евреев, ибо и посейчас они составляют свой календарь на основании 354 и 355 дней лунного года, и мы имеем особые данные на то, что этот же способ был в употреблении у древних египтян; дальнейшее является доказательством тому.

390

390

Основная идея религиозной философии евреев заключалась в том, что Бог вмещал в себе всё сущее, и что человек, включая женщину, был его подобием… Место мужчины и женщины у евреев было занято у египтян быком и коровою, посвящёнными Осирису и Исиде, которые соответственно и изображались мужской фигурой с головою быка и женской с головой коровы; символы эти были в большом почитании. Осирис был Солнцем и рекою Нилом, тропическим годом в 365 дней [число, означающее слово Neilos] и быком, ибо он был также принципом огня и жизнедательной силы. Тогда как Исида была Луною, руслом реки Нила, или же Матерью-Землёю, для рождающих энергий которой вода являлась необходимостью, тоже лунным годом в 354–364 дней, устанавливающим периоды беременности, и коровой, носящей на голове серп новолуния…

Но в том, что египтяне предоставили корове роль, которую женщина играла у евреев, не предпосылалось какой-либо коренной разницы в значении, но лишь утверждалась тождественность учений при простой замене символом общего значения, заключавшимся в следующем: длительность периода беременности у коровы и женщины была одинаковой, 280 дней или 10 лунных месяцев, по 4 недели в каждом. И в этом периоде заключалось значение этого животного символа, знаком которого был серп новолуния… Эти естественные периоды беременности были основами символизма по всему миру. Они также были в употреблении среди индусов и встречаются в чётких изображениях древних американцев, на таблицах Ричардсона и Геста, на паленкском кресте и в других местах, и явно лежат в основании и составлении календарей майев Юкатана, индусов, ассирийцев и древних вавилонян, так же как и египтян, и древних евреев. Конечно, естественными символами… были или фаллос, или фаллос и иони… мужское и женское начало. Действительно, слова, переведённые обобщающими терминами мужского и женского начала в 27-м стихе первой главы Книги Бытия, суть... sacr и n’cabvah или буквально – фаллос и йони. Тогда как изображение фаллических эмблем едва ли указывало только на детородные органы человека, когда принимались в соображение их функции и развитие семенных сосудов и субстанции, исходящей из них, ибо по существу в этом заключалось указание на способ измерения лунного времени, а через лунное также и измерение солнечного времени».

Это есть физиологический или антропологический ключ к символу Луны. Ключ, открывающий тайну Теогонии или эволюцию манвантарических богов, гораздо сложнее и не содержит в себе ничего фаллического. Здесь, всё мистично и божественно. Но евреи, связав Иегову непосредственно с Луною, в его качестве бога зарождающего, предпочли после этого не знать высших иерархий и сделали своими патриархами некоторые созвездия Зодиака и планетарных богов, эвгемеризуя,

391

Временные периоды

391

таким образом, чисто теософскую идею, низведя её на уровень греховного человечества. (Смотрите отдел «Святое святых» в части «Символизм» второго тома.) Рукопись, откуда взято вышесказанное, поясняет очень ясно, к какой иерархии богов принадлежал Иегова и кем был этот еврейский бог; ибо ясно доказывается то, на чём всегда настаивал автор этого труда, а именно, что бог, которым обременили себя христиане, был не более, нежели лунный символ производительной или детородной способности в природе. Они всегда были в неведении относительно сокровенного Бога евреев-каббалистов – Эйн-Софа, понятия, в ранних каббалистических и мистических представлениях, такого же величественного, как и Парабрахман.

Но, конечно, не «Каббала» Розенрота может когда-либо дать истинные, подлинные учения Шимона бен Йохая, которые были настолько метафизичны и философичны, насколько это возможно. И много ли среди изучающих каббалу таких, кто бы знали их не в их искажённых латинских переводах? Рассмотрим мысль, заставившую древних евреев принять заместителя для «Вечно-Непознаваемого», и что ввело христиан в заблуждение и к принятию заместителя за реальность.

«Если этим органам (фаллосу и иони), как символам космических творческих сил, может быть придано значение… периодов времени, то, действительно, при построении Храмов, как Обителей Божества или Иеговы, часть, обозначенная, как Святая Святых, или же, как самое священное место, должна была заимствовать своё наименование от признанной сокровенности детородных органов, рассматриваемых не только, как символы измерений, но также и творческой причины.

У древних мудрецов не существовало ни наименования, ни представления, ни символа для перво-причины. У евреев косвенное представление этого было сокрыто в термине отрицательного понимания, именно, в Эйн-Софе или в Беспредельном. Но символом его первого постижимого проявления было представление Круга с его линией диаметра, чтобы дать, одновременно, геометрическое, фаллическое и астрономическое представление… ибо единое рождается из ⵔ или круга, без которого оно не могло получить бытия; и от 1 или первичного Единого происходят 9 единиц и, геометрически, все формы плоскости. Таким образом, в каббале этот круг с его линией диаметра является изображением 10 сефирот или Излучений, составляющих Адама Кадмона или прообраз человека, творческое начало всего сущего… Эта мысль связать изображение круга с его линией диаметра, то есть, числа 10, со значением детородных органов и самого священного места… была применена при построении покоя царя или Святая Святых великой Пирамиды, в скинии Моисея и в Святая Святых Храма Соломона… Это есть изображение двойного чрева, ибо на еврейском языке буква Нé (ה) является одновременно числом 5 и символом чрева, а дважды 5 даёт 10, или фаллическое число».

Это «двойное чрево» также указывает на двоякое значение мысли, низведённой от

392

392

высшего или духовного плана к низшему или земному и ограниченной евреями последним. Поэтому число 7 приобрело у них наиболее выдающееся место в их экзотерической религии, культе внешних форм и пустых обрядов. Возьмём, например, их шаббат, седьмой день, посвящённый их божеству Луне, символу зарождающего Иеговы. Но у других народов число семь было характерно для теогонической эволюции, циклов, космических планов и семи сил или оккультных потенций в космосе, рассматриваемом, как беспредельное целое, первая высшая триада которого была недосягаема для ограниченного разума человека. Тогда как другие народы, в своём вынужденном ограничении космоса в пространстве и времени, занимались лишь его семеричным проявленным планом, евреи сосредоточили это число только в Луне и на этом основали все свои сокровенные вычисления. Потому мы видим, что проницательный автор только что приведённого нами манускрипта замечает по поводу метрологии евреев следующее:

«Если 20 612 будет помножено на 4/3, то произведение даст основание для утверждения среднего обращения Луны; и если это произведение будет снова умножено на 4/3, то это продолженное произведение даст базу для нахождения точного периода среднего солнечного года… эта формула… окажет большую услугу для нахождения астрономических периодов времени».

Это двойное число – мужское и женское – символизировано также в некоторых хорошо известных изображениях; например:

«Ардханари-Ишвара, Исида индусов, Эридан или Ардан, или еврейский Иордан, или источник сошествия. Она стоит на листе лотоса, плавающем на воде. Но это означает, андрогину или гермафродита, т. е. фаллос и иони объединённые, число 10, еврейскую букву Yod (י), отвечающую Иегове. Она или, скорее, она-он, даёт минуты того же круга в 360 градусов».

«Иегова», в его лучшем аспекте, есть Бина, «Высшая Вспомогающая Матерь, Великое Море или Святой Дух», и потому, вернее, синоним Марии, матери Иисуса, нежели его отца; эта «матерь», будучи латинским словом «mare», море, является здесь также Венерой, Stella del Mare или «Звездою Моря».

Предки таинственных аккадцев (Чандраванша или Индованша, лунные цари, царствовавшие, согласно преданиям, в Праяге (Аллахабаде) тысячелетия до нашей эры) пришли из Индии и принесли с собою культ своих предков, культ Сомы и его сына Будха, ставший впоследствии культом халдеев. Тем не менее, подобное почитание, исключая народное поклонение звёздам и Солнцу, ни в коем случае не было идолопоклонством. Во всяком случае, не более, нежели современный римско-католический символизм, связывающий Деву Марию, Magna Mater сирийцев и греков с Луною.

Самые набожные католики очень гордятся этим почитанием

393

Копии и оригиналы

393

и громогласно исповедуют его. В «Мемуаре», адресованном к Французской академии, маркиз де Мирвилль говорит:

«Лишь естественно, чтобы, как несознательное пророчество, Амон-Ра был бы мужем своей матери, если, именно, Magna Mater христиан является супругою зачатого ею сына… Мы (христиане) можем теперь понять, почему Неит бросает свет на Солнце, оставаясь Луною, раз Непорочная Дева, являющаяся Царицей Небесной, как и Неит, облекает Христа-Солнце и сама облачается им, как это делает и Неит; «Tu vestis solem et te sol vestit» [(лат.) «Ты облекаешь Солнце, а Солнце облекает тебя»] (как поют католики во время своей службы).

Мы (христиане) также понимаем, почему знаменитая надпись в Саисе гласила, что «никто никогда не поднял моего покрова (пеплум)»; ибо эта фраза, переведённая буквально, есть краткое изложение того, что поётся в церкви в День Непорочного Зачатия».

Без сомнения, ничто не может быть более откровенным, нежели это признание! Оно совершенно оправдывает сказанное Джеральдом Мэсси в его лекции о «Древнем и современном луно-почитании»:

«Человек в Луне (Осирис-Сет, Иегова-Сатана, Христос-Иуда и прочие лунные близнецы) часто обвиняется в безнравственном поведении… В лунных явлениях Луна была единой, Луна, как таковая, которая была двуполой и троичной по своей природе, как мать, дитя и юноша. Так дитя Луны стало супругом своей собственной матери! Это не могло быть избегнуто, поскольку размножение должно было произойти. Сын был вынужден стать своим собственным отцом! Эти отношения были отвергнуты позднейшей социологией, и первобытный человек Луны был отставлен. Но в позднейшей и наиболее необъяснимой фазе это стало центральной доктриной грубейшего суеверия, когда-либо виденного миром, ибо эти лунные явления и их, человечески представленные отношения, включая и кровосмешение, являются самою основою христианской Троицы в Единстве. Вследствие незнания символизма, простое представление древности стало глубочайшей религиозной тайной в современном Луно-почитании. Римская церковь, нисколько не стесняясь этим доказательством, изображает Деву Марию, облачённую солнцем с полумесяцем под ногами, держащую на руках лунного младенца… сына и супруга матери-Луны! Матерь, Младенец и Юноша суть основные…»

В Зоаре находим прекрасную аллегорию, раскрывающую лучше, нежели что-либо другое, истинную природу Иеговы или YHVH в первоначальном представлении еврейских каббалистов. Сейчас она встречается в философии каббалы Ибн Гебироля, переведённой Исааком Мейером.

«В введении, написанном раби Хизкией (R’Hez’quee-yah), которое очень старо и составляет часть Зоара (1:5b и далее) издания Броди, имеется отчёт о путешествии, предпринятом раби Эльазар (R. El’azar) сыном раби Шимон бар Йохаи (R. Shim-on b. Io’hai) и раби Аба (Rabbi Abbah). Они повстречали человека, нёсшего тяжёлую ношу… разговорились… и толкование Торы, данное человеком, нёсшим ношу, оказалось настолько чудесным, что они захотели узнать его имя. Он ответил: "Не спрашивайте меня, кто я; но будем продолжать пояснения Торы

394

394

(Закона)". Они вопросили: "Кто заставил тебя ходить и носить такую тяжкую ношу?" Он отвечал: "Буква י (йод, равняющаяся 10, или являющаяся символической буквой Кетера и естеством и зачатком Святого Имени יהוה YHVH)..." Они сказали ему: "Если ты скажешь нам имя твоего отца, мы облобызаем прах от ног твоих". Он возразил: "...что касается моего отца, то он имел свою обитель в Великом Море и был в нём рыбою [подобно Вишну и Дагону или Оанну]; которая (сначала) уничтожила Великое Море… и он был велик и могуч, и был Ветхий Днями, пока не поглотил всех других рыб в (Великом) Море…" раби Эльазар выслушал его слова и сказал ему: "Ты Сын Святого Пламени и ты Сын Рав Ам-Нун-А Саба (древнего), [рыба на арамейском и халдейском наречии – нун (nun)], ты Сын Света Торы (Дхарма)" и т. д.»

Далее автор поясняет, что Сефира женского начала Бина называется каббалистами Великим Морем; потому Бина, божественные имена которой суть Иегова, Иах (Yah) и элохим, просто Тьямат халдеев, женская мощь, Фалатта Бероса, царящая над хаосом и, впоследствии, превращённая христианским богословием в Змия и Дьявола. Она-Он (Йа-Хова) является небесными Хей (Нé) и Евою. Итак, этот Йа-хова или Иегова тождественен с нашим Хаосом-Отцом, Матерью и Сыном – на материальном плане и в чисто физическом мире; Бог (Deus) и Демон (Demon) одновременно; Солнце и Луна, добро и зло, бог и демон.

Лунный магнетизм зарождает жизнь, сохраняет и уничтожает её, как психически, так и физически. И если астрономически Луна есть одна из семи планет древнего мира, то в теогонии она является одним из правителей его – среди христиан теперь, так же как и у язычников; первые обращаются к ней, как к одному из своих архангелов, последние – как к одному из своих богов.

Потому смысл «волшебной сказки», переведённой Хвольсоном с арабского перевода одного древнего халдейского манускрипта, в которой Ку-Тами получает наставления от идола Луны, очень понятен. Селдений раскрывает нам тайну, так же как и Маймонид, в своём «Путеводителе растерянных». Почитатели терафима или еврейских оракулов «вырезали изображения и утверждали, что так как свет главных звёзд (планет) пронизывал их насквозь, то ангельские силы (или владыки звёзд и планет) беседовали с ними, наставляя их во многих полезных предметах и искусствах». И Селдений поясняет, что терафимы строились и слагались в соответствии с положением определённых планет, тех, которых греки называли στοιχεĩα и по фигурам, помещающимся на небесах и называемым αλεξητήριοι или охраняющими богами. Те, кто начертывали στοιχεĩα, именовались στοιχειωματικοί, или прорицателями по στοιχεĩα.

Однако, именно, подобные заявления в «Набатейском земледелии»

395

Солнечно-лунное поклонение в церкви

395

испугали учёных и заставили их объявить этот труд «или апокрифом, или же волшебной сказкой, недостойной внимания члена Академии». В то же время, как это доказано, фанатичные католики и протестанты, метафорически, разорвали это на куски; первые, потому что «описывался культ демонов», последние, потому что это было «нечестиво». Ещё раз все ошибаются. Это не волшебная сказка; и поскольку это касается набожных церковников, то этот же самый культ может быть найден в их священных писаниях, как бы ни был он искажён в переводе. Солнечный и лунный культ, так же как и культ звёзд и стихий, могут быть найдены в христианском богословии. Они нашли себе защиту среди папистов и могут быть отвергаемыми протестантами лишь на их собственный риск и погибель. Два примера могут быть приведены:

Аммиан Марцеллин утверждает, что древние прорицания совершались всегда при содействии стихийных духов (Spiritus Elementorum и по-гречески πνεύματα τ҄ων στοιχείων). Но теперь открыли, что планеты, стихии и Зодиак были представлены двенадцатью камнями, называемыми «тайнами стихий» (Elementorum Arcana), не только в Гелиополе, но также и в Храме Соломона и, как это указывается различными писателями, во многих старых итальянских церквах и даже в Соборе Парижской Богоматери, где их можно видеть и по сей день.

Ни один символ, включая даже Солнце, не был столь сложным в своём многообразном значении, как символ Луны. И, конечно, он был двуполым. У некоторых народов он был мужским; как, например, индусский «царь Сома»; и Син у халдеев; у других – он был женским, как прекрасная богиня Диана-Луна, Илифия, Люцина. Среди народа Таврии человеческие жертвы приносились Артемиде, также один из аспектов лунной богини. Жители Крита называли её Диктинна, а мидяне и персы Анахита, как это свидетельствует Колое: Άρτέμιδι Άνάειτι. Но сейчас нас, главным образом, интересует самая целомудренная и чистая из девственных богинь, именно, Луна-Артемида, которой Памфос первым дал прозвище Каллиста и о которой Ипполит писал: «самая красивая славнейшая дева». Эта Артемида Лохия, богиня, заведующая зачатием и деторождением, является в своих функциях в качестве троичной Гекаты, орфическим божеством, предшественницей Бога раввинов и до-христианских каббалистов в его лунном аспекте. Богиня Триморфос была олицетворением символа различных и последовательных аспектов Луны в каждой из её трёх фаз; и это толкование принадлежало уже стоикам, тогда как последователи Орфея поясняли эпитет Триморфос тремя царствами природы, над которыми она главенствовала. Ревнивая, кровожадная, мстительная и требовательная Геката-Луна – достойный двойник «ревнивого Бога» еврейских пророков.

396

396

Вся загадка солнечного и лунного культа, как он встречается сейчас в церквах, воистину, держится на одной старой, как мир, тайне лунных явлений. Взаимодействующие силы в «Царице Ночи», которые ещё лежат латентными для современной науки, но вполне активны для знания восточных адептов, прекрасно объясняют тысячу и один образ, под которыми древние изображали Луну. Это также указывает, насколько древние были глубже осведомлены о лунных тайнах, нежели наши современные астрономы. Весь пантеон лунных богов и богинь: Нефтида или Неит, Прозерпина, Мелитта, Цибела, Исида, Астарта, Венера и Геката с одной стороны, и Аполлон, Дионис, Адонис, Вакх, Осирис, Аттис, Таммуз и т. д., с другой – все они в своих именах и наименованиях – как «сыновья» и «мужья» своих «матерей» – являют свою тождественность с христианской Троицей. В каждой религиозной системе боги соединяют свои функции отца, сына и мужа воедино, также и богини отождествлялись, как жена, матерь и сестра мужского бога; первые синтезировали человеческие атрибуты, как «Солнце жизнедатель», последние объединяли все остальные наименования в величественном синтезе, известном под общим именем, как Майа, Мая, Мария и т. д. Слово Майа в его искусственном произведении стало означать у греков «мать» от греческого корня ma (кормилица) и даже дало своё имя месяцу май, посвящённому всем богиням, ещё до его посвящения Марии. Тем не менее, его первоначальное значение было майа, дурга, переведённое востоковедами, как «недоступная», но в действительности означающее «недосягаемая», в смысле иллюзии и нереальности, будучи источником и причиною чар (очарований), олицетворением иллюзий.

В религиозных ритуалах Луна служила двум целям. Олицетворённая в виде богини для экзотерических целей или же в виде бога в аллегории и символе, наша спутница рассматривалась в оккультной философии, как бесполая мощь, которую необходимо хорошо изучить, ибо её следовало страшиться. Среди посвящённых арийцев, халдеев, греков и римлян Сома, Син, Артемида-Сотеира (Аполлон-Гермафродит, атрибутом которого была лира, и бородатая Диана, держащая Лук и Стрелы), Деус Лунус (Deus Lunus) и, особенно, Осирис-Лунный и Тот-Лунный, были оккультными силами Луны. Но будь то мужское либо женское начало, Тот или Минерва, Сома или Ашторет, Луна есть оккультная Тайна из Тайн и скорее символ зла, нежели добра. Её семь фаз, в первоначальном эзотерическом делении, делятся на три астрономических явления и на четыре

397

Луна двупола

397

чисто психические фазы. Луна не всегда была в почитании, и это показано в мистериях, в которых смерть лунного бога – три фазы постепенного убывания и конечного исчезновения – была символизирована Луною, изображающей гения зла, временно торжествующего над светом и богом-жизнедателем – Солнцем; и требовалось всё искусство и знание магии древними иерофантами, чтобы обратить это торжество в поражение.

Древнейшим среди всех культов, культом третьей расы нашего круга, расы гермафродитов, был культ, в котором мужское начало Луны стало священным, когда, после так называемого падения, произошло разделение полов. Лунный бог (Deus-Lunus) стал тогда андрогиною, мужского и женского начала, поочерёдно, чтобы, в конце концов, служить, как двоякая мощь для целей колдовства, в четвёртой коренной расе атлантов. В пятой, нашей расе, луно-солнечное почитание разделило народы на два определённых антагонистических лагеря. Это повело к событиям, описанным в последующие века в войне Махабхараты, которая для европейцев является легендарной, для индусов же исторической борьбою между Сурьяванша и Индованша. Получив начало в двояком аспекте Луны, то есть, в соответственном почитании мужского и женского начала, почитание это закончилось определённым солнечным и лунным культами. Среди семитических рас Солнце очень долгое время было женского начала, а Луна мужского; последнее понятие было заимствовано ими из преданий Атлантиды. Луна называлась «Владыкою Солнца», Бэл-Шемеш до начала культа Шемеш. Незнание как начальных причин для такого отличия, так и оккультных принципов, привело народы к антропоморфическому идолопоклонству. В течение периода, отсутствующего в Книгах Моисея, то есть от изгнания из рая вплоть до аллегорического потопа, евреи с остальными семитами поклонялись «Дайанишию», דיןאנשי^[испр] и «Правителю Людей», «Судье» или Солнцу. Хотя еврейский канон и христианство сделали из солнца «Господа Бога» и «Иегову» Библии, тем не менее, сама Библия полна нескромных намёков на андрогинное божество, которое было Иеговою, Солнцем и Ашторет, Луною в её женском аспекте, и совершенно лишённым элемента метафоры, придаваемого ему ныне. Бог есть «Огонь Опаляющий», в огне проявляется и «окружён огнём». Иезекиил не только в видении видел евреев, «поклоняющихся Солнцу» (Иезекиил 8:16). Ваал израильтян – Шемеш моавитян и Молох аммонитян – был тем же «Солнцем-Иеговою», и поныне он «царь небесного воинства» – Солнце, так же как и Ашторет была «небесною царицею», т. е. Луною. «солнце праведности» лишь теперь стало употребляться, как метафора. Но религия каждого древнего народа была первоначально основана на оккультных манифестациях чисто абстрактной силы или принципа, называемого теперь «Богом». Само установление подобного почитания обнаруживает в своих деталях и обрядах, что философы, создавшие такие системы субъективной и объективной природы, должны были обладать глубоким знанием и были знакомы со многими фактами

398

398

научного свойства. Ибо, кроме чисто оккультного значения, обряды лунного почитания были основаны, как только что было показано, на знании физиологии и совершенно новой для нас науки – психологии, сокровенной математики, геометрии и метрологии в их точном приложении к символам и фигурам, которые являются лишь глифами, запечатлевающими наблюдаемые естественные и научные факты; короче говоря, они были основаны на самом тщательном и глубоком знании природы. Как только что было сказано, лунный магнетизм зарождает жизнь, сохраняет и разрушает её; а Сома воплощает троичную мощь Тримурти, хотя это и остаётся непризнанным невеждами и посейчас. Аллегория, представляющая Сома-Луну, как созданную богами посредством пахтания океана жизни (пространства) в другой манвантаре, то есть, до зарождения нашей планетной системы, и миф, изображающий «риши, доящих Землю, Тельцом которой был Сома-Луна», имеют глубокое космографическое значение; ибо это была не наша Земля, которую доили, так же и тельцом была не наша Луна. Если бы наши мудрецы науки знали столько же о тайнах природы, сколько древние арийцы, они, конечно, никогда не могли бы представить себе, что Луна была выделена Землёю. Ещё раз древнейшая перестановка в теогонии, когда Сын становится своим собственным Отцом, а Мать – рождённой Сыном, должна быть усвоена и принята во внимание, если мы хотим понять символический язык древних. В противном случае, мифология будет постоянно преследовать востоковедов, просто, как «болезнь, возникающая в особую стадию человеческой культуры»! – как это торжественно заявляет Ренуф.

Древние учили, так сказать, о само-зарождении богов; Единое Божественное Естество, непроявленное, постоянно порождающее вторую сущность, проявленную; и эта вторая сущность, двуполая по природе, рождает беспорочным способом всё макрокосмическое и микрокосмическое сущее в этой вселенной. В предыдущих страницах это было представлено кругом и диаметром или сокровенным числом десять (10).

Но наши востоковеды, несмотря на их чрезвычайное желание открыть единый, однородный элемент в природе, не хотят видеть его. Ограниченные в своих исследованиях подобным невежеством, арианисты и египтологи постоянно уклоняются от истины в своих теориях. Так де Ружэ не в состоянии понять из текста, переводимого им, смысла того, что Амон-Ра говорит царю Аменофису, который, согласно предположению, является Мемноном: «ты мой сын, я породил тебя».

399

Достоинство Саиса

399

И находя подобную же мысль во многих текстах и в различных формах, этот востоковед, ярый христианин, принуждён, наконец, воскликнуть:

«Чтобы мысль эта могла возникнуть в уме иерограмматиста, в их религии должна была существовать более или менее определённая доктрина, указывающая на возможность факта божественного и непорочного воплощения в человеческом образе».

Именно так. Но почему искать объяснение в невозможном пророчестве, когда весь секрет объясняется тем, что позднейшая религия позаимствовала от более ранней?

Эта доктрина была всемирной и она не возникла в уме какого-либо иерограмматиста, ибо индусские аватары являются доказательством обратному. После чего, приблизившись к более «ясному пониманию» того, чем были «божественный отец и сын» для египтян, де Ружэ, всё-таки не может отдать себе отчёта и постичь, в чём заключались функции, приписываемые женскому началу в этом предвечном зарождении. Он не находит объяснения этому в богине Неит из Саиса. Однако, он приводит слова одного полководца Камбизу, когда он вводил этого царя во храм Саиса: «Я явил его Величеству достоинство Саиса, обители Неиты, великого (женского) прародителя, родительницу Солнца, которое есть первенец и не было зачато, но лишь выявлено», – и потому является плодом Непорочной Матери.

Насколько же грандиознее, философичнее и поэтичнее – для того, кто в состоянии понять и оценить это – истинное различие, делаемое между Непорочной Девою древних язычников и современным папским понятием! У первых, вечно-юная Матерь-Природа изначальный образ своих прототипов, Солнца и Луны, зарождает и выявляет своего «разумом рождённого» Сына, Вселенную. Солнце и Луна, как божества мужского и женского начала, оплодотворяют Землю, микрокосмическую мать, и последняя, в свою очередь, зачинает и рождает. У христиан «первородный» (primogenitus), действительно, порождён, т. е. зарождён (genitus, non factum) и положительно зачат и рождён: «Дева родит» (Virgo pariet)), поясняет нам латинская церковь. Таким образом, эта церковь низводит благородный, духовный идеал Девы Марии на Землю и, делая её «от Земли земною», унижает воплощаемый ею идеал до низших антропоморфических богинь толпы.

Правда, Неит, Исида, Диана и пр., каким бы именем она ни называлась, была «демиургической богиней, одновременно видимой и невидимой, имеющей своё место в Небесах и помогающей рождению видов», – короче говоря, Луною. Её оккультные аспекты и силы бесчисленны, и в одном из них Луна становится

400

400

у египтян богинею Хатор, иным аспектом Исиды, и обе эти богини изображаются, как кормящие Гора. В Египетском Отделе Британского Музея имеется изображение богини Хатор, которой поклоняется фараон Тутмос, стоящий между нею и Владыкою Неба. Монолит этот был привезён из Карнака. Той же богине посвящена следующая надпись, начертанная на её троне: «Божественная Матерь и Владычица или Царица Небес»; она же «Звезда Утра» и «Свет Моря» (Stella Maritima и Lux Maris). Все лунные богини имели двоякий аспект: один божественный, другой адский. Все были девы-матери непорочно зачатого сына – Солнца. Рауль Рошетт описывает лунную богиню афинян – Палладу или Цибелу, Минерву или же Диану, держащей сына-младенца на коленях, и которую призывают во время празднования в честь её, как Μονογενης Θεου, «Единая Матерь Бога», причём, она восседает на льве и окружена двенадцатью фигурами, в которых оккультист видит двенадцать великих богов, а благочестивый христианин, востоковед – двенадцать апостолов или же, вернее, греко-языческое пророчество о них.

И те и другие правы, ибо непорочная богиня латинской церкви является вернейшей копией старшей языческой богини; число апостолов есть число двенадцати племён, а последние суть олицетворения двенадцати великих богов и двенадцати знаков Зодиака. Почти каждая подробность христианской догмы заимствована от язычников. Семела, супруга Юпитера и матерь Вакха-Солнца, согласно Нонну, также «унесена» или вознесена после её смерти на Небеса, где она восседает между Марсом и Венерою, под именем «Царицы Мира» или вселенной, πανβασίλεια; «при имени которой», так же как и при имени Хатор, Гекаты и других богинь Ада, «все демоны трепещут».

«Σεμέλην τρέμονσι δαίμονες» [(греч.) «Семела заставляет духов трепетать»]. Эта греческая надпись на небольшом храме, воспроизведённая на камне, найденном Бегером, и списанная Монфоконом, как сообщает нам де Мирвилль, передаёт нам поразительный факт, что Магна Матер (Magna Mater) древнего мира была бесстыдным «плагиатом» с непорочной Девы Матери его церкви, учинённым демоном! Так ли это или же наоборот не имеет значения, но интересно отметить эту совершенную тождественность архаической копии с современным оригиналом.

Если бы место позволило нам, мы могли бы показать непостижимое хладнокровие и безответственность, выказываемые некоторыми последователями римско-католической церкви, когда они встречаются с откровениями прошлого. На замечание Мори, что «Дева Мария завладела всеми Святилищами Цереры и

401

Доисторический католицизм

401

Венеры и что языческие обряды, провозглашённые и совершаемые в честь этих богинь, были в большой степени перенесены в культ матери Христа», сторонник Рима ответил, что фактически оно так и есть и что именно так и должно быть и потому совершенно естественно.

«Так как догма, литургия и обряды, совершаемые римской апостолической церковью, в 1862 году были найдены начертанными на монументах, написанными на папирусах и цилиндрах немногим позднее Потопа, то становится невозможным отрицать существование первого до-исторического (римского) католицизма, прямым продолжением которого является наш собственный... [но тогда как первый был кульминацией, summum бесстыдства демонов и чернокнижной некромантии»... последний является божественным]. Если в нашем (христианском) Откровении (Апокалипсисе) Мария, облачённая Солнцем и имеющая под ногами полумесяц, не имеет более ничего общего со скромной служанкою Назарета (sic), то это потому, что ныне она сделалась величайшей среди богословских и космологических Сил в нашей Вселенной».

Воистину так, ибо Пиндар так воспевает её «Успение»: «Она восседает одесную своего Отца (Юпитера)… и она более могущественна, нежели все другие (ангелы или) боги, – гимн, применённый также и к Святой Деве. Св. Бернард, цитируемый Корнелием Лапидой, так обращается к Деве Марии: «Христос-Солнце пребывает в Тебе и Ты пребываешь в Нём».

Опять тот же самый честный и святой человек признаёт, что Пресвятая Дева есть олицетворение Луны. Будучи Луциною церкви, к ней применяется при деторождении стих Виргилия: «Casta fove Lucina, tuus jam regnat Apollo» [(лат.) «Непорочная Люцина, будь благосклонна, твой Аполлон теперь – царь» (Виргилий, «Эклоги»)]. «Подобно Луне, Пресвятая Дева Мария – Царица Небес», добавляет этот простодушный святой.

Это решает вопрос. По мнению таких писателей, как де Мирвилль, чем больше тождественности существует между языческими представлениями и христианскими догмами, тем божественнее представляется христианская религия и тем очевиднее, что она является единственной, истинно, вдохновенной, особенно в её римско-католической форме. Неверующие учёные и академики, полагающие, что они видят в латинской церкви совершенно противоположное божественному вдохновению, и не хотящие верить в сатанинские шутки плагиаризма, основанного на «предведении», сурово осуждаются ею. «Но тогда», вопиет автор Мемуаров, «они ни во что не верят и отвергают даже «Набатейское земледелие», как фабулу и кипу суеверных нелепостей»! Согласно их извращённому мнению, идол Луны, принадлежащий Ку-Тами, и статуя Мадонны тождественны! «Благородный маркиз двадцать пять лет тому назад написал шесть объёмистых томов или, как он называет их, «Мемуары, посвящённые Французской академии», с единою целью доказать, что римский католицизм был божественной и вдохновенной верою. В свидетельство этому он приводит многочисленные факты, все с тенденцией доказать, что весь древний мир от самого

402

402

Потопа был, с помощью Дьявола, систематически занят плагиаризмом обрядов, ритуалов и догм будущей Святой церкви, долженствующей родиться века позднее! Что бы сказал этот верный сын Рима, если бы он слышал заявление своего единоверца, известного египтолога Британского музея, М. Ренуфа, сделанное им в одной из его научных лекций, что «ни евреи, ни греки не заимствовали ни одной из своих идей из Египта?»

Но, может быть, М. Ренуф предполагал сказать, что, именно, египтяне, греки и арийцы заимствовали свои идеи у Латинской Церкви? Если так, то логики ради, почему паписты отвергают добавочные сведения, которые оккультисты могут сообщить им о лунном культе, раз все они лишь доказывают, что культ римско-католической церкви так же стар, как и мир – Сабеизма и Звёздного Культа?

Причина раннего христианского и позднейшего римско-католического культа Звёзд или символического почитания Солнца и Луны, почитания, тождественного с почитанием гностиков, хотя и менее философского и чистого, нежели «Солнце-почитание» последователей Зороастра, есть естественное следствие его рождения и начала. Принятие латинской церковью таких символов, как вода, огонь, Солнце, Луна, звёзды и многих др., есть просто продолжение христианами старого культа языческих народов. Так бог Один получил свою мудрость, мощь и знание, сидя у ног Мимира, трижды мудрого Ётуна, проведшего свою жизнь у источника изначальной мудрости, кристальные воды которого ежедневно увеличивали его знание. «Мимир извлёк величайшее знание из источника, ибо мир был рождён из воды; следовательно, изначальная мудрость заключалась в этом таинственном элементе». Глаз, который Один должен был отдать, как залог для приобретения этого знания, может быть, есть «Солнце, всеосвещающее и всепроникающее, тогда как другой глаз – Луна, чьё отражение смотрит из глубины и, которая, заходя, погружается, наконец, в океан». Но это нечто большее, нежели это. Сказано, что Локи, бог огня, скрыл в воде, так же как и в Луне, светодателя, отражение которого он там нашёл. Верование, что огонь находит убежище в воде, не ограничивалось только скандинавами. Оно разделялось всеми народами и, наконец, было воспринято первыми христианами, символизировавшими Святого Духа в виде огня, «огненными языками» – дыханием Отца-Солнца. Этот огонь спускается также в воду или море (Mare, Mary) – Марию. Голубь был символом души среди нескольких народов; он был посвящён Венере, богине, рождённой из

403

Тождественность типологии

403

морской пены, позднее он стал символом христианской Анима Мунди или Святого Духа.

Одна из наиболее оккультных глав в Книге Мёртвых озаглавлена «Преображение в бога, свет проливающего на путь тьмы», где «женский свет тени» служит Тоту в его убежище в Луне. Сказано, что Тот-Гермес скрывается там, ибо он представитель тайной мудрости. Он есть проявленный Логос её светлой стороны; и сокровенное Божество или «Тёмная мудрость», когда предполагается, что он удаляется в противоположное полушарие. Говоря о своей мощи, Луна повторно называет себя: «Светом, сияющим во тьме», «женским светом». Потому Луна стала принятым символом всех богинь дев-матерей. Как в давние времена «злые» духи воевали против Луны, так же предполагается, что они воюют и сейчас, не будучи, однако, в состоянии осилить настоящую Небесную Царицу, деву Марию, Луну. Потому Луна была тесно связана во всех языческих теогониях с драконом, её вечным врагом. Пресвятая Дева или Мадонна стоит на мифическом Сатане, изображённом лежащим, придавленным и бессильным под её ногами. Это потому, что голова и хвост дракона, которые до сего дня в восточной астрономии представляют восходящие и нисходящие узлы Луны, изображались в древней Греции также двумя змеями. Геркулес убивает их при своём рождении, так же поступает и младенец на руках своей девы-матери. Джеральд Мэсси очень удачно замечает, что:

«С самого начала все подобные символы изображали присущие им факты и не предвосхищали других, совершенно иного порядка. Иконография (также и догмы) в Риме явилась пережитком периода, гораздо более отдалённого, нежели христианская эра. Не было ни подделок, ни умышленных искажений образов, ничего, кроме последовательного продолжения представлений с искажением их смысла».

Сноски

---