Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 86 | 86 |
Создание первых рас
14. Семь воинств, "волей (или умом) рождённых владык", движимые духом жизнедательства (фохатом), выделяют из самих себя человека, каждый в уделе своём (а).
(а) Они сбросили с себя собственные свои "призрачные" (или астральные) тела — нам это трудно себе представить, но, помимо своих и так почти бесплотных тел, эти эфирообразные существа, "лунные духи", действительно обладали ещё и телом астральным.
А в другом комментарии говорится о том, что "предки" выдохнули из себя первого человека — таким же точно образом, как сделал это и Брахма, который, как объясняют, выдохнул из себя сур (богов), после чего они стали асурами (от слова асу — "дыхание")[1]. В третьем же комментарии эти новосотворённые люди называются "призраками призраков".
В пояснение следует сказать ещё пару слов об этом выражении — "призраки призраков". Этот самый первый этап эволюции человечества вызывает гораздо меньше возражений, чем тот, что последовал за ним, хотя все вместе и каждый из этих этапов по отдельности вызовут неприятие и сомнения даже у кое-кого из числа каббалистов, особенно западных, которых больше занимает изучение ныне наблюдаемых следствий, чем первопричин, их породивших. Да, кроме того, и автор этих строк не чувствует себя в состоянии достаточно ясно объяснить этот способ воспроизведения потомства, вполне понятный лишь восточному оккультисту.
А посему бесполезно здесь вдаваться в подробности этого процесса, — хотя он в мельчайших тонкостях и расписан в тайных книгах, — ибо в этом случае нам пришлось бы заговорить о целом ряде фактов, до сих пор неизвестных миру непосвящённых, а значит, и рассказ наш приведёт лишь к неверному пониманию того, что́ тогда на самом деле произошло.
Среди изучающих Тайное учение всегда найдётся известная группа людей, которые будут цепко держаться за историю об "Адаме", созданном из земного праха, и никогда не воспримут идеи выделения человека из эфирообразного тела его создателя, несмотря на то, что в отличие от первого способа [создания человека] второй способ хорошо знаком многим спиритуалистам как в Европе, так и в Америке—это общеизвестный факт! — и уж кто-кто, а они-то должны хорошо разбираться в подобных вещах. В самом деле, человеку, лично наблюдавшему явление материализации [человеческой] формы, вытекающей из всех пор тела медиума — а в некоторых случаях и из его левого бока, — будет трудно сомневаться, по крайней мере, в возможности подобного способа рождения потомства.
| 87 | 87 |
Если нам говорят о том, что во вселенной обитают такие существа, как ангелы (или духи), бестелесная эссенция которых вполне способна образовать некую разумную сущность при полном отсутствии у неё какого бы то ни было плотного (с нашей точки зрения) организма, и, если есть люди, верящие в то, что некий бог сотворил первого человека из праха земного и вдохнул в него живую душу — а и в то, и в другое верят миллионы и миллионы людей на земле — то что же такого невозможного содержится в нашем учении?
Очень недалёк тот день, когда мир должен будет наконец сделать выбор: либо принять рассказ о чудодейственном сотворении человека (и всего космоса) из ничего, как это нам объясняют, следуя мёртвой букве Книги Бытия, либо согласиться с утверждением о том, будто первое человечество возникло из какого-то мифического — "недостающего" и абсолютно отсутствующего на сегодняшний день — звена: общего предка человека и "самой настоящей обезьяны".[1]
Перед лицом двух этих заблуждений [2] оккультная философия оказывается как бы между двух огней. Согласно её учению, первое человечество было выделено высокими, полубожественными существами из их же собственных эссенций. Если этот процесс отвергается как не соответствующий общепринятой норме и вообще выходящий за рамки всего мыслимого на том лишь основании, что на нынешнем этапе эволюции он уже изжил себя в природе, то реальность его, собственно говоря, подтверждается в свете некоторых фактов, полученных "спиритуалистами".
Так ответьте же нам, какая из этих трёх гипотез или теорий более всех разумна и менее всех нелепа? Конечно же, вряд ли у кого-нибудь — если только это не законченный материалист, упорно не замечающий существования мира души, — могут найтись веские возражения против нашего оккультного учения.
Итак, на основании вышеизложенного мы делаем вывод о том, что "сотворённый" человек оказался не столь совершенным, каким он выглядит сегодня, невзирая на все пороки, которыми всё ещё отличается нынешнее человечество. Ему ещё только предстояло пройти путь духовной, психической, интеллектуальной и животной эволюции (если перечислять сверху вниз), а также этап физического развития — путь от чего-то простого и однородного до более сложного и разнородного, хотя и прошёл он его не вполне таким образом, как об этом толкуют современные эволюционисты.
Этой двойной эволюции, следующей в двух прямо противоположных направлениях, потребовались многие и долгие века, многократное изменение состояния природы и степени духовности и интеллектуальности, чтобы наконец сформировать то существо, которое мы сегодня называем человеком. Более того, на всём протяжении от одной вечности (манвантары) к другой непреложно действует один и тот же закон,
[1] ". . . На основании ярчайших открытий, сделанных в области сравнительной анатомии, Гексли и смог произнести свою эпохальную фразу о том, что анатомические различия, наблюдаемые между человеком и высшими обезьянами, менее значительны, чем между высшими и низшими обезьянами. И, если мы говорим о генеалогическом древе человека, то со всей неизбежностью должен быть сделан вывод о том, что человеческий род постепенно развился из самых настоящих обезьян" [Э. Геккель, "Родословная человека" ("The Pedigree of Man," by Ernest Haeckel, translated by Ed. B. Aveling, p. 49)].
Хотелось бы задать вопрос — а какие научно-логические возражения мешают нам прийти к прямо противоположному заключению? Это анатомическое сходство между человеком и человекообразной обезьяной — весьма грубо преувеличенное дарвинистами, как это доказывает де Катрфаж, — можно очень легко "объяснить", если принять во внимание происхождение самой обезьяны.
"Ни в одном из древних отложений не было обнаружено ни останков обезьяны, по своему строению приближающейся к человеку, ни останков человека, по своему строению близкого обезьяне . . . "[2]
[2] " Та пропасть между человеком и обезьяной, которую мы наблюдаем сегодня, восходит, ничуть не уменьшаясь в своём масштабе и глубине, ко временам третичного периода. Одного лишь этого факта достаточно для того, чтобы каждый увидел, насколько она {теория происхождения человека от обезьяны — перев.} несостоятельна"[3] (д-р Ф. Пфафф, профессор кафедры естественных наук университета Эрлангена).
| 88 | 88 |
абсолютный и никогда не ошибающийся, — закон, в соответствии с которым для всего проявленного (то есть того, что́ мы называем великой иллюзией, маха-майей) вновь и вновь создаётся дуга восхождения, а, с другой стороны, тот же самый закон требует от духа погружения во всё более и более глубокие слои материальности с тем, чтобы после пребывания во плоти дух возвратился назад, обретя освобождение. Этот закон, как говорим мы, требует для достижения указанных целей участия существ, происходящих из других, более высоких планов бытия, то есть таких людей или таких умов (ману), которые действуют в соответствии с требованиями их собственной кармы.
И на этом месте мы предлагаем читателю вновь обратиться к философии и религии индусов. Эзотерические принципы и той, и другой нисколько не противоречат нашему Тайному учению, хотя формы выражения одних и тех же идей могут быть самыми различными и многообразными.
Воплощающиеся силы: сходство и различия между ними
Подлинными творцами наших тел и низших принципов являются те прародители человечества, которых в Индии называют "отцами", "питара" или "питри". Они были самыми первыми личностями, а значит, они — это и есть мы сами, а мы — это они. Имей они [физическое] тело и плоть, мы могли бы сказать, что первое человечество — это "кость от кости и плоть от плоти их". Как уже говорилось ранее, это были "лунные существа".
А вот сознанием, бессмертным эго человека наделили "солнечные ангелы" — понимайте это, как хотите: хоть метафорически, хоть буквально. Велики тайны наполненного сознанием эго — то есть человеческой души. Эзотерически эти "солнечные ангелы" называются в буквальном переводе "владыками" (натхами) "неколебимого и нескончаемого духовного подвижничества" ("пранидханы"). Вот почему, воплощая в себе пятый принцип (манас), они, судя по всему, имели прямое отношение к системе йоги, они являются подлинными авторами её — системы, в которой пранидхана составляет пятое обязательное правило (см. "Йога-шастра", II, 32).[4] Мы уже объясняли, почему трансгималайские оккультисты откровенно ставят их в один ряд с теми, кого в Индии называют кумарами, агнишваттами и бархишадами.
Как же точно и верно выразился Платон, с какой философской глубиной он охарактеризовал (человеческую) душу, эго, определив её как "смесь тождественного и иного"![5] И как же плохо этот намёк понимается с тех самых пор, как в мире воцарилось представление, будто душа есть дыхание бога, Иеговы. По выражению великого философа-посвящённого, она есть "тождественное и иное", ибо эго (высшее "Я" при слиянии с божественной монадой и растворении в ней) — это человек, но при этом он в той же мере подобен "иному" — воплотившемуся в нём ангелу, — в какой подобен вселенскому махату. Великие классики и философы чувствовали эту истину, утверждая:
"Внутри нас должно быть нечто, что производит наши мысли. Что-то очень тонкое: это — дыхание, это — огонь, это — эфир;
| 89 | 89 |
это — квинтэссенция всего; это — какое-то тонкое подобие; это — мышление; это — некое число; это — гармония . . ." (Вольтер).[6]
Все они — манасы и раджасы, кумары, асуры, а также другие правители и питри — воплотились [в человеке] в эпоху Третьей расы и самыми разнообразными способами наделили человека умом.
Как будет показано ниже, всего существует семь классов питри: три бестелесных и четыре имеющих тело. Кроме того, они подразделяются на два вида: агнишваттов и бархишадов. К этому следует добавить, что коль скоро все питри распадаются на два вида, то бархишады и агнишватты также состоят из двух и даже трёх подгрупп каждые.
Первые, бархишады, как об этом свидетельствует "Ману" (III, 196), произведя на свет своих астральных двойников, затем перевоплощаются и рождаются уже как сыновья Атри.[7] Они являются "питри демонов", то есть телесных существ.[8] Агнишватты же в своём повторном рождении становятся сыновьями Маричи (сына Брахмы) и являются питри богов ("Ману", "Матсья-пурана", "Падма-пурана", комментарий Куллуки к "Законам Манавов", III, 195).[1]
Кроме того, в "Ваю-пуране" говорится о том, что все семь разрядов изначально являлись первыми богами, вайраджами, которых Брахма "созерцал глазами йога в вечных сферах и которые являются богами богов".[9] А "Матсья" добавляет, что сами боги поклонялись им.
Однако "Хариванша" (шл. 935) считает вайраджей лишь одним из классов питри, и это утверждение вполне согласуется с тайными учениями, в которых вайраджи определяются лишь как старейшие агнишватты [2] и раджасы (или абхутараджасы), не имеющие никакого тела, даже астрального фантома.
Согласно большинству рукописей, именно в них и через них осуществлял свои воплощения Вишну.
"В период Райвата-манвантары[10] Хари, наилучший из богов, родился снова, на этот раз от Самбхути как божественный манаса вместе с божествами, называемыми раджасами".[11]
Самбхути — это дочь Дакши и супруга Маричи, прародителя агнишваттов, которые наряду с раджасами всегда ассоциируются с манаса. По замечанию Фитцэдварда Холла, более глубокого санскритолога по сравнению с Г. Уилсоном,
"манаса" — имя, вполне подходящее для такого божества, которое ассоциируется с раджасами. Здесь мы имеем, по всей видимости, слово "манасам" — то же самое, что и "манас", — но при изменении окончания это слово выражает принадлежность к мужскому полу" ("Вишну-пурана", кн. III, гл. I, с. 17, примечание).
Все сыновья Вираджи являются манаса, утверждает Нилаканта. А
[1] Нам хорошо известно о том, что и в "Ваю-пуране", и в "Матсья-пуране" агнишватты отождествляются (и западные интерпретаторы здесь не ошибаются) с временами года, питри-бархишады — с месяцами. Кроме того, существует и четвёртый класс, кавьев, связанных с годами циклов. Но разве христиане-католики сами не связывают своих ангелов с планетами? И разве семь риши не превращены в Саптарши — созвездие? Всё это — божества, каждое из которых руководит каким-то определённым циклическим отрезком.
[2] Согласно "Ваю-пуране", существует область под названием "Вайраджа-лока", в которой обитают агнишватты.
| 90 | 90 |
как утверждается в "Ваю-пуране", Вираджа — это Брахма, а потому бестелесные питри и называются вайраджи, поскольку являются сыновьями Вираджи.
Мы могли бы приводить всё новые и новые подтверждения ad infinitum,[12] но, думается, в этом нет никакой нужды. Мудрый поймёт, о чём мы говорим, а немудрому это и знать необязательно. В Индии насчитывается тридцать три крора — то есть 330 миллионов — богов. Но, как заметил просвещённый лектор в своём выступлении, посвящённом "Бхагавадгите",
"да, все они дэвы, но ни в коем случае не "боги" в том высоком духовном смысле, какой принято вкладывать в это слово. . . . Это — досадная ошибка, которую совершают, как правило, европейцы. Дэва — это некое духовное существо, но из этого не следует, что мы должны поклоняться тридцати трём крорам богов только лишь потому, что в обыденной речи это слово означает "бог".[13]
И к сказанному он добавляет весьма красноречивое замечание:
"Как можно естественно предположить, эти существа имеют определённое сродство с одним из тех трёх упадхи (главных принципов), на которые мы подразделяем человека" — (см. "Theosophist", Feb., 1887)[14].
Наименования богов, принадлежащих к известному мистическому классу, меняются в каждой манвантаре. Так, двенадцать великих богов, джаев, которых Брахма сотворил в самом начале кальпы в помощь себе в деле дальнейшего творения, погрузились в состояние самадхи и, таким образом, уклонились от выполнения своих обязанностей, за что были прокляты и осуждены на целый ряд повторных рождений вплоть до седьмой манвантары. Вот их имена в соответствующих манвантарах: аджиты, тушиты, сатьи, хари, вайкунтхи, садхьи и адитьи. Они — тушиты во второй кальпе и адитьи в наш период Вайвасвата-манвантары (см. "Ваю-пурана"), тогда как в другие эпохи они носили иные имена. Однако они идентичны манаса или раджаса, а те в свою очередь идентичны нашим воплощающимся дхьян чоханам. Все они принадлежат к различным классам джняна-дэв.
Да, наряду с такими существами, как якши, гандхарвы, кинары и так далее и так далее, которые населяют астральный план лишь как индивидуальности, существуют и реальные дэваджнянам. Именно к этой категории дэв и принадлежат адитьи, вайраджи, кумары, асуры и все те высокие небесные существа, которые в оккультном учении в первую очередь называются "мудрыми" ("манасвин"), а потому и могли бы сделать человека тем духовно-интеллектуальным существом, наделённым самосознанием, которым он [в конце концов] и станет, не будь они "приговорены" к погружению в мир физической производительности и не будь они сами вынуждены перерождаться в качестве смертных в наказание за уклонение от своих обязанностей.
Сноски
- ↑ См.: Dowson, Dictionary: "Асура. . . . Согласно "Таиттирийя-брахмане", дыхание (асу) Праджапати [Брахмы] ожило, и "этим дыханием он создал асур"— p. 27 (SDR, TUP).
- ↑ См.: С.Р. Пэттисон и Ф. Пфафф, "Возраст и происхождение человечества" (S. R. Pattison and Friedrich Pfaff, "The Age and Origin of Man," 1883) — p. 51 (“The Origin of Man” by Pfaff) (SDR, TUP).
- ↑ Там же.
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "Мудрец, желающий привести свой ум в состояние, подходящее для (совершения) духовного созерцания, . . . должен сфокусировать свой ум на Всевышнем Брахмане для получения священного знания". См. "Йога-шастра", II, 32" — 5(I):229 (и примеч.) (vi.7) (SDR, TUP).
- ↑ См.: Вольтер, "Философский словарь" (Voltaire, "Philosophical Dictionary," 1824): "Давай посмотрим, действительно ли один лишь твой разум оказался способен дать тебе достаточно Света, чтобы заключить, . . . что у тебя есть душа. . . . Согласно божественному Платону, она есть смешение "этого и другого" — т. 6, сс. 179-180. См. также: Платон. Тимей, 35b: ". . . но бог сотворил душу первенствующей и старейшей по своему рождению и совершенству, . . . а составил он ее вот из каких частей и вот каким образом: из той сущности, которая неделима и вечно тождественна, и той, которая претерпевает разделение в телах, он создал путем смешения третий, средний вид сущности, причастный природе тождественного и природе иного, и подобным же образом поставил его между тем, что неделимо, и тем, что претерпевает разделение в телах. . . Слив их таким образом при участии сущности и сделав из трех одно, он это целое в свою очередь разделил на нужное число частей, каждая из которых являла собою смесь тождественного, иного и сущности" (пер. С.С. Аверинцева).
- ↑ См.: Voltaire, Philosophical Dictionary — 6:180 (SDR, TUP).
- ↑ Dowson, Dictionary: "Атри . . . "Пожиратель". Один из семи великих риши, или махарши, автор многих ведийских гимнов".
- ↑ См. "Законы Ману", III, 196: "Бархишады, сыны Атри, считаются (предками) дайтьев [титанов] . . . и ракшасов [демонов] . . . "
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa — 3:158 fn (SDR, TUP).
- ↑ Райвата-манвантара (санскр.) — Манвантарный жизненный цикл, наступивший и проходивший под началом ману Райваты, пятого из четырнадцати ману. . . . С учётом того, что существуют семь корневых ману и семь ману-сеятелей для всех семи кругов нашей земной цепи, период деятельности ману Райваты относится к началу и всему периоду третьего круга, в котором он выступал в качестве корневого ману (G. de Purucker, ETG).
- ↑ Vishṇu Purāṇa — 3:17 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ До бесконечности (лат.).
- ↑ См.: T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — II” — p. 360 (The Theosophist, v. 8) (SDR, TUP).
- ↑ Там же.