Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 289 | 289 |
Вопрос этот настолько необычен, пути и тропинки в этой области столь запутаны, а ловушки, заготовленные противоборствующими учениями и комментариями, столь опасны, что здесь нельзя и шагу ступить, если не чувствуешь под ногами твёрдую почву знаний. Если мы пользуемся особым фонарём под названием "эзотерика" для того, чтобы осветить едва ли не каждый дюйм нашего пути в царстве оккультизма, то светом этого же фонаря мы должны воспользоваться и для того, чтобы как можно отчётливее разглядеть контуры областей, уже исследованных точной наукой — не ради того, чтобы подчеркнуть разницу между ними, а в целях защиты нашей позиции.[1]
Кое-кто может посетовать на то, что в нашем рассказе о возникновении и развитии давно вымерших рас пока ещё слишком мало сказано о физической и человеческой их стороне. Разумеется, у нас нашлось бы немало, что рассказать по этому поводу, если бы на пороге раскрытия каждого нового обстоятельства нас не останавливала самая обычная осторожность. Всё то, что представляется возможным и крайне примечательным в свете открытий современной науки, в нашей книге отражено. А всё то, о чём точная наука пока не имеет никакого представления и о чём она пока не в состоянии даже рассуждать — а потому и не принимает в качестве фактов природы, — мы оставили за пределами этой книги.
Да даже наши утверждения, о том, например, что человек появился раньше всех других млекопитающих; что именно человек является непрямым предком обезьяны; и что в древности он представлял собой что-то вроде циклопа — все они будут оспорены наукой, но учёные никогда не смогут ни опровергнуть наших слов, ни доказать, что всё на самом деле обстояло совершенно иначе. А если кто-то и решится на это, то разве лишь для того, чтобы потешить собственное самолюбие.
Точно так же они примут в штыки и наш рассказ о том, что две первые расы человечества состояли из материи слишком тонкой, а по своему строению, устройству организма и форме были слишком похожи на призраков, чтобы их можно было назвать физическим человечеством. Но если бы учёные согласились с этим, то тогда сразу поняли бы, почему не стоит даже рассчитывать на обнаружение их останков среди прочих окаменелостей. И мы, невзирая ни на что, продолжаем это утверждать. Человек выступал как бы хранилищем всех семян жизни
[1] Для иллюстрации этой мысли мы бы рекомендовали читателю познакомиться с короткой статьёй, опубликованной в номере журнала "Теософист" за август 1887 г. под названием "Эзотерические исследования". Автор развивает в ней совершенно оккультное учение, предлагая новую для мира идею: "прогресс монады происходит параллельно с регрессом формы" (с. 666), т.е., "с ослаблением её vis formativa".[1] Он говорит: "Кто знает, как могла выглядеть та форма, которая служила носительницей эго в течение тех далёких колец (кругов или рас? — Е.П.Б.) . . ? Что если человеческим типом выступал один из видов Simiadae[2] как вида? Что если рассказ о царстве обезьян в знаменитой "Рамаяне" происходит из какого-то очень далёкого предания, восходящего к периоду, когда таков был общий удел или, вернее, облик человека?" . . . А завершает он своё очень глубокое, но, к сожалению, слишком краткое, изложение словами, под которыми мог бы подписаться всякий истинный оккультист: "У физико-эфирообразного человека[3] будет происходить инволюция пола. Если физико-астральному человеку[4] новые тела для повторных рождений предоставлялись сущностями субчеловеческого класса (выделившиеся из животных прототипов), то физико-эфирообразный человек сможет из разрядов изящных и стройных существ, которые будут выделяться из плана воздуха, отбирать одно или несколько несколько уже вполне развитых и готовых для его последующих воплощений, и тогда человек отбросит рождённые плотским способом формы, но этот процесс охватит собой всё человечество лишь очень постепенно. (До-? — Е.П.Б.) адамовые и послеадомовые расы были исполинами, а их эфирообразные двойники, вполне возможно, будут лилипутами — прекрасными на вид, лучезарными, бесплотно-призрачными — но, несомненно, исполинами по своему уму" (p. 671, автор статьи: Visconde de Figaniere, F.T.S.).
| 290 | 290 |
для нынешнего Круга —для жизни как растительного, так и животного царств.[1] Как един эйн-соф "при всей бесчисленности заключённых в нём форм" ("Зохар"," i. 2la),[5] так един и человек, представляющий собой на Земле микрокосм макрокосма.
"С появлением человека всё сразу же обрело свою завершённость, . . . ибо в человеке заключено всё. Он объединяет в себе все формы (там же., iii. 48a). . . Тайна земного человека вытекает из тайны Небесного человека" (ii. 76a).
Человеческая форма — а так она называется по причине того, что служит носителем для человека божественного (и его внешний облик при этом может быть каким угодно) — возникает, как с глубокой интуицией отметил автор статьи "Эзотерические исследования",[2] в начале каждого Круга как новый тип.[6]
"Человек не может проявляться в форме, принадлежащей собственно животному царству, in esse, а потому никогда в ней и не проявлялся".
И далее автор пишет:
"Он никогда не являлся частью этого царства. Заимствованная — лишь заимствованная — у какого-то самого законченного в своём развитии класса животного мира, всякая новая человеческая форма должна была всегда представлять собой определённый новый тип для данного цикла. Как я представляю себе, то, что служило формой человеку в одном кольце (? — Е.П.Б.), просто сбрасывается им, словно ветхая одежда, уже в следующем, и тогда эта форма захватывается тем разрядом существ, которые достигли наивысшей стадии развития в нижестоящем вспомогательном царстве природы".
Если мы правильно понимаем мысль автора — а нас несколько сбивают с толку его "кольца", — то высказываемые им суждения представляют собой совершенно правильное эзотерическое учение. Появившись в самом начале и сразу же встав во главе чувствующей и наделённой сознанием линии жизни, человек (астральный, или "душа", ибо "Зохар", вторя древнейшему учению, ясно подчёркивает, что "подлинный человек есть душа, и материальная его оболочка не есть часть его") стал той живой и одушевлённой единицей, "сброшенные одежды" которой определили форму для каждого живого существа, каждого животного в нашем Круге.[3]
Так, неосознанно и незаметно для себя, человек долгие века "творил" насекомых, пресмыкающихся, птиц и животных, пользуясь своими же собственными остатками — тем, что оставалось от него в течение третьего и четвёртого Кругов.
Точно такую же мысль и аналогичное учение мы обнаруживаем и в маздаистском "Видевдате", и в халдейско-моисеевом аллегорическом предании о ковчеге, ибо все они представляют собой многочисленные национальные версии исходной легенды, изначально изложенной в священных писаниях индуистов. Это и аллегорический рассказ о ману Вайвасвате и его ковчеге с семью риши, это и история об этих риши, каждый из которых, согласно легенде, является отцом и
[1] Нам могут возразить, сказав, что мы противоречим самим себе. Ведь если Первая корневая раса появилась через 300 миллионов лет после того, как возникли растения, то, значит, Первая раса не могла содержать в себе семена растительной жизни. А мы говорим, могла. Ибо до появления человека в нашем Круге растительность имела вид, совершенно отличный от сегодняшнего. При этом она была совершенно эфирообразной по той простой причине, что ни травы, ни любые другие виды растений не могли стать физическими прежде, чем появились животные и другие организмы, которые выделили из себя углекислоту, необходимую для развития, питания и роста растений. В том, что касается приобретения своих физических и окончательных форм, растения и животные зависят друг от друга.
[2] См. Visconde de Figaniere, F.T.S. ("The Theosophist", Aug. 1887, page 676).[7]
[3] В "Зохаре" говорится о том, что "первые миры" ("искры") оказались нежизнеспособны, поскольку ещё не было человека. "Человеческая форма содержит в себе всё, а поскольку её ещё не существовало, то и миры были разрушены".[8]
| 291 | 291 |
прародителем того или иного вида животных, пресмыкающихся и даже чудовищ (см. "Вишну-пурана" и другие пураны).
Откроем маздаистскую книгу "Видевдат", фрагард ii., стих 27 (73), и прочитаем, что́ велит Ормазд сделать Йиме, духу земли, символизирующему три расы, после того как он должен построить вару ("некое огороженное место", ковчег или контейнер):
"Отнеси туда (в вару — Е.П.Б.) семена мужчин и женщин, самых отборных, самых лучших и самых красивых из всех, что существуют на земле; отнеси туда семена домашнего скота всякого вида"
и т.д. и т.д. А вот читаем стих 28 (74):
"принеси туда все эти семена, по паре от каждого вида, и пусть они хранятся там, не зная исчерпания, всё то время, пока эти люди будут оставаться в варе".
Под "людьми", находящимися в "варе", подразумеваются "прародители", небесные люди, дхьяни, те будущие эго, которым будет поручено наделить человечество разумной душой. В самом деле, "вара" или "ковчег" (или опять же "контейнер", "носитель") просто-напросто обозначает человека.[1] В стихе 30 говорится:
"запечатай вару (после наполнения её семенами — Е.П.Б.) и сделай дверь и окно, которое само будет светиться внутри",[9]
то есть душу. Когда же Йима спрашивает у Ахурамазды, каким образом ему следует устроить эту вару, он получает следующий ответ:
"Сомни землю . . . и замеси её руками, как месит глину гончар" (ст. 31).
Египетский бог, обычно изображаемый с бараньей головой,[10] так же создаёт человека из глины на гончарном круге, и точно так же в Книге Бытия элохимы лепят человека из той же самой глины.
На следующий же вопрос[11] о том, откуда исходил свет в "той варе, что построил Йима", "Творец материального мира" (Ахурамазда) отвечает, что "есть светильники несотворённые, а есть сотворённые" и что "там" (в Аирьянам-Вайдже, где была построена вара) "звёзды, луна и солнце восходят и заходят лишь раз (в году — Е.П.Б.), и год кажется лишь одним днём"[12] (и одной ночью) — ясное указание на "страну богов" или (в наши дни) на области Заполярья.
Более того, в том же стихе содержится ещё один намёк: явная аллюзия на те "несотворённые светильники", что освещают человека изнутри — его принципы. В противном случае всякого смысла лишаются предыдущие слова Ахурамазды (ст. 40), за которым следует стих 41:
"Раз в сорок лет у каждой пары (у каждого гермафродита — Е.П.Б.) рождается двойня, мужского и женского пола",[2]
в чём мы видим явную перекличку с Тайным учением — с тем стансом, в котором говорится:
[1] Именно таков заложенный здесь смысл, если раскрыть аллегорию и символику и толковать текст с помощью человеческого ключа, то есть ключа к земной антропософии. Подобная интерпретация символики "ковчега" ничуть не противоречит ни астрономическому, ни даже теогоническому ключам, ни шести другим значениям. А кроме того, оно ни в чём не уступает по своей научности современным теориям о происхождении человека. К ответу на этот вопрос, как и ко всем остальным, существует семь ключей, о чём мы уже говорили выше.
[2] См. "Vendidad Sadah", а также "Бундахишн", гл. XV; и перевод книги "Вендидад",[13] выполненный Джеймсом Дарместеттером в серии "Священные книги Востока" ("Sacred Books of the East").
| 292 | 292 |
"По завершении каждых сорока (годовых) солнц, в конце каждого сорокового Дня всякое двойное становится четырьмя; мужским и женским в одном, в первом, втором и в третьем . . ."
Здесь всё понятно, поскольку "каждое солнце" означало целый год, который состоял тогда из одного-единственного дня, а не из шести месяцев, как сегодня, в арктических широтах земли. Согласно древнему учению, угол наклона земной оси к эклиптике постепенно меняется, и в тот период, о котором мы говорим, он был таков, что один полярный день длился в течение всего периода обращения земли вокруг солнца, при этом на очень короткое время наступало что-то вроде сумерек, а затем приполярная область вновь возвращалась в своё прежнее положение, оказываясь под прямыми лучами солнца. Возможно, это противоречит сегодняшним понятиям и постулатам астрономии, но кто может поручиться за то, что подобные изменения в движении земли, которые уже не происходят сегодня, не происходили миллионы лет тому назад?
Вернёмся ещё раз к высказанной мысли о том, что под "варой" понимается человек четвёртого Круга, а равно и земля тех времён, луна или даже Ноев ковчег, если кому-то это больше нравится. Подтверждения этому мы находим опять-таки в диалоге между Ахурамаздой и Заратуштрой. Так, на вопрос последнего (стих 42):
"О Творец материального мира, о пресвященный! Кто же установил закон Мазды в той варе, которую построил Йима?"
И ответил Ахурамазда: "То была птица Каршипта, о святейший Заратуштра"[14]
"Птица Каршипта живёт на небесах: живи он[15] на земле, он был бы царь-птицей. Он принёс закон в построенную Йимой вару и читает Авесту вслух на языке птиц" (см. "Бундахишн", гл. xix и xxiv).[16]
Это ещё одна аллегория и ещё один символ, неверно понимаемый одними только востоковедами, которые усматривают в образе этой птицы "воплощение молнии", говорят, что песня её "зачастую воспринималась как божественное слово и откровение"[17] и чего только ещё о ней не говорят.
Каршипта — это человеческая душа-ум, то есть заключённое в человеке божество, которое древние персидские маги символически изображали в образе птицы, а греки — в образе бабочки. Не успел Каршипта появиться в "варе", то есть проникнуть в человека, как тот сразу же познал закон Мазды — божественную мудрость.
А в "Книге сокровенной тайны" рассказывается о неком дереве, которое является деревом знания добра и зла:
"В ветвях его (дерева — Е.П.Б.) селятся птицы и вьют свои гнёзда",
— иначе говоря, "там находят себе место души и ангелы"![1] А значит, и у каббалистов существовал точно такой же символ. Образ "птицы" был сначала халдейским, а затем и иудейским синонимом и символом ангела, души, духа, дэвы, а "птичье гнездо" и у тех, и у других служило символом Неба, и в книге "Зохар" выступает божественным лоном.[18] Попадая в Эдем, достигший совершенства мессия вступает "в то место, которое зовётся Птичьим Гнездом" ("Зохар", ii., 8b)[19].
[1] См. "Kabbalah Unveiled" by S. McGregor Mathers, p. 104.
| 293 | 293 |
"Птица, покинувшая гнездо своё, — это душа, которую не оставляет шехина (божественная мудрость и благодать — Е.П.Б.)" (см. "Зохар", iii., 278a; Myer's "Qabbalah", 217).[20]
"Гнездом вечной Птицы, трепет крыл которой рождает жизнь, служит беспредельное пространство",
— гласит Комментарий, имея в виду птицу мудрости — Хансу.
А деревом (сфирот) является Адам Кадмон,[21] и вот он-то и становится "древом знания добра и зла" в эзотерическом понимании. И дерево это
"окружено семью колоннами (семью столпами — Е.П.Б.) мира",
— иначе говоря, Ректорами, теми самыми "Прародителями" или опять-таки сфирами,
"действующими через соответствующие разряды ангелов в сферах семи планет",[22]
и т.д., и один из этих разрядов как раз и порождает исполинов (нефилимов) на земле.
Убеждение в том, что самым первым человечеством на земле была раса исполинов, разделялось всей античностью, как языческой, так и христианской. Проведённые в курганах и пещерах Америки археологические раскопки уже помогли в ряде случае обнаружить группы скелетов, достигавших 9-12 футов[23] в длину.[1] Они принадлежат народам, жившим в самом начале эпохи Пятой расы — сейчас, правда, средний рост представителей этой расы значительно снизился и составляет в среднем 5-6 футов.[24] Но нам нетрудно поверить в то, что древние титаны и циклопы действительно относились к человечеству Четвёртой расы, расы атлантов, а в основе всех последующих легенд и иносказаний, содержащихся в индуистских пуранах, у греков Гесиода и Гомера, лежали туманные воспоминания о настоящих титанах — людях, обладавших гигантской сверхчеловеческой физической силой, которая позволяла им защищаться и не подпускать к себе гигантских чудовищ мезозойской и начала кайнозойской эр — а также о самых настоящих циклопах, то есть трёхглазых смертных существах.
Между тем, проницательные авторы не раз замечали, что "почти каждое народное предание или миф в своём происхождении неизменно восходит к тому или иному реальному факту в природе".[25]
В этих фантастических сочинениях, сдобренных изрядной долей субъективизма, всегда присутствует элемент объективности и реальности. Воображение народных масс — каким бы бессвязным и безудержным оно ни было — никогда не в состоянии было бы выдумать и создать на пустом месте — ex nihilo — такое изобилие образов чудовищ, такое богатство необычайных преданий, не имей они в себе некоего центрального ядра в виде глухих, смутных и обрывочных воспоминаний, в которых разомкнутые звенья цепи времён соединяются вместе и образуют таинственное, похожее на сон, основание нашего коллективного сознания.[2]
[1] Эволюционисты-дарвинисты, которые так любят ссылаться на принцип реверсии к первоначальному типу — полный смысл которой применительно к людям-монстрам раскрывается при эзотерическом решении эмбриологической проблемы — как на доказательство своей правоты, могли бы сделать полезное дело, исследовав случаи гигантизма в наши дни, ведь эти люди могут зачастую достигать 8, 9 и даже 11 футов[26] в высоту. При всём своём несовершенстве эти реверсии, тем не менее, являются неоспоримым фактом воспроизводства первоначального типа "человека-горы", жившего в начале времён.
[2] См. "Чудовища из мифов" Ч. Гулда, из интересного и научно обоснованного сочинения которого мы будем приводить фрагменты ниже. А в "Оккультном мире" м-ра Синнетта см. описание некой пещеры в Гималаях, в которой находится множество гигантских скелетов людей и животных.[27]
| 294 | 294 |
В следующих разделах нашей книги мы приведём свидетельства существования циклопов — расы исполинов, — указав на останки циклопических строений, как они именуются по сей день. Кроме того, наука располагает и свидетельствами того, что ещё прежде, чем в ходе эволюции произошло окончательное оформление человеческого организма — а своего совершенства и симметричности он достиг лишь в эпоху Пятой расы, — человечество раннего периода Четвёртой расы вполне могло иметь и три глаза, и при этом третий глаз не обязательно должен был располагаться в середине лба, как у циклопов из легенд.
Для оккультистов, убеждённых в том, что параллельно с физической эволюцией происходит духовно-психическая инволюция; что в ходе становления рас и материального развития внешних органов чувств у человека атрофировались органы внутренних чувств, присущие представителям первых человеческих рас от рождения; и, наконец, для знатоков эзотерической символогии наши слова звучат не как некая догадка или допустимая возможность, но понимаются как определённая фаза действия закона развития — одним словом, как вполне доказанный факт. Им совершенно понятен смысл следующего отрывка из комментариев, в котором говорится:
"В те далёкие времена жили мужчины-женщины (гермафродиты — Е.П.Б.), и были это четырёхрукие люди, имевшие одну голову, но три глаза. Они умели видеть всё, что происходит перед ними и позади них.[1] Одну кальпу спустя (после разделения полов — Е.П.Б.) люди погрузились в материю, а потому их духовное зрение потускнело и одновременно начал терять силу третий глаз . . . Когда Четвёртая (раса — Е.П.Б.) достигла середины своего возраста, внутреннее зрение им уже необходимо было пробуждать и возвращать искусственным способом, и процесс этот был известен древним мудрецам.[2] . . . Так же и третий глаз — он постепенно окаменел[3] и вскоре исчез. Двуликие стали одноликими, и глаз ушёл глубоко внутрь головы и теперь сокрыт под волосами. Когда в действие приходит внутренний человек (в состоянии транса и наблюдения духовных видений — Е.П.Б.), этот глаз набухает и увеличивается в размерах. Архат видит и ощущает его и соответственно управляет своими действиями. . .
[1] Именно потому, что третий глаз располагался в затылочной части головы. А наши слова о том, что последнее гермафродитное человечество было "четырёхруким", вероятно, помогут разрешить загадку всех символических изображений и идолов экзотерических богов в Индии. На акрополе в Аргосе существовала ξόανον — грубо вырезанная деревянная статуя (приписываемая Дедалу), изображавшая трёхглазого колосса. Статуя эта была посвящена Зевсу Триопасу ("трёхглазому"). На лице у него были изображены два обычных глаза и третий, расположенный над ними в верхней части лба. Она считается самой древней из всех статуй античности [коммент. Ватик. к "Троянкам" Еврипида (Schol. Vatic. ad Eurip. Troad. 14)].[28]
[2] С тех пор внутреннее зрение человек мог вызывать в себе лишь путём специальной тренировки и посвящения, за исключением случаев рождения "природных и прирождённых магов", экстрасенсов и медиумов, как они называются сегодня.
[3] Любопытно, что здесь использован глагол "окаменел", а не "окостенел". "Расположенный на затылке глаз" — это, говоря современным языком, разумеется, эпифиз мозга (шишковидная железа), представляющий собой небольшую массу нервной материи серого цвета в форме горошины, присоединённую к задней части третьего желудочка мозга. Утверждают, что он состоит исключительно из минеральных конкреций и песка, и "больше в нём ничего нет" (см. ниже).
| 295 | 295 |
Непорочному лану (ученику, чела — Е.П.Б.) не грозит никакая опасность; тот, кто не содержит себя в чистоте (тот, кто не целомудрен — Е.П.Б.), не получит никакой помощи от "ока дэвы".
Увы, это так. У большинства человечества этого "ока дэвы" больше не существует. Третий глаз погиб и больше не действует. Но он оставил после себя свидетеля своего былого существования. И свидетель этот — шишковидная железа. А "четырёхрукие" люди послужили прототипами для четырёхруких индуистских богов, как сказано в предыдущем примечании.
Такова уж тайна человеческого глаза, что, тщетно силясь объяснить и понять все проблемы, связанные с его функционированием, некоторые учёные вынуждены были обратиться к объяснениям, которые предлагает оккультизм. Процесс формирования человеческого глаза даёт больше аргументов в поддержку оккультной антропологии, чем говорит в пользу материалистической физиологии. "У человеческого эмбриона глаза вырастают изнутри", из мозга, а не являются частью кожного покрова, как, например, у насекомых или у каракатицы.[29]
Полагая, что мозг — это довольно необычное место для формирования глаза, и пытаясь объяснить это явление в духе дарвинизма, профессор Ленкестер предлагает весьма любопытное решение проблемы: он говорит, что "наш" древнейший предок из числа позвоночных представлял собой прозрачное существо, а потому ему было совершенно всё равно, где у него расположены глаза!
Итак, нам говорят, что когда-то человек был "прозрачным существом", а значит, наша теория находит новое подтверждение. Но каким же образом гипотеза Ленкестера увязывается с геккелевской позицией, согласно которой глаз у позвоночных возник в результате изменений в эпидерме? Если процесс формирования глаза начался изнутри, то, казалось бы, последнюю теорию можно спокойно выбросить в мусорную корзину. И, похоже, эмбриология даёт для этого все основания. Да и поразительная догадка — или вынужденное признание? — профессора Ленкестера, возможно, продиктованы лишь необходимостью решить этот вопрос в рамках теории эволюции. Оккультизм же с его учением о постепенном формировании органов чувств "изнутри наружу" — из астральных прототипов — предлагает гораздо более убедительное решение. А утверждение о том, что третий глаз удалился внутрь, после того как отработал свой срок, — это ещё одно очко в пользу оккультизма.
Таким образом, аллегоризм преданий индуистских мистиков об "оке Шивы", "трилочаны" ("трёхокого"), обретает своё объяснение и смысл, raison d'être, а изображение шишковидной железы (бывшего "третьего глаза") на лбу оказывается лишь данью художественной экзотерической традиции. Это обстоятельство некоторым образом проясняет и — непостижимую для некоторых — тайну связи между аномальной, духовной, способностью к провидению и необходимостью для провидца соблюдать физиологическую чистоту.
Нередко задают вопрос: почему безбрачие и [физиологическая] непорочность являются незыблемым (sine qua non) правилом и необходимым условием на стадии регулярного ученичества, то есть на этапе формирования у ученика особых психических и оккультных способностей? Ответ на этот вопрос содержится в Комментарии. И лишь когда мы узнаём о том, что "третий глаз" был в своё время одним из физиологических органов человека и что позднее в результате постепенной
| 296 | 296 |
утраты духовности и усиления материальности (ибо духовная природа удушалась физической) наступила атрофия этого органа — органа, о котором нынешние физиологи знают столь же мало, как и о селезёнке, — так вот, когда нам становится известно обо всём этом, только тогда нам эта связь становится понятной.
В период человеческой жизни самым главным препятствием на пути духовного развития — и особенно приобретения йогических способностей — остаётся деятельность наших физиологических органов чувств. Скажем лишь, что половая активность тесно связана и находится в прямом взаимодействии с деятельностью спинного мозга и серым веществом головного мозга — а более подробно об этом говорить здесь бессмысленно. Вне сомнения, на деятельность шишковидной железы мощное воздействие оказывает состояние — обычное или аномальное — мозга, а также степень активности продолговатого мозга (medulla oblongata), поскольку, благодаря нескольким центрам, расположенным в этой области, которая отвечает за подавляющее большинство физиологических функций в животном организме, а также вследствие близкого и теснейшего соседства между продолговатым мозгом и шишковидной железой должно возникать очень мощное "индуктивное" воздействие со стороны первого на вторую.
Всё это — вещи, совершенно понятные оккультисту, но обычному читателю они представляются чрезвычайно туманными. А значит, нам нужно доказать читателю, что трёхглазый человек вполне мог существовать в природе в те периоды времени, когда его физическая организация ещё находилась в сравнительно хаотическом состоянии. И возможность этого может быть выведена, прежде всего, логически на основе знаний анатомии и зоологии, а, кроме того, она может получить подтверждение и на основе догадок самой же материалистической науки.
Опираясь на авторитет науки, а также исходя из определённых данных, не имеющих в нашем случае ничего общего с пустыми теоретическими домыслами, мы утверждаем, что многие животные — особенно из числа низших позвоночных — обладают третьим глазом, ныне атрофированным, но изначально активно действовавшим.[1] Например, гаттерия — ящерица из отряда чешуйчатых (Lacertilia), недавно открытая в Новой Зеландии (заметьте, в стране, некогда входившей в состав так называемой древней Лемурии) — самым поразительным образом демонстрирует эту особенность. Причём это свойственно не одним только Hatteria punctata, но и хамелеону, некоторым видам пресмыкающихся и даже рыбам.[30] Вначале считалось, что речь идёт всего лишь о небольшом отростке мозга, на кончике которого расположен бугорок, эпифиз, то есть небольшая кость, отделённая от основной кости хрящом — явление, обычное для любого животного. Однако вскоре выяснилось, что не всё так просто. По своему развитию и анатомической структуре он так очевидно напоминал глаз, что усматривать в нём что-то иное
[1] "У некоторых животных обнаружены самые настоящие глаза, которые, правда не могут видеть. Они помещены глубоко внутри черепа и сверху имеют плотный покров из шерсти и мышц," — пишет также и Геккель. "Среди позвоночных это . . . слепые кроты и полевые мыши, слепые змеи и ящерицы. . . . Они избегают солнечного света . . . селятся под землёй. Они не были изначально слепыми, и их предки жили при солнечном свете, обладая хорошо развитыми глазами. Под слоем непрозрачной кожи у этих слепых животных, находящихся на любой стадии реверсии, можно обнаружить атрофированный глаз" ("Sense Organs", Haeckel).[31] Если у низших животных смогли атрофироваться оба глаза, то почему не мог атрофироваться один глаз — шишковидная железа — у человека, который в физическом аспекте представляет собой всего лишь наивысшее животное?
| 297 | 297 |
стало просто невозможно. Как раньше, так и сегодня находились и находятся палеонтологи, убеждённые по сей день в том, что "третий глаз" изначально прекрасно функционировал, и они, разумеется, правы.
Вот, например, что говорится о шишковидной железе в книге Джонса Квейна "Анатомия" (том II, 9-е издание, сс. 830-851, раздел 4 "Thalamencephalon", "Промежуточный мозг"): —
"Именно из этой части [т.е. из промежуточного мозга — перев.], составлявшей вначале всю фронтальную часть первичного переднего мозгового пузыря, а затем и заднюю его часть, и формируется глазной пузырь на самом начальном этапе, тогда как фронтальная часть связана с формированием полушарий головного мозга и сопровождающих его частей. Зрительный бугор (thalamus opticus) с каждой стороны образуется за счёт поперечного утолщения мозговой стенки, а промежуток между ними ниже к основанию составляет полость третьего желудочка вместе с его продолжением в воронке гипоталамуса. Серая комиссура между ними простирается по всей полости желудочка . . . В ходе особого процесса, о котором пойдёт речь ниже, задняя часть крыши (medullary roof) преобразуется в шишковидную железу, которая с каждой стороны прикреплена поводком к зрительному бугру, а позади них формируется поперечная линия как задняя комиссура (спайка).
Продолжение конечной пластинки (lamina cinerea) закрывает третий желудочек спереди, а расположенная под ним комиссура со зрительным бугром образует дно желудочка, тогда как воронка гипоталамуса опускается дальше, соединяясь в турецком седле с тканью, прилегающей к задней доле гипофиза.
Оба зрительных бугра, образованных из задней и фронтальной части переднего пузыря, состоят вначале из одного-единственного полого мешка нервной материи, полость которого спереди сообщается с каждой стороны с полостью возникающих полушарий головного мозга, а сзади — с полостью среднего мозгового пузыря (corpora quadrigemina). Однако уже вскоре, благодаря усиленному отложению, происходящему внутри этих полостей, позади, снизу и по бокам от них, эти бугры твердеют и одновременно с этим сверху появляется щель или борозда между ними, вдающаяся во внутреннюю полость, которая далее открывается с задней стороны напротив входа в сильвиев водопровод. Эта щель или борозда и является третьим желудочком. За ним оба зрительных бугра продолжаются в соединении с задней комиссурой — которая уже вполне различима примерно к концу третьего месяца — а также с поводками шишковидной железы. . . . .
На раннем этапе зрительные тракты распознаются как полые продолжения внешней части стенки зрительных бугров, пока они ещё выглядят как пузыри. На четвёртом же месяце эти тракты уже отчётливо оформлены. Впоследствии они углубляются, соединяясь с corpora quadrigemina.
Формирование шишковидной железы и гипофиза представляет собой одно из интереснейших явлений, связанных с развитием промежуточного мозга (Thalamencephalon)".[32]
Всё вышесказанное приобретает особый интерес, если вспомнить, что, если бы полушария головного мозга не сформировались в своём нынешнем виде в задней части черепа, то шишковидная железа была бы прекрасно видна при удалении теменных костей. Интересно отметить здесь также и очевидную связь между наличием (вначале) полых зрительных трактов и передним расположением глаз, между шишковидной железой и расположенными сзади неё поводками, а также между
| 298 | 298 |
всем этим и зрительными буграми. Так что последние открытия в связи с обнаружением третьего глаза у Hatteria punctata имеют особое значение для понимания истории развития органов чувств у человека и принципов оккультной науки, изложенных в нашей книге.
Хорошо известно, что Декарт считал шишковидную железу вместилищем души,[33] хотя те, кто больше не верит в существование бессмертного начала в человеке, считают сегодня это просто вымыслом. Душа, говорил он, связана с каждым органом тела, но есть, однако, один необычный орган, в котором душа выполняет особые — не такие, как в других — функции. А поскольку ни сердце, ни даже мозг не могли быть этим "особым" местом, то он заключил, что этим органом является маленькая желёзка, которая хоть и связана с мозгом, но действует независимо от него, поскольку её можно легко заставить как бы колебаться, как маятник, "при помощи животных духов,[1] которые во всех смыслах проходят сквозь полости черепа".[34]
Какими бы ненаучными в наш век точного знания ни показались замечания Декарта, он, тем не менее, стоял гораздо ближе к оккультной истине, чем любые геккели, ведь, как мы показали, шишковидная железа имеет гораздо больше отношения к душе и духу, чем к органам чувств человеческой физиологии. Имей ведущие учёные хотя бы самое слабое представление о задействованных эволюционным импульсом реальных процессах и о том, что этот великий закон действует циклически на каждой ветке спирали, они не терялись бы сейчас в догадках, а были бы вооружены точным знанием. А знание о том, какими внешними формами обладало человечество в прошлом, позволило бы им твёрдо представить, через какие физические трансформации ему предстоит пройти и в будущем. И вот тогда-то они увидели бы всю ошибочность, всю несуразность таких своих нынешних терминов, как "слепая сила" и "механические процессы в природе". Это знание позволило бы им понять, что, например, та же шишковидная железа просто не могла не утратить способность выполнять свою прежнюю функцию в физическом организме на данном этапе нашего цикла. И если этот непарный "глаз" у человека сегодня атрофировался, то сам этот факт свидетельствует том, что, как и у низших животных, он некогда был активным органом человеческого организма, ибо природа никогда не создаст даже самой крохотной, самой малозначительной формы, если у неё для этого не будет какой-то определённой цели и задачи.
Он, повторяем мы, представлял собой орган, активно функционировавший на той стадии эволюции, когда над едва народившимися интеллектуальным и психическим элементами ещё безраздельно царствовал духовный элемент. Но вот нисходящий цикл в своём движении достиг такой точки, когда в результате и по мере роста и уплотнения физического человека, параллельно со сложнейшими и нескончаемыми превратностями и бедствиями, сопровождавшими весь ход зоологического развития человека, сформировались наконец физиологические органы чувств, и вот тогда-то этот средний "глаз" в конце концов и атрофировался, а вместе с ним отмерли и первоначальные духовные и чисто психические способности человека. Глаз — это зеркало и окно души, гласит народная мудрость,[2] а, как известно, Vox populi Vox Dei.[35]
[1] Это тот самый "нервный эфир", о котором говорит член Королевского общества д-р Б.У. Ричардсон, или нервная аура, согласно учению оккультной науки. А понятие "животные духи" (?) — эквивалент понятия "потоки сложной циркуляции нервной ауры" по организму.
[2] Не будем забывать о том, что, согласно оккультным наукам, Первая раса являлась духовной внутри и эфирообразной снаружи. Вторая раса была психо-духовной ментально и эфирно-физической телесно. Третья раса, поначалу лишённая интеллекта, обладала астрофизическим телом и жила такой внутренней жизнью, в которой психо-духовному элементу ещё не мешали едва народившиеся физиологические органы чувств. Два передних глаза того человечества смотрели вперёд, не видя ни прошлого, ни будущего. Третий же глаз "охватывал собой вечность".
| 299 | 299 |
В самом начале все классы и семейства живших тогда биологических видов были гермафродитными существами и в своей объективно проявленной форме обладали одним-единственным глазом. Животные имели столь же бесплотные (астральные) формы, как и человек, пока и у тех, и у других не начали образовываться кожные покровы — то есть пока изнутри наружу не стали выступать плотные покровы физической субстанции или материи со своим внутренним физиологическим механизмом. В этот период времени у животных, как и у человека, главным и единственным органом зрения выступал третий глаз. Два передних физических глаза у животных и у человека[1] развились позже, а в начале эпохи Третьей расы орган физического зрения у человека находился примерно в том же состоянии, в каком он находится у некоторых слепых позвоночных в наши дни, то есть был скрыт тогда под непрозрачным слоем кожи.[2] Просто этапы функционирования непарного (или первейшего) глаза у человека и животного поменялись сегодня своими местами, поскольку человек уже миновал животно-неразумную фазу существования ещё в третьем Круге и теперь опережает мир обычных животных на целый план сознания. А потому если у человека "глаз циклопа" был — и остаётся по сей день — органом духовного зрения, то у животных он всегда выполнял функцию лишь объективного зрения. И поскольку этот глаз свою функцию уже исчерпал, то в ходе физической эволюции от простого к сложному он и был заменён: место одного глаза занял орган, состоящий уже из двух глаз, и, таким образом, этот единый глаз был природой сохранён, но отложен до лучших времён — до новых грядущих эонов.
В этом и заключается ответ на вопрос, почему шишковидная железа у человека достигла своего наивысшего развития именно в период, когда его физическая организация находилась в самой низшей точке своего развития. Именно у позвоночных она наиболее выпячена и объективно выражена, тогда как у человека
[1] Но совершенно не так, как описывает это Геккель, согласно которому этот процесс протекал в форме "эволюции путём естественного отбора в процессе борьбы за существование" ("Pedigree of Man". "Sense Organs," p. 335).[36] Было бы совершенно нелепым объяснять то прекрасное сочетание адаптаций,[37] присутствующих сегодня в глазе, одной лишь "термочувствительностью кожи" к гипотетическим волнам света. Более того, как было уже показано, понятие "естественный отбор" становится чистейшим мифом, когда ему приписывают порождение вариаций (см. ниже, часть III, о дарвиновской механистической причинности), поскольку "выживание наиболее приспособленного" может происходить лишь после возникновения полезных вариаций вместе с усовершенствованными организмами. Но откуда же тогда взялись те "полезные вариации", благодаря которым развился глаз? Из одних только "слепых сил, . . . не имеющих ни какой-то цели, ни плана?"[38] Это совершенно пустой аргумент. Подлинное решение загадки следует искать в безличной божественной мудрости, в её мыслетворчестве, которое находит своё отражение в материи.
[2] Палеонтологией было установлено, что у животных кайнозойской эры — в частности, у таких ящеров, как допотопный лабиринтодонт, в окаменелом черепе которого заметна никак иначе не объяснимая перфорация, — третий, непарный, глаз со всей очевидностью был очень хорошо развит. Несколько натуралистов, в том числе и Ойген Коршельт, пришли к убеждению, что если у сегодняшних пресмыкающихся этот глаз способен через покрывающую его непрозрачную кожу лишь отличать свет от темноты (так же, как и повязанные платком или плотно сомкнутые глаза у человека), то у вымерших животных этот глаз прекрасно функционировал и служил им отличным органом зрения.
| 300 | 300 |
стала самым надёжно спрятанным органом, доступным разве лишь анатому.
В не меньшей степени это объясняет и то, каким станет грядущее человечество в физическом, духовном и интеллектуальном отношении, когда оно вступит в периоды, которые лежат на противоположной дуге параллельно соответствующим периодам прошлого, но всегда с учётом конкретной линии — восхождения или нисхождения — циклической эволюции и развития.
Так, за несколько столетий до наступления кали-юги — чёрного века, начавшегося около 5 тысяч лет тому назад, — было сказано следующее (мы пересказываем в удобопонятных выражениях):
"Мы (Пятая корневая раса — Е.П.Б.) в нашей первой половине (отведённого срока — Е.П.Б.), продвигаясь вперёд (по теперь уже восходящей дуге цикла — Е.П.Б.), находимся в срединной точке (то есть между — Е.П.Б.) Первой и Второй Рас — когда они нисходили (то есть когда эти расы находились на нисходящей дуге цикла — Е.П.Б.). . . . . Подсчитай-ка сам, лану, и ты поймёшь" (Комментарий XX).
Если, пользуясь этим советом, мы сделаем такой подсчёт, то обнаружим, что во время этого переходного периода — то есть во второй половине эпохи Первой духовной эфирно-астральной расы — нарождавшееся человечество было начисто лишено интеллектуальности мозгового типа. Оно тогда двигалось по линии нисхождения, а мы теперь движемся параллельным путём, но уже по линии восхождения,
| нисходящий цикл
Эволюция физической и интеллектуальной природы с постепенным угасанием духовности |
|
восходящий цикл
Ре-эволюция или реверсия духовности с постепенным ослаблением материальности и интеллектуальности исключительно мозгового типа |
| срединная точка расового цикла |
а потому наше человечество лишено духовного элемента, который находит у нас замену в виде интеллектуальности. Следует хорошо запомнить, что мы переживаем период манаса — Пятый период — своего расового цикла, а это значит, что мы миновали срединную точку полной сбалансированности между духом и материей — то есть равновесия между интеллектом мозгового типа и духовным способом восприятия мира. При этом, однако, здесь необходимо иметь в виду одно важное обстоятельство.
| 301 | 301 |
Сейчас мы переживаем пока лишь период четвёртого Круга, но полностью развиться манас — прямой луч мирового махата, для которого никакая материя не помеха — сможет наконец только в пятом Круге. Тем не менее, если уж каждая субраса и каждый народ имеют свои циклы и стадии эволюционного развития, повторяющегося в своём, более скромном масштабе, то тем более это должно относиться и к любой корневой расе. А из этого следует, что наша раса — как корневая раса — уже пересекла экваториальную линию и теперь осуществляет своё циклическое движение на духовной стороне бытия. При этом, однако, некоторые наши субрасы всё ещё остаются на теневой нисходящей дуге своих соответствующих — национальных — циклов. В то же время некоторые другие — древнейшие — субрасы, успешно миновав критическую точку своего развития, которая одна только и определяет, будет ли и дальше жить та или иная раса, тот или иной народ и какое-то племя или они должны погибнуть, переживают расцвет духовного развития на уровне своей субрасы.
Понятно теперь, почему этот "непарный глаз" постепенно трансформировался в простую железу после физического "грехопадения" тех, кого мы договорились условно называть "лемурийцами".
Любопытно, что именно у человека особое развитие получили полушария головного мозга и боковые желудочки, а в мозге млекопитающих главными элементами стали зрительные бугры, четверохолмие и полосатые тела. Более того, как утверждают, об интеллектуальном уровне любого человека в какой-то мере можно судить по степени развитости у него центральных извилин коры головного мозга и передних частей его полушарий. И здесь напрашивается естественный вывод: если высокую развитость и увеличенный размер шишковидной железы у человека можно считать показателем его астральных способностей и духовной предрасположенности, то, значит, именно этот участок черепа и должен получить соответствующее развитие, и мы должны наблюдать увеличение в размере шишковидной железы, происходящее за счёт недоразвития задних областей полушарий головного мозга.
Это любопытное рассуждение получает в нашем случае полное подтверждение. Мы должны обратить внимание на то, что мозжечок, считающийся средоточием всех животных наклонностей человека и, с позволения науки, являющийся главным центром, отвечающим за физиологическую координацию любых движений тела — ходьбу, приём пищи и т.д., — расположен снизу в затылочной области черепа; фронтальные участки головного мозга — его полушария, — особенно тесно связанные с развитием интеллектуальных способностей человека , находятся спереди; а в середине — доминируя и над первым, и над вторыми, и в особенности над животными функциями, — располагается хорошо развитая шишковидная железа, имеющая отношение к более высокоразвитому, то есть духовному, человеку.
При этом необходимо помнить о том, что всё это — лишь физические аналоги, так же как и обычный человеческий мозг представляет собой орган, лишь регистрирующий память, но самой памятью не являющийся.
Таким образом, шишковидная железа — это орган, овеянный множеством самых разных легенд и преданий, в том числе и о человеке с одной головой и двумя лицами. Легенды эти можно обнаружить в нескольких китайских литературных произведениях, и, кроме того, следы подобных преданий
| 302 | 302 |
содержатся во фрагментах халдейских источников. Помимо уже цитированной выше "Шань Хай цзин", составленной Гун сяо из надписей, выгравированных на девяти священных сосудах, изготовленных при императоре Юе в 2255 году до Р.Х., существуют и другие памятники, в которых содержатся эти легенды, — например, "бамбуковые книги", а также в третьем источнике под названием "Ар Я"[39] — "написанной, согласно преданию, по приказу Чжоу-гуна, дяди первого императора династии Чжоу, У-вана, в 1122 г. до Р.Х." — пишет Ч. Гулд в своих "Чудовищах из мифов".[40] "Бамбуковые книги" содержат древнекитайские хроники, обнаруженные в 279 году по Р.Х. при вскрытии гробницы императора Сяня из династии Вэй, умершего в 295 году до Р.Х. В обоих этих источниках упоминаются люди, имевшие два лица на одной голове — одно спереди, а другое сзади (p. 27).
Кроме всего прочего, человек, изучающий оккультизм, должен знать, что третий глаз неразрывно связан с кармой. Этот принцип учения представляет собой столь глубокую тайну, что мало кто мог даже слышать об этом.
"Око Шивы" полностью атрофировалось лишь по завершении эпохи Четвёртой расы. После того как духовность и все божественные способности и свойства человека-дэвы Третьей расы оказались поставлены на службу недавно пробудившимся физиологическим и психическим страстям физического человека — а не наоборот! — глаз этот потерял всякую силу. Но таков уж закон эволюции, и, строго говоря, в этом не было никакого грехопадения. Грех состоял не в использовании этих новоприобретённых способностей, а в злоупотреблении ими — в том, что храм, задуманный как обитель бога, оказался превращён в капище для свершения всяческих духовных беззаконий. А потому если мы и говорим о "грехе", то лишь затем, чтобы читатель яснее понял нашу мысль, ибо самым верным словом в данном случае было бы слово "карма",[1] и если читателя покоробит выражение "духовные беззакония", которое мы употребили вместо выражения "физические беззакония", то мы должны напомнить ему о том, что физических беззаконий не бывает. Тело — это лишь ни за что не отвечающий орган, это инструмент не столько "духовного человека", сколько психического. У атлантов, однако, грешила именно духовная составляющая, поскольку дух всё ещё оставался "хозяином", главенствующим принципом, в человеке той эпохи. Таким образом, именно в ту эпоху нашими монадами и была наработана тяжелейшая карма Пятой расы.
Поскольку и эта последняя наша фраза может вызвать недоумение у читателя, то мы должны всё-таки прояснить её смысл людям, пока незнакомым с концепциями теософии.
Вопросы по поводу кармы и перевоплощений задаются нам постоянно, и в связи с этой темой возникла, похоже, большая путаница. Больше всего эти вопросы озадачивают тех людей, кто родился и был воспитан в духе христианской веры, ибо в их сознании было сформировано представление о том,
[1] Карма — многозначное понятие, и почти для каждого своего аспекта она имеет свой особый термин. Как синоним понятия "грех" карма подразумевает совершение неких действий во имя достижения таких целей, которые порождаются мирскими, а следовательно, эгоистическими желаниями, а потому такие действия не могут не приносить вреда каким-то другим людям. Понятие "ка́рман" обозначает действие, причину, а собственно "карма" — это "закон этической причинности". Это последствие некоего действия, произведённого в эгоистических целях, тогда как великий закон гармонии зиждется на альтруизме.
| 303 | 303 |
для каждого новорождённого младенца Бог каждый раз творит душу заново. Поэтому у них возникает вопрос: что же, значит, если верить нам, то выходит, что количество монад, перевоплощающихся на земле, ограничено? Да, отвечаем мы. В самом деле, каким бы бесконечно огромным, по нашим представлениям, ни было количество перевоплощающихся монад — хотя бы с учётом того, что каждую секунду времени в минувших эонах должно было умирать и рождаться несколько человек, начиная с эпохи Второй расы, когда соответствующие семь групп монад уже стали получать тела, — всё-таки определённый предел непременно существует.
Выше мы уже отмечали, что карма-Немезида вместе со своей верной рабой — природой — установила во всём полнейшую гармонию, а потому и прекратился свежий приток или поступление новых монад в тот самый момент, когда человечество достигло своего полного физического развития. С тех пор, как атланты миновали свою срединную точку, больше не произошло воплощения ни одной новой монады. Таким образом, никакая духовная сущность не может перевоплотиться иначе, как по прошествии многих и многих столетий — исключение здесь составляют лишь малолетние дети и те люди, жизнь которых была насильно оборвана в результате несчастного случая, и уже наличие одних только этих перерывов между воплощениями должно указать нам на то, что общее количество монад по необходимости является ограниченным и имеет свой предел. Кроме того, и другие животные должны получить необходимое время для своего эволюционного развития.
Вот на чём основаны наши утверждения о том, что многие из нас сегодня отрабатывают те самые последствия дурных кармических причин, которые мы же сами и произвели, находясь в телах атлантов. Закон кармы неразрывно увязан с законом перевоплощения.
Мы твёрдо знаем о постоянных перевоплощениях одной и той же индивидуальности на протяжении всего её жизненного цикла; мы уверенно утверждаем, что одни и те же монады — среди которых есть и много дхьян-чоханов, то есть самих "богов", — должны проходить "Круг Необходимости" и каждое их перевоплощение должно стать им либо наградой за перенесённые страдания, либо наказанием за совершённые преступления в прошедшей жизни; мы говорим о том, что сами эти монады, вселившиеся в пустые неразумные оболочки, то есть в астральные формы Первой расы, возникшие путём эманации из питри, — это всё те же самые монады, которые находятся и сегодня среди нас (скажем больше — они, вероятно, и являются нами самими!). Всё вышесказанное и составляет, говорим мы, то единственное учение, которое только и способно объяснить нам таинственную проблему происхождения добра и зла и примирить человека с ужасающей и мнимой несправедливостью жизни.
И ничто другое, кроме этого уверенного знания, не может удовлетворить наше возмущённое чувство справедливости. И действительно, когда человек, незнакомый с этим благородным учением, оглядываясь вокруг, наблюдает неравенство в общественном происхождении и материальном положении, когда он видит разницу в умственных и других способностях; когда он замечает, какие почести изливаются на глупцов и распутников, которым судьба позволяет кататься, как сыр в масле, лишь по праву их рождения, а тут же, в двух шагах, он видит ближних их, одарённых и умом, и благородством нрава — тех, кто во всех отношениях достоин гораздо большего, — но они погибают в нужде и отсутствии сострадания, и, когда, видя всё это, он вынужден отворачиваться от них, бессильный чем-либо облегчить незаслуженные их страдания, а в ушах у него продолжает звучать разрывающий сердце вопль
| 304 | 304 |
всеобщей боли, — тогда обретение одного лишь этого благословенного знания о карме и не позволяет ему проклясть и жизнь, и людей, и их так называемого Творца.[1]
Из всех ужасных кощунств и обвинений, которые монотеисты, по сути дела, обрушивают на своего же собственного Бога, нет ничего страшнее и беспардоннее, чем это (почти всегда) фальшивое смирение, с которым якобы "благочестивый" христианин изрекает по поводу любого совершённого зла или незаслуженного удара судьбы: "Такова воля Божья".
Болваны и лицемеры! Кощунники и нечестивые фарисеи, которые с одной стороны толкуют о бесконечной милосердной любви к беззащитному человеку и заботе о нём со стороны их Бога и творца, и тут же, не моргнув глазом, говорят о Боге, карающем самых добрых, самых лучших из своих творений, проливающем их кровь и убивающем, словно ненасытный Молох! Может быть, нам ответят в оправдание словами Конгрива:
"Но кто ж роптать посмеет на Судию Всевечного?"[41]
Да логика и простой здравый смысл! — скажем мы в ответ. Если нас заставляют верить в идею "первородного греха", в то, будто каждой душе дарована лишь одна-единственная жизнь здесь, на этой земле; если нас учат верить в некое антропоморфное божество, которое, как можно судить, сотворило некоторое количество людей лишь для того, чтобы иметь удовольствие приговорить их к вечным мукам в адском огне (и неважно при этом, добры или злы эти люди, как утверждают сторонники идеи предопределённости),[2] то почему тогда всякий, способный к логическому рассуждению человек не может, в свою очередь, осудить это столь злодейски настроенное божество? Жизнь стала бы совершенно невыносимой, будь человек вынужден и впрямь верить в того бога, что сотворён нечистой человеческой фантазией. К счастью, такой бог существует лишь в человеческих догмах и в нездоровом воображении некоторых поэтов, полагающих, будто они и впрямь решили всю проблему, коль скоро обращаются к нему со следующими словами:
"Великая таинственная Сила, |
Да, требуется поистине крепкая "вера", чтобы полагать именно "дерзостью" любую попытку усомниться в справедливости того, кто создал беззащитного маленького человека затем только, чтобы "сбить его с толку", а заодно и испытать его "веру", которой эта Сила, к тому же, вероятно, позабыла — а может, и просто не озаботилась — наделить этого самого человека, как это и случается порой.
А теперь сравните эту слепую веру с убеждением философа, опирающегося на все разумные доказательства и весь свой жизненный опыт, в существовании кармы-Немезиды, то есть закона о воздаянии.[43] Этот закон — сознательно или бес-
[1] Несогласные с учением о карме должны понимать, что нечего и пытаться отвечать пессимистам, опираясь на какие-либо другие аргументы. Твёрдое знание принципов закона кармы — только оно и способно свести на нет всю ту внушительную конструкцию, сооружённую учениками Шопенгауэра и Гартмана.
[2] Таковы учение и теология кальвинистов: "Всё от века происходит по замыслу Божию (это положение превращается в фатализм, убивающий свободу воли и любую попытку направить волю к благу — Е.П.Б.). . . Вечное блаженство или страдание уже предопределены заранее для каждого человека" (Катехизис).[44] Благородное и ободряющее учение, нечего сказать!
| 305 | 305 |
сознательно — не предопределяет ничего и ни для кого. Он существует от века и в вечности — поистине, это сама вечность. Но ни один акт не может быть соравным вечности, а потому об этом законе нельзя сказать, что он действует, ибо он и есть само действие. Например, оказавшегося в море человека волна топит не потому, что она этого хочет — это результат его личного действия: несчастный сам намеренно направляется в такое место, в котором сам ставит себя под действие безличных законов, управляющих движением океана.
Карма ничего не создаёт сама, она не строит никаких собственных планов. Планирует и создаёт причины именно человек, а кармический закон лишь вносит поправки в следствия, и это исправление, корректирование не есть какой-то отдельный акт, а представляет собой стремление мировой гармонии постоянно возвращаться в своё изначальное положение — это, как ветка дерева, которая, если слишком сильно её наклонить, возвращается в своё прежнее положение с равной же силой. И если при попытке наклонить ветку от её естественного положения у вас произойдёт вывих руки, то кто будет тому виной: ветка или ваша собственная глупость, навлёкшая на вас эту беду?
В отличие от придуманного монотеистами бога, карма никогда не стремится нарушить интеллектуальную и индивидуальную свободу человека. Она никогда не окутывает свои приговоры мраком тайны, чтобы намеренно смутить и сбить с толку человека, и никогда не станет она карать того, кто попытается проникнуть в её тайны. Как раз наоборот, человек, способный через собственные изыскания и созерцание обнажить её запутанные тропы и высветить её тёмные пути, в кружении по которым гибнет так много людей в силу своего незнания лабиринта жизни, действует во благо своим ближним. Карма — это абсолютный и вечный закон, действующий в проявленном мире,[45] и поскольку может быть лишь один Абсолют в качестве Единой и вечно действующей Причины, то сторонников учения о карме никак нельзя считать атеистами или материалистами и тем более фаталистами:[1]
[1] Для того чтобы сделать идею кармы более понятной жителям стран Запада, ближе знакомым с греческой, а не с арийской, философией, некоторые теософы решили переводить это слово как Немезида. Если бы непосвящённые во времена античности воспринимали образ Немезиды так же, как понимали его посвящённые, то такой перевод не вызывал бы никаких нареканий. Но в своём нынешнем виде этот образ был чересчур антропоморфизирован фантазией греков, а потому мы вряд ли можем пользоваться им без дополнительного разъяснения. У древних греков, "от Гомера до Геродота она была не богиней, а скорее нравственным чувством," — пишет Дешарм. Она служила барьером на пути ко злу и безнравственности. Тот, кто этот барьер преступал, тот совершал святотатство в глазах богов, а потому и преследовался Немезидой. Со временем, однако, это "чувство" начало обожествляться, а персонифицированный образ принял форму карающей богини, от которой нет спасения. Таким образом, если бы мы решили совместить карму с Немезидой, то последнюю нам пришлось бы понимать в трёх аспектах: как Немезиду, как Адрастею и как Фемиду. В самом деле, если последняя представляет собой богиню мирового порядка и гармонии, которая, как и Немезида, под страхом сурового наказания не позволяет человеку переходить через край и заставляет его оставаться в пределах, установленных природой и добродетельностью, то Адрастея — "неотвратимая" — представляет Немезиду как неизбежное и неизменное следствие тех причин, которые человек творит сам. Будучи дочерью Дике, Немезида является богиней справедливости, обрушивающей свой гнев лишь на тех, кто уже обезумел от гордыни, эгоизма и бесчестия (см. Мезомед, "Гимн Немезиде", v. 2; Брунк, "Analecta", II, p. 292; Дешарм, "Мифология древней Греции", с. 304).
Одним словом, Немезида представляет собой образ мифологической, экзотерической богини, некой Силы, персонифицированной и антропоморфизированной в её разнообразных аспектах. В отличие от неё карма — это глубоко философская истина, самое божественно-возвышенное и благородное выражение интуитивного понимания древним человеком наивысшего Божества. Это учение даёт ответ на вопрос о происхождении зла, оно не принижает неведомое и непознаваемое Божество, превращая его в капризного бессердечного тирана, которого мы называем Провидением, а возвышает наши представления о том, какой должна быть непреложная божественная справедливость.
| 306 | 306 |
ибо карма есть то же самое, что и Непознаваемое, она — один из аспектов его воздействия на феноменальный мир.
Таким образом, с кармой тесно — а вернее, неразрывно — связан закон перерождений, то есть перевоплощений одной и той же духовной индивидуальности в длинной, почти нескончаемой череде личностей. Последние подобны разнообразным костюмам или героям пьесы, роль которых исполняет один и тот же актёр, и с каждым из этих персонажей одновременно и сам актёр отождествляет себя, и публика отождествляет актёра на протяжении нескольких часов. Внутренний — то есть подлинный — человек, который исполняет роль этих героев, ни на минуту не забывает о том, что он — Гамлет лишь в течение нескольких коротких актов пьесы, на протяжении которых, тем не менее, перед глазами зрителя на плане человеческой иллюзии проходит вся жизнь Гамлета. Он прекрасно помнит о том, что вчера вечером он был королём Лиром, в которого перевоплотился после того, как в предыдущем спектакле побывал в роли Отелло. Однако внешний, видимый персонаж в момент игры не должен помнить об этом. В жизни — в протекающей в данный момент жизни — эта забывчивость, это незнание, к сожалению, носит совершенно реальный характер. Однако та постоянная индивидуальность, которая не изменяется, прекрасно осознаёт этот факт, хотя в сознании каждой мнимой псевдо-личности это знание и неспособно отразиться вследствие атрофии "духовного" зрения в физическом теле.
Как нам объясняют, физическим третьим глазом обладало человечество, начиная с Третьей корневой расы и практически вплоть до середины периода третьей суб-расы Четвёртой корневой расы, после чего глаз этот исчез из внешней анатомии человека в результате уплотнения и усовершенствования физической оболочки человека. Однако с помощью этого глаза человек ещё сохранял способность воспринимать психическое и духовное ментально и визуально почти до самого конца эпохи Четвёртой расы, а затем по причине усилившейся материальности человечества и в результате его нравственной деградации этот глаз перестал функционировать окончательно, и произошло это незадолго до погружения основной части материка атлантов в воды океана. А вот теперь мы можем ещё раз вернуться к теме потопов и к их многочисленным "ноям".
Изучающий Тайное учение должен помнить о том, что потопов, подобных описанному в Книге Бытия, было много, в том числе и три главных, о которых мы будем говорить более подробно в разделе книги, посвящённом описанию доисторических материков. Однако во избежание ошибочных заключений в связи с нашими словами о том, что эзотерическое учение вобрало в себя многое из легенд индуистских священных писаний; что хронология индуистов практически ничем не отличается от хронологии эзотерической — разве что изложена более ясным языком; и, наконец, что "ману Вайвасвата" — обобщённое имя, между прочим! — был арийским Ноем и послужил прототипом для Ноя библейского — всё это, а также некоторые взгляды оккультистов, требуют в этом месте нашей книги дополнительных разъяснений (см. часть III, "Затонувшие материки").[46]
Сноски
- ↑ Так в статье автор называет 3-й принцип, т.е. астрального двойника или "астральную душу".
- ↑ Обезьяноподобных.
- ↑ Так автор статьи называет человечество Шестой и Седьмой рас.
- ↑ Человечеству Первой и Второй рас.
- ↑ "Royal Masonic Cyclopædia", pp. 408-409 (SDR, TUP). См. Приложение "Каббала".
- ↑ Под типом автор статьи понимает форму: "Носителем же поступательного продвижения вперёд является тип, или форма" ("Theosophist", August, 1887, p. 666).
- ↑ Точнее, с. 666.
- ↑ "Royal Masonic Cyclopædia", p. 408 (SDR, TUP).
- ↑ Ср. этот текст с текстом издания "Авеста. Закон против дэвов. Видевдат" (СПб, 2008 г.): "30. В первом круге ограды Вары проруби девять проходов, / в среднем — шесть, / во внутреннем — три. / Созови своим рогом туда мужчин и женщин; / помести тысячу из них за первой оградой, / шестьсот — за средней, / и триста — за внутренней / И проруби одно световое окно в крыше, / дабы было внутри им светло" (с. 81).
- ↑ Птах.
- ↑ На вопрос Заратуштры.
- ↑ Ст. 39-40.
- ↑ Или "Видевдат".
- ↑ Vendidad, Darmesteter, p. 21.
- ↑ Каршипта — мужского пола.
- ↑ Vendidad, примеч. 1.
- ↑ Там же: "В качестве птицы — из-за быстроты её полёта, и потому она часто считалась воплощением молнии, а гром воспринимался как раздающийся сверху глас некоего бога. Песнь же этой птицы часто считалась словами бога или откровением . . ." — p. 21 примеч. (ii.42)
- ↑ См. Qabbala, Myer, 217 (SDR, TUP).
- ↑ Там же.
- ↑ Там же: "Именно это имеется в виду в (библейских) словах: "Как птица, покинувшая гнездо своё" [Притч. 27,8 — перев.], это и есть душа, которую не оставляет шехина" (Raÿah Me’hemnah, Zohar, iii, 278a.).” — p. 217.
- ↑ Там же: "Верхние десять сфирот, взятые в своей совокупности, — это каббалистическое древо жизни и Адам Кадмон" — p. 443 (и примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Дерево это имеет два пути . . . (а именно: добра и зла, поскольку это дерево знания добра и зла). И окружено оно семью колоннами (иначе говоря, семью дворцами)" {примеч.: "эти семь дворцов соответствуют 3-й, 4-й, 5-й, 6-й, 7-й, 8-й и 9-й сфире, которые действуют через соответствующие разряды ангелов, влияя на сферы семи планет"} . . ." — p. 104 и примеч. (Book of Concealed Mystery, v.32) (SDR, TUP).
- ↑ 2,7 – 3,6 метра.
- ↑ 1,5 – 1,8 метра.
- ↑ См. Andrew Lang, "Myth, Ritual, and Religion", 1887 — 1:160 (SDR, TUP).
- ↑ 2,4 м; 2,7 м; и 3,35 м.
- ↑ См. Sinnett, The Occult World, p. 67 (письмо К.Х.): ". . . сегодня ставится под сомнение само существование этих гигантских предков наших, хотя в Химавате (в Гималаях — перев.), на принадлежащей вам территории, у нас есть пещера, заполненная скелетами этих исполинов, но каждый раз, как находят такие гигантские останки, их неизменно объявляют неким исключительным капризом природы".
- ↑ См. Decharme, Mythologie — pp. 54-55 (и примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ См. Grant Allen, "The Evolutionist At Large," 1881, p. 99 (SDR, TUP).
- ↑ См. У. Болдвин, "Шишковидная железа у ящерицы" (W. Baldwin Spencer, “The Pineal Eye in Lizards”), Jan. 28, 1887 — p. 22 (Proceedings of the Royal Institution, v. 12) (SDR, TUP).
- ↑ Haeckel, Pedigree — p. 343 (SDR, TUP).
- ↑ "Quain's Elements of Anatomy", 1882, pp. 830-831.
- ↑ См. Декарт, "Страсти души", часть 1, ст. 32.
- ↑ См. Томас Генри Гексли, "О "Рассуждении" Декарта" (Thomas Henry Huxley, “On Descartes’ ‘Discourse’,” 1872): "Животные духи," — говорит он, — "похожи на очень тонкий флюид . . . Они непрерывно вырабатываются в сердце и поднимаются к мозгу, как к своего рода резервуару. . . . После того, как соответствующее количество этих духов . . . поступит . . . в полости мозга, они насыщают собой поры его вещества, а из этих пор поступают в нервы . . . Более того, дыхание и прочие подобные действия, . . . которые зависят от прохождения этих духов, напоминают движение часового механизма . . ." — pp. 332-333 (SDR, TUP).
- ↑ "Глас народа — глас Божий" (лат.).
- ↑ Haeckel, Pedigree — p. 344 (SDR, TUP).
- ↑ Выражение, очень часто присутствующее в языке Ч. Дарвина.
- ↑ Э. Геккель, указ. соч.: "Этой теорией, венчающей и завершающей собой всю систему механистического понимания природы, является теория естественного отбора. . . . Слепые, бессознательно действующие силы природы, не имеющие ни какой-то цели, ни плана . . . фактически [представляют собой] естественные причины, порождающие все эти сложные формы животной и растительной жизни . . . " — p. 44 (SDR, TUP).
- ↑ В этом слове звук "р" произносится, как английский звук "r". См. "The Chinese Repository", vol. XVIII, 1849: "… [сами китайцы] называют эту книгу
. Первый из этих двух иероглифов, как объясняют, означает "близкий", "лёгкий", "доступный" и т.д.; второй означает "правило", "канон" или "справочник". . . Вероятно, лучше всего мы сможем передать английскому читателю смысл книги, переведя её название как "Общедоступный справочник" — p. 169 (E.C. Bridgman, Art. I. “The Urh Ya, or Ready Guide, a Chinese Dictionary”)".
- ↑ Указ. соч., p. 27.
- ↑ "Многие мысли многих умов" ("Many Thoughts of Many Minds", comp. Henry Southgate), 1862: Congreve — p. 511 (SDR, TUP).
- ↑ Там же, Hannah More — p. 511.
- ↑ См. тж "Дева мира" ("The Virgin of the World", tr. Kingsford & Maitland), 1885: "Учение о карме присутствует в равной мере как у герметиков, так и у индуистов. Так, в герметизме эквивалентом выступает Адрастея, богиня, исполняющая функцию отправления правосудия. В греческом пантеоне она выступает как Немезида . . . Все они символизируют неумолимость того закона причин и последствий в жизни смертных, в силу которого природа и условия будущей жизни человека являются результатом тех устремлений, которым человек добровольно подчиняет себя в прошлом и настоящем" — p. xiv (“The Hermetic System” by Edward Maitland) (SDR, TUP).
- ↑ См. тж: П.Д. Горри, "Епископальный методизм" (P. D. Gorrie, "Episcopal Methodism"), 1852, p. 183 (SDR, TUP).
- ↑ См. тж: Франц Гартман, "Магия, белая и чёрная" (Franz Hartmann, "Magic, White and Black"), 1886: ". . . всё сущее обретает бытие в силу закона причины и следствий, и ничего не может быть, пока оно не обретёт своего бытия, и лишь сам вечный закон не носит предметно-вещественного характера, он самосущ и абсолютен" — p. 133 (SDR, TUP).
- ↑ § VII. "Научно-геологические доказательства существования нескольких погрузившихся под воду материков", том II, сс. 778-798.
.jpg){kind=small}