Вюрцбургская рукопись 1885-1886 гг., перевод: О.А. Фёдорова
От перворождённого (изначального или первого человека) нить между Безмолвным Наблюдателем и его Тенью становится более крепкой и сияющей с каждой переменой (перевоплощением) (11). Утренний солнечный свет превратился в полуденную славу…
Это – твоё нынешнее колесо, – сказало Пламя Искре. Ты суть я, мой образ и моя тень. Я облеклось в тебя, и ты – мой вахана до дня «Будь с нами», когда ты снова станешь мною, а другие, тобою и мною (12)… И тогда строители, облекшись в своё первое одеяние, спускаются на охлаждённую землю и царствует над ЛЮДЬМИ (13), которые они сами и есть (14)…
(1) Иерархия духовных существ делится на семь главных чинов, которые в свою очередь подразделяются на бесчисленные группы и чины. Первые описываются так:
I) Первая бесформенная разумная сознательная[1] группа состоит из чистого духа. Они являются прямыми лучами абсолютного и ЕДИНОГО Духа и могут называться сущностями только для удобства более ясного понимания, поскольку они являются тем, что мы бы назвали чистыми сущностями. Они суть родительский источник, Пламя, от которого зажигаются шесть других нисходящих светов. Они не имеют прямого отношения ни к обитаемым сферам, ни к их человечествам, но остаются во время манвантары пульсирующим сердцем космоса, так сказать, его жизнь и бытие.
II) Вторая группа: «Атма-Буддхи» по-прежнему бесформенны, но более материальны, поскольку имеют носителем божественную Душу и состоят из двух высших принципов. Они являются духовными составными монадами, тогда как первые монады являются простыми. Они имеют непосредственное отношение только к божественным существам трёх высших миров. Они представляют три степени высшего духовного сознания, связанные с нашим восприятием лишь через посредство группы, которая исходит от них.
III) «Троичные сущности». Эти дхьян чоханы (ангелы) представляют собой соединение духа-души и разума атма-буддхи-манас, поэтому они называются троичными или триадами. Этот чин является питомником человеческих душ. «Лучезарная семёрка» – это
(2) «Ты, я, он» – ссылка на Хамсу, или «а-хам са», или со хам (сах а хам): «я есть ты (или он)» и «ты (или он) есть я» (определение «калахамсы»). В связи с этим упоминанием необходимо исследовать таинственное учение о проекциях божественной Сущности (духа и души) на мир майи, включая её способность жить на протяжении вечностей – разделенных и всё же неделимых, бесчисленных по количеству, но тем не менее ЕДИНОЙ.
Кроме того, в этой догме содержится ещё одна загадка, касающаяся «Семи», которую довольно трудно объяснить. В то время как души человечества в их троичном аспекте: атмана[2], буддхи и манаса (или дух, божественная и человеческая души) исходят непосредственно из сущности этих «Семи»[3], являясь фактически их неотъемлемой часть, причём эти «Семь» сами являются частью Высшей и Единой Сущности или ЖИЗНИ. Всё живущее на земле является эманацией этого четвёртого удаления от божества, но, тем не менее, эти «рождённые разумом» небесные сыны к тому же имеют самостоятельное существование. Боги, какими бы они ни были по сравнению со смертными людьми, должны совершенствоваться, если хотят подняться в иерархии высших миров. Они подвержены карме, которую должны отработать и которая ждёт их со времени предыдущей манвантары, они накопили её в своих предыдущих существованиях. Поскольку Учение говорит, что во вселенной нет никаких привилегированных существ, будь то в нашей вселенной или во внутренних, высших вселенных[4] (превосходящих по качеству и сущности не благодаря своему расположению, как ангелы, проповедуемые экзотерическими религиями). Дхьян чохан должен стать таковым. Он не может родиться или внезапно появиться на плане жизни, будучи сотворённым как полноценный ангел. Иерархия нынешней манвантары будет перенесена в следующем цикле жизни в более высокие, совершенные миры и освободит место для новой иерархии, состоящей из избранных представителей нашего человечества. Бытие – это бесконечный цикл в одной абсолютной вечности, в котором движутся бесчисленные внутренние конечные и обусловленные циклы. Если бы боги были созданы в их нынешнем виде, то они не имели бы личных заслуг в том, что стали богами; и такой класс существ, который был бы совершенен только благодаря особой безупречной присущей им природе перед лицом страдающего и борющегося человечества и даже более низших тварей, был бы символом вечной божественной несправедливости, вечно существующим преступлением. Это – аномалия и в природе такого не бывает. Следовательно, эти семь вынуждены воплощаться так же, как и те, кто ниже уровнем, чем они сами – «четверичные» пяти- и шестиричные существа, причём последние находятся непосредственно над нами. Тогда встаёт вопрос: как это может быть? Как могут «боги» или ангелы быть одновременно своими собственными эманациями и своими личными я? Имеет ли это тот же смысл, что и в материальном мире, когда сын является в некотором роде своим собственным отцом, будучи его кровью, костью его кости и плотью его плоти? На это Учителя отвечают отрицательно. Как тогда это можно объяснить? Прибегнув к подобному, наглядному примеру, хотя и неизбежно несовершенному и обусловленному, каковым должно быть всё здесь.
(3) Представьте себе молнию, отделившуюся от бескрайней электрической пластины, и ударившую, скажем, в местность, столь плотно покрытую зданиями, как человечество покрывает Европу. Допустим, что Европа представляет собой обитаемый глобус, а здания отдельных личностей или, одним словом, людей. Если, на мгновение забыть о том, что молния разрушает или сжигает, и рассматривать её как оживляющий принцип или душу и представить, что она зажигает (оживляет) каждый атом, как здание, который, следовательно, будет жить до тех пор, пока сохраняется его вещество, тогда станет понятно такое сравнение. Молния или эманация океана электричества оживляет в совокупности все атомы, с которыми она соприкасается. Но в то же время, отдельные шары (любой из них) того же электрического огня (причём эти шары, представляют ангельских сущностей) могут, входя в одно из зданий (людей), на некоторое время стать этим зданием или скинией до окончательного его уничтожения. Когда одно из них уничтожено, тот же шар может войти в другое здание, более высокое или более низкое, в зависимости от причин, вызванных в этом мире следствий; и таким образом действовать бесконечно. Именно это и происходит. Большая часть нашего нынешнего человечества теперь оживляется только эманациями ангельского воинства. Но в пору своего детства, в первой расе, безгрешное человечество полностью состояло из этого воинства, которое должно было воплотиться (тогда) в чудовищных глиняных скиниях, построенных или состоящих (как и сейчас) из бесчисленных мириад жизней… Последнее предложение будет объяснено в п. 10 настоящего комментария. «Скинии» улучшились по структуре и симметрии формы, рука об руку с внешним видом и структурой нашего глобуса – своего дома. Но физические улучшения произошли за счёт внутреннего человека, причём три принципа между внешним телом и манасом становятся с каждой расой все более физическими и плотными, а сама душа человека[5], разум, теряет свою духовность, поскольку она обрела физически сильный мозг и чисто человеческий интеллект. Следовательно, вместо того, чтобы человечество en masse[6] являлось прямыми воплощениями (аватарами) «троичных» дхьян-чоханов, последние в нашем веке составляют исключение, являясь небольшим меньшинством. Тем не менее, даже сейчас не очень редко можно найти (особенно на Востоке) людей, которые, очевидно, одушевлены не простыми «эманациями», но, в самом деле, самими сущностями дхьян-чоханов в их земном цикле испытаний и воплощений.
(4) Но даже все эти отделы небесных воинств, которые по тем или иным причинам свободны от земных воплощений, считаются, так сказать, многочисленными или вездесущими до некоторой степени. «Единственный луч множит меньшие лучи». Ангельское существо может физически присутствовать на земле, не отказываясь от своего статуса и положения в небесных областях. Это требует объяснения, хотя сейчас очень мало кто из людей не слышал о такой возможности даже среди ныне живущих существ. Как некоторых мужчин и женщин, будь то в силу их своеобразной организации (медиумизма) или благодаря приобретённым мистическим знаниям, можно увидеть в их «двойнике» в одном месте, в то время как их тело находится на расстоянии многих миль; то же самое происходит и в случае высших существ. Этот факт подтверждается свидетельствами почти всех веков, включая наш собственный. Единственное различие между дхьян чоханом и человеком заключается в следующем: первый может жить в земной форме телесно и в своей духовной сущности во внутренних областях[7], в то время как его астральная полуматериальная форма может находиться в третьем месте, что ведёт к постоянным трём различным сознательным существованиям, тогда как человек может иметь только внешнюю видимость, как бы конвульсивно; причём его тело находится в одном месте, а его астральное тело проецируется на несколько минут в другом месте; а в случае адепта, такая двойная жизнь может длиться несколько дней. Такова была вера и догма допотопных рас, и она быстро становится убеждением современного интеллектуального общества, не считая hoi polloi[8]. Во всяком случае, так же верят и католики, несмотря на то, что они исказили эту веру в богословских целях; и она же была неотъемлемой частью религии зороастрийцев, которые рассматривали своих амешаспентов как двойственные сущности (феруэры), применяя эту двойственность (в своих эзотерических толкованиях, во всяком случае) ко всем духовным и обычно невидимым обитателям бесчисленных миров в пространстве, видимом нашему глазу. В примечании Дамаския на сочинение «Халдейские оракулы», мы находим три свидетельства универсальности этого учения, поскольку он пишет: «В этих оракулах семь КОСМОКРАТОРОВ мира («столпов мира», также упомянутых апостолом Павлом в греческих текстах) являются двойственными; одна группа предназначена управлять высшими духовными и звёздными мирами, а другая – направлять миры материи и надзирать за ними». Таково также мнение Ямвлиха, который проводит чёткое различие между архангелами и «архонтами» (см. «О египетских мистериях» (De Mysteriis), раздел II, глава III). Вышесказанное можно применять, конечно, к различию между степенями или чинами духовных существ; и именно в этом смысле римско-католическая церковь пытается толковать и излагать такое различие, поскольку в то время как архангелы в её учении божественны и святы, то их двойники осуждаются ею как дьяволы[9]. Но слово «феруэр» не следует понимать в этом смысле, поскольку оно означает просто обратную или противоположную сторону какого-либо атрибута или качества. Таким образом, когда оккультист говорит, что «демон – это изнанка Бога» (зло, противоположная сторона медали или добра), он подразумевает не две личности, а одну и ту же индивидуальность в двух противоположных аспектах. Ведь самый лучший человек на земле в сравнении с архангелом (как описано в богословии) может показаться дьяволом. Отсюда вытекает некая причина обесценивать более низкий «двойник», погруженный гораздо глубже в материю, чем его оригинал. Но тем не менее нет причин считать его дьяволом, а именно на этом и настаивают католики вопреки всякому здравому смыслу и логике.
(5) «Когда Одно становится двумя, появляется троичный», то есть, когда Единая Вечная жизнь отбрасывает своё единственное отражение в мир проявления, это отражение или луч дифференцируется; вода или хаос становится мужчиной-женщиной, а троичное существо, состоящее из духа в его двоичном носителе (божественной и человеческой душе) исходит как перворожденный (Брахму, Вирадж, Осириса и т. д. и т. п.), который выделяет в свою очередь после дифференциации или разделения на мужское и женское свою первую семеричную группу.
(6) «Человек-растение, саптапарма», которое никогда не умирает, – это бессмертная духовная триада: атма-буддхи-манас, а «четыре фитиля» – четыре низших принципа, включая наше физическое тело.
[Примечание (7) отсутствует в вюрцбургской рукописи. – Прим. анг. ред.]
(8) Это означает и относится к тому же.
(9) Как миллиард ярких искр, зажжённых одновременно на всех водах, над которыми сияет одна и та же луна, так и наши мимолетные личности (призрачные оболочки бессмертной МОНАДЫ-ЭГО) мерцают и танцуют на волнах майи. Они появляются, как тысячи искр, порождаемых лучами луны, и живут только до тех пор, пока царица ночи излучает свой блеск на текущие воды жизни, период манвантары; а затем они исчезают, остаются только лучи (символы наших вечных духовных эго), чтобы вновь слиться такими, как они есть, с материнским источником.
(10) «Кто образует Ману (человека) и кто образует его тело? ЖИЗНЬ и ЖИЗНИ». Здесь ману обозначает духовного небесного человека, подлинное и не умирающее ЭГО в нас, которое является непосредственной эманацией «Единой Жизни» или абсолютного Божества. Что касается нашего внешнего физического тела, обители или скинии души, то Учение преподаёт странный урок; настолько странный, что, если он не будет подробно объяснён и правильно понят, то придётся надеяться только на то, что в будущем точные науки полностью подтвердят эту теорию.
До сих пор говорилось, что оккультизм не признаёт ничего неорганического в космосе. То, что наука считает неорганической субстанцией, означает просто то, что жизнь в своём организме не заявляет о себе нашим чувствам. ВСЁ ЕСТЬ ЖИЗНЬ, и любой атом даже пыли минерала есть жизнь, хотя и за пределами нашего понимания и восприятия, потому что находится за пределами диапазона законов, известных тем, кто отвергает оккультные науки.
«Для непосвященных миры, – говорится в комментарии, – состоят из известных элементов. Для духовного восприятия истинного архана[10] эти элементы сами по себе являются совокупностью божественной жизни, дифференцированной на плане проявления в виде бесчисленных или неисчисляемых кроров жизней[11]. Только огонь ОДИН на плане Единой реальности; на плане проявленного, следовательно, иллюзорного бытия его частицы являются огненными жизнями, которые живут и существуют за счёт любой другой жизни, которую они потребляют. Поэтому их называют «ПОЖИРАТЕЛЯМИ». «Любая видимая вещь в этой вселенной была построена такими жизнями, от сознательного первозданного человека до бессознательных посредников, которые занимаются строительством материи»… «Из одной бесформенной и несотворённой ЖИЗНИ исходит вселенная жизней. Первым проявился из Бездны Хаоса холодный светящийся огонь (газообразный свет?), который образовал сгустки в пространстве». (Возможно, неразложимые туманности?)… Они пошли войной, столкновения и удары вызвали сильную теплоту, которая произвела вращение. Затем появился первый проявленный материальный огонь, жаркое пламя, небесные странники (кометы); тепло порождает влажный пар, а тот образует твёрдую воду (?); затем сухой туман, затем жидкий туман, водянистый, который гасит яркий блеск странников (скитальцев, комет?) и образует твёрдые водянистые колёса (глобусы). Бхуми (Земля) появляется с шестью сёстрами. Они непрерывным движением производят низший огонь, тепло и водный туман, из которого получается третий элемент этого мира – ВОДА; а от дыхания всего рождается атмосферный воздух. Эти четверо являются четырьмя жизнями первых четырёх периодов (кругов) манвантары. Три последних будут позже».
Это означает, что каждый новый круг развивает один из элементов, известных в настоящее время науке, отвергающей первоначальную терминологию и предпочитающей подразделять их на составляющие. Если ПРИРОДА пребывает в «вечном становлении» на проявленном плане, тогда эти элементы должны рассматриваться в том же свете: они должны эволюционировать, прогрессировать и преумножаться до самого конца манвантары. Таким образом, в 1-м круге, как нас учат, развивался только один элемент, а также природа и человечество развивались согласно тому, что можно назвать одним аспектом природы, который некоторые называют весьма ненаучно «одномерным пространством», хотя так, вероятно, и есть de facto[12]. Второй круг породил и развил два элемента – огонь и землю, а его человечество, приспособленное к тем природных условиях, если вообще можно назвать человечеством существа, жившие в условиях, неизвестных современному человеку, было (если снова использовать известное выражение в строго аллегорическом смысле, что является единственно правильным способом) – «двумерным» видом. Процессы естественного развития, которые мы сейчас рассматриваем, сразу же прояснят и покажут несостоятельность такого способа рассуждения об свойствах двух-, трёх-, четырёх- или более «мерного пространства». Но попутно стоит указать на подлинное значение здравой, но неполной интуиции, которая побудила спиритуалистов и теософов, а также некоторых великих мужей науки в этом отношении[13] использовать современное выражение – «четвёртое измерение пространства». Начнём с того, что, конечно, на первый взгляд, абсурдное предположение, что само пространство можно измерить в любом направлении, не имеет большого значения. Это известное выражение может быть лишь вырвано из контекста, более полная же формулировка – четвёртое измерение МАТЕРИИ в пространстве. Но даже в полной формулировке это выражение неудачно, потому что, хотя совершенно верно то, что ходу эволюции, возможно, суждено ознакомить нас с новыми характеристиками материи, однако те характеристики материи, с которыми мы уже знакомы, на самом деле, более многочисленны, чем характеристики, которые относятся к трём измерениям… Возможности или, точнее говоря, характеристики материи должны всегда иметь непосредственное отношение к чувствам человека. Материя имеет протяжённость, цвет, движение (молекулярное движение), вкус и запах, что соответствует определённым чувствам человека, и к тому времени, когда она полностью разовьёт следующую свою характеристику, (назовем её пока проницаемостью) она будет соответствовать следующему чувству человека (назовем его ясновидением). Таким образом, когда некоторые смелые мыслители жаждут доказать четвёртое измерение, чтобы объяснить прохождение материи через материю, образование узлов на шнуре без концов, то им действительно не хватает шестой характеристики материи. Три измерения, собственно говоря, относятся только к одному свойству или характеристике материи – протяжённости; и здравый смысл обычного человека справедливо восстает против мысли, что при любых условиях может быть более трёх таких измерений, как длина, ширина и толщина. Все эти термины и сам термин «измерение» принадлежат одному плану мышления, одной стадии эволюции, одной характеристике материи. До тех пор, пока из всех средств космоса к материи применяются измерительные линейки, по ним можно измерять её тремя способами и не более; и с тех пор, когда идея измерения возникла в человеческом уме, стало возможным делать измерения в трёх направлениях и не менее. Но эти соображения никоим образом не противоречат тому, что со временем, по мере умножения способностей человечества умножатся и характеристики материи.
Вернемся теперь к рассмотрению материальной эволюции по мере прохождения кругов. Материя во втором круге, как было указано, может быть образно названа двумерной. Но здесь необходимо внести ещё одну оговорку. Это пространное и образное выражение можно рассматривать (на одном плане мышления, как мы только что видели), как эквивалент второй характеристики материи, соответствующей второму способу восприятия или чувству человека. Но эти две взаимосвязанные шкалы эволюции относятся к процессам, происходящим в рамках одного круга. Последовательность первичных аспектов природы, к которой имеет отношение последовательность кругов, связана, как уже указывалось, с развитием «элементов» (в оккультном смысле) – огня, земли, воды, воздуха. Мы находимся только в четвёртом круге, и наш перечень на этом обрывается. Центры сознания (предназначенные для развития в человечестве в том виде, в каком мы его знаем) третьего круга подошли к восприятию третьего элемента... [здесь в рукописи одна или несколько строчек явно отсутствуют; см. «Тайную доктрину», том. 1, стр. 252-253. – Прим. анг. ред.]
… акаша (эфир)[14] станет известным всем людям фактором природы, как теперь нам известен воздух. И только во время этого круга те высшие чувства, развитию которых способствует акаша, смогут полностью раскрыться. Как уже указывалось, в соответствующий период этого круга можно ожидать частичное знакомство с такой характеристикой материи, как проницаемость, которая должна развиваться одновременно с шестым чувством. Но с добавлением следующего элемента к нашим способностям в следующем круге, проницаемость станет настолько явной характеристикой материи, что даже самые плотные её формы смогут столь же препятствовать восприятию человека, как и густой туман, и не более.
Однако, возвращаясь к жизням, но, не вдаваясь в подробное описание высших «Жизней», мы должны в настоящее время обратить внимание только на земные существа и на саму Землю. Она, как нас учат, создаётся для 1-ого круга «Пожирателями», которые в значительной степени разлагают и дифференцируют микробы других жизней в этих элементах; это очень похоже на то, как при нынешнем состоянии мира, аэробы, подрывая и ослабляя химическую структуру организма, трансформируют животную материю и генерируют вещества, отличные по своему составу. Эти микробы производят жизни другого рода и живут в других условиях, которые воздействовали на структуру нашего земного шара во 2-м круге и далее. И только в 4-м нашем нынешнем круге или более чем 20 000 000 лет назад[15] Земля приняла свою определённую материальную форму, причём её внешняя форма, конечно, значительно меняется с каждым периодом. С самого начала бесчисленные мириады видов и разновидностей работали над её строительством, её горными породами и корой, увеличивая её объём и меняя облик нашей Земли в общих чертах каждые десять тысяч лет.
То же самое и в отношении человека. В то время как его высшие принципы – дух и душа, исходят из божественной Сущности и принадлежат божественной Сущности, а также 3-му принципу, манасу (человеческой души), выживают только чисто духовные качества, путём смешивания с высшей монадой, будучи и без того (манасом) делом рук коллективного разума (дхьян чоханы); и что опять же, 4-й, 5-й и 6-й принципы являются продуктом различных элементов – человеческое тело является творением, исходя из самого понимания «жизней», порождённых самими собой или, скорее, развившихся из себя, поскольку каждый атом является живым зародышем. Человеческая скиния построена матерью-землёй и является подобной ей по своей сущности и природе; от матери-земли впервые возникли составляющие её жизни – живое здание постоянно меняющихся существ, которые сами являются скиниями и мирами других, ещё более мелких существ, и так ad infinitum[16]. Неужели из-за того, что микроскоп не может обнаружить последних, мы откажемся от этого учения?
Наука сообщает нам, что живой или мёртвый организм человека или животного кишит бактериями сотен различных видов; что извне нам грозит вторжение микробов с каждым вздохом, а изнутри нам грозят лейкомаины[17], аэробы и анаэробы и т. д. и т. п.. Но наука ещё никогда не заходила так далеко, чтобы утверждать вместе с оккультным учением, что наши тела, а также тела животных, растений и камней сами построены из таких существ, которых, за исключением немногих более крупных видов, не может обнаружить ни один микроскоп. Естествоиспытателю, вооруженному самыми мощными известными на сей день линзами, они кажутся простыми молекулами или неорганическими атомами, что касается чисто животной и материальной части человека. Наука находится на пути к открытиям, которые приведут в дальнейшем к подтверждению этой теории. Химия и физиология – два великих мага будущего, которым суждено открыть глаза человечеству на великие истины физического мира. С каждым днём всё больше и больше проявляется идентичность между животным и физическим человеком, между растением и человеком и даже между рептилией и её гнездом или камнем и человеком. Химическая наука вполне может сказать, что физические или химические составляющие всех людей идентичны, и нет никакой разницы между веществом, составляющим быка или человека. Но оккультное учение идёт ещё дальше. В нем говорится: не только химические соединения одинаковы, но и одинаковы бесконечно малые невидимые жизни, составляющие атомы тел горы и маргаритки, человека и муравья, слона и дерева, которое защищает его от солнца. Любая частица, будь то органическая или неорганическая, является жизнью. Все атомы или молекулы во вселенной являются как животворящими, так и смертоносными для данной формы, поскольку они строят посредством скопления вселенных и эфемерных носителей, готовых принять переселяющийся дух, и являются как постоянно разрушающими и изменяющими формы, вытесняя этот дух из его временных обителей. Атом созидает и убивает; он сам себя порождает и сам себя уничтожает; он порождает и уничтожает эту тайну тайн – живое тело человека, животного или растения, каждую секунду во времени и пространстве. Он в равной степени порождает жизнь и смерть, красоту и уродство, хорошее и плохое, и даже приятные и неприятные, благотворные и вредные ощущения. Он есть та таинственная ЖИЗНЬ, которая представлена в совокупности бесчисленными мириадами жизней и следует своим собственным единственным для него путём по сих пор малопонятному закону атавизма. Она копирует семейные черты, а также черты, запечатлённые в ауре породителей всех будущих людей; одним словом, это – тайна, которой будет уделено более пристальное внимание в другом месте. На этот раз в качестве иллюстрации можно привести один пример. Современная наука начинает только обнаруживать, что птомаин (алкалоидный яд, образующийся при разложении веществ и трупов, что также есть жизнь), извлекаемый с помощью летучего эфира, издаёт очень сильный запах, подобно аромату благоухающих цветов апельсинового дерева; но без кислорода эти алкалоиды издают либо очень тошнотворный отвратительный запах, либо очень приятный аромат, напоминающий самый нежный аромат цветов. И есть подозрение, что такие цветы обязаны своим приятным ароматом ядовитому птомаину; кроме того, ядовитый экстракт некоторых грибов (грибков), почти идентичен яду индийской кобры, самой смертельно опасной из всех змей[18]. Таким образом, обнаружив следствия, наука должна выяснить их первопричины, и в этом ей никогда не обойтись без помощи оккультных наук. Последние утверждают, что любое физиологическое изменение, помимо болезней (скорее самой жизни) в общем и целом происходит из-за так называемых микробов. Знание этих первопричин и основной сущности каждого элемента (его жизни, функций, свойств и условий для изменения) составляет основу МАГИИ. Парацельс был, пожалуй, единственно сведущим в этой тайне оккультистом в Европе в течение последних веков, начиная с христианской эры. Если бы преступная рука не прервала его жизнь задолго до времени, отведённого ему природой, у физиологической магии было бы меньше секретов для цивилизованного мира, чем сейчас.
(11) Вот, ещё одна всецело психическая и духовная тайна: «Нить между безмолвным наблюдателем и его тенью становится всё крепче» с каждым перевоплощением. Он и его тени во многих последовательных перевоплощениях – едины. Наблюдатель или божественный прообраз находится на верхней ступеньке своего существования, а его тень внизу. Тем не менее, монада любого человека (дух и божественная душа) является дхьян чоханом, индивидуальным и отличным от всех других дхьян чоханов или своего рода духовной индивидуальностью во время манвантар, чья первооснова (атман или чистый дух) является необусловленной и единой со всемирным духом, носитель же (вахана, которым является буддхи или божественная душа) высшей сущности дхьян чоханов – своего рода субстанцией, хотя в своей основе такой же, как и первооснова, но уже дифференцированной и приспособленной к существованию на планах проявления.
(12) (День, когда Искра) человек снова станет Пламенем (оживотворяющим дхьян чоханом) «собою и другими, тобою и мной», как это даётся в станце, означает следующее: во время паранирваны, когда пралайя сократит не только материальные и психические тела, но даже духовные эго до их первоначального принципа, прошлые и настоящие и даже будущие человечества, как и всё остальное сущее, будут одинаковыми. Всё сущее снова войдёт в ВЕЛИКОЕ ДЫХАНИЕ; другими словами, окажется «слитым в Брахме», божественном Единстве. Является ли это уничтожением, как думают некоторые? Или атеизмом, как склонны полагать некоторые поклонники личностного божества, верующие в нефилософский рай? Ни то, ни другое! Совершенно бесполезно возвращаться к вопросу о мнимом атеизме, который является теизмом самой утончённой природы. Что касается обвинения в проповеди об окончательном уничтожении и потере личности и индивидуальности, то обвинять учение об окончательном поглощении Божеством равносильно тому, что говорить о человеке, погрузившемся в крепкий сон без сновидений, что он «уничтожен». Последнее сравнение отвечает только одной стороне вопроса – наиболее материальной; поскольку очередное поглощение вовсе не является таким сном «без сновидений», а наоборот, – абсолютным существованием, абсолютным и безусловным ЕДИНСТВОМ в том состоянии, для описания которого нет слов ни в одном из земных языков. Только через обозрение души, через мысль и представления божественной монады можно попробовать приблизиться к чему-то, что будет похоже на всеобъемлющее представление об этом. Не поглощается и индивидуальность ЭГО, следовательно, она не теряется. Поскольку как бы ни было длительно и бесконечно, с человеческой точки зрения, это паранирваническое состояние, у него всё-таки есть предел. Когда оно заканчивается, из него выходит та же самая монада, но уже как более высокий дхьян чохан, на гораздо более высоком уровне, для возобновления активного цикла. Человеческая мысль на её нынешнем этапе развития не может выйти за рамки этого этапа, по крайней мере, до сих пор. Она трепещет здесь, на пороге непостижимой Вечности.
(13) Наблюдатели царствуют над человеком[19] в течение всего периода сатья-юги или первой эпохи, в конце или по завершении которой появляется первое эфирное человечество, за чьей эволюцией наблюдали «Строители». Это – династия питри, наших «лунных» предков (см. Приложение XI «Питри»). Вторая династия, которая будет царствовать над людьми, является божественной, о которой написано в египетских и других летописях и которая рассматривается символистами нашего века, как мифопоэтический период. Для символистов это, конечно, только сказки. Но поскольку в летописях любого народа существуют предания и даже хроники подобных династий божественных царей (богов, царствовавших над людьми, за которыми следовали династии героев или исполинов), то трудно понять, как все народы под солнцем (некоторые из которых отделены обширным океаном и находятся на разных полушариях, как например, древние перуанцы или мексиканцы и халдеи) могли бы сочинить одинаковые «сказки» и с одинаковой последовательностью событий. Однако, поскольку тайное учение излагает историю, оккультисты имеют такое же право на свои убеждения, как и религиозные люди – на свои убеждения, большинство из которых основано на слепой вере. И это учение говорит, что в то время как низшие группы божественных существ, называемые нами дхьян чоханами, индусами – риши и праджапати, а христианами – архангелами и ангелами, воплотили в людей нашего круга (в настоящее время нас интересуют исключительно они) высшую группу, а именно «наблюдателей» или «строителей», предоставлявшими царей и вождей различным и многочисленным расам. Именно последние научили человечество разным искусствам и наукам, а первые открывали воплощённым монадам (развившимся из низших царств и поэтому потерявшим всякое воспоминание об их божественном происхождении) великие духовные истины трансцендентных миров (в связи с этим см. Приложение XII «Божественные династии»).
(14) Как сказано в станце – «наблюдатели» спустились на землю и царствовали над людьми – «будучи ими самими». Эти правящие цари завершили свой цикл на земле и других мирах в предыдущих кругах. В будущих манвантарах они поднимутся до более высоких систем, чем наш планетарный мир; и только избранные представители нашего человечества, пионеры на трудном и сложном пути прогресса, займут места своих предшественников. Пятый (наш следующий) круг будет свидетелем того, как люди нынешнего круга станут наставниками и руководителями человечества, чьи монады могут быть всё ещё заключены, в полуосознанном состоянии, в самых разумных представителях животного царства, в то время как их низшие принципы оживляют высшие особи растительного мира. Так протекают циклы семеричной эволюции в семеричной природе: духовной, психической, умственной, страстной, инстинктивно полуэфирной и чисто материальной или физической природе, или бесформенной, нематериальной и объективной, подчинённой и зависящей от наших нынешних пяти чувств. Так и вселенная периодически проявляется ради индивидуального и коллективного развития бесчисленных жизней, выдохов ЕДИНОЙ ЖИЗНИ; для того, чтобы через ВЕЧНОЕ СТАНОВЛЕНИЕ каждый атом космоса, проходя от материальной и через полуэфирную, инстинктивную, страстную, умственную, психическую и духовную природы, мог своими индивидуальными усилиями достичь того плана, на котором он вновь станет единым Безусловным абсолютным ВСЕМ. Сойдя безупречным из области абсолютной чистоты в сферы бытия, отождествив себя в странствии по циклам с каждым атомом в проявленном пространстве, борясь и страдая в каждой форме жизни, Божество ныне находится лишь на дне цикла Долины материи, пока не достигнет славного этапа коллективного человечества в своём проявленном образе. Чтобы продвинуться по направлению к дому, «Богу» теперь нужно подняться по трудному крутому пути Голгофы – мученичеству полностью осознанной жизни. Он должен принести Себя в жертву Самому Себе, чтобы искупить всех существ и воскреснуть из множества в Единую Жизнь. Так он, действительно, восходит на небеса, где, погрузившись в непостижимое абсолютное бытие и блаженство паранирваны, царствует безусловно; и откуда он снова спустится при следующем пришествии, которого одна часть человечества ожидает под аллегорическим термином «Второе пришествие», а другая – под термином последней АВАТАРЫ (см. Приложение «Сапта сурья, семь солнц»).
Теперь дано очень несовершенное и поверхностное объяснение эзотерического значения первых семи станц 1-й «Книги Дзян». Приложения помогают объяснить более туманные моменты, но утаивают ещё больше, что должно быть раскрыто индивидуальными усилиями, либо оставлено незавершённым. Оккультное учение преподаёт (как теперь понятно) универсальность Бога, а не сверхкосмического Божества; безграничность космоса, пронизанного другими бесчисленными мирами, такими же безграничными и такими же бесконечными по своей внутренней природе, такими же конечными и ограниченными как наш собственный мир на плане объективности. Вся философия основывается на этом единственном пункте – единстве всех. Это является в христианском понимании, в пределах нашей проявленной материальной вселенной (как нам говорят) также мечтой современной науки; а именно: «что когда-нибудь все признанные химические элементы окажутся лишь модификаций одного материального элемента»[20]. Идущий дальше оккультист, который раскладывает «единственный материальный элемент» на единый абсолютный неразложимый элемент – дух или коренную материю (таким образом, помещая последнюю сразу за пределы досягаемости или области физической философии), конечно, имеет мало общего с человеком традиционной науки. Он утверждает, что дух и материя однородны согласно своему основному Единству, их очевидные различия или аспекты зависят (а) от различных планов эволюции, занимаемых ими; и (б) от планов сознания самого человека. Это – метафизика, и она имеет мало общего с физикой – как бы велика ни была эта физическая философия при своём земном ограничении.
Тем не менее, как только эта наука признает, если не фактическое существование, то, во всяком случае, возможность существования «вселенной с её бесчисленными формами, состояниями и аспектами, созданными из «единственной Субстанции»[21], она должна будет продвинуться дальше. Если она не допустит также возможности Единого Элемента или ЕДИНОЙ ЖИЗНИ оккультистов («Мулапракрити» последователей Веданты), то ей придется подвесить эту «единственную субстанцию», особенно при ограничении лишь солнечными туманностями, подобно гробу Магомета только при отсутствии магнита, удерживающего его в воздухе. К счастью для физиков-теоретиков, если они не в состоянии более или менее точно определить, что подразумевает теория туманностей, то благодаря профессору Уинчеллу мы теперь можем знать, что она не означает. Как нам говорит этот эрудированный автор, планетарная теория
(1) «не является теорией эволюции Вселенной, а представляет собой единственное и, в первую очередь, генетическое объяснение явлений Солнечной системы и, соответственно, согласованность основных явлений пространства звёзд и туманностей настолько, насколько человеческое зрение способно проникнуть в него». Что –
(2) «Она не рассматривает кометы в качестве участников в той конкретной эволюции, которая породила Солнечную систему» – что и эзотерическое учение признаёт именно потому, что также «признаёт кометы как форму космического существования соответствующую более ранними этапам эволюции туманностей» и фактически приписывает им, в основном, формирование всех миров; что –
(3) «Она не отрицает предыдущую историю светящегося огненного тумана» (вторичную стадию эволюции в тайном учении)… «и не претендует на достижение абсолютного начала». И она даже допускает, что этот «огненный туман, возможно, ранее существовал в холодном, не светящемся и невидимом состоянии» и что, наконец, –
(4) «Она не претендует на открытие НАЧАЛА всего сущего, но только на этап в материальной истории»… предоставляя «философу и богослову полную свободу, какой они всегда обладали в поисках происхождения способов существования...»[22].
Учитывая всё это, оккультисты полагают, что имеют право представить свою философию, как бы она ни была сперва неправильно понята и подвергнута преследованию[23]. Но это ещё не всё: восхищаясь скромным порывом, который подвигнул одного из великих философов того времени, г-на Герберта Спенсера, признать, что (а) «проблема существования не решена»…; (б) небулярная гипотеза «не проливает свет на происхождение диффузионной материи»; и что (в) «небулярная гипотеза подразумевает первопричину»[24], восточные оккультисты будут возражать даже против последнего термина, как нефилософского, слишком материалистичного и столь же неудовлетворительного по своей незавершённости, как и сама упомянутая гипотеза. «Первопричина» подразумевает то время, когда не было никакой причины, или её прогенетическое состояние; и поэтому восточный оккультист или философ сказал бы «Беспричинное» или «Вечная причина», если бы он хотел избежать антропоморфных понятий.
Итак, если наука признаёт существование лишь одного бесконечного абсолютного Начала в безграничной вселенной, в которой наша видимая вселенная является всего лишь атомом, и ни в коем случае не возражает против вечной и беспричинной причины ВСЕГО или корня, как духа, так и материи, который, расширяясь в проявление, проходит сквозь все степени материальной формы, как степени духовного состояния, и сливается с ними, то почему бы нашему учению, правильно изложенному и развитому, не стать однажды самоочевидной наукой будущих веков? Пользуясь только открытиями материалистической науки, мир рискует вернуться к первоначальным знаниям человечества 4-й расы, к высшей (как бы это не выглядело парадоксально) форме колдовства, по сравнению со злом которого, традиционный Сатана покажется жалким новичком. Эволюция мира совершается циклами; и мы уже приближаемся к ПИКУ материальности в Европе. Мы находимся в созвездии Весов, и левая чаша весов тянет нашу расу вниз. Наша физическая сила и красота уменьшаются; и если мы не уравновесим нашу природу и не воспользуемся светом Еноха, то окажемся лишь у змея в хвосте, вместо того, чтобы продвигаться вперёд[25].
От божества к человеку, от мира к атому, от звезды к свечечке, от Солнца к жизненному теплу самого ничтожного органического существа, мир формы и существования является огромной цепью, все звенья которой связаны друг с другом. Закон аналогии – первый ключ к мировым проблемам, и они должны изучаться согласно их оккультным связям друг с другом. Тот, кто понял эту истину, поймёт, что Лангель, автор труда «Философия химии» (Philosophie de la Chimie), был прав в своих взглядах. Чем больше человек изучает науку и её метафизику, – говорил он, – тем больше он укрепляется в убеждении, что у науки нет ничего непримиримого [так!] с самой идеалистической философией. Что, на самом деле, есть такого, что вынуждает прорывать пропасть между ними двумя? Наука анализирует взаимоотношения вещей. Она измеряет, взвешивает и, таким образом, обнаруживает законы, которые управляют феноменальным миром на его низшей и наиболее материальной ступени. Но где же самое простое, то самое маленькое явление, которое бы не ставило точную науку лицом к лицу перед двумя проблемами, к которым экспериментальные методы не имеют никакого отношения? Прежде всего, она сталкивается с первичной сущностью субстанции, видоизменённой природными явлениями; во-вторых – с силой, которая задаёт материи импульс, приводящий к таким трансформациям. Люди науки не могут ни знать, ни видеть ничего за пределами внешнего вида; истинная основная реальность, субстанциональная природа и её причина ускользают от любого исследования. Высшей философии не стоит рассматривать все те конкретные силы, влияние которых анализируется наукой, как исходящие из первой и одной Силы – вечной, неразделимой, источника всякого движения, центра всех действий и энергий. Достигнув определенной стадии, наука должна либо смешаться с метафизикой, либо остаться эмпирической и очень скоро стать неподвижной. Поскольку, как выразился один философ, если первая показывает нам, что явления – это только реализованные идеи, то метафизика вселяет в нас уверенность в то, что единственную реальность фактов нужно искать и находить в абсолютности божественной МЫСЛИ.
Поэтому, когда тайное учение, утверждающее, что обусловленное или ограниченное пространство (местоположение) не имеет реального существования, кроме как в этом мире иллюзий, или, другими словами, в нашей способности к восприятию, учит, что любой из высших и низших миров переплетается с нашим собственным объективным миром, а также, что миллионы вещей и существ находятся в точке определённого месторасположения вокруг нас и в нас, как и мы вокруг них, с ними и в них, и это не метафизическая фигура речи, а здравый факт природы, каким бы непостижимым он ни был для наших чувств.
Это учение отказывается использовать слова «вверху» и «внизу», «выше» и «ниже» применительно к невидимым сферам, как не имеющим никакого смысла. Даже термины «восток» и «запад» являются простыми условностями, и необходимы только для того, чтобы помочь нашему человеческому восприятию. Поскольку, хотя земля имеет две фиксированные точки на полюсах, север и юг, тем не менее, как восток, так и запад являются переменными относительно нашего собственного положения на поверхности земли и вследствие её вращения с запада на восток. Следовательно, когда мы говорим о «других мирах» – будь то лучшие или худшие, более духовные или ещё более материальные, хотя оба они невидимы, оккультист не обнаруживает эти сферы ни снаружи, ни внутри нашей земли, как это делают богослов и поэт, потому что их местонахождения нет нигде в известном и воспринимаемом нами пространстве. Они как бы смешаны с нашим миром, взаимопроникают его и взаимопроникаемы им. Существуют миллионы и миллионы миров и небосводов, видимых нами; и ещё большее их количество помимо тех, которые видны через телескоп, и многие из последних видов не относятся к нашей объективной сфере существования. Хотя они и невидимы, как будто находятся за миллионы миль от нашей Солнечной системы, они всё же с нами, возле нас, внутри нашего собственного мира, и являются такими же объективными и материальными для их собственных обитателей, как наш мир для нас. Но, опять же, взаимосвязь этих миров с нашим миром не похожа на несколько яйцеобразных коробочек, вложенных одна в другую, как китайская игрушка, называемая набором птичьих гнёзд[26]. Каждая сфера полностью подчиняется своим особым законам и условиям, не имеющим прямого отношения к нашей сфере. Жители этих сфер, как уже было сказано, незаметно для нашего зрения или ощущения, могут проходить через нас и существовать вокруг нас как в пустом пространстве, причём их жилища и страны смешиваются с нашими, хотя и не нарушают наше видение, потому что мы ещё не имеем необходимых способностей для их различения, с помощью наших физических чувств. Что же касается духовного видения адептов и даже некоторых провидцев и сенситивов, то они всегда умеют различать, в большей или меньшей степени, присутствие и близость к нам существ, относящихся к другим сферам жизни. Существа из (духовно) высших миров общаются только с теми земными смертными, которые возносятся к ним индивидуальными усилиями на тот высокий план, который те занимают.т
«Сыны Бхуми (Земли) считают сынов дэвалок (ангельских сфер) своими богами; а сыновья низших царств смотрят на людей Бхуми как на своих дэвов (богов); люди же по своей слепоте не ведают этого и не осознают… Они (люди) трепещут перед ними, прибегая к ним (в магических целях)… Первой расой людей были «рождённые разумом» сыновья первых. Они (питри и дэвы) являются нашими прародителями…»[27].
Так называемые «образованные люди» смеются над рассказами о сильфах, саламандрах, ундинах и гномах; мужи науки считают оскорблением любое упоминание о таких суевериях и с презрением, присущим логике и здравому смыслу, которые часто являются прерогативой общепринятого «авторитета», они позволяют тем, кого они обязаны наставлять, пребывать под абсурдным впечатлением, что во всём космосе или, во всяком случае, в нашей собственной атмосфере нет других сознательных разумных существ, кроме нас самих[28]. Любое другое человечество (то есть состоящее из отдельных человеческих существ), кроме человечества с двумя ногами, двумя руками и головой с человеческими чертами на нём, не будет называться человеческим; хотя этимология этого слова, похоже, имеет мало общего с общим видом существа. Таким образом, в то время как наука строго отвергает даже возможность существования таких (для нас, как правило) невидимых существ, общество вынуждено высмеивать эту идею, и оживлённо приветствует сочинения в духе графа де Габалиса, потому что оно не понимает истинного значения таких работ и видит в них только сатиру.
Тем не менее, существует огромное количество таких невидимых миров, населённых так же плотно, как и наш; некоторые из них гораздо более материальны, чем наш мир, другие постепенно становятся эфирными, пока не станут бесформенными, и являются подобными Дыханию.
Если мы встретим даже в естественном мире, с которым мы знакомы, материю, частично представляющую аналогию со сложным понятием таких невидимых миров, то будет, кажется, нетрудно допустить возможность такого существования. Первой подсказкой этому может служить хвост кометы, который хотя и привлекает наше внимание своей яркостью, но не мешает нашему видению объектов, которые мы воспринимаем сквозь него и за его пределами. Хвост кометы быстро проходит по всему видимому нами горизонту, и мы бы не почувствовали его и не осознали его прохождения, если бы не яркий блеск, различаемый часто лишь немногими, заинтересованными в этом явлении людьми, в то время как все остальные остаются в неведении относительно присутствия хвоста кометы и его прохождения сквозь какую-то часть нашего земного шара или через него. Этот хвост может быть, а может не быть неотъемлемой частью существа кометы, но сила его сцепления служит нам в качестве иллюстрации. На самом деле, речь идёт не о суевериях, а просто о трансцендентальной науке и ещё более о логике, чтобы допустить существование миров, образованных из такой или гораздо более разряженной материи, чем хвост кометы. Отрицая такую возможность, наука в течение прошлого столетия играла на руку не философии или истинной религии, а только богословию. Чтобы лучше оспаривать множественность даже материальных миров, убеждение, которое многие церковные люди считают несовместимым с учениями и доктринами Библии[29], Максвеллу пришлось клеветать на память о Ньютоне и пытаться убедить свою публику в том, что принципы ньютоновской философии являются принципами, «лежащими в основе всех атеистических систем» («Множественность миров»). «Д-р Уэвелл оспаривал множественность миров, обращаясь к научным данным», – пишет профессор Уинчелл[30]. И, если даже весьма спорна идея обитаемости физических миров, планет и далёких звёзд, которые мириадами сияют над нашими головами, то шансов на признание невидимых миров внутри наших областей очень мало.
Так, если мы сможем представить себе мир, состоящий (для наших чувств) из ещё более разреженной, чем хвост кометы, материи, следовательно, мы сможем представить себе его обитателей, которые столь же воздушны соразмерно своему глобусу, как и мы по сравнению с нашей каменистой, покрытой твёрдой корой, землёй, то не удивительно, что мы не воспринимаем их или даже не ощущаем их присутствия или существования. Только в чём эта идея противоречит науке? Разве нельзя предположить, что есть люди и животные, растения и камни, которые наделены совершенно другим набором чувств, чем мы? Разве их система и организмы не могут рождаться, развиваться и существовать по другим законам бытия, чем те, которые правят нашим маленьким миром? Неужели абсолютно необходимо, чтобы каждое телесное существо было одето в «кожаные одежды», подобные тем, которые были даны Адаму и Еве в предании из Книги Бытия? И не один учёный говорит нам, что телесность может существовать в очень разных условиях[31]. Разве мы не знаем через открытия этой всё отрицающей науки, что мы окружены мириадами невидимых жизней? Если эти микробы, бактерии и tutti quanti[32] бесконечно малые существа не видны нам в силу их размера, то разве на другом полюсе не могут обитать существа невидимые нами из-за степени плотности ткани или материи вплоть до разрежённости? И наоборот, что касается воздействия материи комет, разве это не является ещё одним примером наполовину видимой нами формы жизни и материи? Луч солнечного света, проникающий в нашу квартиру и открывающий в своём свете мириады крошечных существ, «живущих своей маленькой жизнью» и «прекращающих существование» независимо от того, обращает ли внимание на них или воспринимает их наша грубая материальность или нет. И снова о микробах, бактериях и подобных им невидимых существах в других стихиях. Мы проходили мимо них в течение долгих веков мрачного невежества, после того как светильник знаний в языческих и высоко философских системах перестал проливать свой яркий свет на эпоху нетерпимости и фанатизма во время раннего христианства, и охотно проходили бы мимо них и сейчас. И всё же эти жизни окружали нас тогда, как и сейчас; они не переставали трудиться, послушные своим собственным законам, и только благодаря тому, что они постепенно открыли себя науке, мы начали осознавать их воздействие.
Сколько времени понадобилось этому миру, чтобы стать тем, чем он является сейчас? Если можно утверждать, что некоторая часть космической пыли, до сих пор поступающая к нам, «раньше никогда не принадлежала земле» (Уинчелл, «Мир жизни»), то насколько логичнее верить в то, что на протяжении бесчисленных веков и миллионов лет, которые прошли с тех пор, как эта пыль скопилась и сформировала на земном шаре, на котором мы живём, многие человечества, отличающиеся от нашего нынешнего человечества (как и человечество, которое разовьётся через миллионы лет, следовательно, будет отличаться от нас) появились только для того, чтобы исчезнуть с лица земли, что ждёт и нас. Эти первые человечества, возможно, не оставили после себя вещественных реликвий, потому что, как нас учили, тела этих существ не имели такого материала, таких прочных скелетов, на которых держатся наши тела; их организмы не нуждались в тёплой крови или питании. Автор «Мира жизни» совершенно прав. И это не такая уж большая «крайность», как ему кажется, полагать, что, как согласно научной гипотезе возможна «психическая природа, заключенная в непробиваемую броню кремня и платины» и по сей день, так же существовали и объективные существа (настоящие предки нашего человечества), облачённые в эфирные тела, о плотности тканей которых современный химик и физик могут и не подозревать.
Это сочинение предоставляет всё то, что позволительно выдавать из тайных книг Востока; и может оказаться в некоторой степени, даже полезным в качестве редкого намёка для непредвзятого неверующего. Книга II теперь рассмотрит ту эпоху данной земли и человечеств с точки зрения материалистической, а также духовной или эзотерической науки.
Сноски
- ↑ Их сознание не имеет никакого отношения к нашему человеческому сознанию; это, если не Абсолют, то, во всяком случае, не обусловленное сознание.
- ↑ Так в оригинале: Atman. – Прим. пер.
- ↑ Число семь не означает, что есть только семь сущностей, но семь воинств, как объяснено ранее.
- ↑ Парацельс называет их Flagae [Духи, знающие человеческие тайны; домашние духи; духи, которых можно увидеть в зеркале и которые могут открывать секреты. Ф. Гартманн «Жизнь Парацельса», гл. 5 Пневматология], а христиане – «ангелами-хранителями». Они есть дхьян-чоханы, обладающими шестью принципами и являющимися людьми без внешних тел.
- ↑ Внешний человек эволюционирует, прогрессирует и становится более совершенным, как и внутренний духовный человек. Существует огромная разница между теми же эфирными гигантскими формами первобытного человечества и нашей собственной расой пигмеев, уже дегенерирующей.
- ↑ (фр.) всё. – Прим. пер.
- ↑ Оккультизм не допускает в безграничном (или, во всяком случае, для нас в безграничном) расширении пространства, мира над нашими головами, куда набожные люди обычно помещают небеса или небесные области. Для нас нет ни выше, ни ниже, хотя бы по одной причине, если нет другой веской причины, а именно, что земля всегда вращается, и мы вращаемся вместе с ней. Поэтому говорить о Боге, об ангелах или о небесах «над нами» – просто бессмысленно. Благой закон учит существованию миров внутри и вне нашей планетарной системы, как внутри, так и вне самого нашего глобуса и его атмосферы. Они невидимы для нас, потому что они полностью находятся за пределами всех наших земных состояний и законов, но их провидцы и обитатели знают о нас, как знают о них наши провидцы и избранные адепты (см. п. 10 настоящего комментария).
- ↑ (греч.) массы, простонародье, чернь. – Прим. пер.
- ↑ Эта идентичность духа и его материального «двойника» (в человеке, наоборот) лучше всего объясняет путаницу, о которой уже упоминалось в этом сочинении относительно имён и личностей, а также чисел риши и праджапати, особенно тех, кто относится к сатья-юге и периоду «Махабхараты». Это также проливает дополнительный свет на то, чему учит тайное учение в отношении коренного и семенного ману (см. главу II «О первых ману человечества»). Не только те прародители нашего человечества, но и любой человек, как нас учат, имеет свой прообраз в духовных сферах, который является высшей сущностью его седьмого принципа. Таким образом, семь ману становятся 14-ю, поскольку коренные ману являются первопричинами, а семенные ману следствиями; и когда последние переходят из сатья-юги (1-го века) в этот героический период, этих ману или риши становится уже 21.
- ↑ То же, что и архат. – Прим. пер.
- ↑ Пастер неосознанно делает первый шаг к оккультной науке, говоря, что если он осмелится высказать полностью своё представление по этому вопросу, то он должен сказать, что органические клетки наделены жизненной силой, не прекращающей свою деятельность с прекращением подачи кислорода к ним, и при этом у них не прекращается связь с самой жизнью, которая поддерживается этим газом. «Я бы добавил, – продолжает Пастер, – что эволюция зародыша осуществляется посредством сложных явлений, среди которых мы должны выделить процессы ферментации», и жизнь согласно Клоду Бернару и великому Пастеру есть не что иное, как процесс ферментации. То, что в природе имеются существа или жизни, которые могут жить и развиваться без воздуха даже на нашем глобусе, было продемонстрировано теми же мужами науки. Пастер обнаруживает, что многие из низших жизней, такие как вибрионы, а также некоторые микробы и бактерии, могут существовать без воздуха, который, наоборот, мог бы погубить их. Они получают кислород, необходимый для их размножения, из различных веществ, которые их окружают. Он называет их аэробами, живущими за счёт тканей нашей материи, когда последняя перестает составлять часть единого и живого целого (и очень ненаучно называемого наукой мёртвой материей) и анаэробами. Один вид связывает кислород и значительно способствует разрушению жизни животных и растительных тканей, поставляя в атмосферу материалы, которые в дальнейшем попадают в состав других организмов; другой вид разрушает или, точнее, уничтожает в конечном итоге так называемое органическое вещество, причём окончательный распад недопустим без их участия. Некоторые зародышевые клетки, как и клетки дрожжей, развиваются и размножаются на воздухе, но будучи лишены его, они адаптируются к жизни без воздуха и становятся ферментами, поглощающими кислород из веществ, вступающих с ними в контакт, и тем самым разрушают эти вещества. Клетки, входящие в состав фруктов, при недостатке свободного кислорода действуют как ферменты и стимулируют брожение. «Следовательно, растительная клетка проявляет в этом случае себя как анаэробное существо. Почему тогда органическая клетка должна составлять исключение?» – спрашивает проф. Боголюбов. Пастер показывает, что клетка наших тканей и органов, не найдя достаточного для себя кислорода, стимулирует брожение так же, как и фруктовая клетка. И Клод Бернар полагал, что идея Пастера о формировании ферментов нашла своё применение и подтверждение в том факте, что моча увеличивается в крови при удушье. ЖИЗНЬ, следовательно, есть повсюду во вселенной, как учит нас оккультизм.
- ↑ (лат.) на самом деле, в реальности. – Прим. пер.
- ↑ Теория д-ра Цольнера была более чем благосклонно принята несколькими учёными-спиритуалистами, например, профессором Бутлеровым и Вагнером из Санкт-Петербурга.
- ↑ «Тайная доктрина», т. 1, стр. 257-258. – Прим. пер.
- ↑ Согласно тайному учению, наша настоящее человечество (не человеческий род, поскольку внешняя форма сильно изменилась) появилось в этом круге всего 18 613 727 лет назад.
- ↑ (лат.) до бесконечности. – Прим. пер.
- ↑ Лейкомаины – Азотистые вещества, развивающиеся в живых и здоровых тканях тела и вызывающие явления самоотравления. – Прим. пер.
- ↑ Французские учёные Арно, Готье и Вильер обнаружили в слюне живого человека тот же ядовитый алкалоид, что и в слюне жабы, саламандры, кобры и треуглоголова португальского. Доказано, что яд самого смертоносного вида, будь то птомаин, лейкомаин или алкалоид вырабатывается живыми людьми, животными и растениями. Тот же Готье обнаружил алкалоид в свежем мясе у вола и в его мозге, а также яд, который он называет ксанто-креатинином, похожим на вещество, извлечённое из ядовитой слюны рептилий. Именно мышечные ткани являются наиболее активной частью животного организма, которые, как подозревают, являются производителями или факторами ядов, имеющими такое же значение, что углекислота и мочевина для жизненных функций, и являющимися конечными продуктами внутреннего процесса окисления. И хотя ещё не до конца определено, могут ли яды вырабатываться живыми животными организмами без участия или вмешательства микробов, уже установлено, что животное действительно производит ядовитые вещества во время своих физиологических функций.
- ↑ Слово ману (или “man”, человек) от корня man – думать, (санск.) манас, или человеческая душа, место мысли и интеллекта – это принцип мышления, носителем которого является физический мозг человека. Именно от санскритского man происходит латинское слово mens; и от mens возникло имя Менес (Египет) и monas, первый разум или мудрость, о которых говорили пифагорейцы; причём МАНУ (или человек, мыслитель) является продуктом вселенского Разума – дхьяни чоханов.
- ↑ «Мир жизни или сравнительная геология», стр. 48. Автор, профессор Уинчелл, говорит: «Общепризнанно, что при чрезмерно высокой температуре вещество находится в состоянии диссоциации, то есть никакие химические соединения не могут существовать», и в качестве доказательства единства материи привлекает спектральный анализ, который в случае однородности будет показывать яркую линию, тогда как в случае нескольких молекулярных структур, существующих, скажем, в туманностях или звёздах «спектр будет состоять из двух или трёх ярких линий»! В любом случае это не было бы доказательством для физика-оккультиста, который утверждает, что за определённым пределом видимой материи нет ни спектра, ни телескопа, и никакой микроскоп не имеет смысла. Единство материи или того, что является подлинной космической материей для алхимика или «землёй Адама», как называют её каббалисты, – вряд ли может быть доказано или опровергнуто ни французским ученым Дюма, который предлагает «составную природу» элементов «при определённых соотношениях атомных весов», ни «лучистой материи» д-ра Крукса, причём его эксперименты, по-видимому, лучше всего можно понять, применяя гипотезу об однородности элементов материи. Поскольку всё это не выходит за пределы материальной материи, так сказать, даже в том, что показано спектром, этим современным «глазом Шивы» физических экспериментов. Только относительно этого вопроса д-р Сент-Клер Девиль мог бы сказать, что «когда считается, что тела представляют друг с другом простое соединение, они исчезают или по отдельности уничтожаются», просто потому, что он не смог проследить эти тела в их дальнейшей трансформации в мире духовной космической материи. Воистину, современная наука никогда не сможет копать достаточно глубоко в космологических образованиях, чтобы найти корни мирового вещества или материи, если она не будет следовать тому же ходу мысли, что и средневековые алхимики.
- ↑ «Мир жизни», там же.
- ↑ «Мир жизни», стр. 196.
- ↑ К сожалению для нас, профессор А. Уинчелл, автор этой поучительной, ясной и самой либеральной работы «Мир жизни», является одним из немногих, кто, таким образом, признаёт права на независимые умозрения относительно происхождения вещей. Большинство физиков отказывают в ней посторонним, особенно «философам» и метафизикам.
- ↑ «Вестминстерское обозрение» (Westminster Review), IXX [LXX], стр. 127, июль 1858 г.
- ↑ См. «Разоблачённую Изиду», т. 2, стр. 462, «Колесо Иезекииля».
- ↑ В России ей соответствует матрёшка. – Прим. пер.
- ↑ Вторая книга комментариев к Книге Дзян.
- ↑ Даже вопрос о множественности миров, населённых живыми существами, отвергается или принимается с величайшей осторожностью! И все же посмотрите, что говорит великий астроном Камиль Фламмарион в своей книге «Множественность миров» (Pluralite des Mondes).
- ↑ Тем не менее, будет доказано на основании самой Библии и такого хорошего христианского богослова, каким считался кардинал Уайсман, что этому множеству учат как в Ветхом, так и в Новом Заветах.
- ↑ См. Приложение III «Множественность миров», в котором приводится список всех мужей науки, которые писали в доказательство этой теории.
- ↑ Профессор А. Уинчелл, выдающийся американский геолог, рассуждая о множественности миров, отмечает следующее:
«Вовсе не исключено, что вещества огнеупорного характера могут быть настолько смешаны с другими веществами, известными или неизвестными нам, что в состоянии выдержать значительно большие перепады жары и холода, чем могут выдержать земные организмы. Ткани земных животных легко подходят для земных условий. Тем не менее, даже здесь мы находим различные типы и виды животных, приспособленных к чрезвычайно резким сменам условий обитания… Наличие у животного четырёх или двух ног не зависит ни от потребностей организма, ни от инстинкта, ни от степени его разумности, а наличие у животного только пяти чувств не является необходимым для существования, способного к восприятию. На земле могут быть животные, не способные воспринимать запах или вкус. В других мирах и даже в этом мире могут быть существа, обладающие более многочисленными чувствами, чем мы. Возможность этого очевидна, когда мы рассматриваем большую вероятность того, что другие свойства и другие способы существования находятся среди ресурсов космоса и даже земной материи. Есть животные, которые живут там, где бы не выжил разумный человек – в почве, в реке и в море»… (а почему в таком случае это не отнести к человеческим существам другой организации)… «Бестелесное разумное существование не связано ни с теплокровностью, ни с какой-либо температурой, если она не меняет формы материи, из которой может состоять организм. Могут существовать разумные существа, которые обрели тело согласно иным принципам, не связанным с процессами вливания, ассимиляции и размножения. Такие тела не требуют ежедневного питания и тепла. Они могут затеряться в безднах океана, или лежать на открытом бурям утёсе во время штормов арктической зимы, или погрузиться в вулкан на сто лет, но при этом сохранять сознание и способность к мышлению. Это – возможно. Почему психическую природу нельзя заключить в непробиваемую броню из кремня или платины. Эти вещества не дальше от природы разума, чем углерод, водород, кислород и известь. Но, чтобы не впасть в крайность (?), зададимся вопросом, не могли бы высоко разумные существа воплотиться в форму, которая была бы столь же безразлична к внешним условиям, как шалфей западных равнин или лишайники Лабрадора или коловратки, которые остаются сухими годами или бактерии, которые живут в кипящей воде… Эти предположения даны просто для того, чтобы напомнить читателю, как почти невозможно обсуждать соблюдение необходимых условий разумного организованного существования, исходя из стандарта телесного существования на земле. Разум по своей природе так же универсален и так же единообразен, как и законы вселенной. Тела – это всего лишь локальное приспособление разума к конкретным видоизменениям вселенской материи и силы» («Мир жизни или сравнительная геология», стр. 496-498 и далее).
- ↑ (лат.) все прочие. – Прим. пер.