Вюрцбургская рукопись 1885-1886 гг., перевод: О.А. Фёдорова
(Чтобы не разбивать станцы, делая слишком длинные комментарии, читатель отсылается за дополнительными пояснениями к общему глоссарию, который следует в приложении за каждой главой).
Тайное учение принимает без доказательств три основные положения:
(а) Вездесущий, Вечный, Неограниченный и Неизменный Принцип, о котором запрещается что-либо предполагать, поскольку он превосходит силу человеческого понимания и может быть только умалён человеческим выражениями или уподоблениями. Он – вне предела охвата и досягаемости мысли – по выражению Мандукьи, «немыслим и непроизносим».
(б) Вечность вселенной in toto[7] как безграничный план, «ристалище бесчисленных вселенных, непрерывно проявляющихся и исчезающих», называемых «падающими звёздами» или «искрами Вечности». «Вечность странника»[8] подобна морганию Ока «Самосуществования» (Книга Дзян). «Появление и исчезновение Миров подобны регулярно чередующимся приливам и отливам» (см. Приложение III «Ночи и Дни Брахмы» и Приложение «Множество миров»).
(в) Однородность и единство всех душ с Мировой СВЕРХ-ДУШОЙ, причём последняя сама является аспектом неизвестного КОРНЯ; а также странствие обязательное для любой души – искры Сверх-души – через цикл воплощений (или «необходимости»), в соответствии с законами циклов и кармы в течение всего срока. Другими словами, ни один чисто духовный буддхи (божественная душа) не может иметь независимого (сознательного) существования до того, как искра, исходящая из чистой сущности мирового шестого принципа или СВЕРХ-ДУШИ, не пройдёт (а) через все элементальные формы феноменального мира данной манвантары, и (б) не приобретёт индивидуальности, сначала в результате естественного импульса, а затем собственными самостоятельными усилиями, направляемыми его кармой, и не пройдёт через все степени разума, от низшего до высшего Манаса, от минерала и растения до самого святого архангела (дхьян-будды). Догма эзотерического учения не допускает никаких привилегий или особых даров в человеке, кроме тех, которые завоеваны его собственным эго благодаря личным усилиям и заслугам в течение длинной череды метемпсихозов и перевоплощений. Вот почему индусы говорят, что вселенная есть Брахма, потому что Брахма находится в каждом атоме вселенной, так как шесть принципов в природе являются результатом и различными градациями этого Седьмого или ЕДИНОГО, единственной реальности во вселенной, будь она космической или микрокосмической; и почему превращения (психические, духовные и физические на плане проявления и формы) этого Седьмого рассматриваются в виде метафорического антифразиса[9], как иллюзорные и майические. Ибо, хотя корень каждого атома в отдельности и каждой формы в совокупности является этим седьмым принципом или единственной реальностью, всё же в его проявленном и временном облике он не более чем мимолетная иллюзия чувств (более точное определение см. в Приложении IV «Душа странника»).
В своей абсолютности Единый Принцип под двумя его терминами (Парабрахман и Мулапракрити) беспол, безусловен и вечен. Его периодическое (манвантарное) излучение (или первичное излучение) также едино, андрогинно и в смысле проявления – конечно. Когда это излучение излучает, то в свою очередь, все его излучения также становятся андрогинными, чтобы стать мужскими и женскими принципами в их низших аспектах. После пралайи – будь то великая или малая пралайя (последняя оставляет все миры в statu quo[10]) первой, кто возрождается к активной жизни, является пластическая акаша, эфир Отца-Матери или плоскость на поверхности Круга. Пространство называется «Матерью» до его космической активности, и Отцом-Матерью на первом этапе пробуждения (см. Комментарий № 2). В каббале это также есть Отец-Мать-Сын. Но в то время как в восточном учении они являются седьмым принципом проявленной вселенной или её «атма-буддхи-манас» (дух, душа, разум), разветвляющимися или раздваивающимися позже на семь космических или семь человеческих принципов, то в западной каббале христианских мистиков это есть триада или троица, а у их оккультистов – муже-женский Иегова или Йа-Хава. В этом вся разница между языческой и христианской троицами. Мистики и философы, восточные и западные каббалисты синтезируют предгенетическую триаду в чисто божественную абстракцию. У них она есть Природа Отца-Матери, порождающая первый Луч, или Сына, так как эта триада эманирует и является, так сказать, проявлением вечно сокрытого божественного Принципа, формируя, таким образом, первый совершенный КУБ – Четверицу (или эзотерический тетрактис); тогда как ортодоксальные верующие, язычники и христиане, монотеисты или политеисты олицетворяют и антропоморфизируют её. В Приложениях ясно объясняется это понятие. Здесь нельзя изложить это достаточно ясно (см. Приложение V «Об идентичности Гупта-Видьи и Зоара»). Эйн Соф, бесконечное и сокрытое Всё, есть только у истинных каббалистов и оккультистов. Непосвящённые вполне обходятся без духовной абстракции (cм. Приложение VI «О творении в «Зоаре»», а также Приложение XIV «Брахма-Вач»).
На этой стадии пробуждения вселенной священный символизм представляет её как совершенный круг с (корнем) точкой в центре. Этот знак или фигура были приняты всеми древними народами. Поэтому мы находим его также в халдейской каббале (подлинной «Книге Чисел»). Западная кабала, однако, находящаяся теперь в руках христианских мистиков, полностью игнорирует его, хотя он ясно показан в текстах Зоара. Они начинают с круга и креста ⨁, называя его так: «Союз Розы и Креста» – великая тайна оккультного зарождения, откуда и произошло название розенкрейцеров[11] (Роза-Крест).
Однако, как можно судить по самому важному и наиболее известному из розенкрейцерских символов, которого до сих пор не поняли даже современные мистики, а именно «пеликану», разрывающему грудь, чтобы накормить своих семерых птенцов, – настоящим кредо братьев Розы и Креста было прямое следствие восточного тайного учения. Брахма (среднего рода) называется Калахамса, Вечный лебедь или гусь (см. станцу III и комментарий № 7) и также называется Брахмā или создатель. Здесь налицо серьёзная ошибка: Брахма (среднего рода) должен упоминаться как Хамса-вахана (Тот, кто использует Лебедя в качестве своего носителя), а не Брахмā, создатель, который является истинным Калахамсой, как мы объясняем в комментарии.
(1) Под «вечностями» подразумеваются эоны или периоды. Слово «вечность», как оно понимается в христианском богословии, является бессмыслицей для азиатского уха, если оно не относится к ЕДИНОМУ существованию; а термин извечный или вечный в смысле будущности используется лишь за неимением лучшего названия. Таких слов нет и не может быть в философской метафизике, и они были неизвестны до христианства. «Семь вечностей» означают семь периодов, или период, соответствующий по своей продолжительности семи периодам одной манвантары, и в совокупности составляют маха-кальпу или «великий век» (100 лет Брахмы), что в общей сложности равно 311 040 000 000 000 лет; каждый год состоит из 360 «дней» и одинакового количества «ночей» Брахмы (считающиеся чандраяной или лунным годом); а «день Брахмы» равен 4 320 000 000 земных лет. Эти «вечности» принадлежат к самым сокровенным исчислениям, когда для того, чтобы, скажем, получить истинную сумму, каждое число должно быть равно 7x или 7 в степени x; где х изменяется в зависимости от природы цикла в субъективном или реальном мире; и любая цифра или число, относящиеся или представляющие различные циклы от самого большого до самого малого – в объективном или нереальном мире – обязательно должно быть кратно 7. Ключ к этому давать нельзя, поскольку в нём заключается тайна эзотерических вычислений, а при обычном исчислении он не имеет смысла. «Число семь, – говорит каббала, – является великим числом божественных мистерий»; число десять является числом всех знаний человечества (пифагорейская декада); 1000 является числом 10 в третьей степени, и поэтому число 7000 также является символическим. В тайном учении цифра и число 4 являются мужским символом, а 3 – женским, вертикалью и горизонталью на четвертой стадии символизма, когда символы становятся глифами зарождающих сил на физическом плане.
(2) Двенадцать нидан или причины Бытия. Все они являются результатом предыдущего следствия и причиной следующего; совокупность нидан основана на 4 истинах. Они относятся к теории причинно-следственных связей, или последовательности причин существования, которые производят достоинства и недостатки, приведённые в конце концов к движению – КАРМА.
(3) «Отец-Мать-Сын» представляют собой на эзотерическом языке «Дух, Душу и Тело», каждый из которых является степенью эманации Божественного Дыхания, и в его циклической градации – регрессивной и прогрессивной. В космическом физическом смысле – это вселенная, наша планетарная цепь и Земля, а в чисто духовном смысле – это непостижимое божество, планетарный дух и человек – сын двоих, творение духа и материи и их проявление в его периодических проявлениях на Земле во время «колёс», или манвантар (см. «Дни и ночи Брахмы» в приложении к этой главе).
(4) Из семи истин или шрути («откровений») только четыре были вручены нам, поскольку мы всё ещё находимся в 4-м круге. Пока «есть только четыре истины и четыре Веды, – говорят индусы и буддисты, а европейцы могут добавить, возможно, – и только четыре Евангелия. Но, поскольку любая новая коренная раса в начале круга должна иметь своё откровение, следующий круг принесёт пятое откровение, а за ним шестое и так далее.
(5) «То, что есть, но чего, однако, нет». Три периода – настоящее, прошлое и будущее – в эзотерической философии являются составным временем, поскольку эти три являются составным числом только по отношению к конечным вещам; но в бесконечности соотносятся друг с другом. «Прошлое время – это настоящее время, также как и будущее, которое, хотя оно и не появилось, но, тем не менее, существует», – как говорится в наставлении школы прасанга мадхьямика, чьи догмы стали известны с тех пор, как она отделилась от чисто эзотерических школ[12].
(6) «Одна форма бытия», «Одна реальность», «Не имеющий равных» – всё это имена, данные Брахме (среднего рода) или Парабрахману. Очевидно, что буддийский философ (как северной, так и южной церквей, что касается эзотерических школ), который никак не называет «бога» и не признаёт личностного божества, должен учитывать этот абстрактный, но вездесущий корень всего, свабхават, являющийся самосуществующей пластической сущностью и предполагаемой причиной всего сущего, в том же двойственном свете, что и ведантист рассматривает своих Парабрахмана и Мулапракрити, единым в двух аспектах. Кажется вполне невероятным, что великие учёные рассматривают возможность того, что Веданта и в особенности Уттара-Миманса «вызваны учениями буддистов», тогда как, наоборот, буддизм был «вызван» и полностью построен на принципах тайного учения, на котором основаны и Упанишады. Вышесказанное согласно учению Шри Шанкарачарьи[13] неоспоримо.
(7) Алайя имеет двойное значение в эзотерическом учении. В системе йогачарьи, созерцательной школы махаяны, алайя – это и мировая душа (Анима Мунди), и ЭГО в случае продвинутого адепта. «Тот, кто силен в йоге, может по собственному желанию ввести свою алайю посредством медитации в истинную природу существования». «Алайя имеет абсолютное вечное существование», – говорит Арьясанга, великий соперник Нагарджуны[14].
Те, кто ничего не знают об универсальности оккультных учений от самой колыбели человечества, и особенно те учёные, которые отвергают саму идею «изначального откровения», ошибочно учат, что об Анима Мунди, единой Жизни или «Мировой Душе», стало известно только Анаксагору или в его эпоху. Этот философ выдвинул своё учение просто для того, чтобы противопоставить его весьма материалистическим понятиям Демокрита о космогонии и его теории атомов, действующих вслепую. Анаксагор Клазоменский не был изобретателем этой теории, а только пропагандистом, как и Платон. Это то, что он называл мировым разумом. Нус (νοῦς) или принцип, который, согласно его взглядам, был абсолютно отделён и свободен от материи, действует по своему замыслу[15] и назывался ДВИЖЕНИЕМ, единой ЖИЗНЬЮ или Дживатмой в Индии за многие века до 500 г. до н. э. Только арийские философы никогда не наделяли этот принцип, бывший у них бесконечным, конечным атрибутом мышления. Движущий материю нус, оживляющая душа, присущая каждому атому от человека до зародыша лишайника на камне, обладает различной степенью силы, и эта пантеистическая идея общего духа-души, пронизывающего всю природу, является древнейшей из всех философских представлений. Архей также не был открытием Парацельса или его ученика Ван Гельмонта, поскольку это опять тот же Архей, или локализованный Отец-Эфир, проявленный корень и движущая сила бесчисленных явлений жизни. Целый ряд несчётных философских рассуждений такого рода – всего лишь вариации на тему, лейтмотив которой был дан в первозданном Откровении (см. Приложение VII «Первозданная субстанция»).
(8) Термин анупадака «без родителей» или без прародителей является мистическим обозначением, имеющим несколько значений в философии. Под этим именем обычно подразумевают небесных существ, дхьян чоханов или дхьяни-будд. Но так как они мистически соответствуют человеческим буддам и бодхисатвам, известным как мануши (или человеческие) будды, последние также называются «анупадака», как только их личность полностью погружается в их объединённые шестой и седьмой принципы, или атма-буддхи, и так они становятся «алмазными душами» ваджрасаттвами[16] совершенными махатмами. «Сокрытый владыка» (сангбе дакпо[17]) не может иметь родителей, так как он самосущ и един с мировым духом сваямбху или свабхават в своём высшем аспекте. Тайна иерархии этих анупадак велика, её вершиной является мировая дух-душа, а нижней ступенью – мануши-будда; и даже любой одаренный человек – анупадака в латентном состоянии. Следовательно когда мы говорим о вселенной в её бесформенном, вечном или абсолютном состоянии до того, как она была сформирована Строителями, мы используем выражение «вселенная была анупадакой» (см. Глоссарий, Прил. VIII, «Божественная мысль»).
Сноски
- ↑ Ниппанг в Китае, нейббан в Бирме или мокша в Индии.
- ↑ Двенадцать нидан (по-тибетски тен-брель чуг-ньи) – главная причина существования – следствия, возникающие в результате цепочки причин (см. Комментарий (21)).
- ↑ Мужские и женские принципы в природе и во Вселенной (в Сыне) как результат. Они «ещё раз ЕДИНОЕ» в «ночи Брахмы» во время пралайи, когда всё в объективной Вселенной возвращается к своей первичной и вечной причине, чтобы вновь появиться при следующем Рассвете, что происходит периодически.
- ↑ «Великое колесо» – это совокупная продолжительность нашего цикла бытия, или маха-кальпа, т. е. полный оборот, совершаемый нашей особой цепью из семи сфер или планет от начала до конца, «малые колёса» означают круги, которых также семь.
- ↑ Называемый в Индии «Оком Шивы», внутренний, духовный глаз провидца.
- ↑ Дангма – это «очищенная душа», высшие адепты.
- ↑ (лат.) в целом. – Прим. пер.
- ↑ Странник – это наименование, данное нашему седьмому принципу во время его цикла воплощений. Это единственный бессмертный и вечный принцип в нас, будучи неотъемлемой частью единого целого – мирового Духа, из которого он исходит и которым он поглощается в конце цикла. Когда говорят, что он эманирует из единого духа, нужно использовать неуклюжее и неправильное выражение из-за отсутствия подходящих слов в английском языке. Ведантисты называет его сутратмой (нитью души), но их объяснение также несколько отличается от объяснений оккультистов (см. Приложение IV «Странник»).
- ↑ Антифразис (греч. ἀντίφρασις) – употребление фразы в противоположном значении. – Прим. пер.
- ↑ Во время великих космических или даже солнечных пралай statu quo сохраняют не физические организмы, и менее всего их психические принципы, а только их акашические или астральные «фотографии». Но во время малой пралайи, однажды застигнутые «ночью», планеты остаются нетронутыми, хотя и мёртвыми, как огромное животное, скованное полярными льдинами, остаётся неизменным на протяжении веков.
- ↑ Этот символ, означающий мужские и женские элементы в абстрактной или духовной природе, ещё более дискредитирован в наши дни некоторыми авторами, которые хотели бы приписать розенкрейцерам мистическое фаллическое поклонение наиболее отвратительного характера (см. «Фаллизм» Х. Дженнингса).
- ↑ См. джунгарский «Мани Кумбум» (Книга 100 000 заповедей), а также «Буддизм» (Der Buddhismus) Васильева, стр. 327 и 357 и далее.
- ↑ Утверждается даже, что во всех шести даршанах (школах философии) есть следы буддийского влияния (!), заимствованного либо из буддизма, либо из учения греков (см. Вебера, Макса Мюллера и др.) У нас сложилось впечатление, что Кольбрук, «высший авторитет» в таких вопросах, давно решил этот вопрос, доказав, что «индусы в этом случае были учителями, а не учениками».
- ↑ Арьясанга – дохристианский адепт и основатель буддийской эзотерической школы, хотя Кёрёши Чома помещает его согласно своим собственным доводам в 7 век нашей эры.
- ↑ См. Швеглера «Справочник по истории философии» в переводе Стерлинга, стр. 28.
- ↑ Ваджрапани – держатель [пани] алмаза [ваджра]. На тибетском доржде семпа [རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།(Rdo Rdje Sems Dpa')], «семпа» означает душу, её алмазное качество относится к её неразрушимости в будущем. Объяснения относительно «анупадаки», приведенные в «Кала Чакре», первой части «Гю» канона «Канджур», являются наполовину эзотерическими. Это ввело в заблуждение востоковедов относительно дхьяни-будд и их земных аналогов, мануши-будд. В одном из Приложений «Тайна о Будде» есть намёк на истинный принцип, что будет более подробно объяснено в своё время.}}
- ↑ sang sbad སང་སྦད sang bé, санг бе – сокровенный, сокрытый; bdag po བདག་པོ dak po, дак по – владыка. – Прим. пер.