Вюрцбургская рукопись 1885-1886 гг., перевод: О.А. Фёдорова
Жизнь некоторых известных оккультистов
Заблуждения скатываются по наклонной плоскости, Истине же приходится с трудом карабкаться вверх по склону. На такое размышление наводит повседневный жизненный опыт. Старая банальная защита от таких заблуждений состояла в том, чтобы держать свой ум полностью свободным от всяких предрассудков; и никогда не составлять окончательное мнение по любому вопросу, являющемуся предметом спора, до тщательного изучения всех его аспектов.
Это сказано в связи с широко распространённым заблуждением, что под эзотерическим буддизмом подразумеваются принципы религиозной системы, проповедуемой Гаутамой Буддой. Ничего более ошибочного нельзя себе представить, но теперь это заблуждение стало настолько всеобщим, что многие люди – даже среди членов Теософского Общества – являются его жертвами. Его следует положить прямо у дверей тех, кто, будучи первым, обратившим внимание общества на этот предмет, не упомянул о разнице между буддизмом – религиозной этической системой, проповедуемой Гаутамой и названной в честь его звания «Будда», и Буддхи[1] – мудростью или способностью познания от санскритского корня «будх» – «знать». Настоящие виновники – мы сами, теософы Индии. Избежать прискорбной ошибки было легко; нужно было только изменить написание слова, и с общего согласия как произносить, так и писать, будхизм или бодхизм вместо «буддхизм».
Вышеуказанные замечания более чем необходимы в начале такого сочинения, как это. «Религия Мудрости» является наследием всех народов мира. АДИ БУДДХА, Единая (или Первая) первозданная Мудрость, является санскритским термином или обозначением, которое самые ранние арийцы дали Парабрахману (слово «Брахмầ» не встречается в Ведах и Брахманах, как правильно сказано в «Классическом словаре» Джона Доусона (стр. 57)), абсолютной, недвойственной (адвайта) мудрости. Эоны неизвестной продолжительности, возможно, протекли прежде, чем эпитет буддха был настолько, так сказать, очеловечен, что этот термин стал применяться к некоторым смертным и, наконец, стал произноситься по отношению к тому, чьи несравненные добродетели побудили его принять имя «Буддха[2] непоколебимой мудрости». Бодхи означает приобретение божественного знания, Буддха – это тот, кто приобрёл «бодхи»; а «буддхи» – это способность осознавать канал, через который знание достигает эго. Он также является тем планом существования, на котором развивается духовная индивидуальность и с которого устраняется личность. Когда «буддхи» поглощает наш ЭГОизм и все его викары[3], проявляется пратьягầтма[4] или «авалокитешвара» и достигается мукти[5]. Всё так было (и остаётся) до того, как слово «бодхи»[6] стало обозначать просто «разум», «интеллект» и даже «священную смоковницу», такое определение дал д-р Эйтель в своём «Справочнике для изучающих китайский буддизм».
Неразумны и неблагородны те, кто в создавшейся обстановке по своей слепоте и в наше время неуместной ненависти к буддизму (какими бы правыми они ни были с личной точки зрения, рассматривая его как ересь) идут вразрез с его эзотерическими учениями, являющимися также учениями браминов, просто потому, что это название напоминает им (с монотеистической точки зрения) о вредных доктринах.
Неразумны – подходящее слово для этого случая. Одна только эзотерическая философия рассчитана на то, чтобы противостоять в этот век грубого и нелогичного материализма его непрекращающимся нападкам на всё и вся, что человек считает самым дорогим и святым для него в его внутренней духовной жизни.
Истинный философ, изучающий эзотерическую мудрость, полностью теряет из виду личности, догматические верования и особые религии. Как не может быть двух абсолютных бесконечностей, так и не может быть двух истинных религий. Эзотерическая философия примиряет их всех, снимает с каждой внешнее человеческое одеяние и показывает единый корень, идентичный корням любой великой религии. Она доказывает необходимость Абсолютного Божественного Принципа в природе. Она не более отрицает божество, чем солнце. Эзотерическая философия никогда не отвергала Бога в природе, а также божества, как абсолютное и абстрактное Ens[7]. Она только отказывается признавать какого-либо из богов, так называемых монотеистических религий, богов, созданных человеком по его собственному образу и подобию, кощунственную и жалкую карикатуру на вечно НЕПОСТИЖИМОЕ. И то, что реликвии некогда Всемирной Науки и её оккультной литературы теперь, как утверждают, находятся в руках транс-гималайских посвящённых Тибета, не значит, что нужно непременно отождествлять эзотерический буддхи с буддизмом. Исторические документы, которые мы собираемся предоставить читателям, охватывают эзотерические принципы всего мира с самого начала нашего человечества, и буддистский оккультизм занимает в нём только своё законное место – и не более. Поэтому даже якобы атеистический и материалистический буддизм можно было легко заставить противостоять незаслуженному обвинению, если бы перед нами стояла задача дать публике только его эзотерическое учение, а это не так. В действительности, тайные части Дан или Дхьян – великой метафизики Гаутамы, кажущиеся грандиозными людям, незнакомым с принципами древней Религии Мудрости, являются лишь очень малой частью целого. Индийский реформатор ограничил свои учения чисто духовным аспектом Религии Мудрости, только этикой Души и ЧЕЛОВЕКА, оставив «сущность невидимой», и совершенно не коснулся бестелесных существ за пределами нашей земной сферы. Время и человеческое воображение в два счёта разделались с чистотой и философией даже этой небольшой части, когда она была перенесена из области чисто эзотерического круга её архатов на почву, менее подготовленную для метафизических понятий, чем почва Индии. О том, как обошлись с её первозданной чистотой, можно узнать, изучив некоторые из так называемых эзотерических буддийских школ древности в их современном облачении в Китае, Японии и других буддийских странах, а также даже религию мирян и большинства непосвящённых лам Тибета и Монголии.
Таким образом, читателя просят иметь в виду важное различие между буддизмом и бодхизмом, а также то, (поскольку мы будем ссылаться на него в ходе этой работы) что тайное учение, проповедуемое Гаутамой Буддой, значительно отличается от его экзотерического или общеизвестного учения. Будда был от рождения арием, индусом, учеником посвящённых двиджа, дважды рождённых. Так как он не мог открыто преподавать всё, что ему было передано, он преподавал философию, построенную на основе истинного эзотерического знания, и только дал миру её внешнее материальное тело, но сохранил её ДУШУ для своих Избранных.
В отличие от всех других книг, это сочинение не может устоять лишь на основании собственных утверждений и должно найти союзников, независимо от того, хотят ли они этого или нет. Оно прикрепило их к длинной череде известных имён из числа уважаемых и часто прославленных людей науки. Несмотря на то, что большинство из них работают в совершенно разных направлениях и проводят свои исследования с совершенно другой целью, тем не менее, им пришлось оказать нам помощь в целях распространения более чем одной истины на протяжении всего сочинения.
Естественные науки, археология, богословие, философия, все они были вынуждены представить свои доказательства в поддержку изложенного здесь учения. Scripta manent[8]… с их опубликованными признаниями может быть покончено, даже их оппонентами; но польза от них была. Если бы мы действовали иначе, то «Тайная доктрина», от первой главы до последней, составляла бы неподтверждённые личные утверждения. Так как учёные и большинство последних открытий в различных областях науки будучи представленными в качестве доказательства того, что в противном случае могло бы показаться среднестатистическому читателю самой нелепой гипотезой, основанной на непроверенных утверждениях, поставленная здесь задача будет упрощена. Оккультные учения будут рассмотрены в свете обеих наук, физической и духовной. Хотя читателю предлагается не более чем скудные наброски мистерий и едва ли немногие из бесчисленных оккультных предметов, преподаваемых в эзотерической философии, всё же было бы верхом зазнайства и гордости вступать без посторонней помощи в столь опасную борьбу с предрассудками. Также нельзя дать больше в сочинении такого размера, какой предлагается сейчас.
Как уже говорилось, «Тайная доктрина» является совершенно новой версией «Разоблачённой Изиды», большая часть которой вряд ли могла быть понятна теософам тех дней. Она является неотъемлемым заключением первого труда.
Что касается в основном нашего человечества (то есть с самого начала пятой коренной расы четвёртого круга до наших дней), то можно лишь мельком взглянуть в настоящее время на три допотопные расы, предшествовавшие семье атлантов или четвёртой расе. Кроме того, огромный перечень наук, изучавшихся допотопными людьми, не может рассматриваться иначе, как только поверхностно, особенно когда речь идёт о таких огромных вопросах, как космические и планетарные эволюции, эпохи нашего глобуса и его человечества.
Но даже то немногое, что можно дать, лучше, чем полное замалчивание этих жизненных истин. Нынешний мир в своём безумном беге к неизвестному, которое он готов опровергнуть как непознаваемое, всякий раз, когда проблема ускользает от понимания физиков, быстро прогрессирует на земном, материальном плане и пропорционально теряет на плане духовности. Он теперь стал огромной λοφος ατης[9] древнегреческой философии – Долиной Смерти – некрополем, в котором похоронены самые высокие, самые святые устремления нашей Духа-Души. Эта душа с каждым новым поколением всё более парализуется и быстро атрофируется. «Милые неверные и совершенные развратники» общества, о которых говорил Гресли, мало заботятся о возрождении мёртвых наук прошлого, почти не думая о том, что сами становятся «окрашенными гробами» их Писаний. Их вряд ли можно оживить изнутри. Но есть значительное меньшинство серьёзных исследователей, имеющих право изучать те немногие истины, которые теперь могут быть им даны.
Прежде чем выдавать оккультные и доселе скрытые учения, необходимо набросать читателю план механической компоновки всей «Доктрины», явно обширного труда. Много мыслей и труда было уделено такой компоновке, которая удовлетворила бы любого читателя, а не только исследователя, более или менее знакомого с оккультным учением. Если бы это сочинение могло быть опубликовано в целом в таком количестве томов, задача могла бы быть упрощена. По причинам, которые не представляют интереса для внешнего мира, этого нельзя сделать, и автору пришлось согласиться на первоначальный план. «Тайная доктрина» должна выйти в четырёх отдельных частях: Архаический, Древний, Средневековый и Современный периоды. Каждая часть должна издаваться в течение 6 месяцев по 2 главы ежемесячно, и, таким образом, за два года должно быть издано 48 глав с приложениями в качестве 49 главы, и 4 словаря (по одному на каждую часть), составляющие в конце дополнительную или 50-ю главу. Если в конце этого периода автор обнаружит, что вопросы, с которыми ей приходилось иметь дело, ещё не исчерпаны, что эта работа вызывает одобрение у её читателей и что ей дано здоровье и сохранена жизнь, то «Тайная доктрина», возможно, расширит её нынешние пределы. Более того, с самого начала возникла сложная проблема, заключавшаяся в том, чтобы упорядочить материал так, чтобы содержание одной части не посягало на какую-либо из трёх других частей, например, в архаичном периоде запрещалось рассматривать то, что принадлежало, скажем, средневековью или христианским и дохристианским векам, а древний период нужно было исключить из чисто архаичного периода. Как это надо было сделать? Было легко заполнить часть I (архаичный период) сочинением, которое является всего лишь устным переводом отрывков из катехизисов и простых сочинений по тайному учению космической и планетарной эволюции, рождении первоначальных существ, «зодчих», последующей задачи постепенного формирования нашей Земли и её сфер-сестёр в этой цепи, прогрессивной работе на протяжении всех эонов и циклов этих «небесных рас», занятых формированием и развитием нашей планеты, дающих импульс царствам Земли и, наконец, рождению нынешнего человека, его постепенному и непреодолимому падению в материю, а затем четырём расам, которые предшествовали нашей фактической пятой расе, их истории и развитии, погружению Атлантиды, подлинному катаклизму, на котором впоследствии были построены все легенды о Потопе и т. д., и т. п. Автор всё это мысленно помещает перед собой, чтобы слышать, видеть и... списывать.
Каковы будут результаты? А мнение читателя обо всём этом, не говоря уже о мнении некоторых исследователей и чела? Сказка, сотканная из глубокомысленных проблем, подвешенная и основанная на воздухе и мыльных пузырях, взрывающихся от малейшего прикосновения серьёзного размышления, без какой-либо основы, на которую можно было бы опереться; даже древние предрассудки и легковерные классики ничего не упоминали об этом, и сами символы не намекают на существование такой системы?[10] Таковы будут рецензии самых доброжелательных критиков, даже тех, кто хотел бы узнать что-то новое, и вполне готов доверять. Очевидно, архаический период не может остаться в одиночестве. Более того, прежде чем Часть II могла бы быть прочитана до конца учение Тайной системы, как новое и незнакомое европейскому слуху было бы наполовину, если не совсем забыто, и читатель должен был бы вернуться назад к любой странице второй части, чтобы иметь возможность понимать и представлять себе основание, на котором был построен тот или иной символ более поздних и эзотерических систем или корень, из которого вырос тот или иной побег какой-то особой религии. Это никуда не годится.
Таким образом, было сочтено за лучшее предварять каждую главу станцей или двумя, переведёнными из Книги Дзян, за исключением таких моментов, которые ещё нельзя выдавать в этом столетии. Эта книга (см. Главу – Раздел[11]) представляет собой обширный сборник по истории нашего нынешнего великого периода (махакальпы), в котором содержатся предпосылки поверхностного и краткого обзора повторяющейся эволюции космоса и нашей собственной планетной системы, и который начал давать более чёткую схему от появления человека на Земле до нашего времени. Она заканчивается в 1897 году в соответствии с нашей хронологией.
При таком расположении глав (каждая из которых начинается при непрерывном продолжении сначала с цитаты из книги Дзян, при этом темы, предложенные для обсуждения, разделены на 49 частей) становится легко объяснить то, что наиболее естественно выглядело бы туманным при независимом прочтении. Таким образом, стихи или станцы, данные (как в оригинале), могут поясняться и истолковываться в свете многих замечаний, сделанных древними авторами, которые никогда не были правильно поняты современниками, и путём указания на одинаково неправильно понятые символы, относящиеся к любому вопросу или предмету по мере его представления, один за другим.
Таковы были трудности, которые теперь преодолены, и мы надеемся разобраться с загадками огромного значения.
Прошлое нельзя прочитать, если не отодвинуть скрывающую его завесу, опущенную слишком предусмотрительными руками, чтобы отгородить его от профанов и плохо разбирающихся людей; поэтому часто приходится преподавать предметы, священные для некоторых читателей, прикосновение к которым может так же часто причинять им боль. О неизбежности этого следует искренне сожалеть, но истина – в первую очередь, и она должна быть единственным критерием в любой религии. Ни одна рождённая человеком догма, ни одно учреждение, как бы оно не было освящено традициями и древностью, не могут сравниться в святости с догмой Природы. Ключ мудрости, открывающий массивные врата, ведущие к тайнам сокровенных святынь, можно найти только в её лоне, и это лоно – в странах, на которые указывает великий провидец прошлого века, Эмануэль Сведенборг. Там находится сердце природы или лоно, откуда происходит первобытное человечество и которое является колыбелью человека.
Автор слишком хорошо знаком с человеческой природой и состоянием современного общества, чтобы надеяться на то, что более нескольких десятков людей среди тысяч других воздержатся от того, чтобы заклеймить эту работу как фикцию и, возможно, как тщательно продуманную мистификацию. Она будет названа сплетением непроверенных и не поддающихся проверке претензий к лучшим суеверным мифам и беспочвенным преданиям. Мы живём в эпоху, когда всё, что прямо не отрицается, по крайней мере, значительно подвергается сомнению; и с самой историей, так называемые, христиане обращаются столь же жестоко, как и с традиционными преданиями. Если Нибур мог одним росчерком пера вычеркнуть из своей работы (хотя он едва ли мог надеяться вычеркнуть их из истории) – первые пять веков Римской империи, а Льюис решил начать с Пирра и Шлоссера (убив Кадма, Даная и кекропов, он начинает свою историю с Миноса), будем надеяться, что все подобные им историки однажды осознают свою ошибку и будут сожалеть о ней так же искренне, как и Огюстен Тьерри. Последний во всяком случае сделал amende honorable[12], если верить его биографам. Он сокрушался по поводу ошибочного принципа, который заставил их всех (то есть историографов) сбиться с пути, и каждый предполагал корректировать предания vox popoli [populi][13], которые в девяти случаях из десяти являются vox dei, своими личными взглядами и предвзятыми мнениями; и он, в конце концов, признал, что только в легендах покоится настоящая история, поскольку легенды, как заставляет его добавить биограф, являются живыми преданиями, и в трёх случаев из четырёх они более верны, чем то, что мы называем историей[14].
Более опасны, чем термиты одной из сказок Мишле, современные архивариусы всемирной истории, готовящие ей судьбу большинства зданий в Индии. История рухнет, расколовшись на атомы, в подол ХХ века (проглоченная до основания её летописцами), которые являются белыми муравьями нашего XIX-го века.
Сам факт, что сочинение с претензией на философию и изложение самых сложных проблем должно начинать отслеживание эволюции человечества с того, что считается сверхъестественными существами – духами, вызовет самую злобную критику. Сторонникам и защитникам «Тайной доктрины» придётся также по-философски как и автору претерпевать обвинения в безумии и ещё чего похуже. Всякий раз, когда теософа обвиняют в безумии, он должен отвечать цитатой из труда «Персидские письма» (Lettres Persanes) Монтескьё:
«Открывая в большом количестве приюты для предполагаемых сумасшедших, люди лишь хотят убедить других, что они сами не сумасшедшие».
Тем не менее, прежде чем приступить к изложению переведённых станц из Книги Дзян о космической эволюции и работе творческих духов, необходимо сделать в первой главе краткое резюме представлений об оккультной философии и магии, преобладавших в течение нескольких предшествующих веков и последующих веков нашей эры. Это был последний поворотный момент в истории, период высшей борьбы, который закончился бурным (удушением) язычества в западном мире. С этого времени перспектива в далёкое прошлое, за «Потоп» и сады Эдена начала насильно и неуклонно закрываться всеми праведными и неправедными средствами от неосмотрительного взгляда потомков. Любой спорный вопрос был заблокирован, любой документ, который мог бы попасть в руки, был уничтожен. Тем не менее, таких изуродованных документов остаётся достаточно, чтобы подтвердить наши слова о том, что в каждом свидетельстве есть возможные доказательства фактического существования Первоначального Учения. Его фрагменты пережили геологические и политические катаклизмы, чтобы рассказать историю; и её само выживание свидетельствует о том, что нынешняя Тайная Мудрость когда-то была единственным родником, вечным источником, из которого наполнялись все её потоки, более поздние религии всех народов – от первой до последней. Этот период, начавшийся с Будды и Пифагора на одном конце и неоплатоников и гностиков на другом, является единственным фокусом, оставшимся в истории, где сходятся в последний раз яркие лучи света, не скрытые рукой нетерпимости и фанатизма со стороны прошедших эонов.
Хотя и поверхностно публику также нужно ознакомить с деятельностью других мировых адептов и посвящённых тех времён с целью помочь человечеству своими знаниями и таким образом сохранить материнскую философию. Как и сейчас, современные Учителя знакомятся с традиционными знаниями архаической эпохи.
Посвящённый 1885 года оставался бы действительно непостижимым и навсегда невыполнимым мифом, если бы подобные посвящённые не были показаны в любом другом веке истории. Это можно сделать только через указание главы или стиха, где можно найти упоминание об этих великих личностях, которым предшествовала и за которыми следовала длинная до бесконечности череда других великих допотопных и после потопных Учителей этого искусства. Таким образом, посредством полумифологических и полуисторических источников можно продемонстрировать, что оккультное знание и силы, которыми оно наделено, вовсе не выдумка, и что они столь же стары, как и сам мир.
Прошлое, однако, должно помочь осознать НАСТОЯЩЕЕ, а последнее – лучшее понимать ПРОШЛОЕ. Нынешние заблуждения должны быть объяснены и сметены. Это более чем вероятно, так как в данном случае это равносильно уверенности в том, что ещё одно свидетельство о долгих веках и истории не сможет впечатлить кого-либо, кроме самого интуитивного, что всё равно, что сказать очень немногих. В таком случае истинные и преданные могут утешать себя тем, что представили скептически настроенному современному саддукею математическое доказательство его закостенелого упрямства и тупости.
Где-то в архивах Французской академии до сих пор находится знаменитый закон вероятностей. Он был разработан некими математиками посредством алгебраических уравнений для скептиков, и он звучит так: если два человека свидетельствуют о факте и, таким образом, передают его, каждый из них имеет 5/6 достоверности, а факт будет иметь 35/36 достоверности; то есть его вероятность станет невозможной в пропорции 35 к 1. Если соединить три свидетельства, достоверность станет 15/16. Согласие десяти человек, с достоверностью каждого равной 1/2, даст 1023/1024 и т. д. и т. п.
Оккультист может быть довольным и ни о чём больше не беспокоиться.
_______
Примечание. Из подзаголовков анонса «Новая версия Изиды» не следует понимать, что «Тайная доктрина» является просто перетасовкой старого материала. Это – совершенно новое сочинение лишь с редкими цитатами и выдержками из «Изиды», преследующее двойную цель. Потому что часто говорилось (а), что теософские учения не совпадали с утверждениями в этом более раннем труде после публикации «Эзотерического буддизма» г-на Синнетта и (б), чтобы показать, что автор настоящего труда не только знаком со всеми темами, изложенными сейчас в «Тайной доктрине», но и что нет ни единого противоречия, если всё правильно понимать. Когда писалась «Изида», можно было дать только фрагментарные части, но теперь читатель будет проинструктирован, как вписать разрозненные части для создания целого.
Примечание. Ввиду разнообразия предметов каждая глава будет разделена на разделы (§) и при необходимости на пронумерованные подразделы.
Сноски
- ↑ Кроме того, планета Меркурий также называется Будха (одна буква «д»), и это имя означает «мудрый, умный» сын жены Брихаспати. Будха был женат на Илầ, дочери Ману Вайвасваты, прародителя нашей расы.
- ↑ Бу́ддха (санскр. बुद्ध, буквально – «пробудившийся», «просветлённый»), в русском варианте – Будда. – Прим. ред.
- ↑ Викара – это трансформация или изменение.
- ↑ Пратьягầтма – это сложное слово, означающее «разделение» и «душа» или «дух», когда майя или любое земное понятие удаляется из внутренней природы человека, его дух становится единым с Духом Океана или Парабрахманом.
- ↑ Мукти – свобода, такая же, как нирвана; свобода от сетей майи.
- ↑ Не «бодхи», а дерево бо (ашваттха); это также название определённого состояния самадхи (бодхи), в котором субъект достигает кульминации духовного знания. Дерево ашваттха символизирует вселенную. Из маленького семени вырастает большое дерево, которое пускает из ветвей своеобразные корни, возвращающиеся на землю и поддерживающие дерево познания (см. Бхагавад Гита).
- ↑ Ens (лат.) – сущность, существо. – Прим. ред.
- ↑ Scripta manent (лат.) – написанное остаётся. – Прим. ред.
- ↑ λοφος ατης (греч.) – букв. «гребень скорби». – Прим. пер.
- ↑ В качестве иллюстрации сказанного можно привести пример, взятый из истории масонства, будет ли он верным или неверным. Дж. М. Рагон, известный и образованный бельгийский масон, упрекает английских масонов в том, что они материализовали и опозорили масонство, когда-то основанное на древних мистериях, присвоив себе из-за ошибочного представления о происхождении ремесла, имя Вольного масонства и Вольных каменщиков. Ошибка, по его словам, произошла из-за тех, кто связывает масонство со строительством храма Соломона, ведя от него своё происхождение. Он высмеивает эту идею и говорит:
«Франкмасон (который не является maçon libre или вольным каменщиком), хорошо знал при принятии этого звания, что речь шла не о строительстве стены, а о посвящении в мистерии, скрытые под именем франкмасонства (вольного масонства); что его работа заключалась лишь в продолжении или обновлении древних мистерий и что он должен стать масоном в стиле Аполлона или Амфиона; и разве мы не знаем, что древние посвящённые поэты, говоря об основании города, имели в виду создание учения? Так, Нептун является богом рассуждений, а Аполлон – бог сокровенного, представшими как каменщики перед Лаомеданом, отцом Приама, чтобы помочь ему построить город Трою, то есть установить троянскую религию?..» («Ортодоксальное масонство» (Maçonnerie Orthodoxe), стр. 44.)
Такие завуалированные предложения с двойным смыслом изобилуют у древних классиков и писателей: поэтому если бы была предпринята попытка показать, что, скажем, Лаомедан был основателем ветви древних мистерий, в которых земная телесная душа (4-й принцип) олицетворялась неверной женой Менелая, прекрасной Еленой, то нам могли бы сказать, что ни один классик не говорит об этом, и что Гомер показывает, что Лаомедан строил город, а не мистерии эзотерического поклонения, если бы Рагон или кто-то ещё не пришёл, чтобы подтвердить то, что утверждалось.
- ↑ Видимо после окончания книги подразумевалось вставить в это место ссылку на определённую главу. – Прим. ред.
- ↑ (лат.) – публичное извинение. – Прим. ред.
- ↑ vox populi [ˌvɔks'pɔpjuliː] (лат.) – общественное мнение, «глас народа»; первая часть изречения «Vox populi, vox Dei», «Глас народа – глас Божий». – Прим. ред.
- ↑ Литтре, «Обзор двух миров» (Revue des deux mondes), 1865, стр. 157-58.