Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.3 шл.7

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>

Наследие Е.П.Б.: ТрудыПисьмаАльбомыПроизведения с участиемИзображенияБиографияЦитаты | дополнениявопросыисправлениядоделать

Елена Петровна Блаватская
Синтез науки, религии и философии

Редакция 21-го века (в работе)

том 1 Космогенез, часть 1 Эволюция космоса, станс 3 Пробуждение космоса, шлока 7
<<     >>  | стр


71
Свет появляется из тьмы
71

Станс III

7. Узри, о Лану[1], лучезарное Дитя двоих, несравненное сияющее Величие, Светлое Пространство, Сына Тёмного Пространства, возникающего из глубин великих Тёмных Вод. Это Оеаоху Младший, ***[2] (а). Он сияет, как Солнце, он пламенеющий, Божественный Дракон Мудрости. Эка (один) есть Чатур (четверо), и Чатур берёт себе Три, и союз порождает Сапта (семь), в нём семеро, которые становятся Тридаша[3] (трижды десять), сонмы и множества (b). Узри его, приподымающего Покров и развёртывающего его с Востока на Запад. Он скрывает горнее и оставляет подножие, явленное, как великая Иллюзия. Он намечает места для блистающих (звёзды) и обращает верхнее (пространство) в безбрежное Море Огня (с) и Единое проявленное (элемент) в Великие Воды.[доп]


a) «Светлое Пространство, сын тёмного Пространства» соответствует лучу, заронённому, при первом трепете новой зари, в великие космические глубины, откуда он вновь возникает дифференцированный, как «Оеаоху младший» (новая жизнь), чтобы до конца цикла жизни быть зародышем всего сущего. Он есть «бесплотный человек, содержащий в себе божественную мысль», зародитель света и жизни, по выражению Филона Иудея. Он назван «пламенеющим драконом мудрости»,


72
72


потому, что, во-первых, он есть то, что греческие философы называли логосом, глаголом божественной мысли; и во-вторых, потому, что в эзотерической философии это первичное проявление, будучи синтезом или совокупностью всемирной мудрости, Оеаоху, «сын солнца» заключает в себе семь творческих воинств (сефирот) и, таким образом, является сущностью проявленной мудрости. «Тот, кто купается в свете Оеаохоо, никогда не будет обольщён покровом майи».

Гуань-Ши-Инь тождественен и эквивалентен санскритскому Авалокитешваре и как таковой является двуполым божеством, подобно Тетраграмматону и всем логосам[4] древности. Лишь некоторыми сектами в Китае он очеловечен и изображается с женскими атрибутами,[5] становясь в своём женском аспекте Гуань-Инь, богиней милосердия, именуемой «Божественным Гласом»[6]. Последняя является божеством-покровителем Тибета и острова Путо в Китае, где оба божества имеют много монастырей[7]. (См. отдел «О Гуань-Ши-Инь и Гуань-Инь» во второй части.)


73
Дракон и логосы
73


b) «Дракон Мудрости» есть Единый, Эка (на санскрите) или Сака. Любопытно, что имя Иеговы по еврейски тоже Единый, Ахад. «Его имя Ахад», говорят раввины. Филологи должны бы решить, который из двух происходит из другого лингвистически и символически; конечно, не санскритское. «Единый» и «Дракон» выражения, употреблявшиеся древними в связи с соответствующими им логосами. Иегова (эзотерически элохим) является также змеем или драконом, обольстившим Еву; дракон также древний глиф астрального света (первозданного начала), «который есть мудрость хаоса». Архаическая философия, не признавая ни добра, ни зла, как основную или независимую мощь, но исходя от Абсолютного Всего (вечное Всемирное Совершенство), находит следы и того и другого в ходе естественной эволюции, когда чистый свет постепенно конденсируется в форму, становясь таким образом материей или злом. Ранние невежественные отцы христианства унизили философскую и высоко научную идею этой эмблемы и сделали из неё нелепый предрассудок, называемый «Дьяволом». Они заимствовали это от позднейших последователей Зороастра, усматривавших дьяволов или зло в дэвах индусов; и слово «зло» стало в каждом языке, благодаря двойной трансформации D'Evil (Diabolos, Diable, Diavolo, Teufel). Но язычники всегда выказывали философское распознавание в своих символах. Изначально змей символизировал божественную мудрость и совершенство и всегда означал психическое возрождение и бессмертие. Потому Гермес называл змея самым духовным из всех существ. И Моисей, посвящённый в мудрость Гермеса, говорит то же самое в Книге Бытия. Змей гностиков, с семью гласными над главою, был эмблемою семи иерархий, семеричных или планетарных создателей. Отсюда также змей индусов – Шеша или Ананта, «Бесконечный», одно из имён Вишну и его первый вахана или носитель над предвечными водами.[8] Тем не менее, все они делали различие между добрым и злым змеем (астральным светом


74
74


каббалистов) – между первым, воплощением божественной мудрости в области духовного и последним – злом, на плане материи.[9]

Иисус принял змея, как синоним мудрости, и это вошло в его учение: «Будьте мудры, как змии», – говорит он. «Вначале, прежде чем Матерь стала Отцом-Матерью, огненный Дракон носился в одиночестве в беспредельности»[10]. «Айтарейа Брахмана» называет Землю Сарпараджни, «Царицей Змеев» и «матерью всего, что движется». Прежде чем наша сфера стала яйцеобразной (как и вселенная), «длинный хвост космической пыли (огненного тумана) двигался и извивался подобно змею в пространстве». «Дух Бога, носящийся над хаосом» изображался каждым народом в образе огненного змея, выдыхающего огонь и свет на предвечные воды до тех пор, пока он не приведёт космическую материю в состояние инкубации и не придаст ей кольцеобразную форму змея, закусившего свой хвост – что символизирует не только вечность и бесконечность, но также шаровидную форму всех тел, образованных в пределах вселенной из этого огненного тумана. Вселенная, так же как и Земля и человек, подобно змею периодически сбрасывает старую кожу, чтобы облечься в новую после известного периода отдыха. Конечно, змей не более безобразный и анти-поэтический образ, нежели гусеница и куколка, из которой вылетает бабочка, греческая эмблема психеи, человеческой души! У египтян дракон был тоже символом логоса, как и у гностиков. В «Книге Гермеса» Пэмандр древнейший и наиболее духовный из логосов западного континента, появляется Гермесу в виде огненного дракона из «света, огня и пламени». Пэмандр, олицетворённая «божественная мысль», говорит:

«Свет – это Я; Я есть нус (разум или ману); Я твой Бог, Я много древнее человеческого начала, исходящего от тени (Тьмы или покрытого Божества); Я есть зародыш мысли, блистающее Слово, Сын Бога. Всё, что так видит и слышит в тебе, есть Глагол Учителя. Это – мысль (махат), которая есть Бог-Отец.[11]


75
Свет нуменальный и феноменальный
75


Небесный Океан, Первоэфир... есть Дыхание Отца – животворящее начало, Матерь – Святой Дух... ибо они нераздельны и их слияние есть жизнь».

Здесь мы находим несомненный отголосок ныне излагаемого архаического сокровенного учения. Только сокровенное учение не ставит во главе эволюции жизни «Отца», который стоит третьим и есть «Сын Матери», но «вечное и непрекращающееся дыхание Всего». Махат (познание, всемирный разум, мысль и т. д.), прежде чем проявиться, как Брахма или Шива, выявляется, как Вишну, говорит «Санкхья Capa»[12]. Потому он, так же как и логос, имеет несколько аспектов. Махат именуется Владыкою в Первичном Творении и в этом смысле он есть всемирное познание или божественная мысль; но «тот махат который был рождён первым, называется (впоследствии) эго-измом, когда он рождается, как (само чувство) Я, что является, как сказано, вторичным Творением[13]. И переводчик (талантливый и образованный брамин, не европеец-востоковед) объясняет в примечании: «т. е., когда махат развивается в ощущение само-сознания (я), тогда он принимает название “эгоизм”», что, переводя на наш эзотерический язык, означает – когда махат преображается в человеческий манас (или даже в манас конечных богов) и становится ахам-ностью (самостью). Почему это называется махатом Вторичного творения (или девятым, творением кумаров[доп] в Вишну-пуране), будет пояснено во втором томе.

с)[испр] «Море огня» является, таким образом, сверх-астральным (т. е., нуменальным) светом, первичным излучением из корня, мулапракрити (недифференцированной космической субстанции), которая становится астральной материей. Оно также именуется «огненным змеем», как это описано выше. Если изучающий запомнит, что существует лишь Единый Всемирный Элемент, бесконечный, не рождённый и не умирающий и что всё остальное (в проявленном мире) является лишь бесчисленными и многообразными, дифференцированными аспектами и преображениями (ныне их называют корреляциями) этого Единого, от макрокосмических до микрокосмических следствий по нисходящей шкале, от сверхчеловеческих вплоть до человеческих и суб-человеческих существ, короче говоря, совокупности объективного существования, то первая и главная трудность исчезнет и оккультная космология может быть усвоена. [14]. Все каббалисты и оккультисты, восточные и западные, признают (а)


76
76


тождественность «Отца-Матери» с изначальным первоэфиром или акашей (астральным светом); и (b) его однородность до эволюции «сына», космически фохата, ибо это есть космическое электричество. «Фохат делает твёрдыми и разбрасывает семь братьев»[15]; это означает, что первичная электрическая сущность (ибо восточные оккультисты утверждают, что электричество есть сущность) электризует к жизни и разделяет первичное вещество или прегенетическую материю на атомы, которые сами являются источником всей жизни и сознания». «Существует всемирный agent unique [единственный посредник] всех форм и жизни, называемый Од, Об и Аур[16], активный и пассивный, положительный и отрицательный, подобно дню и ночи; это есть первичный свет в Творении» (кабала Элифаса Леви), – первичный Свет изначального элохима, Адам, «муже-женственный» или (говоря научно) электричество и жизнь.

Древние изображали его змеем, ибо «фохат шипит, когда он скользит во всех направлениях» (зигзагами). Каббала изображает его еврейской буквою тет ט, которая является символом змея, игравшего такую выдающуюся роль в мистериях. Его всемирное значение равняется числу девять, ибо тет есть девятая буква еврейского алфавита и девятая дверь из пятидесяти врат или путей, ведущих к сокровенным тайнам бытия. Это есть главным образом посредник магии, и в герметической философии означает «жизнь, влитую в изначальную материю», сущность, образующую все вещи, и дух, определяющий их формы. Но существуют две тайные герметические операции, одна духовная, другая материальная, соотносящиеся и навсегда объединённые. Как говорит Гермес:

«Ты отделишь землю от огня, тончайшее от твёрдого... то, что восходит от земли к небесам и нисходит снова с небес на землю. Он (тончайший свет) есть великая сила каждой силы, ибо он покоряет каждую тончайшую вещь и проникает в каждое твёрдое тело. Так мир был сотворён».

Зенон, основатель стоиков, не был единственным, который учил, что


77
Божество в пространсве и во времени
77


вселенная эволюционирует и что её первичная субстанция преображается из состояния огня в воздух, затем в состояние воды и т. д. Гераклит из Эфеса утверждал, что единое начало, лежащее в основании всех явлений в природе, есть огонь. Разум, двигающий вселенной, есть огонь и огонь есть разум. И тогда как Анаксимен говорил то же самое о воздухе, а Фалес из Милета (600 лет до Р. Хр.) о воде, эзотерическое учение примиряет всех этих философов, доказывая, что, хотя каждый был прав, но ни одна из их систем не была полною.


Сноски


  1. Лану – ученик. Чела, изучающий практический эзотеризм.
  2. «Кого ты знаешь ныне, как Гуань-Ши-Инь» («Комментарии»).
  3. «Три-даша» или три, помноженное на десять (30), намёк на численность ведических божеств, в круглых числах, или более точно 33 – сокровенное число. Они суть двенадцать адитьи, восемь васу, одиннадцать рудр и два ашвина – сыны-близнецы Солнца и Неба. Это коренное число индусского пантеона, который насчитывает 33 крор или триста тридцать миллионов богов и богинь.
  4. Все высшие боги древности являются «Сынами Матери», прежде чем они становятся «Сынами Отца». Логосы, подобные Юпитеру или Зевсу, сыну Кроноса-Сатурна, «Бесконечного Времени» (или Кала), при их возникновении изображались двуполыми. О Зевсе говорилось, как о «прекрасной деве», а Венера изображалась с бородою. Вначале и Аполлон был двуполым, так же как и Брахма-Вач в «Ману» и пуранах. Осирис взаимозаменяем с Исидою, и Гор был двуполым. Наконец, в Откровении, в видении св. Иоанна, логос, связанный ныне с Иисусом, является гермафродитом, ибо он описывается, имеющим женские груди; так же как и Тетраграмматон, или Иегова. Но в эзотеризме имеются два Авалокитешвары: первый и второй логосы.
  5. Ни один религиозный символ не может избежать профанации и даже осмеяния в наши дни политики и науки. В южной Индии пишущая эти строки видела обращённого туземца, совершавшего пуджу с приношениями перед статуей Иисуса, одетого в женское одеяние и с кольцом в носу. На вопрос о значении такого маскарада, нам было отвечено, что это Иисус-Мария, слитые воедино, и что это было сделано с позволения падри, так как ревностный обращённый не имел денег купить две статуи или «идолов», как они были очень уместно названы свидетелем, другим не обращённым индусом. Христианину-догматику это покажется святотатством, но теософ и оккультист отдадут пальму логики обращённому индусу. Эзотерический Христос в гнозисе, конечно, лишён пола, но в экзотерическом богословии он двуполый.
  6. София – «Мудрость» гностиков, «Матерь» Огдоады (в некотором смысле Адити с её восемью сынами) в древних системах является Святым Духом и творцом всего сущего. «Отец» гораздо более позднее изобретение. Самый ранний проявленный логос всюду был женского начала – матерью семи планетных сил.
  7. См. «Китайский буддизм» преподобного Джозефа Эдкинса, дающего всегда точные факты, хотя заключения его очень часто ошибочны.
  8. Подобно логосам и иерархиям сил, эти змеи должны быть, однако, отличаемы один от другого. Шеша или Ананта, «ложе Вишну», есть аллегорическая абстракция, символизирующая бесконечное время в пространстве, которое содержит зародыш и сбрасывает периодически цветение этого зародыша, проявленную вселенную; тогда как Офис гностиков заключает тот же тройной символизм в его семи гласных, как одногласный, трёхгласный и семигласный Оеаоху архаического учения, т. е. первый непроявленный логос, второй проявленный логос, треугольник, конкретизующийся в четыреугольник или тетраграмматон и лучи последнего на материальном плане.
  9. Астральный свет или эфир древних язычников (наименование астральным светом совершенно современно) есть духо-материя. Исходя из чисто духовного плана, он уплотняется по мере своего нисхождения, пока не становится майей, змеем обольстителем и искусителем на нашем плане.
  10. Книга «Сарпараджни».
  11. Под термином «Бог-Отец» здесь, несомненно, подразумевается седьмой принцип в человеке и космосе. Этот принцип не отделим в своей сущности и природе от космического принципа. В одном смысле он Логос греков и Авалокитешвара эзотерических буддистов.
  12. Издание Фитцэдуарда Холла в «Bibliotheca Indica», стр. 16.
  13. «Анугита», гл. XXVI, перевод К.Т. Теланга, стр. 333.
  14. Так в египетской и индусской теогонии существовало сокрытое божество – единое и творящий андрогинный бог. Так Шу – бог творящий, а Осирис, в его подлинной и первичной форме, – бог, «чьё имя неведомо». (Cм. «Абидос» Огюста Мариета, том II, стр. 63 и том III, стр. 413-414, № 1122.)
  15. Книга Дзьян, III.
  16. Од есть чистый жизнедатеьлный свет, или магнетический флюид. Об, посланник смерти, которым пользуются колдуны, есть губительный, вредоносный флюид. Аур – синтез обоих, астральный свет. Могут ли объяснить филологи, почему од, термин, употребляемый Рейхенбахом для определения жизненного флюида, есть также тибетское слово, означающее свет, ясность, лучезарность? Так же оно означает «небо» в оккультном значении. Откуда корень этого слова? Но акаша, точно говоря, не есть эфир, но гораздо выше его, как это будет пояснено.