Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.9

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к навигации Перейти к поиску
Елена Петровна Блаватская
Тайная доктрина
Синтез науки, религии и философии

Редакция 21-го века (в работе)

том 1 Космогенез, часть 1 Эволюция космоса, станс 1 Ночь вселенной, шлока 9
<<     >>


47
Глаз Дангмы
47


Станс I
9. Но где была Дангма, когда Алайа вселенной (Душа, как основа всего, Анима Мунди) была в Парамартхе (Абсолютном Бытии и Сознании, которое есть Абсолютное He-Бытие и Бессознательность) (а) и великое колесо было Анупадака (b)?


48
48


а) Здесь перед нами тема вековых схоластических прений. Оба термина «Алайа» и «Парамартха» были причинами разделений школ и раскалывания Истины на большее число различных аспектов, нежели другие мистические слова. Алайа есть Душа Мира или Анима Мунди (Anima Mundi) – Сверх-Душа , которая по эзотерическому учению периодически изменяет свою природу. Алайа, хотя вечная и неизменная в своей внутренней сущности на планах, недостижимых ни человеком, ни космическими богами, (дхьяни-буддами), изменяется на протяжении активного жизне-периода по отношению к низшим планам, включая и наш. В продолжении этого времени не только дхьяни-будды душою и сущностью своею едины с Алайей, но даже человек, сильный в йоге (мистическое созерцание), «способен слить с нею свою душу», как говорит Арьясанга школы йогачарья[исп 1]. Это не нирвана, но состояние близкое этому; отсюда и разногласия. Таким образом, в то время, как последователи йогачарьи, школы махаяны, говорят, что алайа (ньинг-по и цанг по-тибетски), есть олицетворение пустоты и, тем не менее, алайа является основой всего видимого и невидимого и, хотя она вечна и неизменна в сущности своей, она отражается в каждом объекте вселенной, «как луна в чистых, спокойных водах»; другие же школы оспаривают это утверждение. То же самое и в отношении понятия «парамартха». Последователи школы йогачарья толкуют этот термин как то, что также зависит от других вещей (паратантра); а мадхьямики говорят, что парамартха ограничина паранишпанной или абсолютным совершенством, т. е., в изложении этих «двух истин» (из четырёх), первые верят и утверждают, что (во всяком случае, на этом плане) существует лишь Самвритисатья или относительная истина; последние же учат существованию Парамартхасатьи, абсолютной истины[1]. «Ни один архат, о бикшу, не может достичь абсолютного знания, прежде чем он не станит единым в паранирване. Парикальпита и паратантра являются его двумя великими врагами» (афоризмы бодхисаттв). Парикальпита (кюнтак по-тибетски) есть заблуждение, порождённое теми, кто не могут осознать пустоту и иллюзорную природу всего сущего; кто верят в существование того, что не существует, то есть, не-эго. А


49
Алайа, всемирная душа
49


Паратантра есть то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой оно произошло, будет удалена – как пламя[исп 2] по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его, и свет исчезнет.

Эзотерическая философия учит, что всё живёт и имеет сознание, но не утверждает, что вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человеческих существ или даже животных. Мы рассматриваем жизнь, как «одну форму существования», проявляющуюся в том, что именуется материей; или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является проводником для проявления души на этом плане существования, а душа есть проводник на высшем плане для проявления духа, и эти трое есть троица, объединённая Жизнью, которая проникает их все. Представление о Всемирной Жизни является одной из тех древних концепций, к которым возвращается человеческий разум в настоящем столетии, как последствие освобождения его от антропоморфического богословия. Наука, правда, удовлетворяется, отслеживая или теоретически допуская признаки всемирной жизни, но ещё не выказала себя настолько смелой, чтобы хотя бы только шепнуть: «Анима Мунди»! Мысль о «жизни имеющей кристаллическую структуру», привычная теперь науке, была бы отвергнута полвека тому назад. Ботаники ищут сейчас нервы у растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать, либо думать подобно животным, но потому, что они полагают, что для объяснения роста и питания растительного мира, совершенно необходимо какое-то строение, имеющее в своих функциях такое же отношение к жизни растений, как и нервы к животной жизни. Представляется почти невозможным, чтобы наука, только простым употреблением таких терминов, как «сила» и «энергия», могла бы продолжать скрывать от себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми существами, будь-то атомы или же планеты.

Но читатель может спросить – каково же верование внутренних эзотерических школ? Каковы учения, преподанные по этому вопросу эзотерическими «буддистами»? Вместе с ними мы отвечаем – «алайа» имеет двоякий и даже троякий смысл. В системе йогачарья, созерцательной школы махаяны, Алайа является одновременно Мировой Душой (Анима Мунди), и Высшим Я, продвинувшегося адепта. «Тот, кто силён в йоге, может по желанию, путём медитации, ввести свою алайю в истинную сущность Бытия». «Алайа имеет абсолютное вечное существование», говорит Арьясанга, соперник Нагарджуны[2]. В одном смысле она есть Прадхана, которая


50
50


объяснена в Вишну Пуране, как «то, что есть неразвёрнутая причина, выразительно названная величайшими мудрецами прадханою, начальною основою, являющейся тончайшей пракрити, т. е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс»[3]. Тем не менее, «пракрити» неправильное слово, и «алайа», в данном случае, было бы уместнее; ибо пракрити не есть «непознаваемый Брахман».[4] Это ошибка тех, кто ничего не знают об всемирности оккультных учений с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех учёных, которые отбрасывают саму мысль о «первоначальном откровении», чтоб учить, что Анима Мунди, Единая Жизнь, или Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о космогонии, основанным на экзотерической теории о слепо движимых атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл термином Мировой Разум, нус (νοῦς), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделён и освобождён от материи, и действует по замыслу, назывался термином Движение, Единая Жизнь или дживатма в Индии, за века до 500 г. до Р. Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них бесконечным, конечным «атрибутом мышления»[5].

Это естественно приводит к «Высшему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от изначального, архаического представления Абсолютного начала и отразили лишь некий аспект основной мысли Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательного», хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским учениям адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако, также далёк от действительности.


51
Может ли конечное постичь бесконечное?
51


По Гегелю «Бессознательное» никогда не предприняло бы грандиозную и трудную задачу развития вселенной, если бы не надежда достичь ясного Само-Сознания. В связи с этим нужно иметь в виду, что определяя Дух, термин, употребляемый европейскими пантеистами, как эквивалент Парабрахмана, как Бессознательное, они не приписывают этому термину «Дух» (употребляемый за отсутствием лучшего термина для символа глубочайшего таинства) скрытый смысл который он обычно несёт.

«Абсолютное Сознание», говорят они, стоящее «за» явлениями, которое называется Бессознательным только в силу отсутствия всякого элемента личности, превышает человеческое представление. Человек, будучи не в состоянии оформить ни одного представления иначе, как в терминах эмпирических явлений, бессилен, в виду самого строения своего существа, приподнять покров, окутывающий величие Абсолюта. Лишь освобождённый Дух может слабо постичь природу источника, откуда он произошёл и куда он должен, в конце концов, вернуться. Если даже высочайший дхьян-чохан может только преклониться в неведении перед страшной тайной Абсолютного Бытия; и если даже в этом завершении сознательного существования («погружения индивидуального сознания во всемирное сознание», употребляя фразу Фихте) конечное не только не может постичь Бесконечное, но и приложить к нему свой собственный критерий мыслительного опыта, то как же можно сказать, что Бессознательное и Абсолют могут иметь даже инстинктивный импульс или надежду достичь ясного само-сознания?[6] Ведантист никогда не допустил бы эту мысль Гегеля. Оккультист же сказал бы, что она вполне приложима к пробуждённому Махату, Мировому Разуму, уже спроецированному на феноменальный мир, как к первому аспекту неизменного Абсолюта, но никогда не к последнему. «Дух и Материя или Пуруша и Пракрити всего лишь два первичных аспекта Одного Единственного, не имеющего Второго», так учат нас.

Движущий материю нус, оживотворяющая душа, присущая каждому атому, проявленная в человеке, латентная в камне, имеет различные степени мощи. Это пантеистическое представление всеобщего Духа-Души, проникающего всю природу, является древнейшим среди всех философских понятий. Также архей не был открыт Парацельсом или его учеником Ван Гельмонтом, ибо этот самый архей есть местный[доп 1] вариант понятия «Отец-Эфир» – проявленная основа


52
52


и источник бесчисленных явлений жизни. Все серии бесчисленных теорий этого рода являются лишь вариациями на ту же тему, основная нота которой была дана в первоначальном Откровении. (См. часть 2, "Предвечная субстанция".)

b) Термин «анупадака», без родителей, или без предков, есть мистическое определение, имеющее в нашей философии несколько значений. Под этим наименованием обычно подразумеваются небесные существа, дхьян-чоханы или дхьяни-будды. Но так как они с мистической точки зрения соответствуют человеческим буддам и бодхисаттвам, известным как мануши (человеческие) будды, то последние так же обозначались, как «анупадака», с момента погружения их совокупной личности в их объединённые шестой и седьмой принципы, или атма-буддхи, и когда они становились «Алмазной Душою»[вопр 1] (Ваджра-Саттва)[7] или полными махатмами. «Сокрытый Владыка» (Сангбэй Даг-по), «тот, кто слит с Абсолютом», не может иметь родителей, раз он Самосущ и един с Мировым Духом (Сваямбху)[8], Свабхават в его высочайшем аспекте. Тайна иерархии анупадака велика[вопр 2], так как вершиной иерархии является всемирная Дух-Душа, а низшей ступенью – мануши-будды; и даже каждый человек наделённый душой есть анупадака в латентном состоянии. Отсюда – говоря о вселенной в её бесформенном вечном или абсолютном состоянии, до того, как она была сформирована «Строителями» – выражение: «Великое Колесо (Вселенная)[исп 3] было Анупадака». (См. часть 2, "Предвечная субстанция".)



Сноски
  1. «Парамартхасатья» есть само-сознание на санскрите, Свасамведана, или само-анализирующее размышление – из двух слов: парама – превыше всего и артха – понимание; сатья означает абсолютное, истинное бытие или существование (esse). По-тибетски Парамартхасатья есть Don-dam-pei-bden-pa. Противоположением этой абсолютной реальности, или действительности, является Самвритисатья – лишь относительная истина; самврити, означает «ложное представление», и, зарождение иллюзии, майи. По-тибетски Kun-rdzob-bden-pa – видимость, создающая иллюзию».
  2. Арьясанга был адептом дохристианской эры и основателем буддийской эзотерической школы, хотя помещает его, по своим соображениям, в седьмой век после Р. Хр. Был ещё другой Арьясанга, живший во время первых столетий нашей эры, и весьма вероятно, что венгерский учёный смешивает их.
  3. Ваю Пурана.
  4. «Неделимая причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первоначалами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брахман, кто был прежде всего (Вишну Пурана, пр. Уилсона, I, 20); т. е., Брахман не начинает сам эволюцию и не создаёт, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть пракрити, аспект прадханы.
  5. Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может Абсолют достичь этого иначе, нежели просто, как аспект, высшим из которых, известных нам, является человеческое сознание?
  6. Cм. Schwegler, «Handbook of the History of Philosophy» в переводе Стерлинга, стр. 28.
  7. Ваджрапани или Ваджрадхара означает держатель алмаза; по-тибетски дордже-сём-па. Сёмпа означает душу; её качество алмаза относится к её нерушимости в последующих мирах. Объяснение, касающееся понятия «анупадака», данное в Кала-Чакре, в первом отделе Тантра (Гьюд, ) «Канджура», наполовину эзотерично. Оно ввело в заблуждение востоковедов относительно дхьяни-будд и их земных соответствий мануши-будд. На истинное значение их будет дан намёк в каком-то из последующих томов (смотрите "Тайна Будды"), и ещё полнее пояснено в надлежащем месте.
  8. Цитируя Гегеля, который вместе с Шеллингом почти воспринял пантеистическое представление периодических аватар (особых воплощений Мирового-Духа в человеке, как это очевидно в случае всех великих религиозных реформаторов): «Суть человека есть дух... и только освободившись от своего конечного состояния и отдавшись чистому самосознанию, он достигает истины. Человек-Христос, как человек, в котором выявилось Единство Бого-человека (тождественность индивидуального с мировым сознанием, как это учат ведантисты и некоторые адвайтисты), явил своею смертью и историей, вообще, вечную историю Духа – историю, которую каждый человек должен совершить в себе самом, чтобы существовать, как Дух». «Philosophy of History», в англ. перевеводе Sibree, стр. 340.

Ошибка цитирования Тег <ref> в <references> имеет конфликтующие группы атрибутов «исп».
Ошибка цитирования Тег <ref> в <references> имеет конфликтующие группы атрибутов «доп».
Ошибка цитирования Тег <ref> в <references> имеет конфликтующие группы атрибутов «исп».


ш
Заметки редакции 21-го века

Дополнения


  1. Павел Малахов 18:28, 3 сентября 2021 местный
    Имеется в виду использование Парацельсом слова "архей" для отражения в его философии идеи "Отца-Эфира" в греческой мифологии

Существенные исправления (см. также иные исправления)


  1. Текущая версия текста.<br>Исправление внёс: Павел Малахов 18:11, 30 июля 2021 йогачарья
    рус 1: школа Бумапа
    анг 1: Bumapa school
    анг 3: Yogâchârya school
  2. Текущая версия текста.<br>Исправление внёс: Павел Малахов 18:11, 30 июля 2021 пламя
    анг 1: light
    анг 3: flame
  3. Текущая версия текста.<br>Исправление внёс: Павел Малахов 16:45, 23 мая 2021 Великое Колесо (Вселенная)
    рус 1: Вселенная
    анг 1: Universe
    анг 3: the great Wheel (Universe)
    Пояснение: Здесь цитируется шлока, поэтому восстановлена цитата.

Вопросы для уточнения, варианты перевода, требуемый доп. материал и т.п.


  1. Павел Малахов 18:28, 3 сентября 2021 «Алмазной Душою»
    ?: в оригинале глагол: “diamond- souled”
  2. Павел Малахов 18:28, 3 сентября 2021 Тайна иерархии анупадака велика
    ?: Таинство в иерархии анупадаки велико