Блаватская Е.П. - Разные заметки (13)

«Спиритическое обозрение» (The Revue Spirite), редактором которого является известный и уважаемый человек глубокого ума, французский спирит, наш друг г-н Лемари, член Теософского общества, за последние три года, посвятил немало страниц теософии и обращал внимание публики на цели и принципы деятельности нашего Общества. В вышедшем недавно номере публикуется обзор пройденного нами пути от начала и до настоящего времени.

«Мы можем свидетельствовать, – говорится в обзоре, – что именно сейчас это Общество находится на пути к большому успеху. Его рождение представляется возможным началом важнейшего философского и религиозного движения в обоих полушариях и, в то же время, вкладом в нравственное возрождение индусов, так жестоко доведённых до деградации веками тиранических притеснений... По нашему мнению, Теософское Общество – это крупный центр исследовательской работы, а его журнал «Теософ» – канал, благодаря которому мы (европейцы) можем, в какой-то степени, участвовать в них».

Что касается магнетизёров, ничьё мнение не может быть столь весомым, как мнение барона Дюпоте и г-на Альфонса Каханье. Первый написал нам следующее (см. том I, стр. 117): «Так примите же меня как человека, солидарного с вашей деятельностью, и будьте уверены, что вся оставшаяся мне жизнь будет посвящена научным изысканиям, которые ваши великие индийские мудрецы открыли для нас». Другой сказал: «Создание такого Общества, как ваше, всегда было мечтой моей жизни».

История изобилует примерами создания сект, церквей и партий лицами, которые, подобно нам, запускают новые идеи. Оставим за другими, желающими быть апостолами и писать непогрешимые откровения, их право продолжать своё дело, у нас нет никакой новой церкви, но 73есть давно существующая истина, чтобы предложить её обществу. У нас нет таких намерений. Напротив, мы тверды, как кремень, в решимости противостоять такому неверному взгляду на наше Общество. Если мы, единственно, сможем подать хороший пример и побудить к лучшему образу жизни, – этого уже будет довольно. Лучший ориентир человека, религиозный, нравственный и философский, – это его внутренний, богоданный, духовный настрой. Вместо того, чтобы пассивно, по инерции тащиться в хвосте свиты какого-либо вождя, ему следует опереться на лучшее в себе – на своего собственного пророка, апостола, духовника, повелителя и спасителя. Какова бы ни была его религия, он найдёт в своей внутренней вселенной храм наивысшей святости, откровения наивысшей божественности.

В газете «Воскресное зеркало» (The Sunday Mirror) за 20 февраля мы натыкаемся на небольшую заметку, в которой цитируется мнение сэра Ричарда Темпла о Брахмо-самадж из его доклада о положении дел в Индии в 1880 году в том смысле, что «совсем недавно они (члены Брахмо) проголосовали за то, чтобы называться теософами». Это, как одно из многих ошибочных утверждений, допущенных сэром Ричардом Темплом в его отчёте об Индии вообще и об индийских религиях в особенности, подтолкнуло, по всей видимости, членов Брахмо к скорейшему отречению от какой бы то ни было связи с теософами. Компетентный печатный орган Нового Промысла Божьего заявляет: «Ссылка на теософов ошибочна. Члены Брахмо никогда не отождествляли себя с теософами».

Аминь! Также и теософы не отождествляют себя с ними. Но будет ли такое поведение, как с одной, так и с другой стороны, наимудрейшим в этом деле – это другой вопрос. Теософское общество включает в себя членов почти каждой известной религии, секты и философского течения, и никто из них не мешает и не чинит препятствий один другому, но каждый старается жить в мире со своим ближним. Всеобщая терпимость, которую мы проповедуем, – это лишь активный протест против интеллектуального рабства. Мы, как известно, имеем строго буддийские, строго христианские и традиционные индусские отделения и общества, связанные с нами общностью интересов, а сплочённость является силой. Но об этом речь впереди. А пока что мы были бы рады узнать от наших уважаемых коллег и братьев (если не союзников, к сожалению) членов Брахмо, почему они, поспешив опровергнуть мнение сэра Ричарда об их связи с нами, позволили себе оставить без внимания другую, куда более серьёзную «ошибку», допущенную экс-губернатором Бомбея? Говоря о них в своей лекции (в поддержку оксфордской миссии 74в Калькутте), он сказал, что члены Брахмо «почти, хотя и не полностью, христиане» ... «топчущиеся на самом пороге христианства» ... «почти убеждённые, что они христиане». Если с нашей стороны не было такого же опровержения незаслуженного обвинения, которое избежало нашего внимания, может быть, мы обошли молчанием его лишь оттого, что христианство популярно среди британских правителей, а теософия – нет?

–––––––

КОРОЛЕВСКОЕ ОБЩЕСТВО И СПИРИТУАЛИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. – Уважаемый лондонский журнал «Спиритуалист» (The Spiritualist), выходящий одновременно с нашим, отмечает тот факт, что Королевское Общество, как ни странно, снизошло до благодарностей за дарственный экземпляр «Трансцендентальной физики» Цёльнера. До сих пор у него в практике было принимать все дары такого рода, вносить их заглавия в библиотечный каталог, но никогда не говорить «спасибо» из боязни скомпрометировать своё достоинство! Г-н Гаррисон, редактор, любитель доброй шутки, вспоминает одну историю с сэром Джоном, имеющую отношение к этому вопросу. Однажды сэр Джон выставил в театре Королевской Ассоциации изображение вооружённого до зубов африканского дикаря, боязливо прячущегося за своим щитом, чтобы, явно пренебрегая живущей в народе привычкой к поклонению, не поедать взглядом проходящую мимо тёщу. Г-н Гаррисон сухо добавляет:

«Некоторые англичане, это заметно даже при беглом взгляде, пребывают в таком же состоянии деморализации по более веским причинам. Привычка к поклонению живуча, но теперь, когда основание уже давно разрушено великими мужами, доставляет удовольствие видеть, что прочие люди начинают выглядывать из-за своих щитов, и мы надеемся, что спиритуалисты не сделают ничего, что могло бы вновь отпугнуть их, если неожиданно предъявить им ещё более убедительные явления природы, чем робкие создания могут выдержать».