Бюрократы, Администраторы интерфейса, smwadministrator, smwcurator, smweditor, Скрывающие, Администраторы, trusted
61 343
правки
Герметизм: различия между версиями
нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 75: | Строка 75: | ||
:«Монотеизм был чисто географическим. Если египтянин Мемфиса провозглашал Единство Пта, исключая тем самым Амона, то египтянин из Фив возглашал единство Амона, исключая при этом Пта (то же самое видим мы сейчас в Индии среди шайв'ов и вайшнав'ов). Ра, «Единый Бог» в Гелиополисе, не тождественен с Озирисом, «Единым Богом» в Абидосе, и может быть почитаем наравне с ним, не будучи поглощенным им. Единый Бог есть лишь Бог ''поте'' или города, Нутир Нути, и не исключает существования единого Бога соседнего города или ''поте''. Короче говоря, когда мы говорим о Монотеизме Египта, мы должны говорить о единых Богах Египта, а не об Едином Боге»<ref name="ftn1158"><sup>''Maspero, «Guide au Musée de Boulag»,'' стр. 152 Изд. 1883.</sup></ref>. | :«Монотеизм был чисто географическим. Если египтянин Мемфиса провозглашал Единство Пта, исключая тем самым Амона, то египтянин из Фив возглашал единство Амона, исключая при этом Пта (то же самое видим мы сейчас в Индии среди шайв'ов и вайшнав'ов). Ра, «Единый Бог» в Гелиополисе, не тождественен с Озирисом, «Единым Богом» в Абидосе, и может быть почитаем наравне с ним, не будучи поглощенным им. Единый Бог есть лишь Бог ''поте'' или города, Нутир Нути, и не исключает существования единого Бога соседнего города или ''поте''. Короче говоря, когда мы говорим о Монотеизме Египта, мы должны говорить о единых Богах Египта, а не об Едином Боге»<ref name="ftn1158"><sup>''Maspero, «Guide au Musée de Boulag»,'' стр. 152 Изд. 1883.</sup></ref>. | ||
Посредством этой характерной черты, преимущественно египетской, должна быть исследована достоверность различных ''Герметических Книг'' | Посредством этой характерной черты, преимущественно египетской, должна быть исследована достоверность различных ''Герметических Книг''; эта черта совершенно отсутствует в Греческих Фрагментах, известных под этим именем. Это доказывает, что грек нео-платоник или, может быть, христианская рука приняла не малое участие в издании подобных трудов. Конечно, основная философия осталась, и во многих местах не тронута. Но стиль был изменен и сглажен в монотеистическом смысле настолько же, если не больше, чем в еврейской Книге ''Бытия'', в ее греческом и латинском переводах. Они ''могут быть Герметическими Трудами'', но не трудами, написанными тем или другим из двух Гермесов – или, вернее, Tот'ом Гермесом, направляющим Разумом Вселенной<ref name="ftn1159"><sup>См. ''Книгу Мертвых'', гл. XCIV.</sup></ref>, или же Tот'ом его земным воплощением, называемым Трисмегистом с Розеттского камня. | ||
{{Подпись-ЕПБ-ТД | {{Подпись-ЕПБ-ТД | ||
| Строка 81: | Строка 81: | ||
|часть=3 | |часть=3 | ||
|отдел=17 | |отдел=17 | ||
}} | |||
[[Image:Epb-td1-germetizm.png|right]] | |||
Аркан – четвертая эманация Акаши, принцип '''жизни''', который представлен в своей третьей трансмутации огненным солнцем, оком мира, или оком Озириса, как называли его египтяне. Око, нежно следящее за своей младшей дочерью, женою и сестрою – Изидою, нашей матерью Землею. Вот что говорит о ней трижды великий Гермес: «Солнце – ее отец, Луна – ее мать». Оно привлекает и ласкает ее, а затем отталкивает ее ментальной силой. В задачу изучающего герметизма входит – наблюдать его движения, ловить его тонкие токи, руководить и направлять их с помощью ''атанора,'' архимедового рычага алхимиков. Что такое этот таинственный атанор? Может ли физик сказать нам – тот, кто видит и рассматривает его ежедневно? Да, он видит: но разве он понимает иероглифы тайнописи, написанной божественным пальцем на каждой морской раковине в глуби океана; на каждом листе, который трепещет от ветерка; в сияющей звезде, звездные излучения которой в его глазах ни больше, ни меньше, как сияющие линии водорода? | |||
«Бог ''геометризирует''», – говорит Платон.<ref name="ftn0">См. ['''332''', VIII, 2]: «Диогений начал и сказал: «Давайте допустим Платона на собрание и осведомимся, по какому поводу он сказал – полагаем, что это его слова – что Бог ''всегда играет роль геометра».'' Я сказал: «Это изречение не было записано ни в одной из его книг. Все же многое говорит за то, что это его слова, и это очень похоже на него». Вскоре Тиндарес тоже присоединился: «Он восхваляет геометрию как науку, которая удаляет людей от чувственных предметов и заставляет их обратиться к вразумительной Вечной Природе, созерцание которой есть цель философии, как узрение мистерий посвящения в священные обряды»».</ref> «Законы природы – это мысли Бога», – восклицает Эрстед 2000 лет спустя. «Его мысли нерушимы», – повторил этот одинокий исследователь герметизма, – «поэтому в совершенной гармонии и равновесии – вот, где мы должны искать истину». И, таким образом, исходя из неделимой единицы, он нашел две, эманирующие из нее, противоположные силы, действующие одна через другую и создающие равновесие, и эти трое были одно, пифагорейская Вечная Монада. Изначальная точка есть окружность; окружность, становясь квадратом от четырех стран света, превращается в четверичность, в совершенный квадрат, имеющий в каждом из своих четырех углов по одной букве из чудесного имени, священной ТЕТРАГРАММЫ. Это четыре будды, которые пришли и ушли; это пифагорейский ''тетрактис,'' поглощенный и растворенный единым вечным НЕ-БЫТИЕМ. | |||
Предание гласит, что на мертвом теле Гермеса посвященным Изаримом была обнаружена скрижаль, названная ''Смарагдовой.'' Она содержит несколько изречений – сущность мудрости герметизма. Тем, кто читают только своими телесными глазами, эти изречения не скажут ничего нового или необычайного, так как они просто начинаются с заявления, что в них нет выдуманного, а только то, что истинно и совершенно достоверно. | |||
:«То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что внизу, завершает чудеса одна вещь. | |||
:Как все вещи произошли по воле единой сущности, так все вещи произошли от этого единого посредством ''адаптации.'' | |||
:Солнце – ее отец, луна – ее мать. | |||
Она – причина развития на земле. | |||
:Сила ее безгранична, ''если она изменяет землю.'' | |||
:Отдели землю от огня, тонкое от грубого, действуя разумно и рассудительно. | |||
Поднимись с величайшей сообразительностью с земли на небо и затем снова сойди на землю и соедини вместе силу вещей низших и высших; таким образом ты будешь владеть светом всего мира, и всякий мрак от тебя отстанет. | |||
:Эта вещь обладает большей силой, чем сама сила, потому что ''она одолевает тонкую материю'' и ''проникает в плотную.'' | |||
:Ей был сформирован мир». | |||
Эта таинственная вещь есть универсальный магический посредник – астральный свет, который в коррелятах своих сил дает алкахест, философский камень и эликсир жизни. В герметической философии она носит название Азот, душа мира, небесная дева, великий Магнес и т. д. и т. д. Физическая наука знает ее как «тепло, свет, электричество и магнетизм», но, игнорируя их духовные свойства и оккультную мощь, содержащуюся в эфире, отрицает все, что игнорирует. | |||
{{Подпись-ЕПБ-РИ|1|13}} | |||
Египтяне смотрели на свой ''«Ритуал»'' как на божественное вдохновение; короче говоря, как индусы ныне смотрят на Веды и современные евреи на свои ''Книги Моисея''. Бунзен и Лепсий доказывают, что термин ''герметический'' означает вдохновенный; ибо Тот, само божество, говорит и открывает своим избранникам среди людей волю Бога и тайны божественного. Некоторые части, как выразительно сказано, «были написаны перстом самого Тота»; они – труд и сочинение великого Бога [74, т. V, с. 133]. | |||
:«В более позднем периоде их герметический характер признавался еще более четко, и на одном гробу 26-й династии Гор объявляет усопшему, что сам Тот дал ему книги своих божественных слов, или герметические писания».<ref name="ftn1">['''570''', III, Bl. 276]; Бунзен, 134.</ref> | |||
Так как мы осведомлены о том, что Моисей был египетский жрец или, по меньшей мере, был обучен всей их ''премудрости,'' то нам не следует удивляться, что он написал во «Второзаконии» [IX, 10]: «Дал мне ''Господь'' две скрижали каменные, написанные перстом Божиим»; или когда мы обнаруживаем в «Исходе» [XXXI, 18]: «И когда (Бог) перестал говорить с Моисеем... дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим». | |||
В представлениях Египта, так же, как и во всех других верованиях, основанных на философии, человек был не просто только, как у христиан, сочетанием души и тела; он был троичен, когда дух был присоединен к нему. Кроме того, эта доктрина учила, что он имел ''кха'' – тело; ''кхаба'' – астральную форму или тень; ''ка'' – животную душу или жизненный принцип; ''ба'' – высшую душу и ''акх'' – земной рассудок. У них также имелся шестой принцип, называемый ''Сах'' или мумия; но функции последней начинались только после смерти тела. После очищения, в течение которого душа, отделившаяся от своего тела, продолжала навещать последнее в его мумифицированном состоянии, эта астральная душа «становилась Богом», так как она, в конечном счете, поглощалась «мировою Душою». Она преображалась в одного из творящих божеств, «в бога Птах»,<ref name="ftn2">В восемьдесят первой главе “Ритуала” душа называется “зародышем светов”, а в семьдесят девятой главе – Демиургом или одним из творцов.</ref> Демиурга, что есть родовое имя для творцов мира, которые даны в Библии под именем Элохим. В ''«Ритуале»'' добрая или очищенная ''душа'' «в соединении со своим высшим или ''несотворенным'' духом, является в большей или меньшей степени жертвой темного влияния дракона Апофиса. Если она достигла окончательного познания небесных и адских тайн – ''гнозиса,'' т. е. полного воссоединения с духом, она восторжествует над своими врагами; если нет, то душе не избегнуть ее ''второй смерти.'' Это и есть «озеро, которое горит огнем и серой» (элементы), в котором те, кто туда брошены, подвергаются «второй смерти»»<ref name="ftn3">['''569''', VI, 44], ['''572'''], ['''571'''], ['''74'''].</ref> ''(«Апокалипсис»).'' Эта смерть представляет собою постепенное растворение астральной формы на ее первичные элементы, на что мы уже намекали несколько раз в этой книге. Но эта ужасная судьба может быть избегнута познанием «Таинственного Имени» – «Слова»,<ref name="ftn4">Мы не можем не процитировать одно замечание барона Бунзена в отношении того, что это “Слово” идентично с “Непроизносимым Именем” масонов и каббалистов. При объяснении ''“Ритуала”,'' некоторые подробности которого “скорее напоминают ''заклинания магов, нежели торжественный обряд,'' хотя сокровенное и мистическое значение должно в них заключаться” (честное признание этого, по крайней мере, чего-то стоит), автор замечает: “Тайна имен, значение которых представляло высшую силу и которое в позднейший период выродилось в ''отъявленную ересь'' (?) гностиков и в магию чарователей, – кажется ''существовала не только в Египте, но и в других местах.'' Следы ее находимы в ''“Каббале”''... она преобладала в греческой и азиатской мифологии” ['''74''', с. 147]. | |||
Так, мы видим, что представители науки, по крайней мере, по этому пункту соглашаются. Посвященные всех стран обладали тем же самым “тайным именем”. А теперь ученым остается только доказать, что каждый адепт, иерофант, маг или волшебник (включая Моисея и Аарона), так же как и каждый каббалист со времени учреждения мистерий вплоть до нынешнего века, был или жулик или глупец, потому что он верил в силу этого имени.</ref> – говорят каббалисты. | |||
{{Пропущено}} | |||
В книге, названной Шампольоном ''«Проявление на Свет»'', имеется глава о «Ритуале», которая полна таинственных диалогов с обращениями души к различным «Силам». Среди этих диалогов имеется один, который более чем выразителен по поводу потенциальности «Слова». Сцена происходит в «Зале Двух Истин». «Дверь», «Зал Истины» и даже различные части ворот обращаются с речами к душе, просящей разрешить ей войти. Все они запрещают ей входить, если она не скажет им их тайных, или мистических, имен. Какой ученик тайной доктрины не узнает в этих именах тождественности значения и цели с именами, встречающимися в Ведах, в позднейших трудах брахманов и в ''«Каббале»?'' | |||
{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|8}} | |||
пусть греческие и латинские ученые обратятся к оригинальным текстам Герметической литературы. Пусть они тщательно прочтут, например, первые страницы ''Пэмандра'' Гермеса Трисмегиста, и, несмотря на затемненность изложения, они увидят там подтверждение нашей доктрины. Там же они найдут эволюцию Вселенной, нашей Земли, названной «Природой» в ''Пэмандре'', и всего остального, от «Влажного Принципа» или Великой Глуби, Отца-Матери – первой дифференциации в проявленном Космосе. Сначала «Всемирный Разум», который рука христианского переводчика в первоначальной передаче преобразила в Бога-Отца; затем «Небесный Человек»<ref name="ftn5">«Небесный Человек», снова прошу заметить это слово, есть «Логос» или эзотерически «Сын». Потому, раз этот титул был дан Христу, который был объявлен Богом, именно самим Богом, то христианской теологии не оставалось выбора. Чтобы поддержать свою догму о личной Троице, она вынуждена была объявить, что она делает и посейчас, что Логос христианства является единственным истинным, а все Логосы остальных религий ложны и представляют собою лишь замаскированный Принцип Зла, Сатану. Обратите внимание, куда это привело западную теологию!</ref>, великая Совокупность того Сонма Ангелов, который был слишком чист для создания низших Миров или же Людей нашей Планеты, но, тем не менее, которые все же ''пали'' в Материю в силу той же самой эволюции, как Второй Логос «Отца»<ref name="ftn6">«Ибо Ум – божество, пребывающее в обоих полах, будучи Светом и Жизнью, выявило своим Глаголом другой Ум или Работника, который, будучи Богом Огня и Духа, оформил и создал семь других Правителей, вмещающих в своих Кругах Феноменальный Мир, и постановление которых называется Судьбою или Роком.» (Отд. IX, глава 1, изд. 1579 г.). Здесь ясно, что Ум, Первоначальная Всемирная Божественная мысль, не является Неведомым Непроявленным, раз он является двуполым – муже-женственным – но также он не есть «Отец» христианства, ибо последний мужского начала, не андрогин. В действительности «Отец» и «Сын» и «Человек» безнадежно спутаны в переводах ''Пэмандра''.</ref>. | |||
{{Пропущено}} | |||
«Ибо Ум – божество, пребывающее в обоих полах, будучи Светом и Жизнью, выявило своим Глаголом другой Ум или Работника, который, будучи Богом Огня и Духа, оформил и создал семь других Правителей, вмещающих в своих Кругах Феноменальный Мир, и постановление которых называется Судьбою или Роком.» (Отд. IX, глава 1, изд. 1579 г.). Здесь ясно, что Ум, Первоначальная Всемирная Божественная мысль, не является Неведомым Непроявленным, раз он является двуполым – муже-женственным – но также он не есть «Отец» христианства, ибо последний мужского начала, не андрогин. В действительности «Отец» и «Сын» и «Человек» безнадежно спутаны в переводах ''Пэмандра''. | |||
{{Подпись-ЕПБ-ТД | |||
|том=2 | |||
|станца=10 | |||
}} | |||
Для герметистов число четыре становится символом истины, лишь когда оно ''превращается в куб,'' который, будучи развернут, становится семью, символизируя как бы мужской и женский элементы, также элемент Жизни. | |||
см. [[Куб]] | |||
{{Подпись-ЕПБ-ТД | |||
|том=2 | |||
|часть=2 | |||
|отдел=11, B | |||
}} | }} | ||